来自天地灵文超群体的菩提心！

传慈

通宾(30728271)  18:36:21
宣化上人：佛和魔不同之处
佛没有嗔恨心，魔却有嗔恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔的帮助而成佛，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生嗔恨心，派魔兵魔女来威胁来诱惑，可是佛不动心，用定力克服魔力，所以证得佛位，因此，佛是不嗔恨魔的。
魔成魔的原因，因为魔有争强论胜的心。所谓‘诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？’魔争不到第一，便生嗔恨心、嫉妒心、障碍心。谁有这种思想和行为，就是魔，永远不能成佛。
魔的神通力与佛的神通力相差无几。不过，佛的神通力是正派，魔的神通力是邪派。所谓‘邪不胜正’，魔始终不能胜佛，故甘拜下风，五体投地，皈依于佛。
佛是慈悲，有怜愍众生之心，绝对不对付魔，而是用德来感化魔，令魔心服口服。在八相成道之中，有‘降魔’一相，不如说佛‘感化’魔，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强暴的手段来降魔。若是降魔，就有我相、人相、众生相、寿者相。有了这四相，就不能成佛。
那么，佛怎样令魔王投降？因为佛具足慈悲喜舍四无量心，无论魔王怎样来侵害佛，佛仍然用慈悲对待魔，用德行来感化魔。佛知前因后果，就是魔来损害他，他知这是在往昔所结的怨仇，所以不计较，心安理得来接受这种魔扰。
魔是怎样成魔？是由恨怨恼怒烦五毒所成就的，这五种毒气帮助他成魔。所以魔时时刻刻找人的麻烦。尤其是对修道人，视为眼中钉，一定设法破坏出家人的道业。因为出家人修行成佛，他就少一个眷属，因之，极力破坏。凡是出家人，要谨慎预防，不可中魔的圈套，落在陷阱，永不翻身。所以参禅的人，对境界弄不清楚，便上魔的当。所谓‘走火入魔’，这是件十分危险的事。
什么是佛？就是讲理。理就是讲因果。什么是魔？就是不讲理，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不合理的。所以佛和魔的分别，最明显的不同点就是：佛有慈悲心，魔有嗔恨心。


通宾(30728271)  18:43:39







宣化上人：欲度众生 先不吃肉
众生乃众缘和合而成，众十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性(身)中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。

人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌。不吃这些肉类，肚里就没有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与彼因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即会生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧命。

人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。“度”，即渡过苦海，登涅盘彼岸。人若明白这个道理，则不应吃众生肉。

从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处。他生前曾吃过的肉类众生，都要来跟他算帐，吃肉者还自我辩护：“我虽然吃肉，但罪不归我，应归咎卖肉贩。”于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又何必卖肉呢？”卖肉贩跟吃肉者互相争论。

后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也自辩说：“我确是宰猪，但是有人买，有人吃肉我才会屠宰，若无人买，无人吃，我也不会宰呢！”于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见我们吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓：“肉字里边两个人，里边还吃外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”楞严经中云：羊死为人，羊既可为人，猪牛亦可为人。

若未得天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有的自性埋没了，失去灵性，变成愚痴。故欲度众生，先戒食众生肉。人欲度众生，先度自性众生，度众生还要离相，无所执着，方为真度

(http://www.xuefo.net/show1_59931.htm)

传慈

寒岩飞雪(632196288) 2011-6-10 14:46:29
宣化上人开示【【【扭转乾坤 -- 守戒律】】】

你不守戒律，并不是其它人受伤，而是你自己自性受伤。

    现在是末法时代，但是佛教徒应该打起精神，立金刚不坏的志愿，将末法转为正法，做一个真正的佛教徒。如果大家都往真的去做，就可以将末法转为正法；如果佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。

    为什么？因为人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正路，不持戒律，尽找戒律的窟窿，就像法律是维持社会安定的，可是有些人专找法律的漏洞，专落犯法的事，这样法律也不存在了，把世界也影响坏了。

    身为佛教徒，若不拿出真心来为佛教努力工作、牺牲，那佛教怎么会发扬光大？想要佛教发扬光大，并不是学咒、学神通、学密宗，或各种奇怪的东西，学鬼上身、学画符等；最重要的，就是要学佛所留下的戒律。我们若能依教修行，就是正法住世；若人人不守佛的戒律，那就是末法。

    一切唯心造，法就在人的心里，人为何走到末法时代？因犯戒的人多，守戒的人少，知道戒的人多，明白戒的人少。因此就弄得人迷迷糊糊，你说他明白，又不完全明白；你说他不明白，他又知道一些皮毛，一知半解。

    什么是戒律？就是止恶防非，不做一切恶，防止一切过错；也就是诸恶不作，众善奉行，做一切善事，而不做一切恶。

    佛所说的五戒是非常重要的，这是人人都懂的，并且与我们每个人都有切身的关系。你若守规矩不放逸，这就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定，一生定就有智慧；若不守戒，就没有定，没有定就没有智慧。

    守戒就像晴天万里无云，若不守戒，如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒，胡作乱为，这都是在晴空中生出乌云。一生出乌云，就将太阳遮上，你就见不着光明。见不到光明，这就是黑暗，黑暗就是愚痴无明。甚至将人身丢了，而跑到猪的肚子去做猪，到牛的肚子做牛，到马的肚子做马，这都是人自性化学工厂里科学的成就，试验的成果。

    人持戒，就是清净自性，将自性黑暗一扫而空；人若不守戒，乌云就重重无尽，一日不守戒，一日就多生出乌云。人不守戒，就在自性上生染污的乌云。你不守戒律，并不是其它人受伤，而是你自己自性受伤，所以一定要严守戒律。你能持戒就是正法，不持戒就是末法。

回向偈
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

传慈

大刀王二(463314281) 2011-6-12 13:06:41
宣化上人开示：什么是邪师邪法。

□是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。
  ——《大佛顶首楞严经》
    在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
  此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之徵兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
  凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：
    1.毁谤出家，轻蔑持戒。
    常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。”
    2.赞叹淫欲，亵渎佛法。
    “口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。
    《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。”〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
    3.神通异端，惊世骇俗。
    邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！
    4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。
    经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。”〔想阴魔第四〕。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：“若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。”〔想阴魔第三〕并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。
      5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。
    经云：“多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。
    6.未证言证，打大妄语。
    常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！
  试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓“善者不辩；辩者不善”，《楞严经》上说得清清楚楚：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女···终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”
  佛陀的遗训，我们应体会到，今时被“活佛狂”所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：“这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？”
  不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸徵兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。〔想阴魔第六、第七〕有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙幡伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。
  佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠——全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！
末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。”〔楞严经〕庶几为真佛弟子矣！

大刀王二(463314281) 2011-6-12 13:06:52
  佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠——全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣

