净公上人讲威仪集锦

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那就一定要守住那个时候。「不犯威仪」这四个字是活的，每个时代有每个时代的威仪，每个地区有每个地区的威仪，威仪也就是礼俗，不一样的。「具足众戒」，人家那个戒也没有说是哪部《戒经》上所讲的戒，没有那么指！我们才晓得这个戒是生活规范，今天讲国民礼仪，国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位了解这个意思，你要这样子跟人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过去某个朝代，释迦牟尼佛那个时代，那种佛教当然是迷信，当然行不通。我们不但不能做中国人，还得做印度人，还要做三千年前古印度人，这个谁愿意干？当然不愿意。
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　第三条是菩萨善。这是三个阶层，第一个是人天的标准，第二个就是学佛，佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条，不是这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升，这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...烦恼在，你听经里头掺杂著烦恼，烦恼障碍你悟门，你开不了悟。你要是没有烦恼的话，说老实话，听几次经一定开悟，悟了以后就证果。
　　中国古人教学，出家人讲「五年学戒」，五年学戒不是学戒律，不是经律论三藏学律藏，不是的，是遵守老师的教诫。老师教你什么？在教下就是教你读经，叫你工作，其他的什么都不教，常住什么事情分配给你工作，你好好的去工作，工作是修福。教你读经，一天教你念多少遍，那是修戒定慧，戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，想就是胡思乱想。为什么？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法，有很多种讲法。譬如讲「具足众戒，不犯威仪」，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日本的讲法，你到美国有美国的讲法，为什么？他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西，它只是原理原则，没有意思的。没有意思硬给它安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，

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佛道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...千悉皆不缺也。】
　　「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪、八万细行，可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎？因为他是人天师表，是大众的榜样，是大众的模范，所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬，原因在哪里？戒行威仪没有了，不讲这些东西。大众平常也放逸惯了，随便惯了，禁不起约束，稍稍有一点约束，他就受不了，这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他，自自然然就合乎威仪，这是什么？平常养成这个习惯了。世间法里面，我们在《论语》读到，孔老夫子七十岁「随心所欲不逾矩」。在佛法里面讲，他得到解脱，他得到自在！随心所欲也不犯戒、也不犯威仪，这是修养功夫纯熟。儒家重视，佛家更重视，这是我们要记住的。
　　演【此共二乘行。】
　　第二条是声闻、缘觉所修的，当然菩萨不能不修，后面一定包括前面，前面不包括后面。
　　演【发菩提心者，依无作境起无缘誓，名发菩提心。】
　　这个意思讲得深了。「无作」，作是造作，无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念，这是无作，起心动念就错了。「起无缘誓」，这个誓就是指四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个愿是自然的，是从真如本性里面发出来的，不是勉强的，这叫无缘誓。缘，拿现在话来讲，条件，没有条件，我发的誓愿没有条件，是一个真正觉悟人本分里面应该...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...界大众拒绝，为什么拒绝？你不善，入到我们团体，把我们团体搅坏了，不让你去！
　　三经，是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》，把西方极乐世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...旺，一定有成果。不能遵守规矩，怎么办？最好自动离开这个团体，为什么？我不害自己，我也不害别人，这就对了。破坏规矩是破坏团体，特别是僧团，僧团如果是修六和敬，那你就是破坏和合僧，果报很重。经上跟我们讲得很清楚，破和合僧果报都在阿鼻地狱，非常的可怕。所以，和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。
　　守法是最重要的一个理念，个人的修持、佛法的兴衰都在这一念之间，可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他给我做了一个比喻，这就小乘戒，就像沙弥律仪，在家的五戒、十戒、八关斋戒，这些小小戒就像台北到高雄的火车票，你买票才能上车，在车上常常要保持这张票，票不能丢掉，到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛，这张票不能丢掉，这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象，人一定要持戒，一定要守规矩。
　　演【六、不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心。】
　　这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多，心里就有嫉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...
　　『恶道』是指三恶道，愚痴，佛为他们说这个法门，那实在太难了。『人天』比三恶道聪明，有一点智慧，佛为人天宣示这个法门，信的人还是少数。
　　钞【不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。】
　　人天两道里面，愚痴的不太容易接受；有不少聪明才艺很高的人，他也难相信这个法门，也很不容易接受。
　　钞【不特初机难信，而久修犹或疑之。】
　　初学佛的人不容易接受，学佛学了一辈子，他还是不能接受。无论是在家、出家，修学其他法门，就是不相信念佛能生净土。
　　钞【不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。】
　　二乘是声闻、缘觉，包括权教菩萨。
　　钞【今於此世演说此法，是犹入裸形之国宣示威仪，

