三摩地中，贪求宿命，大力鬼飞精附人，口中好言，未然祸福，及至其时，毫.

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇；佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。　　辛六贪静谧想。此科应作贪求宿命想
　　‘心爱深入’，应作‘心爱知见’，‘克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧’，应作‘勤苦研寻，贪求宿命’。方与下文所述相应。心爱知见，谓此受尽想现，于三摩地中修止观者，忽然心爱，世人所不知之事，而己能知，世人所不见之事，而己能见，因而不辞勤苦，日夜钻研寻思，贪求宿命通。即此一念贪求之心，即为魔鬼所乘，得其方便，飞精附人，口说经法；而为其所附之人，亦不自觉知，已为魔附，亦自言已得无上涅槃。来彼求知见之善男子处，敷座说法；以魔力故，能令求知之人，及所有听众，各各俱获宿命，能知各自本业，此是显其能知过去。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生；敕令一人，于后蹋尾，以魔力所加，顿令其人，变为畜生，不能起立，此显其能知未来。因此一群听众，无不倾心钦佩信伏。设或现在有人起心动念，彼已知其心所想；是显其能知现在。因是魔所附之人，不但能知三世宿命，且于佛制律仪，严谨受持外，重加精苦，修习苦行，如投灰卧棘，拔发熏鼻等外道，或一日一食等。且诽谤比丘，不能精苦，一日三飧；或骂詈徒众，显其无私之心。或发露他人秘密，显其真心不讳。往往口中好言，未来祸福等事，及至其时，一一皆应，毫发无失。如是诡异言行，乃大力鬼所为，亦即魇鬼，因中贪枉为罪，罪毕遇幽成形，名为魇鬼。年老沦为魔眷，为魔王使，飞精附人，来恼乱行者。目的既达，厌足心生以下，如前释。