传慈

寒岩飞雪(632196288) 2011-6-12 12:09:05
作为行者真正要通达无我之法。并不是去灭这个我。不是叫你不承认肉身。这个我他是缘合之相。既然是缘合之相。那么就有这个因。正因为有这个因就有这个果。那么你今生今世就肯定有很多人和你结缘。你就要妥善的处理这些事情。无我法是叫你通达。不是叫你去执着于这个无我。啊。我是空的。五蕴皆空。饭也不吃了。钱也不挣了。事也不干了。家也不要了。搞什么搞？很多人学佛到后来。一家人有时候要欢欢喜喜出去玩一玩。他这儿也不去。那儿也不去。这也不吃那也不看。好象他就是圣人。独上高楼。孤芳自赏。哇赛。你这个行为人家怎么来亲近你。你怎么样弘扬佛法。啊。不要一说弘扬佛法。就是阿弥陀佛。阿弥陀佛。把这个经拿去看。这是佛。你去拜。众生会听你的吗？喂。先生。

众生他都有烦恼。贪嗔痴慢疑。这个慢心在末法的时候。众生的慢处处在表现。现在的人都非常高慢。以前的古人那些傲慢是隐藏的。说到以前的古人是鸡犬相闻。老死不相往来。你不要理解为。哦人与人不打交道。不可能。那个往来什么意思？他们不会做不必要的事情进行人际交往。现在的众生乱往来。净作些没必要的事情。但是古人那些人该往来的肯定会往来。他们交流的方式是仁德。现在的人修的高楼大厦关在房子里边。邻居住了几十年还不认得。处得那么近很近呀。有往来吗？没有。为什么？现在的人都追求的一种。不求人。搞这个。所以说他们所想象的是什么。只要我有足够的地位。足够的钱财。足够的生活所需。他就为这个去奋斗获取。古人就不一样了。他们追求什么东西。是不耻下问。人家往来还有一套礼仪实用于社会。见到男人是什么礼节。见到长辈是什么礼节。去请教一个事情又是什么礼节。这个都很清楚。现在的人讲什么礼节没有？不讲礼节。

还有些居士。到寺院来。见到师父都是昂首挺胸的。何况是在外面。现在外面见到师父很少有居士作礼鞠躬。很少。因为他们到寺院是来拜佛的。不是拜和尚的。他认为福报是在佛前种的。搞错了。佛相属于什么？表法。表的清净相。让你看到这个佛相种善根生清净心。但是你不知道真正的福报就是在僧众那里种。梵网经上说。供养一位出家菩萨戒僧超过供养圣人。不是一个圣人是无量无边的。没有人接受。这个不说多了。说多了好象又怀疑在打什么广告。那么这样的人只要有这个的心理。他一定会受骗上当。人在世上。有的钱财是该属于你的。有些是不该随属于你的。如果很多。那么一定会有莫名其妙的事情发生。你的钱财突然没了。并且你必须接受。钱财如水呀。你能喝得几口呀。

所以说众生他都有住相的习惯。对于一切法相都不要住不取相。努力扫相。但是你做不到。没有达到这个境界是正常的。但是你要修习这个不住相。所作的功德回向。如果某些相影响你的心净。让你产生情欲、嗔恨、愚痴。那么你要修习自我反省。发现他是相在扰乱你。那么你就很聪明。你不要发了脾气过后。把事情干了过后。啊。犯法了。那多么愚昧。不取相不等于说叫你把相灭掉。那样的话就是不平等。空生妙有呀。空必须生妙有。必然生。那么你这个肉身你这个言行也是所生的一份。你逃不了。

真正通达无我法。至于什么时候证到。那是你的功夫。福报与智慧问题。说到后面又这个法那个法。什么时候成就呀。这个有时间。需要时间。那么怎样的成就。怎么来的。一切法皆从忍中来。你想修一个法成就必须忍。一听到忍。哦。就是忍受、忍辱。错误。就是于一切法相修习安忍不动。那么你想安忍不动。说不动就不动？本性清净本来不动。你动的是你的识心。令你动的这些是相。要修观啊。

摘自：释宏渡法师（金刚无相）《金刚经》第123讲  http://blog.sina.com.cn/s/blog_67e9e3e00100x79d.html

传慈

寒岩飞雪(632196288)  17:01:40
拔济群苦灵妙句 究竟坚固咒中王——上妙下祥法师对楞严咒相关问题的解答合辑
  http://www.jietuozhilu.net/jtbbs/showtopic-7951.aspx

（十一）问：诵《楞严经》，诵楞严咒，楞严咒是《楞严经》的精髓吧？
    对，诵楞严咒，看《楞严经》，这都非常好。因为《楞严经》整个就是为了讲明这个楞严咒的功德。所以说，你要把楞严咒背下来，就等于在心里已经得到这个《楞严经》了。把《楞严经》明白了，你就能够真正地很好地去持楞严咒。《楞严经》、楞严咒，它俩是一体的东西。

选自【二〇〇五年行脚途中开示】


（十二）问：《楞严经》是无价之宝，要天天诵，时时诵，不成佛就诵。
    这个《楞严经》，它是一个真理，是佛的舍利。既然是佛的舍利，它就清净无比，多大的淫欲心，它都能克服。有时候淫欲心起来了，我们诵几句楞严咒，马上这个淫欲心就下去了，了无痕迹。所以历来大德都称赞《楞严经》、楞严咒这个作用。说末法时期，如果不持楞严咒，想闭关，想修行，无有是处。因为它能够断欲。末法众生，欲望心炽盛，只有楞严咒，才有这种威力无比的力量，所以我们每天都要诵十遍楞严咒，就是目的在此。不光是楞严咒，《楞严经》也是一样。咱这里有一个居士，天天诵《楞严经》，由于天天诵《楞严经》，他没有欲漏。这就是《楞严经》的力量。有的人说，我已经懂得内容了，我已经看过一遍了。它不是长你的知见，而是直接帮你去欲望心的，断淫欲心的。要天天诵，时时诵，不成佛就诵。所以咱们要求大家要看《楞严经》，因为它是无价之宝。

传慈

寒岩飞雪(632196288)  8:41:03
所以说作为修行人。心系如法。这个法义精深的去悟解。否则的话。一点点的差错。那么走进歪门邪道。非常的危险。

很多人学佛一开始非常的善心。非常的慈悲。他那个的慈悲也不叫慈悲。就是说非常的人情味。非常的慈善。但是到了后来变得非常冷漠。这也不关心那也不关心。就关心自己往生。关心自己如何成就。上天。走歪了。

人修习佛法。应该是越修越慈善。越修越愿意奉献付出。并且越勇敢。没有怨言。他的欢喜心会日日的增加。不惊不怖不畏。对自己的言行从来不后悔。不担忧。这才是真正的走对路。

《金刚经》第123讲   http://blog.sina.com.cn/s/blog_67e9e3e00100x79d.html

传慈

传度(343477539) 2011-6-14 9:59:30
（1）在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉，山妖水怪，所最怕的就是《愣严咒》。
（2）《愣严咒》是破邪显正的神咒，而《愣严经》即是为《愣严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。
（3）人若无骨髓，一定会死，佛教里若无《愣严经》，也可以说就无佛法啦。
（4）所以说在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《愣严经》背出，能背诵，能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中的妙旨，一一为人演说。
（5）各位为了护持正法，一定要把《愣严经》读的熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。
（6）有人问师父宣公上人，听说《愣严咒》只能早上五点念，其它时间不可念？上人回答：随时念，随时都是早 上五点。此地是早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。随时念，随时都有感应。
（7）于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰，若于此时念诵，则易生感应。可今人之作息间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空自当绝无过垢，若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。