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对生盲之人指陈黑白，此之谓难。】
　　大师在此地举两个比喻，那个难的程度就像比喻当中所说的。譬如落后地区的那些人，身体不穿衣服，在那里又是叫著又是唱著，那种落后的民族没有教育、没有文化，你在那里跟他讲礼节、讲威仪，他听了莫名其妙，他怎么能听得懂？佛为我们宣说西方净土，就像在未开化的这些地方讲这个世界其他地区高等的文明，他从来没有见过，也没有听说过，他怎么能相信？『对生盲之人指陈黑白』，生盲就是生下来就瞎眼，你跟他讲这是黑的、那是白的，他没法子体会，因为他没有这个经验，从来没见过。
　　钞【此之谓利他功德不可思议也。】
　　佛为一切众生宣说这个法门，功德不可思议。说一切法，以说净宗法门最为难信，难信之法要说得叫人相信，那不是一个简单事情。
　　疏【又法华金刚皆云难信，与此同意。】
　　佛在《法华经》、《金刚般若波罗蜜经》里面也讲到难信之法，意思与这里相接近。
　　钞【法华云：欲令众生，皆得闻知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。「忍辱」，决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步；精是纯而不杂，他决定表现的是一门深入。因为他要教别人，自己要做榜样，教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑。「禅定」，内不生烦恼，外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智，我们今天讲理性的，他不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，烦恼轻、智慧长，相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，相随心转。从他的容貌、威仪就能看得出来，那个不是装的，他自自然然的。如果看到这个修行人，说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要是契入，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了；如果学得一天比一天苦恼，那要好好的检点反省，不是佛法错，是自己搞错了。
　　『以经先咒』，先讲经再说咒，佛是在人间说法，当然先要照顾人，再照顾鬼神。在人间，是为人说法，鬼神是来旁听，是附带的；如果佛在天上说法，那是以天神为主。『咒得经而愈灵』。我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智，那种读法就是恭恭敬敬，经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没念错，一句没有念错，字字分明，不去求解，恭恭敬敬...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...们是不是善男子、善女人？关键在此地。善的标准在哪里？《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...。有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面关键就在诚，真诚，这是因；佛现前，灭五逆罪，那是果。这当中还有个缘，如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这什么缘故？当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，

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他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...后得。那个根本智就好像树的根一样，树根一样，有根它才会发芽，才会长成大树，才会开花结果，根本智，才会有后得智。如果没有根本智，没有根本你们想想看，那个枝叶花果从哪里长得起来？我们现在学佛所犯的大病，就是疏忽不求根本智，光想好看。结果搞的是什么？搞的都是花瓶里面花，从外头折下来插在那里的，过几天死掉了，为什么？没有根、没有本，怎么样妆扮都是假的，都不是真的，搞这个东西！根本智的修学，是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒，五年干什么？学根本智。五年，讲堂没有资格听经，念佛堂、禅堂没有资格进去，这个五年学什么东西？学生活教育。诸位要晓得，那个地方学戒学什么？实际上就是学《沙弥律仪》，十戒与二十四门威仪，学做人、学规矩，学生活教育。除这个之外就是背诵经典，诸位晓得，这个背诵经典是戒定慧三学一次完成，这个妙极了，这就是修的根本智。
　　你看看你背诵的时候，你心里不打妄想，不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，心里没有恶念、没有分别、没有妄想，念经不起恶念，你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教，善中至善，你在那里读诵岂不叫众善奉行吗？所以这背诵经典就是持戒，诸恶莫作，众善奉行。背诵的时候要专心，专心就是修定，不专心就不能背，背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」，每个字清清楚楚、了了分明，这就修慧。所以大家要晓得，背诵经典不叫你研究，这什么意思，那怎么讲法，不需要，没有意思、没有讲法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-02》)


...下，到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一个大概就可以。
　　唯识在佛法里面是共同科目，教义的共同科目，戒律是生活规范的共同科目，净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识，这三门是佛法的共同科目，无论你学哪一宗、哪一派，都离不开。但是在修学过程当中，决定戒律是第一，因戒生定，因定开慧，不但释迦牟尼佛是这样教的，十方诸佛没有例外的。违背了这个法则，给诸位说不会成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。没有戒定也能开智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育，就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西，那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的，你不会学，你死在那里面，那就是拘谨，你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的，不是呆板的，哪一条戒里面都有开遮持犯，可见得活的，它不是死的。菩萨学的三慧，闻思修三慧，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会，菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。
　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...　　【持经者兼行六度。】
　　又发心建立道场。
　　【理事既备。成佛只在刹那。】
　　所以说很快的就能够得到：
　　【一切种智。】
　　这一句里面就包括著有事、有理，理固然重要，事也不能够偏废。建道场的功德，就是因为这个场所是弘道的场所，所以才有这样殊胜的功德。六度是行道的表现，也就是行道的迹象，如果只是在理论上的讲解，而没有在事相上的行持，对於上根利智的人来说是没有困难，对於中下根性的来讲，免不了要有怀疑。於是难免有毁谤、有批评，所谓是说食数宝，能说不能行，这都是毁谤、批评。所以最圆满的是理事俱备，有理、有事，这个样子才能够成就自己、利益众生。后面结尾的几句：
　　【如是之人。四威仪中。同佛受用。安得不起塔散华而供养之。】
　　再看底下「随喜功德品」，在这品一开端是极赞末法时期弘传的功德，这是我们应当要记住，应当要学习的。
　　【前品但明闻如来本寿。及略解言趣深心信解之功德。未及如来灭后。闻经随喜。转为人说。劝人往听。】
　　就是这一品与前一品，在旨趣上不相同的地方。前面这品著重在当时，佛讲《法华经》，在当时这个法会道场上，这些大众听了佛说经之后，能够「深心信解了悟自心」，说他们的成就。可是经典流传到今天，我们觉得最重要的，是我们现前的利益，如果我们现前要得不到利益，那过去人所得的利益对我们来说，也是徒然，他得了好处，我们得不到，我们今天最关心的是自己。现在佛不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-40》)


