净公上人势至圆通疏钞菁华南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人势至圆通疏钞菁华

势至圆通疏钞菁华　　（第一集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0001

　　诸位法师、诸位大德、诸位同修：

　　今天净公上人有这样殊胜的因缘来到台南参学，更难得的是「台南净宗学会」与学校方面共同协助，成就这一次殊胜的法会，这是我们由衷的感激。这一次要向诸位报告《楞严经》里面的一章，「大势至菩萨念佛圆通章」。诸位都拿到这个小册子，这个册子里面的内容是前清康熙年间灌顶法师的《疏钞》，就是「念佛圆通章」的《疏钞》。

　　《疏钞》的内容很丰富，如果依照《疏钞》来介绍，至少要讲一个月。现在无论在国内、海外，尤其如此，大家都非常的忙碌，所谓分秒必争，很难得有长时间在一起讨论佛法。一般讲座最受欢迎的是三天到五天，在国外特别是三天的讲座，这是最受欢迎的；一个星期以上，能够来参加的人就非常希少了。从这个趋势来观察，下一个世纪，我们要在全世界弘扬佛法，一定要认清环境，那就是要简单扼要，也要讲得明了，才能够被广大的群众所接受。于是我们就想到摘录精华的方式，虽然时间短，还是能把这一部《疏钞》精华的部分统统都介绍出来。

　　这个小册子是我今年在加州读《疏钞》时节录出来的，总共节录了八十条。实在讲每一条的内容都非常的精彩，但是报告的时间确实是嫌不够。有些特别重要的，我们就多说几句；有些很容易看得懂的，我们念过去就好了。大家要深入，可以参考《疏钞》。《疏钞》这本书我们印得很多，「净宗学会」里面都有；《疏钞》的录音带也有完整的，过去我们曾经将《疏钞》完整的也讲过几遍，那都要相当长的时间，都可以提供诸位同修做参考。

　　请掀开这个菁华的第一页，一开端是介绍经题。

　　【楞严者，一切事究竟坚固也。圆通者，圣性法门，无不通也。势至，启教之人。念佛，修行之法也。文虽一十二行，义括净土诸典。教机法喻，生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。圣凡之舟楫。】

　　『楞严者，一切事究竟坚固也』。「楞严」叫首楞严。我们中国人喜欢简单，往往把前后都省略掉了，我们就称「楞严」，实际上是「首楞严」。这个名词是印度梵文音译的，它的意思是一切事究竟坚固。这句话很难懂，因为一切事物在我们经验当中、观感当中，都不是坚固的，都是无常的。动物有「生老病死」，植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，哪有坚固？因此，坚固就很不好懂了。

　　而佛告诉我们，一切法究竟坚固是实相、是真实的。我们今天看到万法无常是幻相，不是真相，属于假相。佛在经论里面把这个原理告诉我们，为什么我们看一切万法是无常的、是生灭的？生灭就是无常。因为我们观察事物的心是一个生灭心，我们的心（念头），一个念头起，一个念头灭，这个心叫生灭心。生灭心是妄心，不是真心，真心没有生灭。换句话说，真心没有念头，有念都叫做妄念，没有念那叫做正念，正念是无念。

　　无念，如果我们什么念头都没有了，那是不是真心显露？佛说不是的，什么念头都没了，那叫无明，那也不是真心。起念叫妄念，不起念叫无明，真心即没有妄念，也不是无明。换句话说，清清楚楚、明明白白，但是里面一个妄念都不生，那才叫真心；真心是活活泼泼，不是死寂的。诸佛菩萨真心显露，所以他看到一切法的真相，宇宙人生的真相，他告诉我们真的相是不生不灭，这才叫做究竟坚固。理非常的深，事非常之广，都在《大佛顶首楞严经》里面说得很详细、很明白。

　　这部经在佛教里面是属于开智慧的一部大经，我们中国古人常讲：「一切经当中，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。」《法华经》里面讲成佛的事理最为透彻，《楞严经》里面是专门讲开智慧的，就是告诉我们宇宙人生的真相是不生不灭。不生不灭，那就是究竟坚固，这就是这一部经里面，主要谈的是这一桩事情。

　　『圆通者，圣性法门，无不通也』，「圆」是圆满，「通」是通达而无障碍。你要是证得了清净心，这个清净心就是禅家讲的明心见性。见了性之后，六根起的作用就没有障碍了，尽虚空遍法界，我们眼都能看得清楚、耳都能听得清楚，所以这六根的作用就圆满了、就圆通了，这是起的作用。可见得经题里面显示法门，确确实实是无比的殊胜广大。