（8）我们能诵《愣严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《愣严咒》读得熟，背出来，永远也不会忘，这就是善根的表现，若你没有善根，不但不能念，就连《愣严咒》的名字也遇不着，就算遇着了也不懂，不会念。

（9）《愣严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的法，你们或者以为世上有很多人讲《愣严咒》，其时是没有人讲。

（10）各位赶紧把《愣严咒》学会，背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。

（11）人问我（宣化上人）到西方国家如何弘扬佛法？那我告诉你，我是凭着观世音菩萨《大悲咒》和《愣严咒》

（12）实际上学《愣严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《愣严咒》的妙处是不可思议的。

（13）《愣严咒》没一句都有无量意义，没一义都有无量功能。要明白《愣严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命法宝。

（14）《愣严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《愣严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围，所有一切 鬼种类，神种类，一切护法诸天种类，声闻，缘觉，佛乘都在《愣严咒》内。

（15）想学《愣严咒》，持诵《愣严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。

（16）学《愣严咒》法，所行必须要正，存心必须要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门

传慈

楞严一笑(404604062)  19:46:52
楞严咒如果能够好好的持诵，功德诚然是不可思议。学佛几年来，屡屡听闻虔诚持诵楞严咒而生感应的故事。但是请注意，这种感应是诸佛菩萨，有情众生为坚定你学佛的信心而给的，不是因有所求而感应的。有感应事迹出现的，都是持诵的人一念虔诚，求感应无他法，就是一念虔诚的”信心”最重要。


楞严一笑(404604062)  19:47:14
曾经有一位朋友的亲戚，嫁给豪门的独生子，结婚三年不孕，因此引起婆婆很不满意，婚姻发生危机，听另一位朋友说，念楞严咒可以求得智能的儿女，为此因缘，她很虔诚的学念了几天后，发觉有孕，透过她的亲戚来问我怀孕可不可以念楞严咒，我当时回答她可以继续念。


楞严一笑(404604062)  19:47:40
她怀孕后公婆很高兴，呵护倍至，但是经超音波检查证实是男胎后，竟不幸流产了，带给她很大的打击。而求孙心切的婆婆马上又是另一副嘴脸对她，一直鼓励儿子纳妾，她过着烦恼不堪的日子，但是她还是没有放弃持念楞严咒，有一天，她婆婆又为了孙子的事在滴滴咕咕媳妇，突然一向沉默的公公开口了：「没有孙子就算了，清清净净过日子不好吗？」婆婆不依，为此两个老夫妻竟斗起嘴来，闹的不可开交。公公突然大声吼叫要婆婆闭嘴听他说话，结果公公说出来的一番话，让全家人瞠目结舌，媳妇心中的石头也放下了。
楞严一笑(404604062)  19:48:16
原来公公说起：在媳妇流产前一晚，半夜他看到他的冤家主来他面前对他说：「我本来是要来讨回你从我手上夺去的财物的，但是听到你媳妇念的楞严咒以后，我决定不要讨回我的财物了，我也不想和你结仇，没意思，但是我也不要住在你的家里，我要去找地方修行了，再见！」
楞严一笑(404604062)  19:49:01
原来她公公在兵荒马乱的时代，和朋友一起逃难，在朋友生病中，不但弃之不顾，还把朋友身边的资材卷走一空。来到异乡，用这笔不义之财成家立业，几十年岁月的努力，挣出几个赚钱的公司，累积的财力已经是十亿级的富豪，唯一的遗憾，只有一个儿子又晚婚，所以盼孙心切，没有想到好不容易有个孙子，竟然是冤家主来投胎的 ......


楞严一笑(404604062)  19:49:21
本来还为了自尊，不愿意说出这件连妻子都不知道的龌龊往事，但是看到妻子因为爱孙心切，一再责备逼迫儿子媳妇，他良心发现，只好将这段见不得人的往事说出来，他说幸好媳妇的咒让他的冤家离开，否则生了一个来讨债的败家孙子，不但自己烦恼，更害了儿子媳妇
楞严一笑(404604062)  19:49:35
当他说完，问媳妇楞严咒是什么咒？怎么有这么大的力量，媳妇也答不上来。他媳妇只好透过亲戚来问我，其实当时我也不懂，只好请他们到正法道场请法师开示。


楞严一笑(404604062)  19:49:54
因此因缘，这家人从此全家走上学佛的路，懂的怎么用他的钱财去回馈社会，做有益社会的事，几年来也添了二男一女，三个聪明可爱的孙子了。

传慈

观自在(396369909)  19:39:27
下面这篇佛教故事，阅后非常令人震撼与感慨，且您心中必会升起一股「出离心」。因为就算再怎么恩爱、亲情、六亲天伦围绕之乐，若不修佛法，亦难免沉沦与流浪生死，一去不复返，在六道中轮回永无出期。且本文一定会激励您，修佛就在当下，若一拖再拖，日后一定会后悔的。感谢阿明师兄的提供与推介，好文章与好朋友分享（请多多转寄，功德无量）。

    释迦牟尼佛进人涅盘后七百年，印度北方的蓟宾国，出现一条凶恶的龙王阿利那，时常兴风作浪扰害人民，造作震天动地的祸患。当时有二千位阿罗汉。发心各尽神力要驱逐龙王阿利那离开国界。
　
    一千位罗汉使出自己最大的柙力，震撼大地的力量，五百位罗汉放射强烈的光明，五百位罗汉造人襌定，运用襌那的定力。联合这样庞大的力量，却不能动弹龙王一丝一毫。正当大家苦恼着，来了一位尊者祇夜多，祇夜多尊者到龙池边，同龙王三弹指喝道：「龙，命你出去，不可再居留此地！」龙王阿利那听了不敢稍迟，即时腾飞离去。 两

    千位阿罗汉都不了解这是什么原因，这么简单就驱遣牠，有几位罗汉就问祇夜多尊者道：「我们和尊者证得同样的果位，一样断尽烦恼，解脱生死没有差别，一律平等，怎么我们合展所能不能动摇牠，尊者却三弹指就使牠服服贴贴地离开国界呢？」

    尊者答道：「我从做凡夫以来，严持禁戒，身口意不敢稍犯恶业，以平等无差别的心修持一切法。各位不能动摇牠，那是所修积的功德不同的原故。」

    降伏龙王阿利那后，尊者祇夜多带了弟于，向更北方继续他的云游。

    路，很遥远，有的横延在原野上，有的环绕着山腰，那高大的路边树迎着南风在摇曳，尊者一行人走在凉快的树荫下，忽然尊者住脚，抬头望着树上，一只乌鸦停在那儿，尊者注视牠，然后微微笑，点点头。
  
