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发表于 2020-10-20 19:10
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也是我们中国古人所讲的「读万卷书,行万里路」。我们在经上看到他最初跟世自在王佛求学的时候,佛为他说经,时间是千亿岁,这么长的时间。那个时候人的寿命长,所以他有足够的时间去修学。然后又参观、考察了两百一十亿诸佛国土。这二百一十亿,我们前面曾经跟诸位说过,二百一十亿不是数字,是表法的意思。《华严》、《大智度论》都是以二百一十亿代表圆满。讲到圆满,换句话说,十方诸佛剎土他一个也没漏,普遍他都曾经到过。对于一切情况都了解,这样是采取别人的优点、好处,改进一切的缺失。这样造成的世界,这才是一切诸佛剎土里面最圆满的世界,西方极乐世界是这样造成的。
此地讲『正道大慈悲,出世善根生』,注意这「出世善根」。我们就以现在所住的这个世界来说,这个世界是娑婆世界,所谓有漏,漏就是烦恼漏失了真正的功德,而是邪道所生的。怎么说邪道?这个世间因为有爱欲,所以有欲界;因为有执着、欢喜禅定,所谓禅悦为食,禅的味道我们没有尝到,禅的欢喜、快乐超过欲界,他入了这个境界舍不得放下,所以有色界,四禅天。在这儿住久了,就生了厌烦,不喜欢,住久了,久了就讨厌了,不喜欢色了,于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱,这个喜爱就是烦恼,是烦恼因而生的,所以古人讲「爱不重不生娑婆」。你为什么到娑婆世界来?你贪爱的心太重。如果贪心失去了理性,那就到三恶道去了,三善道都没分。饿鬼道贪心重,贪心堕饿鬼。愚痴变畜生。瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫三毒烦恼,三恶道就是这样变现出来的。绝不是有一个人制造出来叫你去受罪的,没有这回事情。一切法、一切境界是自己心识变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,是自己识心变现出来的。我们眼前这个境界也不例外,也是自己识心变现的,这一定要认识清楚。
又说「念不一不生极乐」,阿弥陀佛他建造西方极乐世界,凡是要到他那个世界去,他有个标准。这个标准就是一心不乱,《弥陀经》上跟我们说的。但是严格的来说,真正达到一心不乱确实不是容易事情。在《无量寿经》里面没有说一心不乱,只说了「一心系念」,我们看这一句的确就放心了,一心不乱我们未必能做得到,一心系念我们每个人都可以做得到。
往生论(无量寿经优婆提舍愿生偈) (第五集) 1987/7 美国达拉斯 档名:06-001-0005
系念就是挂念。挂念什么?挂念西方极乐世界,挂念阿弥陀佛。也就是说把我们心里所有的牵挂都放下,换成阿弥陀佛,换成西方极乐世界,这就行了,这是人人都可以做得到的。换句话说,从今以后咱们什么都不想,专想阿弥陀佛,专想西方极乐世界,就这么回事情,这样就能往生。所以这个法门摄机才广。
说到「性」,性是根本的意思,是原因的意思。这个意思说明弥陀净土它是随顺法性,不违背一切诸法的根本,这个根本就是现在所谓的本体,不违背本体。这个事很难懂,也非常的奇妙。佛除了在本经给我们说出之外,《华严经》上有说过,跟《华严经.宝王如来性起》意思相通,所以我们从大经上能够得到证据。法藏菩萨就是阿弥陀佛在因地的称号,于世自在王法会当中,他是世自在王佛的弟子,那个时候他就悟入无生法忍,他就悟入了。这个也叫做在经论里常讲的「圣种性」,这个时候他就是圣种性的菩萨,从自性当中发出的四十八愿。不像我们凡夫,我们凡夫发愿是从意识心里面发的,所发的愿它会变,会随着自己情绪变,会随着外面环境变,这就不真实了,这个愿不是真实的愿。不像我们在《无量寿经》里面读到的,法藏比丘他发的愿,不管在什么样困苦艰难之下,他永远不退转,他不改变,他那个愿是从自性里面发出来的。从这一点来看,法藏在因地的时候就不是凡夫,凡夫做不到的。所以有人说,法藏比丘在那个时候他已经证了十地菩萨,这个说法能说得通。
凭四十八愿建立西方净土,这叫极乐世界。所以极乐世界是清净因,是与法性完全相应的因缘所得的,也就是我们常讲「果中说因」,这个因就是性。又说性是必然的意思,是不改的意思,极乐世界所有一切诸佛剎土去往生的人,没有一个不是清净色身、清净心,所以他所得到的是清净平等无为法身。《无量寿经》也给我们说,也讲得很清楚,「清净法身,无极之体」,经上并没有说这是上品才能得到,或者是中品有差异,没说。没有说,换句话说,下下品往生也是得的是清净法身,无极之体,这我们在《无量寿经》里面读到的,所以那个世界是平等的世界。
四土三辈九品是有,我们只可以说理上有,事上没有分别。事上就是四土三辈九品找不到界限,不像他方世界,他方世界四土三辈九品的界限是清清楚楚的,它有界限的;西方极乐世界四土三辈九品是有的,虽然是有,界限找不到。你每天所看到的,凡圣同居土下下品的这些人,天天跟等觉菩萨在一起。等觉菩萨是实报庄严土,上上品生的,凡圣同居土是下下品生的,天天在一块儿,生活完全一样,所以界限分不清楚。因此在事相上看,西方极乐世界是平等世界,这我们在四十八愿愿文里面读到,释迦牟尼佛在《无量寿经》跟我们讲得很清楚。
还有一种说法,「性」也可以讲「积习成性」,这个意思好懂。这个性就是讲习性,不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德,这就是我们平常讲的修行,他有修功。他修行的功德与自性相应,所以习性跟本性相应,这个很难得,我们一般凡夫习性跟本性不相应。你看孔老夫子讲性多半是讲本性,《论语》里面两次讲到,讲到「性相近」,讲到性,孔老夫子认为没有多大的差别,很接近。但是孟子跟荀子讲性是讲习性,所以孟子讲性善,荀子讲性恶,善恶是习性,不是本性,本性里面没有善恶。六祖讲「本来无一物」,那是本性,有了一物,这是习性,不是本性。我们从这一点去看,法藏比丘在因地的习性如同本性,他的习性跟本性相应,这在禅家讲就是明心见性,见性成佛。所以,赞叹西方极乐世界正道, |
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