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楼主: wlxg20130220

净公上人势至圆通疏钞菁华南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2020-9-19 08:20 | 显示全部楼层
不是好境界。『或谢去更来扰乱,习因善心,暂发还灭,或倏尔变成恶念』,所以凡是能够扰乱你,叫我们心神不宁、心不清净的,统统是魔境,绝对不是好的境界。

  【六五、谓见善相发时,能令心识动乱,烦恼增重,众多妨碍,不利定心,悉属魔作。若见善相现已,虽未证禅定,而身心明净,善念开发,烦恼轻微。或三昧开通,身心快乐。内外安隐,气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。】

  『谓见善相发时,能令心识动乱,烦恼增重,众多妨碍,不利定心,悉属魔作』。这几段希望大家要把它念熟,常常记在心里,因为我们很容易遇到这些境界,你就有能力辨别它是佛境界,还是魔境界,我们就不会上当了。魔的境界,我们远离它,就不必跟着它走。

  『若见善相现已,虽未证禅定而身心明净』,就是心地光明清净。『善念开发,烦恼轻微。或三昧开通,身心快乐。内外安隐,气色光润。烦恼寂寂,功德巍巍,此为善发相也』,这就是说明,学佛的人身心一定是正常的。如果不正常,他可能被魔干扰了,那就不是正常的现象,不是功夫得力的现象。功夫得力的时候,人一定正常,身心健康,光色焕发,这是学佛真正有功夫、真正得力。

  【六六、若邪正未了。当用二法对治:(一)止法:谓深入三昧,一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定,不取不舍。如是息心,寂然不起分别时。若是圣境,则定力逾深,善相如法。若是魔境,现相不久自坏。纵发亦不如法。(二)观法:谓观真空法界,念虚空法佛。推检现相,不见生处。相空寂故,心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外,无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。】

  『若邪正未了,当用二法对治』,这就是常讲的止、观二法。

  『一、止法,谓深入三昧,一心念佛』,第一种,深入三昧,我们现在还做不到。一心念佛,行!一心念佛,念久了,就深入三昧了。

  『于所现相悉知虚诳』,《金刚经》上讲的:「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,它是佛境界也好、魔境也好,一概不理会,一概不执着,那就对了,那就一点都没错。

  『但平心住定』,就是心平静。『不取不舍』,就是完全对境界相,不要去理会它。『如是息心,寂然不起分别时。若是圣境』,那就是好相、瑞相。『则定力逾深』,就是定慧增长。『善相如法;若是魔境,现相不久自坏,纵发亦不如法』,魔来的时候,叫你动心,就是破坏你清净心,破坏你的禅观。不能破坏,他马上走了。他的目的达不到,他就走了。所以用这个方法好。

  『二、观法:谓观真空法界,念虚空法佛』,第二种是用观法,就是念法身佛,法身没有相。『推检现相,不见生处』,「推」是推寻,「检」是检点。这个意思就是教我们仔细去观察,去研究它所现的相。「不见生处」,它这个相从哪里来的,找它的来源。这一找相就没有了,相没有的时候,再继续观察它到哪里去了,用这个方法。

  『相空寂故,心念亦寂。知魔界如,即佛界如。离真如外,无一法相。如是观念,佛法自当现前;魔境自然消灭』,这是用智慧去观察,前面所讲的「止」是用定功。所以前面方法用得适当,能够增长定力;后面这个方法用得恰当,增长智能。这是教我们用这两种方法,对于魔境或佛境,不需要去拣别,对于自己定慧一定有帮助的。

  【六七、修净业人,具三种力:(一)念力。(二)本有佛性力。(三)佛摄取力。云何邪魔,得便扰害。】

  『修净业人,具三种力』,修净业人,就是专修念佛法门,求生西方净土,自自然然具足三种力量。

  第一种『念力』。这个念力,是从我们信心、愿心里面生出来的。

  第二种『本有佛性力』。就是我们无量劫来的善根自性,这是净宗里面常讲的「自性弥陀,唯心净土」是我们自性真心。因念佛使得自性真心纷纷向外面显露,这叫『本有佛性力』。

  第三种『佛摄取力』。这一条是阿弥陀佛,诸佛如来本愿威神的加持。前面两个是本有的,这是加持。所以「念力」非常重要,没有念力我们的自性,也就是我们的「佛性」不会现前,诸佛加持的力量就有障碍;换句话说,也加不上。这三种力量「念力」最重要,「念力」就是深信、切愿、老实念佛,具足这三种力量。