    走不多远，弟子们不由疑问道：「尊者！为什么和乌鸦微笑呢？」

    尊者答道：「到时自当说明。」

    于是他们又向前走，来到石室城。刚走进城门，尊者的脸色突然变得很惨淡，大家心里都疑惧，都不敢多问。那正是吃饭的时候，他们进城去乞食，等吃过饭出城来，在城门地方，尊者又像进城时惨然变色，众弟于忍不住跪下央求道：「请问尊者，为什么对乌鸦微笑，又在这裹两度失色呢？」

    尊者长叹一声，以哀怨的神气开口说道：

    「是九十一劫以前，昆婆尸佛涅盘以后，我转生在一位长者的家里为子。当时志愿出家去学道，可是年迈的父母却说：「且慢，你当知人生不孝，无后为大，你走了，谁来继承我家的宗嗣呢？等娶过亲再说吧！」一家人忙了一段时期，新娘子总算入门了，我又提出出家的要求，父母都说：「假如能养下一个孩子，我们就不再阻止你。」

    不久，真的生下一个男孩，到了小孩子咿呀学语的时候，我禁不住又要求道：「「现在可以让我达成出家的愿望吧！」父母再也想不出阻止的理由了，于是暗里怂恿孩子来央求，孩于哭着说道：「爸爸你不能走，要不然带我们走，妳不能不要妈妈和我，嗯……」做父亲的被儿子这番连哭带诉的哀求，出家的意志就摇动了，对骨肉亲情生起了眷恋。「我不走，我和你永远在一起。」父亲抚摩着孩子的头，亲切地说道。因为这个原因，我又流浪在生死道中。

    现在，我用神通看到过去生中的姻亲，虽然曾经恩恩爱爱地相处过，一旦死散却很难相遇，虽然同是沦落在六道中。那树上的乌鸦，就是过去我的儿子，想不到他变成那样子，还算有缘，几十劫后还能见上一面。」

    尊者说到这裹顿了顿，无限感慨的样子。  「那么在石室城外的事呢！」一个弟子插上来问道。
  
    「我所以在城门外惨然变色，那是看到一个非常瘦弱的饿鬼的孩子，他哀求我道：『请尊者进城时转告我母亲，说我在这里盼望她求食回来，已等候她七十年了，如今实在饥饿难忍。』我进城后，把话传给饿鬼的母亲。饿鬼的母亲泪流满面地说道：『我知道的，进城以来七十年，我无时不在记挂他，可是我一点办法都没有，生前少和人结缘，也没有植福，很难求得食物，虽然有脓血、涕唾、粪便等垢秽不净的食物，因为我才生产，体力衰弱，每次到手的东西都被有力的鬼伴抢去，这一次我好不容易带了食物，躲躲藏藏赶到城门边，守门的鬼卒又拦着不放我过去，尊者！请您哀怜我们母子，让我们能相见，分吃这一点不净的东西好吗？』我把饿鬼的母亲带出城来，看他们那一付悲欢分食的样于，我内心真难过，不由自主的就问道：『你在这裹多少时间了？』鬼母亲答道：『我不知道在这裹多少时日了，但眼见这座城池，倒塌又建起，建起又倒塌，共有七次了。』唉！我慨叹，快乐的时光总是很短暂，愈是痛苦的遭遇，偏是最长久，一个饿鬼的寿命居然这么长。」

    尊者这番话，听在弟子们的耳中都恐怖起来，大家不寒而栗，一个人的作为，很可能招致这样可怕的后果，如果不精勤学道，让佛法来轨范心行，万一有所疏忽，真是一失足成千古恨。于是他们又向前走，步伐那么整齐，个个精柙饱满，充满了生气，他们很积极地向光明的前程前进。

传慈

勇猛精进(76076385) 2011-6-17 9:58:25
虚云老和尚对《楞严经》的开示

◆以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。

◆现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！

勇猛精进(76076385) 2011-6-17 9:58:35
◆又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗﹝指“淫”字﹞，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此处有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

传慈

寒岩飞雪(632196288)  16:26:23
所以这个外道就是。啊。什么天主下凡来度众生呀。没有什么东西可下那你怎么去作好事。去念这个经上天堂。但是你永远就成不了天主。天主只有一个。佛说的众生皆可成佛。对不对。众生皆可成佛。那才是真正的究竟平等。所以说这个从教化的角度来讲。道教、儒教、天主教、依斯兰教根本上他是正道不是邪道。但是从究竟上来讲。这些都属于外道天魔。这个是皈依的时候都这样说的。受过皈依没有。“宁舍身命。不可皈依外道天魔。不能奉持外道典籍。”这个是佛的告诫。有很多人跟着瞎起哄。来制造影响以这种间接的方式接受名闻利养。把这些教派美化。说这是圆融的佛教。真是可笑。你这样搞得未来的众生都认为这个就是佛法。他们那个都是不负责任。真的不负责任。当然在下是无名小卒。说几句也没关系。反正人家也不认识。我要是名人的话。这样说的话。说不定就会受到攻击和弹劾。弹劾我还不够资格。

所以说离相。即是没有什么来去的这些心念。而能不断的化身千百亿度化众生。那么这个来与去。都是从这个不动上现的。那么离相到极至。把这个所有的相都要离得干净。最后把这个我相离得干净。因为你无相才能够不执着于这个清净性本。把这个有相离得干净。这个才不沾一污染之尘。那才干净。随便到某一个环境去方便度众生。不是开玩笑。

所以说行者每时每刻都为被这个相所包围。相其实用另一种话来说都是魔。不会破相就是被魔所转、控制。破相就是破障碍。当然你是斩一个魔呢二个魔呢。还是千军万马。就看你的本事。最后把这些魔都扫荡干净。那就成了什么呢。没有魔的境界。其实魔就是相。相就是虚假。就是说没有虚假就是真实面目。真如就是真。经过遣相的过程。不停的遣相到了极点。没有什么可遣的。最后都成真。

为什么加个如字呢。真如真如。为什么加个如字。这个遣相过后。并不是说这个法界就没有相。只是说你证到这个境界。那这个相那就不影响你这个境界。什么时候叫影响呢。你还能住一点法相。对这个法相好象有一个名目可以安立。可以系住。到了最后诸法空相。空性现前。一法不立。立不起来。你不承认。那个就不是什么有的东西。没有这回事情。

虽然一法不立。但是不舍一法。因为随缘生的东西你就要承认。举个小例子。比如说给你两根线。你一根我一根拿着。那就是两根线。但是把这两根线相交。中间就有一个交点。对不对。是个交点。实在来说。有这个点吗。这个交点就是一个缘合之相。如果把线的其他部分都遮住。只把这个交点给你看。你肯定认为这是一个点。谁来看都是一个点。对不对。但是如果给你讲道理。慢慢给你说这个是两根线他摆放的位置。并不是为了产生这个点而摆放的。就是随机摆放。并且把这个遮住的部分取出来给你看。哦。真的是两根线相交的。那你就不承认这个是交点。就恍然大悟。但是既然已经相交。他有相交的道理。不用管它就行了。他是个缘合之相。叫不舍一法也不立一法。听明白没有。各位回答。交点是假的。