...个钟点就统统都看完了，三十七年就讲这么多吗？每句要发挥起来都是很长的。所以这是八年所讲的精华，编写出来的，佛灭度之后，我们如何能够修学这个法门，能够契入证得法华三昧？
　　【佛告以成就四法者。】
　　在这品经里面，佛给我们说得很清楚。底下讲：
　　【譬如长子。仁义自检。为父所重。故曰为诸佛护念。】
　　这个『四法』就是底下讲的，这是一句诸位记住，『诸佛护念』，这是一法，

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你们只记住这四个字就行了。
　　【若道德不修。为父所弃。则非护念矣。虽为父知。当习学众艺。故曰植众德本。】
　　把这四个字记住，这是四法里头这第二，第一个是「诸佛护念」，第二个是『植众德本』。
　　【众艺虽习。必须威仪自持。故曰入正定聚。】
　　这是第三『入正定聚』，把这四个字记住。
　　【既为父知。又闲众艺。风规其足。可以治家治国。故曰发救一切众生之心。】
　　这是最后一句，这四法第一个「诸佛护念」，第二是「植众德本」，第三是「入正定聚」，第四是『发救一切众生之心』。如果你能成就这个四法，佛虽然灭度，你还是能够得《法华经》，这四句话非常重要。好，我们下课。

妙法莲华 经大意　　（第六十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-63
　　这个四法里面的第一条，是决定没有问题的，就是「诸佛护念」，佛菩萨对於一切众生是平等的护念。我们常讲修行最重要的就是修平等心，真心是平等，所...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-62》)


...病才有药，没有病药也没有了，这是真的，这不是假的。这个法门叫一乘了义。大乘经上常讲八万四千法门，这是真的，不是随便说的，你看《佛学大辞典》、《教乘法数》都给你列得清清楚楚，八万四千。八万四千从哪里来的？给诸位说从十善来的。你看学佛的都没有把十善当作一回事情，认为什么？认为它太浅了。十善分身口意，身三种，不杀生、不偷盗、不邪行；口四种，口最容易造业，有四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意也是三种，不贪、不瞋、不痴，这十种。这十种全做到了，不得了，就成佛了！八万四千从哪来？从这十种开出来的，把它一推广八万四千，再推广无量无边。无量无边一切法归纳起来就是十善业道，十善业道是根，从根本修。小乘三千威仪，十善业在小乘开为三千，在大乘开为八万四千细行，归纳就是十条。所以一即是多，多即是一，一多不二。八万四千法门这个里头有三大类，第一类声闻乘，小乘；第二大类菩萨乘，叫大乘；第三个叫一乘，一乘是成佛的，这个法门是直捷教你成佛的，这个就叫做一乘经。成佛里面方法最巧妙的、最殊胜的，叫你很容易就成就，这叫一乘了义。「了」就是无比殊胜、究竟显了的意思。净宗法门教你念阿弥陀佛，你这一生当中决定往生，往生就成佛了，所以它不但是一乘了义，是一乘究竟了义，圆满的了义。
    「万善同归」，世出世间所有一切的善法都从这一乘了义里头生出来的，这一乘了义是什么？就是这一句名号。阿弥陀佛这四个字认识的人很多，会念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


净公上人讲威仪集第一一卷





...、见到不生欢喜心的。为什么？一切诸佛度生的弘愿很难圆满，这个法门提出来就都得到大圆满，满一切诸佛如来度生的大愿，所以诸佛赞叹、诸佛弘扬，没有一尊佛不弘扬净土宗的。其他法门有的人讲、有的人不讲，为什么？根性不相同。净土为什么大家都讲？净土是上中下三根统统得利益，「三根普被，利钝全收」，没有一尊佛不讲净土三经的。
    首为凡夫得度。凡夫都能得度，何况凡夫以上的！《华严》就不行，《华严》只度上上根人，上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当，无过于净宗法门。我们说老实话，生在末法时期学任何一宗都不能成就，连最起码的律宗，不要说别的，就是三皈、五戒、十戒，《沙弥律仪》二十四门威仪，我们能不能做到？肯定做不到。为什么做不到？没这个环境。你想孝顺父母，父母不懂得这些文化，你对他天天行孝道，他感觉得你奇怪，把你看作异类，你怎么跟别人不一样？整个社会变了，找不到，对象找不到。你说我孝顺一个老师，我尊师重道，找不到老师了，学生找不到老师，老师找不到学生。只听听古人有这个样子，现在人不是这样子，那我们怎么办？我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢？事相上要随缘，不随缘人家说你怪怪的，不敢接触你，事上要随缘。理上要清楚不迷，恒顺众生，随喜功德。利益众生，众生业障很重，他能得几分利益就帮助他几分，多了他接受不了，少了对不起他，要恰如其分，恰到好处，这叫圆满功德。
    下面一段，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...尘不染，一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈，心地干净一无所有，这叫自在！
    所以，这是个非常严重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，