  【六八、去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。】

  『去佛不远,不假方便,自得心开』,这是《大势至圆通章》里面很重要的三句开示。如果我们对它肯定了,对它深信不疑,对我们修行功夫的成就,有不可思议的加持力量。我们信心坚定了,一句佛号、一本《阿弥陀经》足够了。『不假方便』,不需要借用其它法门,不需要了。『自得心开』,你的一句佛号念到底,自自然然心开意解,就是禅宗里面,「明心见性,见性成佛」,就是这个意思。所以这一句佛号,功德实在不可思议。下面举个比喻:『如染香人,身有香气。此则名曰:香光庄严』,所以念佛道场也叫香光寺,西方极乐世界无量光,也用无量宝香。我们在《无量寿经》上读到过,所以那个世界不但是无量光的世界,也是无量香的世界,这是「香光庄严」。

  【六九、以真正净念,除灭邪妄浊想。内想不起,外境自寂。内外法空,一切无生。仁王云:一切法空,得无生忍。又无生忍,亦得名无灭忍,无住忍。】

  『以真正净念,除灭邪妄浊想』,「浊」是染污,我们讲思想的污染、见解的污染、精神的污染,就是属于这一类的。『内想不起,外境自寂。内外法空,一切无生』,这是很深的定功,也就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」的境界。这几句话说得很清楚,要想达到这个境界,要用真正的净念,「净念相继」。真正净念,念佛心中决定不能夹杂。不但世间一切善恶法不夹杂,一切佛法也不能夹杂,夹杂佛法也不能成就。所以说是念一尊佛、念一部经,念多了就是夹杂,就是把自己的心力分散了,
 楼主| 发表于 2020-9-19 08:21 | 显示全部楼层
这是经上给我们讲得很清楚。

  『仁王云』,这是《仁王经》上说。『一切法空,得无生忍。又无生忍,亦得名无灭忍、无住忍』,这是《阿弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」,证得无生忍的果位。无生忍最低的境界是圆教初住菩萨,这在「一心不乱」里面,已经达到「理一心不乱」了,而不是「事一心不乱」了,可见这个境界非常之高。

  【七十、今于此界,摄念佛人、归于净土。生前以威力加持,令不退念。临终以愿力接引,令得往生。】

  这是给我们介绍大势至菩萨,这位菩萨常常在娑婆世界照顾念佛人,帮助阿弥陀佛接引念佛人,生到西方净土。在没有往生到西方净土之前,菩萨以威力加持,教我们不退转,功夫天天在增进,临命终时他一定跟阿弥陀佛一同来接引,这是菩萨本愿力。

  【七一、慈云云:不值佛,不闻法。恶友缠,群魔恼。受轮回,堕恶趣。尘缘障道,寿命短促。修行退失,尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛,常闻法。圣贤会,离魔事。轮回息,无恶道。胜缘助道,寿命无量。入正定聚,一生行满。此即赡养十种乐也。】

  『慈云云』,「慈云」是清朝慈云灌顶法师。

  『不值佛』,「值」是遇到。如果我们不遇到佛。

  『不闻法;恶友缠,群魔恼;受轮回,堕恶趣;尘缘障道,寿命短促;修行退失,尘劫难成。此即娑婆十种苦也』,这是慈云大师把我们娑婆世界跟极乐世界苦乐做个比较,娑婆有十种苦,这十种是真苦!列在这个地方跟极乐世界有十种乐,这个恰恰相反。

  『常见佛』,到西方极乐世界,不但常常跟阿弥陀佛在一起,一步都不离开;同时又常常见十方世界一切诸佛,也不离开。不离开阿弥陀佛,怎么能见十方一切佛?化身去,西方世界人本事很大,各个都能分身。我们这里可怜,分身无术!西方世界的人,各个都能够分无量无边身。所以每一尊佛的面前都有自己在,跟佛在一起,就常见佛了。西方世界的好处说不尽,单这一条就不可思议了,你生到其它诸佛世界没有这个能力,唯独往生西方蒙阿弥陀佛本愿威神的加持,立刻就得到这个能力。

  『常闻法』,西方世界六尘说法,所以闻法的机缘不中断。

  『圣贤会』,诸上善人俱会一处。

  『离魔事,轮回息,无恶道』,西方世界决定没有魔事,没有六道轮回,也没有三恶道。

  『胜缘助道』,胜是最殊胜的善缘,帮助你成就你的道业。

  『寿命无量,入正定聚,一生行满』,一生修行圆满,不要等到第二生。

  『此即赡养十种乐也』,这是西方世界的十种乐事,所以称它为「极乐世界」。人家要问你乐在什么地方,你一条一条能说得出来,这都是我们娑婆世界所没有的,西方世界统统具足。