　　这个不生不灭的事实，以及我们一切圆满通达的智慧，佛说我们每一个人都有分。既然每一个人都有分，现在我们为什么变得这样的迷惑颠倒？我们的眼隔一张纸，那边就看不见了，那怎么能圆通？佛说这个原因是因为我们自己在自心里面产生了两种障碍，把我们的德能障碍住了。如果将这两种障碍去掉，我们的智慧德能就又恢复了。

　　这两种障碍是什么？经上常讲的「烦恼障、所知障」，这是两大障碍。所知障从哪里来的？佛在《华严经》上说得很好，是从妄想来的，妄想累积就变成了所知障。烦恼障从哪里来的？从执着来的，执着累积就变成烦恼障。这是《华严经?出现品》上，佛说：「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，跟如来、跟诸佛没有两样，一样的。今天你会变成凡夫，「但以妄想执着而不能证得」，佛这一句话把凡夫的病根道破了。我们的病根，就是妄想、执着变成了「所知障」跟「烦恼障」。

　　佛法整个的修学就是去二障而已，除了去二障之外，没有别的事情。用什么方法来去二障？方法就太多了，所谓八万四千法门，法就是方法，门就是门径；又给我们说无量法门，

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方法门径很多。我们在许许多多方法里面，大势至菩萨给我们介绍一个方法，这个方法是他自己用的，用得非常有效果。

　　『势至者，启教之人也』。他开启我们、教导我们，教导我们在许许多多方法里面选择一种，这一种一定适合我们的根性、适合我们的程度、适合我们的生活环境，让我们在一生当中，很短的时间里面，一定能够得到自己希望得到的效果。

　　『念佛者，修行之法也。文虽一十二行，义括净土诸典』。他用什么方法？念佛，念佛是修行的方法。大势至菩萨这一段开示文字不多，只有两百四十四个字，比《般若心经》还少；《般若心经》有两百六十个字，它只有两百四十四个字。虽然少，它的义理真是无比的丰富，它的义理决定超过《般若心经》，不会在《般若心经》之下。「义括净土诸典」，净土宗所有的典籍都不能超越《圆通章》的范围。

　　『教机法喻，生佛感应以遍含』，这是说它广大。虽然这一章文字不多，它能够包含释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。不仅包括世尊所说的，乃至于十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，也不能超越这两百四十四个字，所以是实实在在不可思议。

　　『自他因果而该彻』，「自」是自己修行证果，「他」是一切诸佛如来已经证果的人。

　　『作心境之月灯，圣凡之舟楫』，这是比喻。「灯」是光明，像我们夜晚航海的灯塔一样，指引我们一条光明的归宿。「舟楫」，意思也相同。

　　下面一段是摘录大师前面的开导，我们把它念一念：

　　【念佛教兴，具多因缘。（一）指出快捷方式修行门路。（二）直示当人念自心佛。（三）欲令悟入佛之心性。（四）为显生佛心无差别。（五）度脱凡外横超三界。（六）接引权小圆成佛果。（七）充足三辈无有疑悔。（八）利益今后周遍无尽。（九）顿摄六根证圆通境。（十）疾空障恼定生佛土。】

　　『念佛教兴，具多因缘』。这十种因缘使念佛法门在尽虚空遍法界，为一切诸佛如来一切菩萨们所共同赞叹的、共同宣扬的，这是非常殊胜，非常的不可思议。这个原因在哪里？这十条可以概略的都包括了。

　　『第一、指出快捷方式修行门路』。我们每一个人修行都希望证果，而且都希望能快速。这一个法门在所有法门里面是最快速的，没有比这个更快了，它是快捷方式。

　　『第二、直示当人念自心佛』。我们后面会讲到念佛有四种念佛，念自心佛就是实相念佛。实相念佛我们现在虽然做不到，现在我们用的是持名念佛，持名念到功夫深的时候跟实相就相应了。所以这是很不可思议的，由持名不知不觉的契入实相，就是念自心佛了。