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从「解」：
    「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...所以学校里头，美国常有，学生杀老师、杀同学，滥杀无辜。他从哪里学来的？从电视学来的，从网络上学来的，他不知道那是错误，他在玩游戏。
    所以今天圣贤教育太难太难了！讲，有人听，听了也很欢喜，不能落实，他做不到。要想真的产生效果，必须要划一个小区来做实验，像古老传统那样我们真干，做出个模型，做出个样子来给大家看，大家看了有所感动，慢慢认真来学习。我们错了，希望下一代别错，希望自己将来儿女结婚，怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来，把扎根教育找回来，再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救，这一代不如一代。
    净业三福第二条，这个地方也没引进去，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才是佛弟子。前面一条不是的，前面一条是社会普通大众，这是我们一般讲普世教育。那学佛，学佛从这儿开始，就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上，没有第一条怎么能学佛？第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道，第二条是师道，佛法是老师。师道建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了，像盖楼房一样，孝是第一层楼，师是第二层楼。这是讲受教育，这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始？从受持三皈。受持三皈是什么意思？把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育，第一句话一定是这个，为什么要教？教学目的何在？首先说清楚。
    中国这一套东西，就在《三字经》上头一句，《三字经》上说「人之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...发财，希望佛保平安，这不就是搞迷信了吗？跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好，他这么一说，我们就明白了。
    所以学，头一个你学的是什么？觉正净全是性德，都是自性，就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲，「明德、亲民、止于至善」，觉正净是至善。起心动念止于至善，言语造作止于至善，那是什么？那就是佛菩萨的行持，佛菩萨的境界，这真学佛。真学佛，觉正净就是道，道者须臾不能离，念念不舍，念念相应，这是传道。从哪里开始？从持戒开始，「具足众戒」。你已经修了十善，十善是世间善人，是你应该要做到的，现在拜老师，老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手，出家学佛从沙弥十戒入门，沙弥有十戒、二十四门威仪，从这儿开始。「不犯威仪」，威仪是什么？规矩，我们中国人讲礼，要守礼，威仪就是礼节，知道什么应该做，什么不应该做，从这儿开始。小乘，出家比丘有二百五十条戒，其实戒没那么多，戒只有十几条，多半是讲威仪；女众出家有三百条戒律，也是威仪多。如果扩展开，小乘有三千威仪，大乘菩萨有八万四千细行，这是真的，不是假的。起心动念都有规矩，保持正念，不能有邪思，这是什么？这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。
    通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...，知道什么应该做，什么不应该做，从这儿开始。小乘，出家比丘有二百五十条戒，其实戒没那么多，戒只有十几条，多半是讲威仪；女众出家有三百条戒律，也是威仪多。如果扩展开，小乘有三千威仪，大乘菩萨有八万四千细行，这是真的，不是假的。起心动念都有规矩，保持正念，不能有邪思，这是什么？这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。
    通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。
    这个阶段之后，那就是入第三福，第三福头一个「发菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...单。
    我早年跟章嘉大师，章嘉大师传给我一个六字大明咒，观世音菩萨的「唵嘛呢叭咪吽」。另外还传给我三个字的一个咒，「唵阿吽」，这三个字也是遍法界虚空界，跟阿弥陀佛是一个意思。我学佛的时候，年轻，喜欢问，问老师，这个咒什么意思？我不懂意思我念得就没有兴趣。阿弥陀佛是梵语，

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也是咒。释迦牟尼佛为我们解释，解释得很简单，无量光、无量寿，这个名号是这两个意思。我们从光跟寿就晓得，它是整个宇宙。光是空间，寿是时间，时间跟空间所包有的就是宇宙，这是阿弥陀佛的意思。唵阿吽是什么意思？是十善业道。唵是身体，阿是口，吽是意，身口意，身三、口四、意三，十善业道。所以十善业道不得了！学佛的同学都晓得，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，从哪里来的？都是十善业。十善业，小乘给它一展开，三千条，大乘菩萨展开，八万四千条，浓缩起来，十条。所以《华严经》上说，「一即是多，多即是一」，八万四千细行就是十善业，变成一，一展开就是八万四千细行，真的是无量之网。三千年前释迦牟尼佛给我们说出来。
    「又阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持」。这是密宗里头所说的，弥陀名号里头第一个是阿。梵文这个阿字翻成中文通常都是用一个无，阿是无。现在科学家说出意念，物质是知道了，物质怎么来的？是意念累积产生的幻相。那意念从哪里来的？找不到。他只说了一个，意念是无中生有，没有理由，没有原因，突然蹦出来了，但是立刻就消失了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十六集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0026 》)