  【七二、生极乐四意:(一)有缘故。弥陀愿重,偏接娑婆人。(二)使众生归凭情一故。若说十方皆妙,初心茫然,无所依托。(三)不离华藏故。极乐去此十万亿剎,即在华藏第十三层,未出剎种外。(四)即本师故。经云:或有见佛无量寿,观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界,归彼界。见弥陀,居极乐。理则返不觉,还本觉。见自性,居唯心。】

  『生极乐四意』。十方世界都有佛,为什么要求生西方极乐世界?我想有一些同修会被问到这个问题。被问了要怎么答复?这个地方有答案,你就照这个答复就可以了。

  『一、有缘故』,第一个「有缘」,这一条很重要。十方诸佛我跟他没有缘,我想去,去不了!极乐世界阿弥陀佛与我们娑婆世界的人有缘,不但有缘,而且有很深很重的缘,只要我们想去,没有一个去不成的。这是第一条,有缘!『弥陀愿重,偏接娑婆人』,跟娑婆世界特别有缘分。

  『二、使众生归凭情一故:若说十方皆妙,初心茫然,无所依托』,这就是专门指一个方向,娑婆世界的众生情执很重,要把情执离开。但是不学这个法门你也能成就,情执断不掉,这叫「带业往生」。如果情执归一,统统归到阿弥陀佛,这就行了。假如告诉你有十方诸佛,你的心还是散乱,不能集中,道业就不能成就。

  『三、不离华藏故:极乐去此十万亿剎,即在华藏第十三层,未出剎种外』,西方世界确确实实跟我们是一家,是在同一个大世界当中,这个大世界就是华藏世界。这个世界太大太大了,《华严经》上说得非常详细,华藏世界一共有二十层。我们娑婆世界跟西方极乐世界,都在华藏世界第十三层,可见得我们同在一层,距离并不算太远,实在是华藏世界的中心。

  『四、即本师故:经云:或有见佛无量寿、观自在等所围绕,既赞本尊遮那之德如是,岂非本师随名异化也?事则从此界归彼界,见弥陀,居极乐;理则返不觉还本觉,见自性,居唯心』,这个说法非常圆满。阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛,就是毘卢遮那如来,是同一尊佛,化无量无边的身,在西方极乐世界就叫阿弥陀佛,在娑婆世界就叫释迦牟尼佛,实际上是一尊佛。所以到西方极乐世界就是见的本尊佛了,这个要知道,这些都是随着娑婆世界众生情执而说的。是不是事实?是事实,决定不是妄语。在理上回归到本觉,见阿弥陀佛就证自性佛。生西方极乐世界就住唯心净土,这是一个真实的世界,不是虚妄的。十法界都不是真实的,唯独西方极乐世界是真实的,这要知道。不是真实我们永远得不到,唯有真实我们永远可以得到它,这要知道。

  【七三、闻说佛名,为闻慧。忆想在怀,为思慧。持念不忘,为修慧。菩萨履三妙慧,净土往还。】

  这是说明大乘菩萨修三慧,「闻思修」三慧。小乘圣者学三学,「戒定慧」三学。我们念佛人学什么?这我们要知道,有人说念佛是小乘。我们念佛不是小乘,我们修的是三慧,清清楚楚听到阿弥陀佛这个名号,「闻慧」;心里面想佛,「思慧」;口里念佛,「修慧」,所以我们「信、愿、持名」就是大乘菩萨所修的『三妙慧』,不能把这个修持看小、看轻了,那实在是他的过失,是他的误会。

  【七四、闻念佛门,心不疑贰,
 楼主| 发表于 2020-9-19 08:23 | 显示全部楼层
谓之信。信已而解,心起乐欲,谓之愿。愿已而念,心勤精进,谓之行。弥陀经云:若有信者,应当发愿,执持名号。】

  『闻念佛门,心不疑贰,谓之信』,心里面不怀疑,心里面再没有第二个念头这才叫「信」,这是真信了。

  『信已而解』,信了之后要明了、要明白,这就是「解」。

  『心起乐欲,谓之愿』,「乐」是爱好,心里面真正生起爱好西方极乐世界,欢喜阿弥陀佛,这个愿才真。念念当中想念阿弥陀佛,就像想念我们父母亲人一样;怀念西方极乐世界,就像怀念故乡一样,要有这样深的乐欲,这才是「愿」。

  『愿已而念,心勤精进,谓之行』,我们怎样回家见父母?怎样回家乡?念念不忘这一句「阿弥陀佛」,认真的去念,勤恳的去念,决定成就。

  『弥陀经云:若有信者应当发愿,执持名号』,世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们发愿,劝我们求生净土。