　　『第三、欲令悟入佛之心性』。我们念阿弥陀佛、念他佛，念他佛念久了，念到身心清净了，悟自佛。自佛就是自性，禅家讲的「明心见性」，见性就成佛，所以心性是自佛。

　　『第四、为显生佛心无差别』。众生跟佛是一个心，这个心叫真心。真心是一个，妄心才有差别，真心没有差别。这是教我们见真心，显本性。

　　『第五、度脱凡外横超三界』。这个法门它特别殊胜的地方，就从这些地方显示出来了。我们修学其它的法门，为什么一生当中很难成就？最难的就是出三界。三界怎么来的？三界是烦恼变现出来的，烦恼要不断，三界就出不去。烦恼指的是什么？那就太多太多了。佛在讲经的时候，把无量的烦恼归纳成两大类：见、思烦恼。「见」就是你见解的错误，从错误的见解发生的烦恼；「思」是思想，对于宇宙人生许许多多事物，你想错了，从想错了产生的烦恼。这叫做见思烦恼。见思烦恼要不断，三界就出不去。

　　譬如见烦恼，见解第一个叫「身见」，哪一个众生不把自己身体当作「我」？人人都说身体是「我」，这个见解是决定错误的，这个见解要不转过来，问题就严重了。思是思想，佛把它归纳为五大类：贪的想法、瞋恚的想法、愚痴的想法、傲慢的想法、对于圣贤教诲怀疑的想法，这些都是错误的，所谓「贪、瞋、痴、慢、疑」，你有这些东西就出不了三界了。由此可知，修学任何一个法门，都要把见思烦恼断掉，才有能力超越三界。

　　我们想想，我们有没有能力出三界？你修参禅，功夫再深，一盘腿就可以入定一个月，入定三个月，这个功夫算不错了！是非人我、贪瞋痴慢，你还有没有？还有「我的禅定功夫深，你们不行」，这就是「是非人我」了。换句话说，你禅定功夫再深，还是搞六道轮回，还是出不去。只是你今天有这个功夫，你将来往生，生到四禅天，生到四空天，还是出不了三界。所以，参禅的人如果不是大彻大悟、明心见性，就出不了三界，他将来只能生到四禅天、四空天，这是我们一定要晓得的。

　　从这个道理与事实来观看，我们学佛简直就没有希望了。你说得好处，充其量来生得人天福报，除这个之外，就别想了。幸亏佛菩萨为我们开示这个法门，这个法门是什么？不要断惑，带业往生，我们才有办法。见思烦恼一品都不断，也能够横超三界，也能够往生净土不退成佛，跟诸位讲只有这一门。八万四千法门，无量法门，只有这一门是带业的，是不要断烦恼的，我们就统统得度了。离开这个法门，你去搞明心见性，如果你见不了性，你就不能得度，那就太难太难了。这是度脱凡夫外道，横超三界；三界就是六道轮回，确实可以超越六道轮回。

　　『第六、接引权小圆成佛果』。「权」是权教菩萨，「小」是小乘（声闻、缘觉），这一类的人比我们高明，出了三界。虽然出三界，他要想证到圆满的佛果，不容易！非常非常的不容易。阿罗汉回小向大，就以圆教来说，这是最有智慧的阿罗汉、辟支佛，回小向大，他那个功夫只等于圆教七信位的菩萨。七信往上面去是八信、九信、十信，再往上面去是十住、十行、十回向、十地四十三个位次，加上等觉，还有四十四个阶级，他才能成佛。那要修多久？佛在一般经上讲三大阿僧祇劫。诸位要晓得，那是佛的方便说，不是真的。真的怎么样？《华严经》上讲真话了，

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要无量劫。哪里是三个阿僧祇劫你就能成功！佛不打妄语，那三大阿僧祇劫到底成不成佛？能成佛。成什么佛？天台家讲的藏教佛。佛有四等：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛没有说假话，三大阿僧祇劫是成佛，成的是藏教佛；藏教佛的地位还不到圆初住的菩萨，是这个成就。所以这些人要教他成究竟圆满佛，一定要劝他念佛求生净土，生净土成圆满佛就快了，这一桩事情我们一定要知道。

　　究竟快到什么程度？大家读经要细心，三经都跟我们讲得很清楚、很明白，西方世界阿弥陀佛成佛以来，建立西方世界到今天才十劫。十劫，在我们看起来很长，但是要比起三大阿僧祇劫、无量劫，这十劫实在太短太短了。经上告诉我们，这十劫当中，西方世界「诸上善人俱会一处」，数量没有法子计算。「上善」就是圆教的等觉菩萨。等觉以下，就是十地菩萨以下，都称作善人。上善是等觉菩萨，换句话说，都已经成佛了（后补佛）。这些人修多久成就的？都是十劫当中成就的。