那么说到这里。那么实相无相。清净性体。自然常生万相。这个相就好比从一个地方来一样。对不对。好象从哪里来。就好比这个交点。从哪里来。称为如来。说真如之体。随缘显现而来。称如来。心佛众生同一体。都是一个体没有两个体。一切贤圣皆以无为法而有差别。这个无为法是一个体。功夫不一样。那么小乘圣人他证得这个道体。道体的确是他证到了。他来不来呢。不来。如而不来。不敢来。害怕。害怕烦恼。不来了。凡夫呢。就喜欢轮回上瘾。财色名食睡多么的勾引。五欲六尘多么的期望。随时都在来。但是不知道如。世人不解我所说义。而菩萨呢。不住涅槃。不住生死。自如而敢来。所以这个菩萨里就有成佛的。文殊菩萨观世音菩萨他们就是如来。听明白没有各位。

就要学菩萨道。虽然我们没有证到如。同时有来的习惯。那么我们就要发心。去证得无上菩提。同时有些习气我们要克服。尽量的善法生。让善的一面显现出来。说这些什么真如。都是名称。明白这个道理。你可以不要这个真如。也不要这个法身这些名相。本来都是言语。你修行离相离念。遣相。佛菩萨不住生死。因为来去的相都是缘合之相。不生灭的。所以这个来去都是一种假名。证得无我的极点就感应示现。缘合现象。若无其事度化众生。你说一念不生。一尘不染。那心有什么可度呢。哪有什么可来可去呢。当然行者你没有证到这个境界。还被相所干扰。就要努力的去修行。

那么这个般若。你的悟解有深有浅。如果你要修深般若。修深般若你需要努力的去悟甚深般若。要把福报种好。度众生发心。比如说你这个修观。观心念或者观呼吸。如果你不观这个呼吸。你就会从这个境界出来。重新惹上烦恼。习气还是上来。对不对。那你在修的时候。你可以不抽烟不喝酒不打牌也不去逛马路。好象你修了两个小时。啊。你该出去玩了。这个习气就来了。

所以你修习这个观。就是靠这个呼吸或者观这个心念。但是心念也好呼吸也好肉体也好。这个色身山河大地皆是诸法之相。你只不过借一个相来。摄受这个散乱的心。其实就是修这个识心安稳。本性是清净不动的。你还修什么本性呢。对不对。因为你有分别的习惯。修这个识心安稳。如果你以诸法空相为法印来修行。那你这个智慧就会突飞猛进。那修行起来就会得心应手。很轻松不费力。十方世界同一真如。是诸法空相。就这样修行。不要老是抓这个心经第一句。观自在菩萨行深般若般罗密多时。就去修观了。当然肯定是修观。整个过程都是修观。但是你以智慧去指导。你这个走路才快。一日千里。

比如说举个例子。你看到一只老虎在那里盘踞。在那里张牙舞爪。这个老虎吃人哟。你会逃跑。惹不得。跑到摩天大楼去坐着。就知道老虎咬不着你。但是这个摩天大楼不是你的。你得下来。到处都是老虎哎。你躲老虎躲累了。那就得到摩天大楼去藏身。但是有一个人呢。他居然就坐在老虎前面。自由自在。他不怕呀。活动自如。那是什么原因。因为他知道这个老虎是纸老虎哎。纸作的。他不会伤害你的。诸法空相。只是因为你愚昧。加上你习气严重。散乱成习惯。住相成习惯。所以你明白这个老虎是纸老虎。就好比深般若的道理。以诸法空相为法印修习。那行住坐卧都可以修行般若。都可以入禅定。

有些人念佛。他就不敢念经不敢念咒。这个修偏了。这个不是修净土的。你是念佛往生。那么在你往生之前。一听说你念了一部咒念了一部经作了一点好事。就会影响你往生极乐世界。没有这样说。只要你一心系念净土。志在西方极乐世界。你做什么都可以。这个世界经上说的是一合相。你自己起了分别。中国美国太阳月亮。他方世界东方世界是一合相。都是生灭变化缘合之相。观身体难道就不敢观世界。所以说你只要心地清净。能够系住这个心不散乱。你念什么都一样。明白一心的道理。这个心住于无所住的地方。嘴上可以念什么东西都可以。你念的就是那个嘴吧。对不对。听清楚就是那个耳根。数清楚就是这个意根。听也好。念也好。数也好。都是相对相。不是真的。都是方便。你怕什么呢。

《金刚经》第126讲：  http://blog.sina.com.cn/s/blog_67e9e3e00100xc22.html

传慈

寒岩飞雪(632196288)  10:22:37
般喏船(630260848) 10:04:33
【【【正法时代的境界】】】

     宣化上人开示

    在正法时代，所有的圣人，都示现于世，来助佛弘扬佛法。当时，跟佛出家的弟子，从无量劫以来，都随着佛修行。这些证果的圣人发愿：随着佛到处转fa轮、度众生。所谓【一佛扬化，千佛护持。】佛入涅盘后，这些圣人也相继而入常寂光净土。

    佛灭五百年后，修道人的根性不锐利，没有深厚的善根，所以变成像法时代 -- 只有供养佛的形像而已。当时，人人都要造庙、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天离开正法时代的修行，走向像法时代的修行。

    像法时代住世一千年，慢慢过去了，现在正是末法时代。在像法时代，虽然是像法，可是还修正法。没有人诽谤，没有人攻击，大致上能和平相处，不起诤论。不是【僧毁僧，佛法灭】，而是【僧赞僧，佛法兴】。在正法时代，没有赞叹，也没有人诽谤。在像法时代，只有赞叹，没有诽谤。可是到了末法时代，只有诽谤，没有赞叹。

    末法时代，人人皆说佛教迷信，崇拜偶像，甚至佛教徒本身，也是人云亦云，搞不清楚，不明白真理，这证明佛法已到末法时期了，没有人明白佛法。因为人人不明白佛法，所以一般人，吹毛求疵，专在鸡蛋中挑骨头，批评佛教如何不好？可是好的一面，他没有看见。这样一来，把佛教的真理弄丢了。在家人不明白佛教的真理，出家人更不明白佛教的真理，糊里胡涂，人云亦云，以盲引盲。根本也不想明白，更不愿意去掉烦恼。

    有首偈颂，说得不错，今说出作为参考：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

    兹简单解释如下：

    【愿消三障诸烦恼】： 三障就是业障、报障、烦恼障。要彻底的把三障消了，不是在口头上说说而已，要消！要消，其实不愿意消。总是护短，保护自己的缺点，而不愿光明磊落。结果业障一天比一天深，报障一天比一天重，烦恼障一天比一天多。

    【愿得智慧真明了】： 三障没有消尽，不会得到真正的智慧。如有真智慧，不会做颠倒的事。用智慧来处理，不用无明来处理，这才是真正的明白了解，一知半解那不算真明了。

    【普愿罪障悉消除】： 我不但愿自己的三障消除，而且愿众生的三障也消除，这是我所发的愿，所以时时本着我的愿力去行事。

    【世世常行菩萨道】： 我虽然不是菩萨，可是我愿意生生世世行菩萨所行的菩萨道。我学习菩萨，而修这个法门。菩萨不是一天修成的，而是一天一天修成的。释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好，经过三大阿僧祇劫这样长的时间，功德才圆满，福慧才具足。所谓【三觉圆，万德备】成为两足尊。