  【七五、五逆罪人,临终十念,得往生者,亦得不退,成正定聚故。准知罪人十念,即名器矣。反显世人虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名为非器也。】

  『五逆罪人临终十念,得往生者,亦得不退』,一生造作五逆十恶的人,命终之后,决定堕阿鼻地狱。假如他有缘分,临终遇到善知识,劝导他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界;他听了就欢喜、就接受、就肯念,只要十念就能往生。

  十念不是一口气一念,是一句名号叫一念,这叫临终十念。临终十念、一念都能往生,所以能不能往生决定在临终最后那一念。我们平常念佛,都像练兵训练一样,打仗关键就是在最后一念!也就是希望养成一个习惯,到临终的时候不要忘记。临终最后一念是阿弥陀佛,我们就成功了,佛决定来接引。

  『成正定聚故。准知罪人十念即名器矣』,「准」是准此,「器」是法器,就是他具足往生西方极乐世界的条件。

  『反显世人虽行众善,于彼佛土无信行愿,亦名为非器也』。我们世间的大善人、大慈善家,做了许许多多利益社会、利益众生的事情,对于西方极乐世界不相信、不想往生,那他也决定不能得生。纵然造恶多端,临命终时真正悔改、后悔,最后念佛求生净土,佛也不舍弃他。佛的心真正叫大慈大悲!人虽然是恶人,一后悔、一悔改,就是大善人。这我们要知道,不能轻视!中国俗话说:「浪子回头金不换。」问题在他真的回头了,真的回头就是最好的人,这个要知道。

  【七六、若七日七夜,礼念佛名。三心(至诚心、深心、回向发愿心。),六念(佛、法、僧、天、施、戒)。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎,乘金刚台,即得华开,见佛闻法,悟无生忍,受诸佛记。此名为上品上生也。】

  『若七日七夜礼念佛名』,这就是通常讲的「打佛七」,佛七应该是七天七夜佛号不间断的。

  『三心(至诚心、深心、回向发愿心),六念(念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒)』,这个「天」是指十地菩萨,十地菩萨化身为大梵天王,在天上教化众生。我们念他什么?无量劫前,他是我们的同参道友,跟我们一道修行,他现在证到十地菩萨当天王了,我们还在搞三恶道、还在轮回,真的是惭愧到了极处!人家生生世世精进修行,得到这样殊胜的果位,我们非常惭愧!惭愧也很幸运,我们今天遇到这个法门,如果我们在这一生当中真正往生了,我们的地位可以跟他平齐了,一下子就跟他一样了。如果不能往生,我们将来堕落就跟他愈去愈远,就是念这个不是念别的。

  『读经解义,深信因果,持戒利生。发心发愿,回向求生者,真佛与化佛来迎』。怎么会是真佛、化佛来迎接?那是指念佛功夫的浅深。念到理一心不乱,真佛来了。真佛就是报身佛,阿弥陀佛的报身来迎接你。事一心不乱以下,都是属于化身佛,弥陀化身来迎,这叫真佛化身。其实报身跟化身都是一样的,不要起分别,如果你要分别,一定要阿弥陀佛的报身来迎接你,那你就得拼命念,念到「理一心不乱」,报身佛就来迎接你。

  『乘金刚台,即得华开见佛闻法,悟无生忍,受诸佛记。此名为上品上生也。』,这是上品上生的境界。

  【七七、虽具五逆,不谤法者,必定得生。如兼谤者,亦不生也。所谓信则决定生,是也。】

  这一条要特别注意到,如果是谤佛、谤法,他决定不相信佛法,那当然不能往生。如果他不谤法,他相信佛法,虽然造作极重的罪业,求生净土都会往生。但是经要多看、要多读、要明了,他为什么得生?是因为他确确实实具备经典上所说的种种条件,就是真正忏悔、真正回头,那确实决定得生,所以忏悔往生的功德不可思议。因此我们念佛人对于世间造作罪业的恶人,不可以轻慢,不能瞧不起他。为什么?说不定他临终忏悔往生,品位在我们上面,到西方极乐世界我们不如他,这都很可能。

  我们在《观无量寿佛经》里面,世尊给我们说的阿阇世王,杀父亲,害母亲,跟提婆达多连手破和合僧,五逆十恶造尽了。《大藏经》上有一本《阿阇世王经》,释迦牟尼佛讲的,他到临终后悔,知道自己生前所做的事情完全错了,回头念佛求生净土。他往生西方极乐世界什么品位?上品中生。这是我们决定想不到的,这样造罪业的人能往生,我们想大概是下下品往生,哪里晓得是上品中生。这就是他忏悔的力量,真正忏悔、真正回头,那一下子就超越了。所以这也是提醒我们,对于世间作恶的人不可以轻慢。普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」,对于一切人要存恭敬心,是正确的。他一回头改过,那个功德是无量无边。