　　如果我们仔细再去观察一下，才晓得西方世界殊胜无比，真正不可思议。因为经里面明白的告诉我们，西方世界修行证果的人，如果做一个比例来说，数量最多的是等觉菩萨。最多，一定要超过半数，这才能算最多。十劫的时间成就的，第一劫去的，到今天十劫，那没有问题了，他成佛了。第二劫、第三劫去的也成佛了，第四劫、第五劫去的也成佛了。第五劫去往生成佛的，西方极乐世界诸上善人的数量刚好占一半。第六劫去的也成佛了，这才能算占多数；第六劫去成佛的，距离四劫。假如数量更多的话，第七劫去的也成佛了，那就是三劫了。

　　一般世界成一个藏教佛都要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界成圆满佛只要三劫、四劫，这个时间缩短得简直叫人不能相信，所以这个法门叫「难信之法」。许多菩萨都不能接受、不能相信，不可能有这么快！这究竟是什么原因？那只有「唯佛与佛方能究竟」，别的人没有这个智慧。实在说，世尊在经典里面也给我们透露了一点消息，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使他到了西方极乐世界成就这样的快速。

　　所以一般往生到西方极乐世界，也就是讲中品下生以上的，大概到西方世界成佛，三劫到四劫就成功。下三品就难讲了，下品上生还不错，《观无量寿佛经》告诉我们，下品中生六劫，下品下生十二劫。所以阿弥陀佛最初创立西方极乐世界的时候，下品下生去往生的，现在还没有成就。为什么？才十劫，还有二劫他才能成就。到十二劫的时候，最早去的，下下品往生的都成佛了。

　　你从这个地方来观察，西方世界的成就，那是真正不可思议。所以我们一定要明了，把事实真相搞清楚了，你才晓得哪里好？好在哪里？你要能讲得出来。你能够明了，我们向往的心才能够生起来，认真修学的心也就能生起来，这一生当中决定得生，没有不能生的，这是接引权小圆成佛果。

　　『第七、充足三辈无有疑悔』。「三辈」是「上、中、下」三辈，《无量寿经》里面往生的上中下三辈。三辈展开就是九品，这是一个说法；第二种说法，是讲一切众生有「上根、中根、下根」三种根性。这两个讲法，都讲得通，都讲得好。断除疑惑，绝无后悔，决定没有后悔。为什么？理论事实都清楚、都明白，可见得这不是迷信，不是盲从。

　　『第八、利益今后周遍无尽』。这是事实，所以一切诸佛如来没有不宣讲「净土三经」的，一切诸大菩萨没有不弘扬「净土法门」的。

　　『第九、顿摄六根证圆通境』。这个法门是圆教、是顿教，「圆」是圆满，没有丝毫缺陷；「顿」是快速，顿超。《阿弥陀经》上告诉我们：「若一日若二日到若七日。」还有哪一个法门七天能成就的？这个法门七天真的会成就。

　　也许有人要问我：「真的七天成就？我们念佛念了不只七年了，为什么不成就？」那不是经上的问题，是你念得不如法。再说一个不好听的话，你根本就不想去。如果我们这个地方举行念佛会，七天都往生了，你们敢不敢来？「这七天就要死了，这不行，这不可以去的」，一个人都没有了。可见得对于这个娑婆世界非常贪恋，还舍不得离开。不是法门有问题，是我们自己求愿往生的心理不纯正，问题在这个地方。所以我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看，古今确确实实有念三天、念七天往生的。我们真的看到这个例子，可见得经上讲得没有错。

　　『第十、疾空障恼定生佛土』。「疾」是快速，很快的就把二障烦恼给断掉了。念佛法门有这个好处，后面会说到，会讨论到这个问题。决定得生，我们要有坚定的信念。这是大师在没有讲经之前，先为我们说出净宗法门的殊胜。下面解释《经》跟《疏》的简略的报告：

　　【一、华严经，德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章，列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也，明矣。】

　　在大乘法门里面，一切经中为大家公认最尊最贵的就是《大方广佛华严经》。《华严经》「善财童子五十三参」，第一位参访的善知识就是德云比丘。德云比丘教他什么？教他念佛法门，这一点读《华严经》要特别留意。我们中国人常说学东西「先入为主」，第一个善友就非常重要，先入为主！德云教他念佛，这就说明修行菩萨行里面以念佛为主。再仔细观察到最后一位善知识，第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨更干脆、更彻底，「十大愿王，导归极乐」。这一头一尾，我们要问善财童子修的是什么法门？无可疑惑的，念佛求生净土。从第一个老师跟最后一个老师，你就知道了，他是念佛求生净土的。

　　马鸣菩萨是『立论之祖』，他立的论是《大乘起信论》。《大乘起信论》里面，马鸣菩萨劝我们念佛求生西方极乐世界，所以『念佛与止观并重』。华严修止观，法华也修止观，法相唯识还是修止观，这就说明了念佛法门跟教下所修的没有两样，也就是跟教下相同。