...想想我有没有？有则改之，无则嘉勉。你是我的善知识，你不是真的在作恶，你是来度我的。这念头一转，对于造作恶业的人，不但没有不善的念头对他，而对他产生感恩的念头，你来提醒我。你行善，我也要反省，我有没有做这个好事？没有做，要赶紧追上；已经做了，很好，要多做。所以一切众生都是我们的善友，对我们都有恩德，怎么可以敌视？怎么可以不恭敬？所以，要用佛眼看众生，一切众生本来是佛，都是在表演的，度我这一个众生，让我早一天回头，早一天到极乐世界去成佛，不就是这个意思吗？这些理真搞清楚，你看我们整个生活就起了变化，妙用，你天天生活欢喜，天天都在长进，都向着佛道上走。所以四德这是第一德，随缘妙用。
    第二个威仪有则，这句话用现在的话说，我们自己一定要做个好样子给别人看，起心动念、言语造作要做好样子。今天在这个社会，这个社会是有史以来从来没有过的混乱，乱世。过去的混乱，人还讲道理，连强盗也有道，叫良心未泯。我记得李老师以前给我们讲一个故事，王阳明先生的，明朝人，这是个理学家，当时名气也很高。有一次出门，路上遇到土匪，这个土匪把这一帮人都围住了，抢劫。听说他是王阳明，这土匪也很尊重，你是个大学问家，你所讲的什么天人合一，人都有良知，王阳明讲良知。他就说，我们做土匪的人没有良知。王阳明说有。「没有！我们要有良知，我们还干土匪吗？还天天去抢劫吗？」他说有。「你证明给我看，如果真的证明我有良知，我今天对你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...自己造成重大的伤害，错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德，那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态？那是菩萨的标准。「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德，恒顺众生。怎么样才能做到？有我执就不容易做到。有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恒顺众生，众生难。我执破了才是须陀洹，大乘圆教才是初信位的菩萨，刚起步。无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，

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劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...这个土地庙做，给他超度。老和尚说，你真的做土地公，你就显一点灵给我们看。就在佛事桌子旁边真看到，看到一个小旋风，有小旋风在转，大概就是他玩的这个把戏。才知道他出家的时候太太缠着他，不肯放过他。你看看参了一辈子禅，到最后结果去当土地公去了。
    老和尚常常用这两个人来比喻，你看看念佛往生极乐世界，去作阿惟越致菩萨了；这个好高骛远，鬼道里头也是小鬼王，土地公是小鬼王。倓虚老法师的故事很多，都是一生亲身遭遇到的，一点都不假。实信多难！锅漏匠实信成就的，这个参禅的，谛闲老和尚参禅的这个徒弟不是实信，真正有实信的人不会有贡高我慢。真有实信的人他是什么样子？《还源观》上讲的四德他肯定做到，随缘妙用、威仪有则、柔和质直，他怎么会骄慢？真有实信的人，他在这一生一定像佛菩萨一样，只有一个目标、一个愿望，代众生受苦。怎么代法？柔和质直表现出来了，给一切大众做好榜样，要做出来给人看。像现在我们常常提倡的，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，为什么做出来？代众生苦，让众生觉悟，让众生省悟过来，要学传统文化、要学大乘佛教，才能离苦得乐。我们不先做出来，给人家讲，人家不相信，一定要以身作则。
    这两个人都做出榜样给我们看，一个是真信、听话，一向专念，往生了。一个是初学佛的时候心不错，古德常讲，学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，佛化云烟，没有了。学个十几二十年变成老油条了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...多很多。
    第二个柔顺忍，柔顺很重要，「慧心柔软，能随顺真理」，这个就是说明，柔顺才能够恒顺众生，随喜功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的，我们要认真把它落实，在生活上做到，工作、处事待人接物都能做到，这叫柔顺，柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德，这是最重要的，第三句就是柔顺。这个四德，学习大乘，尤其修学净土，必须要学习的。第一个是随缘妙用，没有柔顺忍你就不肯随缘，柔顺忍才能做到随缘，恒顺众生，我随顺他，不要求他随顺我。妙用是什么？妙用是不着相，那叫真妙。外面完全随顺，里头如如不动，里面是清净平等觉，这是什么？这是诸佛菩萨的境界，至少是法身菩萨他才能做到。
    第二个是威仪有则，就现在讲的，一定做个好榜样给人看。好榜样是什么？十善、三福、六和、六度、普贤十愿，最好的样子，我们要做出来、表现出来给人看，佛法才受到社会大众的尊敬，大家才愿意学佛，学佛真好。胡小林学到了，他父亲晚年，他觉悟了，以前不懂得孝养父母，全心全意来弥补这个缺陷，尽孝。他父亲欢喜、赞叹，没有想到中国传统文化这么好，在他的老朋友当中大力宣传，儿子学了传统文化变得这么好，完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直，外面要柔和、要柔顺、要和睦，里面质直就是真诚，内里面的心有诚敬，表现在外面柔和。第四条是代众生苦，我们能做出最好的榜样，目的是什么？让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐，成就自己的功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...祕，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下，那菩萨对他示现什么？菩萨对他示现戒都开了，示现什么？开戒。告诉他戒律是活的，不是死的，运用自在，普利众生。所以这善巧方便因人、因时、因地、因事不同，它不是一个死的方法，活活泼泼。
    佛经里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...不到，科学技术再高明也没有办法。所以这个事情唯证方知，放下就得到了，放下就圆满了。人就是不肯放下，