  【七八、大本云:信乐不疑,乃至一念。念于彼佛,亦得往生。】

  『大本云』,「大本」就是指《无量寿经》。

  『信乐不疑,乃至一念,念于彼佛,亦得往生』,这就是说明三部经合起来看,我们就了解了,一念是临终一念,不一定要十念,一念也能往生。可见得这个法门实在是殊胜,确确实实九法界一切众生就怕没有缘分遇到;有缘分遇到这个法门,没有一个不得度的,
 楼主| 发表于 2020-9-19 08:24 | 显示全部楼层
没有一个不是这一生成佛,所以法门无比的殊胜。因此十方三世一切诸佛如来赞叹,一切诸佛如来弘扬,这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面看到,六方佛赞叹,就是六方佛弘扬这部经典。一切诸佛都给一切众生介绍这个法门,推荐这个法门。如果我们把这些事实都搞清楚了,然后才会死心塌地的念这一句佛号,才知道这一句佛号的殊胜,才知道这一个法门的好处,没有任何法门能够比得上。

  【七九、善导,千念而飞千光。少康,十声而出十佛。华严偈云:以佛为境界,专念而不舍。此人得见佛,其数与心等。】

  『善导云』,善导大师是我们净土宗第二代的祖师,唐朝时候人。『千念而飞千光』,善导大师在传记里面记载,他是阿弥陀佛化身来的,他老人家念佛,口里放光,念一声佛号就有一道光,光中有一尊佛。这是当时大家都看到的,他念十声就有十道光,念一百声就有一百道光,念一千声就有一千道光明。所以善导大师当时大家称他为「光明法师」,他口放光。『少康』,也是净土宗的祖师。『十声而出十佛』,这些祖师都是佛菩萨再来的,所以他们念佛都有光,都有佛像出现。

  『华严偈云:以佛为境界,专念而不舍,此人得见佛,其数与心等』,这个「心」就是你念佛的数量,你念多少佛,就见多少佛,念无量佛就见无量佛,这是《华严经》上说的,修行以佛为境界,这是第一殊胜的,没有比这个更殊胜,这个诸位要晓得。心心念念,心里有佛,这个人成佛就非常快速。佛怎么来的?佛是心成的,佛也是心想生的。我天天想佛,不知不觉自己就变成佛了,就是这个道理。所以心里面的念头,非常非常重要,这是不可以不知道的。

  我们身体、生理完全受念头在控制,我们念清净,身体就清净,健康长寿。现在很多人心里常常「念病、念老」,怎么念病?念着很多补药。这个东西补这个,那个补那个,天天去打听,天天去采购。那就是「念病」,不管吃什么样的药,到时候还要生病。为什么?他念成功了,懂得吗?念成了,病就得到了。念心脏就得心脏病,念肺结核就得肺结核病,念什么就得什么。麻烦!如果念着很多营养,这个营养保护皮肤,那个营养去掉皱纹,这就是念什么?这是念老!不管买什么样的化妆品,那是愈化妆是愈老。老、病、死都是你念来的,六道轮回也是念来的。那你为什么不念佛?念佛就成佛了,佛不老,哪一尊佛有皱纹?哪一尊佛有胡须?没有的!念佛自然就不老就不生病。所以念头非常非常重要。

  佛无量的智慧、无量的光明、无量的寿命、无量的福报,哪个人福报有佛大?我们一念佛就统统都得到了,不要零零碎碎一样一样的去念。一念佛圆圆满满的,一切都得到了。所以一切行法里头,没有念佛好。念佛法门当中,尤其是念阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们介绍,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,所以念阿弥陀佛,就等于十方三世一切诸佛统统都念到了,一个也不漏。念阿弥陀佛的好处,一定要知道。我们三天讲的其它东西记不得都没有关系,记住这一句,念阿弥陀佛,你的功德就圆满了。

  【八十、佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。(楞严五云:我今问汝最初发心,悟十八界,谁为圆通。从何方便,入三摩地。)】

  『佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一』,到这个地方,大势至菩萨才把答复的说出来了。因为《楞严经》第五卷最后一段,『我今问汝最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地』,释迦牟尼佛提出这个问题问大家,大势至菩萨答的。