    发愿就要时刻遵守，不可有自私的心、自利的心、诤论的心、贪欲的心、企求的心、妄语的心。没有这六种心，便是正法时代，可将末法转为正法。如有这六种心，就是末法时代，可将正法转为末法。若能本着这六大宗旨来处理一切事情，一定大公无私、正大光明。修道一定能有成就，十方诸佛时时在护持你。各位注意！就是这个法，别无二法，要在这个法上用功才对。

    我们修道要吃得苦，要耐得劳。不要贪便宜，不要取巧，要脚踏实地，向前迈进。切记！切记！不贪吃美食，不贪穿贵衣，不贪住华屋，一切的一切都不贪，更不可贪享受不修道。能这样，那就是正法住世的时代。正法时代，人人要修行。末法时代，人人不修行。若是人人能修行，末法变正法。在修行之中，不可掺杂欲念，如有这种念头，就变成末法了。所以不可有争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心，这是最要紧的问题。

回向偈
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

传慈

寒岩飞雪(632196288)  10:28:44
云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拨。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思维，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

--《劝发菩提心》省庵大师

传慈

通宾(30728271)  18:45:18
肉食与素食
在《楞严经》等大乘经典中，佛陀着重宣
说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》
中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，
斯由不食肉。”《受十善戒经》云：“啖肉者多
病……当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史
上，梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出
于慈悲心肠反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，
主张僧尼一律断肉。他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中，吃素
成为了良好的定制。直到如今在汉地，绝大多
数寺院的法师居士都在坚持吃素，获得佛经所
说的无量断肉功德。
不过在食肉的问题上，藏地及奉行上座部
的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又
均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深
奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承
以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不
同破立之处。
有人以为藏地食肉是密宗风行所致，事实
并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与
双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但
这仅对于证悟很高的瑜伽师而言，非一般凡夫
所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那若
巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究
竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然
人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥
侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是
基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释
迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成
的。
印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著
的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经·药事品》中云：
“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》
云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食
用。”印度阿阇黎巴西在《中观精华论》中云：
“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已
成精等故，如乞食无过……食肉非有过，时众
无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主
释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮
止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不
净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来
云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食”
一偈，解释为或见、或闻、或疑为我杀者，但
也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净
肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：
“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀，及随
喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心
故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
但大乘经论对食肉作了严格的遮止，如《大
象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指鬘经》、《楞
伽经》、《妙臂请问经》以及中观诸论中广说了
食肉的过患。在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大
慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，
一切种，一切时，开除方便一切悉断。”又如经
云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《学集论》中说声闻乘开许三净肉
亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门
故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辨
三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食
者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地
全知果仁巴在《辨三戒论释·善解佛意疏》中
亦作如是宣说。
但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全
是外道，或因此而戒律不清净，这是一种偏见。
难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是
这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占
人口95%以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸
等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中
也少见素食者，那这些国家的所有僧俗全是戒
律不净者吗？若如是承许，则无异于坐井观天。
又有人认为，只有汉地显宗崇尚素食，藏
地学密者则全是食肉的。其实不然，除食用三
净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡
导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，
总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的
僧众。在四川省红原县有一活佛，在他第一世
时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从
小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依
然如故。

通宾(30728271)  18:46:56
若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：
‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见
而舍去。’食肉教徒对此经作何解释？”殊不知
在藏地所传的两种菩萨戒，属于由龙树、无著
二大菩萨所传的瑜伽部，均有别于汉地。龙树
菩萨的甚深见派菩萨戒中有十八条重罪，八十
轻罪；无著菩萨的广大行派中菩萨戒有四重罪，
四十六轻罪。在其戒条中，虽未见开许处，但
也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉
戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与
“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻
垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，
独重视此不食肉戒，似亦非应理。若想：“食肉
过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？”答：这也不
一定，因食肉过失虽堕地狱，然仍较易忏悔清
净。又如《宣说轻重罪经》说：“比丘犯一白衣
轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。”
依据措那·西绕桑波的《毗奈耶根本论·日
光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，
即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》
也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”
于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依
《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏
悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。因此，无论守持
何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形
象。如今见他人犯根本重罪，不觉有过，对犯
轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，
是否应理，尚请三思！
综上所述，戒肉茹素有无量的功德，食肉
则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净
肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于
杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有
佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，
应知都为世尊所传下的清净教派，都有解脱道。
广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，
各派圆融。

安楞严

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南无阿弥陀佛。

传慈

身上的菌虫作怪

宣化上人

一九八二年五月八日开示于万佛圣城

人真是太可怜了，视这个身体有如珍宝；可是事实上，你喂这些菌虫，才是无聊事呢！

    有很多人到万佛圣城出家，都是自动出家，没有人教他出家。不论美国人、中国人，都是自己愿意出家，恳求多次，才许可出家。皈依的也是这样，到万佛圣城来的人，愿意皈依的就皈依，不愿意的就不勉强。因为勉强做事，非究竟法，“强摘之瓜不甜”，有些真心出家的人，时间久了也会退心还俗，何况人若非自动出家，你教他出家，最后还是会还俗的。

    “出家”是一件光明磊落的大丈夫事，不是鸡鸣狗盗，小人行险侥幸可以得的。所以出家人要把出家的本份认清楚，要把出家人的地位、宗旨认清楚，不要同流合污，如同世俗一样，人云亦云，人行亦行，自己毫无宗旨，认不清目标。皈依三宝、护持三宝也是同样的道理。你皈依三宝了，就要护持三宝，不要反而要三宝来护持你，不要在佛教中找便宜。若是如此，将来终究是吃亏的，到那时后悔也晚了。

    我们每一个人都是妄想纷飞，妄想如微尘那么多，七上八下，乱七八糟。怎么会打那么多妄想？这就因为我们身上有很多菌虫，有大菌虫，有小菌虫，有老菌虫，有少菌虫。菌虫有的有神通，有的有鬼通，或者有的有人通、天通、地通。这些菌虫在我们身上钻入毛孔中，大显神通专门作怪。它们也有电波，只要它们向我们心里打个电波，我们就打个妄想。所以我们的妄想从未停止过，这个妄想刚停止，那个电波又打来了，于是又起了另一个妄想，这都是我们身上的菌虫在作怪。这些菌虫虽然是虫，但都是特务，有的会天通，就做天上的特务；若会神通的菌虫，就做神的特务；会人通的，就做人的特务；又有会鬼通、畜生通的。天地间，森罗万象，房廊屋舍，所有尽虚空大地，没有什么不是生存在我们身上的。有的菌虫帮着修行人发菩提心，这是佛通的菌虫；有的教人做善事，这是菩萨通的菌虫。

    我们为何要吃维他命？就为着要养这些菌虫，把它们养得又胖又肥，虽然你不能吃它们的肉，但是它们会吃你的肉。在《华严经》上说，人的身体是由无量数的虫子积聚而成的。你想想这么多一串串肮脏的菌虫，你说多么邋遢啊！可是你还为这些菌虫做牛做马，为它穿好衣，吃美食，住华屋，这岂不颠倒！