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那你所知道的是有限的，你所知道的是知识。如果你证得的，那就是智慧，智慧自己得受用。得什么受用？一切放下，得大自在。知识放不下，智慧放下了，放下是德，放不下的是烦恼。所以这个东西不能执著，执著就变成烦恼，不执著它就是功德，无量功德。
    「名为本际，于此本际知见明了，名了本际」。「憍陈如于世尊初转珐輪，度五比丘时，首先悟道」，他是第一个开悟，第一个证阿罗汉果。所以《法华文句》里头说，「是释迦法中第一弟子」。「《增一阿含经．弟子品》中，佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」，这是释迦牟尼佛赞叹憍陈如的德能。你看这个人，宽是宽宏大量，能包容；仁是推己及人，他有爱心，能爱一切人物；博识，知识丰富。又能够懂得教化众生，劝化就是教化。还能够将养圣众，将是带领大众，养心、养道、养福、养慧，带领这些大众。而不失威仪，就是他非常守规矩，戒律威仪他都能做到。
    「今经首列尊名」，这意思就深了，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。这是表法里头最重要的一个意思。我们能闻受这部经，能接受这个方法，方法就是「信愿持名，发菩提心，一向专念」，这个人就是世尊第一弟子，这个意思不能不懂。做释迦牟尼佛的第一弟子，做阿弥陀佛的第一弟子，都是用憍陈如来表法。「本经《非是小乘品》」里头有这样一段经文，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子」，这是引经文来作证，前面所说的不是假的。为什么？佛陀教育第一个目标，是要让学习的学生证得究竟圆满的佛果。在一切经中，哪部经能达到这个目标？而且能令一切人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...启教宗师」：
    【尊者阿难等。而为上首。】
    「唐宋译作阿难陀，略称阿难」。『阿难』翻成中国意思就是庆喜，欢喜的意思。又翻作「无染」，清净无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」，佛成道的时候他降生，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，那一年是三十岁，阿难尊者出生。「净饭王」，这是释迦牟尼佛的父亲，「既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言」，告诉报告的这个人，回去这个小孩名字就叫做阿难，阿难是欢喜，今天是一家人最欢喜的日子，释迦太子成佛了，阿难降生了。「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。阿难的威仪好，让人家看到他，接触到他，听到他的声音，都会生欢喜心，我们讲人缘好，这个人缘是宿世修来的。
    学佛，这一条比什么都重要，特别是要发心弘扬经，学讲经，学护法的人，这从前李老师常讲，特别对这两种人说，要广结法缘。你经讲得再好，如果没有缘，没人听、不欢喜听！我们在那个时候跟李老师学讲经，同学当中法缘最好的是林看治居士，同学当中年岁最大，她六十岁，六十岁开始学，小学毕业，人缘特好，人非常和气、非常慈悲，所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样？是真不怎么样，可是人就喜欢听，那就没法子，人缘好！所以老师就常常提醒我们，你看看这法缘重要不重要？你们没有结缘！让我们这些学讲经的人怎么结缘？老师是一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十七集）    2011/11/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0057 》)


净公上人讲威仪集第一二卷





...的五伦是讲关系，这是自性的关系，五伦不是哪个人发明的，不是某人的学说，不是哪个人的主张，是天然的。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不变，仁义礼智信，就是佛家讲的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信是不妄语；智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应，是性德，自性里头本有的。智就是不迷惑，不愚痴，不怀疑，都是属于智。八德，孝悌忠信礼义廉耻，古人说的；现代人讲的忠孝仁爱信义和平，这些都是自性的性德，应该要善守。都能够落实，都能做到，这是菩萨，这就是慈悲，这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看，是教化众生，身教，为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二，威仪有则，就是把道德做出来教人，这是身教不是言教，那个功德大！
    《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准，第一句是随缘妙用，第二是威仪有则，第三柔和质直，最后一句代众生苦，这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬，因为什么？他把家业放弃了，全心全力从事于教学工作。在家还有家累，家没放下。出家值得人尊敬，就是他把家放弃了，全心全力做这个工作，不是附带的，他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生教学，说到做到，做不到的，决定不说，真正觉悟的人。自己没做到，说出去别人不相信，信心生不起来；你做到了，人就相信。
    「若众生闻名者，毕竟得三菩提」，闻名是名里头有真实义，他也学会了，也学会善守，把自己的性德坚持，这就是持戒，持戒修定开慧，他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」，这里头说「王舍大城」，释迦牟尼佛在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...佛的心没有情执，佛的心全是智慧，真实智慧。所以《魏译》，康僧铠的本子里头作空无也非常有道理。这是属于看破。
    第五尊「神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生」。这神通起作用，起什么作用？集万行之德华庄严自己。这话什么意思？自性的德用无量无边，比喻作德华，太多了，没法子说。释迦牟尼佛将万行之德华，把它归纳为八万四千细行，这就好讲了，有确实数字。八万四千细行太多了，再归纳，