  『佛问圆通,我无选择』,我没有选择。『都摄六根,净念相继』,他把他修行的方法完全说出来了。『得三摩地,斯为第一』,「得三摩地」就是证得无生法忍,圆满成就无上菩提。哪个法门是第一?『都摄六根,净念相继』,这个是第一。所以在无量无边法门里面,大势至菩萨没有其它的选择,只选择专念阿弥陀佛。我们这个讲义到此地就介绍圆满了。

  下面留一点时间,听说今天有不少同修发心皈依,我要把皈依的大意简简单单跟诸位说一说。我听到有几位同修很热心,说:「法师,你很难得来,今天我要发心皈依你。」我听了没有说话,现在在这个地方说。

  为什么说「皈依我」你就麻烦了?西方极乐世界去不了,将来到哪里去?到阿鼻地狱去。我跟你讲的是老实话,你会到阿鼻地狱去,你不会到西方极乐世界。你皈依是皈依三宝,没有说皈依哪个法师。三宝是个和合僧团,这个僧团很大,尽虚空遍法界的一个团体。你今天皈依,「只有净公上人是我的皈依师,其它的法师不是我的皈依师」,你在那里搞分化,你在那里破和合僧。这就好像我们这个世间政党一样,你要入党,党部派一个代表来监誓,你莫名其妙归了他的党,这成什么话!大错特错。不能不辨别清楚。所以不皈依还没事,一皈依造了一身重罪,自己还不知道。我得说清楚,你要自己心里还认为皈依净公上人,将来你堕阿鼻地狱,我不负责任,我不受牵连。

  我讲清楚了,我在此地把三皈依传授给你,你在佛菩萨面前宣誓,我给你做证明;就像你们入党宣誓的时候,党部派一个资深党员来监誓,来为你做证明。我是来给你做证明的,是把三皈的道理讲给你听,传授给你,可不是皈依我的。你是皈依三宝,是三宝弟子,那是「诸佛护念,龙天拥护」,你就对了。如果说皈依某个法师就糟了,这个观念要转过来,决定不能错。这一错真的是「差之毫厘,谬之千里」,将来还不晓得怎么堕落的,那就是很可怜的事情。所以一定要搞清楚,要搞明白。

  我有录制一个「皈依三宝」的录音带,讲得很清楚,凡是接受皈依的,我们一定送给你。为了节省时间,回家要多听几遍,要把它听得清清楚楚、明明白白,真的有皈了、真的有依了,那才是有效果。否则受个形式的三皈,这叫自欺、欺骗三宝,为什么?假皈依!心里确实没有回头,也没有依靠,只是受个仪式。那个仪式就是欺骗自己,
 楼主| 发表于 2020-9-19 08:25 | 显示全部楼层
欺骗佛菩萨,还欺骗一切大众。「我皈依了」,这是欺骗大众,其实你没有皈,也没有依。

  所以要晓得「皈」是回归、回头,「依」是依靠。我们从哪里回头?依靠什么?你都不清楚,你叫什么皈依?佛给我们讲标准是在三宝,佛、法、僧,但是怕你听起来产生误会,以为「佛」就想到佛像,佛像靠不住,泥菩萨过河自身难保!我们依他怎么能可靠!这个靠不住的。依靠经典,一把火烧光了,也靠不住。依靠出家人,出家人没有修行,没有证果,他也是凡夫,自身不保,我靠他怎么能靠得住?所以佛教给我们三宝,是真正我们可以依靠的叫「自性三宝」,那是真正靠得住的。

  在唐朝时候,禅宗六祖惠能大师传授三皈,《坛经》里面讲得很清楚,他老人家传授三皈,不说「佛、法、僧」。他不讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」,怕人误会。这是惠能大师的慈悲!他说:「皈依觉、皈依正、皈依净。」,这个我们听起来不至于发生误会,感觉得很新鲜,这是惠能大师了不起之处。

  他说:「佛者觉也,法者正也,僧者净也。」这一解释我们清清楚楚、明明白白,我们就晓得了。从哪里回头?从迷惑颠倒回头,我们要依自性觉,我们要念念觉而不迷,那你真皈依了。你皈依之后还胡里胡涂的,你没有皈依。皈依之后就不迷惑,就不胡涂了,对人对事对物,清清楚楚、明明白白,你才是佛弟子,这叫「皈依佛」。

  法是什么?法是正知正见。《法华经》上说:「入佛知见。」对于宇宙人生的看法是正确的,决定没有错误。我们从一切错误的想法、错误的看法,回过头来,依正确的、纯正的想法看法,这叫「皈依法」。