    有时这些菌虫开个会，就令你生病，找医生治也治不好。这时，这些菌虫就拍掌哈哈大笑，它们正在高兴它们把你收拾了，你要向它们投降了。有些人偏偏不欢喜做好事，尽做坏事，想要占便宜，这些都是由于坏的菌虫在捣乱，不令你发菩提心，想令你堕落。你若不信，用刀把肉割开看看，过几天这些虫子就会活动起来了。

    人真是太可怜了，视这个身体有如珍宝；可是事实上，你喂这些菌虫，才是无聊事呢！你们不信，我也要讲；你们信，我也要讲，我讲来令这些菌虫听听，令他们知道在这个世界上，也有人知道它们的底细。

摘自：法界佛教总会中文网站

传慈

传度(343477539) 2011-7-14 10:58:24
人生如梦亦如影 （宣化上人开示）
不求大道出迷途」： 我们人生，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人的生命无常，事业无常，富贵无常，所谓「乐是苦的因」。世界所有的乐，在里边都有苦。要离苦得乐，必须修道。修道，首先去习气毛病。怎样去呢？内修克己复礼，外修断欲去爱。双管齐下，才能有立竿见影之效。
    人是色欲而生，色欲而死，这是顺流。世俗人，顺流而行，所以生生死死无止境。出家人，逆流而行，逆则成圣。逆和世间法正好相反，世人所好的，我们修道人不好；世人所贪的，我们不贪；世人所爱的，我们不爱；世人所迷的，我们不迷。要求大道，必须出迷途。
    什么是迷途？就是无明作怪，无论向那边走，都是迷的无所明了。究竟不知是怎回事？也就是迷失方向，应该走的路却不认识，尽走冤枉路。要知道：不求道，不能出迷途。若想出迷途，就要修道。
    修道就要求明眼善知识的指导。善知识懂得如何教你修道，令你如何能了生脱死，令你不在轮回中打转。善知识所知所见，都是正确的，没有半点邪知邪见成分的存在。
    纵负贤才岂丈夫： 你若不求道，不出迷途，那就辜负你的贤才，也就是智慧德相。佛曾经说过：「一切众生，皆有如来智慧德相。」如果不蛈獢 A 就不能有所成就。把自己的智慧德相辜负了，这岂是丈夫之所为呢！
    百岁光阴石火灼： 假设能活到一百岁，其光阴如同石火一般，转瞬即灭。
    一生身似水泡浮： 由生到死为一生。这个身体好像水上的一个水泡，浮在水面，在那漂来漂去，是虚妄的，没有真实性，剎那间，就不存在。何必留恋它？何必执着它？
    妻财抛下非君有： 等到死的时候，无论有多少钱，也买不了不死。将所有金银珠宝，统统抛下，一文也带不走。这时候，妻财不属于你所有，两手空空去见阎王。
    罪孽将形难自欺： 无论是杀业、盗业、淫业、妄业、酒业。种种的业，都跟着你走了。所谓「万般带不去，只有业随身。」自己没有法子骗自己。因为是你造的业，一定要自己来受报，任何人代替不了。
    试问堆金等山岳： 积聚的金银，等于大山之高，成为世界金子大王，富甲天下。可是死的时候，又有何用？好的子孙不需要，坏的子孙，用来造孽，反而增加罪过。
    无常买得不来乎： 虽然有如山岳的金银，可是你能用钱财买通无常鬼不来吗？那是办不到的。无常鬼是大公无私，不讲人情，不收红包的。
    人在世上，就是这样的情形。我们出家修道，就要超出，不受这种限制。再不认真修行，还等待什么？要晓得出家的目标，就是了生脱死，超出轮回，不是在这混吃等死。各位！将军不下马，各自奔前程，要努力修行。  

传慈

昌明(404518828) 2011-7-14 10:59:23
打坐禅修时铲除妄念的诀窍
作者 生根活佛

   我们打坐的目的是静心养身；静坐的目的是洗脑清神；参禅的目的是明心见性。无论是打坐、静修还是禅定，都是为了去掉自心的污染；得见真实自性的本来面目。佛教所讲的污染就是妄想与执着，妄想和执着会遮蔽我们的自性，因此叫作污染。我们的自性就是如来藏与佛性。佛性是诸佛和众生所共同具备的，无二无别，如果我们能够远离妄想与执着，就能放下万念、证悟空性、证得成就、见到自己的佛性与心性，如果具有了如来智慧德相就是佛，否则就是众生。我们本来都是具备如来智慧德相的，可是由于我们从无始劫以来，在轮回里迷乱颠倒而生死，习气久被染污，又积累了无穷的恶业，因此很难当下顿脱妄想、明心显现、实见本性。所以才需要打坐、静修乃至参禅。

在打坐之前我们就先要解决身心不安的一些问题，静修之前要先净化精神上的一些烦恼，参禅之前要先解除内心的一些妄想。那么，怎样才能除掉这些根深蒂固的妄想呢？关于这方面，诸佛如来已经传教了无数的法门，其中最简单的方法就是“放下”。本教的教主幸饶弥沃如来佛曾经说过这样的四句话，“万念缘生，了知幻化，万缘放下，一念不生”。这四句话就是禅修入定之前需要明白的道理。这四句话如果不了解、做不到，不要谈参禅，连也入门都是不可能的。参禅之前就必须要知道所有的念头都不是天生及永恒的，而是由因缘和合而生的，所有的念头都犹如梦与幻觉一般，都不是真实的，也没有物质的，也没有永恒可依靠的，因此，一定要放下所有的妄念，一念也不生才能真正入定，而且还要知道万缘皆是无我与空性的。如果放不下妄念的话，万缘缠绕着我们，一个念头接一个念头，还能谈得上参禅吗？

一切妄念必须要统统放下，而且要真正能做到一念不生，这就是打坐、静修以及禅修入定之前需要明白的道理。大家既然已经知道了这些道理，那么，如何才能真正做到呢？我们首先要知道万事万物都是假象的，好与坏、对与错、烦恼和菩提、生死与涅槃、佛与众生、我与你、一切皆是假名，没有真实的你和我的名字，原本与我们的自性毫无相干。万事万物皆是假有的，一切事物皆是梦幻泡影，万物都在本无空性之中，犹如海面上中的浮沤一样，随起随灭，非有本体。因此，我们不应该跟随虚幻的事而生起取舍的妄念，而应该将一切统统放下，那时候，妄念自然就会消失，贪嗔痴心泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、祸福、吉凶、毁誉、名利等等一切都能够放得下。一放下、一切都放下、永远地放下！这种放下就叫作“万缘放下”。万缘放下了，妄念自然就会消失、执着自然就能远离、分别心自然得到净化、著相自然归回无相之中，从此很难再生起念头，最后连一个念头都不生了，那时候，自性光明自然就能显现出来，全身遍满佛光，透明的智慧自然就显现出来，自然就能见到佛性，从而达到如如不动的禅定境界，才能自心归回到原始清净而成就佛。