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归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳，归纳为身、口、意三业，你看身三，口四，意三。身口意三业展开就是十善，十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细，怎么演变成八万四千，小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了，心里头有阿弥陀佛，心善，纯善；口念阿弥陀佛，口善；身行阿弥陀佛，身善。一句阿弥陀佛全都摄受了，一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛，平常讲的五毒没有了，贪瞋痴慢疑没有了，五毒；怨恨恼怒烦没有了，这情绪上，不善的情绪；身体造作上，杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华，以自庄严，这个庄严身心清净，自在无碍，像佛一样，展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说，身有无量相，相有无量好，具足庄严，成就众生。「如经云：游步十方，行权方便」，权方便那是普应群机，不可思议，它是活的，它不是死的。
    第六位「光英菩萨，表光明英发，又经中无量光、无边光、无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...铺柏油的，双线道。那双线道很小，两辆车子一个去一个来，双线道，铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土，下雨全是泥巴，抗战八年，我们经历过的。每天逃难，跟行军一样，那个走路是非常困难的，平坦的道路没有。生活环境虽然很苦，但是人心都很善良，跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德，要广种福田，也就是说要修慧、要修福。底下一段，第三个小段「救苦」。
    【以诸法药。救疗三苦。】
    这一段也就是两句经文。念老的注解，『以诸法药，救疗三苦』，「诸佛度生，应病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多，所谓法门无量，大乘教常讲的八万四千，小乘常说的三千威仪，所以方法很多。该用什么方法？那要看众生，因人而异、因事而异、因时而异、因地而异，所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们，「佛无有定法可说」，千变万化，这才叫救苦救难，你需要什么就给你说什么，决定是相应的。「如《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药」。什么是无上微妙法药？把你的毛病治好了，也就是把众生的苦难解决了。
    所有一切苦难从哪里来的？这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
    明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照顾到，无微不至。五劫时间的修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊」。经文上称的，『尔时世尊，威光赫奕』。世尊是对本师释迦牟尼佛的尊称，像我们现在在一般世俗场合，对于地位高的、有德行的，我们前面都加一个「尊敬的」。世尊是世间最为大众尊敬的，我们的本师释迦牟尼佛。《净影疏》里面说得好，「佛具众德」，释迦牟尼佛具备智慧、德行，为世间人的榜样，为世间人所尊重，称之为世尊。「佛是世间极尊」，这个世间包括了六道、也包括了十法界，对释迦佛没有不尊重的。「威者，有威可畏谓之威」，这个地方指威神。佛家世尊有圆满的智慧、圆满的德能，一切众生仰慕他、爱护他也畏惧他，叫大人，有威德。「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威」，他的外表、威仪，让人家看到，对他生一种敬畏之心，这是威。内，佛有无量智慧、无量德能，不是凡夫能够测度的，所以称之为神，佛的威神。
    「光者光明。自莹谓之光」，从自己身体放光，这个光能照外面的万物，这叫明，就是放光照耀的意思。光明有二种作用，一种是破闇，黑暗没有了，第二种是表法。「因佛之光明，正是智慧之相」，光明是代表智慧。「赫奕」，赫是明的意思，奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。「此下以熔金喻之」，黄金镕化了，在冶炉里面镕化，用这个来比喻，「金色光耀，熔金弥甚」。也许有同学见过冶炼黄金，黄金在冶炼的炉子里面特别好看，它融成液体，

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放金色之光。我们在一般不太容易看到，黄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０一集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0101 》)


...益。
    道有正道、有助道。在净土法门，信愿持名这是正道，助道，助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲，在从前不需要，在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了；就是儒释道的三个根，在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏，它是外来的，但是对传统的儒跟道都没有问题，儒、道都是中国本土的；换句话说，儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易，像三皈、五戒、十善轻而易举，统统可以做得到，乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说，无论是在家出家学佛，叫五年学戒。那个戒不是戒律，戒就是遵守老师的教诫，老师给你打基础，也就是儒释道的三个根。这五年学什么？落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪，他有儒跟道的基础，这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你，就所谓是五堂功课，出家人日常生活的威仪，这个教给你。你学会了，然后教你背诵经典。
    背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典？因为不背诵经典，你要是聪明的、伶俐的，老师教你这个东西基本都不多，很容易学会，学会之后再不去向上提升就会胡思乱想，你精力就分散了。所以，老师一定叫你背几部经。看你的天分，天分好的背大经，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大部经让你背个一、二部，到以后学经教非常方便。老师教学生不一定教你什么，完全看学生的根性，他的爱好，他喜欢学的东西学得很快，不喜欢学的，很勉强，就很困难，也学不好。所以老师教学生一定是因材施教，几个学生不一定学同样的东西。我们还是很幸运，还受到这个教育。早年，我跟李老师十年，李老师那时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一三集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0113 》)


...接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，这个事情不能做；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁，让人听到难受。所以口有四条，也就是口最容易犯过失，所以有四条。意有三条，不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善，对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》，它有十条戒，有二十四门威仪，必须要遵守。如果不能遵守，是假弟子，不是真的，你说你是佛的弟子，佛不承认你。你如果真能做到，没有受三皈依，你说你不是佛的弟子，佛承认你，你是他的弟子。为什么？你做到了。所以它就有标准的，这修行，行有标准。理要遵守，这些法一定要做到，要把它做到，要勤奋，真干。
    这慈恩是窥基大师，讲的精纯，无恶无杂，这两桩事情，没有恶念、没有恶行，不但没有恶，连夹杂都没有。杂什么？太多了、太乱了，虽然它不是恶的，但是它干扰你。就是你的妄念太多，你杂事太多，心不纯不一。要纯一才好，纯一能得定。进是升进、提升，每一天要提升自己的境界。两个方面，一个是德行、一个是智慧，每天都有进步，他怎么会不快乐？佛家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，还要学这个东西吗？像释迦牟尼佛，还要学这些小小戒吗，早就成佛了？要表演，舞台上表演，表演不是为自己，给别人看的，是教化众生的、是接引众生的、是感动他的，这是一种摄受接引的手段，一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》，他里头讲的四德，随缘妙用，妙用是什么？妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了，退了，造业了。顺境善缘，不生贪爱；逆境恶缘，不起瞋恚，这叫妙用。这个要做给别人看，社会每个人都这样做的话，社会就安定了，世界就和平了，竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
    第二句就讲得更具体，威仪有则。第一句教你是不着相，永远保持清净平等觉，那叫妙用；第二句，一定做好榜样给别人看，帮助人改正，改过自新是要做出来，光说没用处的，长时间让他看，慢慢他会觉悟，他会回头。第三句柔和质直，这是讲做人的态度，言语态度要柔和，心地要正直。我们中国人讲忠，忠信，忠是什么？不偏不邪。中国的文字，这会意，你看到这个文字，你晓得什么意思。心，心上写个中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，表演得很辛苦，让众生得利益。
    我们再往下面看，「又上句，寂也，体也」，上一句就是「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...恒放光明，遍于一切」。
    「至于所感得者」，这是什么？这是你愿行功德的成就，法藏比丘所感得的就是极乐世界，极乐世界自然形成的。他所感得的，「广大清净之佛国」，经上『感得广大清净居』，这个居就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？这就说得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所感应。我们今天把心安住在阿弥陀佛，以弥陀之愿为愿。弥陀的愿跟普贤的愿是一不是二，跟四弘誓愿也是一不是二，只有广略的不同，四十八愿详细，归纳起来就是十大愿王，再归纳就是四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
    怎么落实？落实在日常生活，