  第三、「皈依僧」,僧是清净。污染对我们现在人来讲,我们感触很深,环境污染、生理污染、心理污染、精神污染、思想污染、见解污染,这简直一塌糊涂!这人简直不像人!佛教给我们,从一切污染回过头来,依清净心。要依清净,那就对了,心清净,一切都清净了。

  我们要晓得从哪里皈?依什么?所以要知道我们所依靠的是「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,这是自性三宝,是我们真正的皈依处,这个要知道。从迷归觉、从邪归正、从污染归清净,那我们是真的皈依了,真的要这样做。

  「自性三宝」就是佛法修学的总纲领,这个要知道。如果人家要问你:「你们学佛求什么?」我们要知道,佛弟子所求的是「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话是梵语,翻成中文的意思是「无上正等正觉」,用现代话来讲,就是究竟圆满的智慧。我们学佛求的是这个,是究竟圆满的智慧,这个智慧是无所不知、无所不能!我们求这个。那修行你修的是什么?我们修的是「觉、正、净」,就是三宝,所以三宝是我们修行的总纲领。不管是禅宗、是教下,是显教、是密教,只要是佛法,都是修「觉、正、净」这三个纲领。「觉、正、净」成就了、圆满了,就是无所不知、无所不能,就是究竟圆满的智慧。所以一定要晓得我们求什么,我们修什么。

  那现在问你用什么方法修?我们用持名念佛。所以念佛是方法手段。禅宗我们用参究,那是方法手段。密宗我们用持咒,三密相应,那都是方法手段。所以方法手段无量无边,法门无量无边,法是方法,门是门径。方法门径很多,八万四千无量无边,纲领只有一个,就是「觉、正、净」,离开「觉、正、净」就不是佛法。诸位要知道,从哪里回来,依靠哪个。

  可见得不是皈依我。皈依我,你就完了,你就糟了,所以一定要清楚。这是我把三皈就是修行的总纲领,传授给你了,你就是真正皈依了。形式是其次,不重要,重要的是你真正懂得、真正明白,从心里头真正回头,真正依靠「觉、正、净」。没有人给你证明,你也是真正的佛弟子,佛菩萨承认。你要没有真正回头,不但我给你做证明,释迦牟尼佛给你证明,也没有人承认。冒名的、冒充的,假的,那不是真的。什么样高僧大德给你做证明都是假的,要我们自己真心回头,依「觉、正、净」,这就对了。这是一般三皈授受,我们时间虽然短,也讲得很清楚了。

  现在我们要落实到生活上,怎么做?要依「觉、正、净」。什么才叫觉?什么才叫正知正见?我搞不清楚。我再传授诸位同修,这是我们落实在我们净宗生活范围里面。我们皈依佛是阿弥陀佛,这就认定了,我就是皈依阿弥陀佛的。皈依法是《无量寿经》、《阿弥陀经》,我就专依《无量寿经》、《阿弥陀经》,不依其它的经典。皈依僧,我跟诸位介绍三个人,第一位是观世音菩萨,第二位是大势至菩萨,第三位是普贤菩萨。我跟诸位介绍三个人,没有我。我们跟观世音菩萨学大慈大悲,我们跟大势至菩萨学专修专弘。大势至菩萨从初发心到成佛,就一句「阿弥陀佛」,我们学他。跟普贤菩萨学心量拓开,尽虚空遍法界,我们统统包容,统统礼敬、称赞,一直到回向。这三位僧宝是我们形相上的三宝。

  这样皈依,那就恭喜诸位,以后人家问:「你皈依哪里?」你回答说:「我皈依阿弥陀佛,我是阿弥陀佛弟子。」这就没错了。你们曾经已经皈依的,没有把皈依意思搞明白,胡里胡涂皈的,实在讲也没有皈也没有依,都搞的是假的。今天听了我这些话,重新发心,那你们统统都真的皈依了,统统都是阿弥陀佛的弟子,没有分别。

  诸位拿到皈依证以后,前面有誓词,这个誓词是弘一大师从戒经里面摘录出来的。弘一大师告诉我们,世尊当年在世跟大家传授皈依就是用这个誓词,所以他鼓励我们尽量的采用。我读到弘一大师这篇东西的时候,我就采用他的誓词。这个誓词既然是世尊当年所用,既简单又隆重,在佛菩萨形像面前宣誓念三遍,这就是真正皈依了。我皈依证上写得很清楚,我后面有签名,我是三皈证明阿阇梨,我是给你证明的,不是皈依我的。所以这个责任很清楚,以后你们要是搞错了,堕落了,我绝对不受牵累,这里文字写得很清楚。今天时间也刚好到这里圆满,三皈仪式等一下我们简单做一做,虽然没有佛像,
 楼主| 发表于 2020-9-19 08:26 | 显示全部楼层
我们心里观想阿弥陀佛在我们面前就可以了。