不求外法、万缘放下、反观自心的话，成就佛是很容易的事、也是最自在的事、也是常乐我净的事，“反观自心，明心见性，立即成佛。”这三句是辛饶弥沃如来佛亲口宣说的金刚法语。若是心外求法、执着万缘、观察外相、成就佛是很难的。“观察外相，心外求法，执着万缘，堕落魔道。”这四句话，也是佛亲口说的法语。诸佛菩萨及历代祖师们都是放下了一切、反观自心而立地成佛的。这些都不是无凭无据、空发大愿、空讲大话的。如果我们自己也能走这条路的话，同样也会感受到的，比如我们与别人有矛盾时，谁能放下内心的矛盾之恨，那个人一定很快乐，可是那个放不下矛盾之恨的人，一定是很痛苦的。佛所宣说的八万四千法门，皆是对治众生内心八万四千习气的妙药，也是教育众生放下万缘的课程。佛说的每个课程都是能让我们开悟的妙法，都可以让我们快乐、幸福、自在、了断生死痛苦、开发智慧、成就佛果。

传慈

如花-果森-在(13428290) 2011-7-14 21:47:46
《学佛的儿媳妇应该与普通人有所不一样》

今天是我婆婆七十岁的生日，早晨我特地去花店给婆婆订了大花蓝。婆婆与我们一起生活已经十五年了。三月份时我去台湾出差，带回台湾的点心，婆婆吃了，竟是激动万分，她说找到了小时候的味道，也难怪，婆婆是大连人，解放前大连也有很多日本食品，台湾的食品比较传统，所以这次我还是托朋友从台湾带回了上次一样的点心。她说比好利来的蛋糕是好吃多了。生活中的小事就是一点一滴，只要用心就可。
     午饭回来，穿过小区湖中的曲径桥，婆婆还是有很多感慨，人要幸福的时候，总是会说起当初的曲折。她说：“她说起当初生老公时的难产，这些故事我听了很多次，但我每次听了感觉都是不一样。婆婆一个人年轻时带大两个孩子，苦尽甘来，她说现在很知足。阳光透过树丛，照在她的身上。让父母快乐，包括我们爱人的父母，都是一样最幸福的事。
    我想这应该是学佛人真正的生活修行。
    如果一个人天天说自己学佛多深，如果与同事朋友相处不容融，我可以理解，但对于父母，如果无法融和，尤其是儿媳妇，无法与婆婆和睦相处，我想还不能说她是一个学佛人。
   爱屋及乌，爱我们的伴侣，所以就要重视他的至亲，如果舍掉小我，为他人，我想天下怎么能有不和之幕呢。
   也许是我幸运，我遇到了最好的婆婆，这么多年，她辛苦地帮我料理家务，带大孩子，让我没有一点家事的烦忧。
   我所作的，可能就是每年陪她去旅游几次，她是一名语文老师，我带婆婆旅游的地方多选在她曾教过无数次的课文，如泰山（雨中登泰山）、杜甫草堂（安得广厦千万间、、）岳阳楼、、给她买几件合适的衣服，每个节气考虑她会有什么症状，提前用中药帮她调理一下，我们要了解老人的心情，虽然与我们生活在天津，她婆婆依然给挂念家里的女儿，所以当我六一儿童节给我儿子买衣服时，总要给小姑子的孩子带上。生活中的小事，你放多少心在别人身上，可能你最终回报就要多少。
    老人通常是爱唠叨，比如看到我儿子桌子摊了一片，婆婆说：“你就是随妈妈，”我即使在场，也是当没事一样，别人说的是事实，我就诚恳接受，这也是说明婆婆没有把我当成外人。妈妈说说女儿是非常正常的事。
   心有多大，快乐就要多大。
   连公司的老板都感觉我婆婆的努力间接支持了我的工作，每年一次的餐会特邀婆婆参加，我在会上讲：“我真是非常感谢我婆婆，如果说我和老公的努力是就创造若干个零，但婆婆的支持让我们的零前有了数字” 婆婆可能很感动，她说，儿子再好，不如媳妇好，我最大的福气是有一个好儿媳。
   好加好，才能成双。因为我们之间的和气，让老公从来不会有夹板的痛苦。
   当年我生下儿子的时候，婆婆还是对佛经一点没有感觉，但她还是感受到神奇的力量，所以当小姑子怀孕时，这个伟大的母亲帮助女儿诵地藏经。小姑子再一次感觉到佛法的不可思议，也是顺产，也是有奶，女儿长到现在已经九岁，无师自通，国画还有书法显示出超人的天赋，冰雪聪明。婆婆自然感觉到无限地幸福，这五年，她坚持抄写《地藏经》，已经有几十遍了，其实也是练她的手的灵活，同时最不可思议时是，原来非常严重的肾盂肾炎，竟再也没有复发，以前每年至少住院二次，尿里红细胞、蛋白几个加号，没有连续20天的输液根本没有好转。
  所以婆婆更是精进，每天家务作好，她就抄经，看整刘的蝇头小楷让人佩服，也未尝不是自己她自己因为亲身感受到的幸福她才会持续精进。
   自18岁求学离开家，我已经极少也我的妈妈生活在一起，但真是感觉菩萨又让我感受到一样的母爱。
   老人有时就是一口气，给钱不是孝顺的唯一方式，要让她们心顺，快乐，才会是对我们身边的最好的爱。
   孩子的眼睛最明亮，10岁的儿子这样说：“我的爱，50%要给奶奶，妈妈和爸爸各占20%，另10%给其它爱我的人”
  多年来，婆婆怕我工作累，休息不好，都是自己带着孙子睡觉，小家伙睡觉不老实，婆婆付出了太大的辛劳。
  所以心中有这样的感 恩，怎么能不化解生活中点滴的小事。

  家和万事兴。
  当你发出善心时，天地间会有感应。
  以我的经历，给论坛的儿媳或是即将作儿媳们一点建议，如果对你有一点点帮助，我也很高兴

寒岩飞雪

传度(343477539)  10:14:38
道贵在于行
宣化上人开示录

学佛法，越学要越聪明，才有开悟的机会。不要越学越愚痴，学了多年，犹没有增长智慧，仍然是糊里胡涂，搞不清什么是正法，什么是邪法。为什么？因为不彻底来研究。听佛法是教我们躬行实践，依教奉行，依法修行。不是听完经之后，就把经本放在书架上，再也不去用它。所听的道理，必须设身处地，问问自己，是不是能像这样去做？像这样学佛法，才没有白费功夫，才没有浪费时间。

    古人说：「说的是法，行的是道。」又说：「说的好，说的妙，不实行，不是道。」又说：「道是行的，不行何用道；德是立的，不立哪有德。」在这样寒冷的天，来讲佛法，来听佛法，必须要身体力行，躬行实践，才是听法的行为。不然的话，无论听了多少经，闻了多少法，也没有用处。这一点，希望各位要深深的了解。

    修道！修道！修道！要修道！什么是修道？吃饭是修道，穿衣是修道，睡觉是修道。吃饭时，要吃得干干净净，不可将半碗饭，倒在垃圾桶里，那会消去福报。穿衣时，要穿得干干净净，不可骯肮脏脏，否则失去威仪。睡觉时，要睡得干干净净，被褥要清洁整齐，不可乱七八糟，被外人看见，实在不雅观