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日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
    我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...    念佛三昧是什么样子？你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到，我们就学到了。不管别人讲什么东西，我们自己也不知道是听到还没听到，就一句阿弥陀佛。讲什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来，「随缘妙用」，你懂得吗？跟任何人接触随缘，妙用是什么？就是阿弥陀佛。想什么都阿弥陀佛，说什么阿弥陀佛，听什么阿弥陀佛，回答别人全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有。人家以后看到，那个人就是阿弥陀佛，一点没错。阿弥陀佛在哪里？那个人就是的，真变成阿弥陀佛。这就是李老师一生想学的，他告诉我是勉励我，他没学到，希望我能学到。你看随缘妙用。「威仪有则」有没有做到？做到了，做出这个榜样给别人看，要往生像我这样子，决定往生。你不是做到我这样子，你往生没有十分的把握；做到我这样的，十分把握，决定往生，你看。第三「柔和质直」，对任何人满面笑容，欢喜心接众，这柔和。质直是什么？质直是真心，真心就是阿弥陀佛，我以真心对待你。末后一句，这四德最后一句「代众生苦」，这样修行的人代不代众生苦？阿弥陀佛所住在的地方怎么会有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。
    后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...一句阿弥陀佛，你的信心、你的愿心、你的这句佛号。如果没有恭敬、慎重这个心你保持不住，你必须对一切恭敬。为什么对一切恭敬？你真听佛的话，你真干。佛怎么教我的？佛说「一切众生本来是佛」，我能不能接受？如果真能接受，对佛能不恭敬吗？第二个字是慎，慎是谨慎，就是小心，待人接物认真负责。有这两个态度，恭敬的态度、谨慎的态度，你才能保持，保持你的信、愿、持名。从容中道，你看自然的敬肃，养成习惯了，一点勉强都没有，从容中道，不偏不邪就是从容中道；心心不异，前念后念全是阿弥陀佛；任运自持你就是极乐世界的菩萨，你还没有到极乐世界去，你不是假的极乐世界菩萨，你是真的，你肯定去。你现在在这个世间做如是的示现，那就是威仪有则，把《还源观》上的四德做出来，教化众生。你不必说一句话，你是在示现，你是在表法。会看的人看到了，不会看的，这个印象也印在阿赖耶识里头，但是他不觉悟。会看的他觉悟了：学佛要这样学法，求往生要这种求法。像这种求法，真的，善导大师说的话对了，「万修万人去」，没有一个漏掉的，无比的殊胜！恭慎保持。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十六页倒数第四行：
    『修习功德，满足五劫』。这一段经文最重要的是说明极乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...的爱，他虽然不会说话，你看他面孔表情、你看他的动作都能看出来。
    这就说明宇宙是彼此互相交缠在一起，是一体，我们要执着自私自利，这是绝大的错误，这就是所有灾难的根源。应当把心胸放大，就像贤首国师《还源观》上讲的四德，讲得好。四德第一个，「随缘妙用」。随缘就是《普贤行愿品》上讲的「恒顺众生，随喜功德」。怎么叫功德？妙用就是功德。什么叫妙用？妙用是离一切相，不着相。随缘能做到不起心不动念、不分别不执着，那是谁随缘？诸佛如来随缘。起心动念有，不分别不执着，是菩萨随缘；还有分别，不执着，那是阿罗汉随缘。如果起心动念、分别执着全都有，那个用就不妙了，那不叫妙用。这个好，随缘妙用！第二个教导我们「威仪有则」，佛门弟子在这个社会上，起心动念、言语造作要给大家做好榜样，做个觉悟的榜样，做个清醒的榜样，这个很重要。那就是一定要把像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六波罗蜜、普贤十愿，要做出来给人看。现在人根坏了，根是什么？根是「孝养父母，奉事师长」，这是根，我们一定要把这个根做出来。我们每堂课，对老师、对父母行礼，父母、老师都不在了，念念不忘，天天感恩。做出来！这就是教育。不从这里做起，那就是没有根的种植，费多大力气后来收不到果实，