  明天台北「华藏图书馆」来了一些同修,在此地举行一个「三时系念」的佛事。听说有很多同修不知道这个佛事,这个佛事是元朝时候,中峰国师他定的仪规,是超度往生的佛事,佛事的内容是《阿弥陀经》、念佛。当中有开示,劝勉大众发愿求生净土。佛事一而再,再而三,这是重复加深他的印象,所以有第一堂、第二堂、第三堂,叫做「三时系念」。

  系念,就是《无量寿经》上讲的一心专念,《观无量寿佛经》讲的一心系念,《阿弥陀经》上讲的一心不乱,都是专念阿弥陀佛求生净土。这个佛事很纯,不像其它仪规里面有经、有咒,有很多东西,就比较杂。这个很纯,专修西方净土,所以很殊胜,效果很显著,是超度佛事。我说明天他们是来作秀,来表演给大家看看。实际上的超度,馆长打电话告诉我,在台北图书馆供超度牌位,已经在那里超度回向了,所以此地只是表演一下而已。如果诸位看到喜欢,将来可以采用,可以普遍推行。这个佛事,我们做了很多年,确实有效果,这是附带跟诸位报告的。

  现在三皈仪式我们简单做一次,不管有没有拿到皈依证,我们统统起立,统统皈依阿弥陀佛,我跟诸位做证明。做证明就不能坐在当中,坐在当中变成皈依我了,我就有罪了,我要下来。因为人多,我们就不礼拜,用问讯代替礼拜,只要心地真诚、恭敬是一样的。

  我们合掌,观想佛菩萨三宝在我们的面前,我们想阿弥陀佛、想观音、势至、普贤菩萨。跟着我念这个誓词:

  【阿阇梨存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存。皈依佛陀,两足中尊。皈依达摩,离欲中尊。皈依僧伽,诸众中尊。】

  好!一问讯。

  【阿阇梨存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存。皈依佛陀,两足中尊。皈依达摩,离欲中尊。皈依僧伽,诸众中尊。】

  好!再问讯。

  【阿阇梨存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存。皈依佛陀,两足中尊。皈依达摩,离欲中尊。皈依僧伽,诸众中尊。】

  再问讯。

  法名用的是「妙音」。「妙音」这个法名是释迦牟尼佛告诉我们的。在《无量寿经》第四十八品,佛告诉我们,娑婆世界的这些同修们将来生到西方极乐世界,圆成佛道之后,到他方世界成佛,度化众生,都叫做「妙音如来」。将来就是同名妙音如来,我们现在同名妙音居士,所以因果都相同,这个名义就非常亲切。

  展开《无量寿经》里面有自己的名字,佛为我们授记,所以是无比的亲切,我们真真实实是阿弥陀佛弟子,这是我们要牢牢记住。从今天起,真正回头,真正有依靠了,我在此地祝福诸位同修,我们都是同学,都是阿弥陀佛的学生。好!今天这个法会圆满,谢谢诸位同修。阿弥陀佛。

  我们礼谢法师,请合掌,向法师行问讯礼,问讯。

  阿弥陀佛,再见!诸位,大家要好好用功!

  谢谢师父这三天来辛苦开示,非常感谢师父的慈悲,心不余力,这份苦劳值得我们喝采。谢谢!请各位大德,我们先坐下来。现在我们请我们净宗学会的林会长跟大家见面,讲几句话。我们欢迎林会长,阿弥陀佛。谢谢!

  诸位诸山长老、诸位在家居士、同修们,阿弥陀佛!谢谢!我们这一次能够这么顺利,这么圆满的佛学讲座,我们首先要感谢的是台北华藏图书馆馆长,能够安排这一次净公上人导师莅临台南给我们开示法要,我们非常感谢,今天才有这么圆满的法会。下面还要感谢当然有很多,很多单位都来协助我们,本会不能在此一一提出感谢之意,这几天如果有不周之处,请诸位能够多多海涵。我们此次的法会虽然已经圆满了,短短三天而已,但是我们以后还有机会,我们期待下一次净公上人如果从美国再回来,我们尽量邀请他再来台南给我们弘法、给我们开示。这个净土法门实在真好。本会在此,不敢再耽误各位太久的时间,在此祝大家身体健康,法喜充满,阿弥陀佛。

势至圆通疏钞菁华  (第三集完)

净公上人势至圆通疏钞菁华

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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