　　《楞严经》大势至菩萨念佛这一章是在二十五圆通之一，而且是属于特别法门，

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我们读《楞严经》不可以不留意。《楞严经》二十五圆通章的排列，二十五圆通要晓得是哪二十五种，它是六根、六尘、六识、七大，普通法门按照顺序排列，特别法门提出来放在最后再讲。所以「观世音菩萨耳根圆通章」摆在最后，要按一般规矩，它应该摆在第二。六根是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它是耳根，应该摆在第二位。现在把它抽出摆在最后，这就好像唱戏一样，最后的压轴戏是最好的。

　　「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按照次序排列，也放在最后面。「大势至圆通章」是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识」。念佛是见大，按照一般排列，它应该排列在第二十三位。结果我们看到经上的排列，他跟弥勒菩萨两个交换了，弥勒菩萨是识大，是最后一个，把弥勒菩萨排在前面，他排在弥勒菩萨的后面。

　　这就显示出来这二十五种圆通章当中，有二个是特别法门，不是一个。许多人疏忽了，都认为「观世音菩萨耳根圆通章」是特别法门，不知道「大势至菩萨念佛圆通章」也是特别法门。

　　我们要问，为什么不把念佛摆在最后，观音菩萨摆在前面？这有个道理在，「念佛圆通」是尽虚空遍法界统统用得上，「耳根圆通」是特别对我们娑婆世界众生的根性。文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻。」观世音菩萨对我们娑婆世界的根机，大势至菩萨是尽虚空遍法界统统都包括在内；当然我们娑婆世界也不例外，也在包括之中。所以大势至菩萨列在二十四，观世音菩萨列在二十五，是这么一个道理，观音、势至两个都是特别法门。

　　既然圆通，禅是讲圆通的，念佛也是圆通，所以禅宗不能够贬抑净土宗不能明心见性。如果有这个说法，那就外行了，就错了。念佛圆通讲「都摄六根，净念相继」，这是方法；「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，念佛的明心见性比禅宗还要来得快速，还要来的稳当。所以佛在《大集经》上说：「念佛是名无上深妙禅。」一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，那是修无上深妙禅。禅宗的人不知道，这是经典里面确确实实我们查得到的。

　　【二、莲师云，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。即念即空，居然本体。非于念外，别得菩提。】

　　『莲师』是莲池大师，是我们净土宗一代的祖师，他是明朝末年时候的人。『念一佛名，换彼百千万亿之杂念也』，我们不念佛的时候，心里面会胡思乱想，我们用这一句佛号把所有一切的妄念取而代之，这就是修禅，这就是参究功夫的意思。

　　也许有人说：「我念佛，杂念还是很多。」当然，哪有那么快速，一念佛，杂念就没有了，那成佛就太容易了，各个都成佛了。要知道妄想杂念是无始劫以来的习气，哪有那么容易断掉！念佛是断习气、断烦恼最快速的方法，最快速也要用三、五年的功夫才能见效，所以要有耐心。念佛有杂念，不要害怕，把注意力注意在佛号上，杂念不要去理会它。杂念愈理会愈多，愈想它愈多，根本不理它，念头集中，注意在佛号上，妄念自然就少了，功夫就得力了。念上几年，你会觉察到妄想一年比一年少，一月比一月少，你的功夫就很有进步了。所以不怕妄念，愈是有妄念，愈要念佛，这很要紧。

　　『即念即空，居然本体』，佛号一直念下去，念到最后，所谓「念而无念，无念而念」，心里面妄想分别执着都没有了，这就是「空」。

　　『非于念外，别得菩提』，这一念就是无上菩提。这一念念到妄想烦恼统统都没有了，那就恭喜你，你已经证得无上菩提了，往生是上上品往生。

　　【三、楞严云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。】

　　『楞严云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷』，这是经上讲的一段话，意思是指出家人破戒，「杀盗淫妄」四重罪都犯了，「十波罗夷」也是十种重罪，造这些罪业必定堕阿鼻地狱。

　　『瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历』，这个罪就太重太重了。刚才说过这个世界有「成住坏空」，我们造重罪堕到阿鼻地狱，这个世界坏了，阿鼻地狱也坏了，那是不是就能出来？不能出来，这个世界阿鼻地狱坏了，他方世界的阿鼻地狱没坏，把你再转到那个阿鼻地狱受罪去了。那个世界坏了，再转到另外一个世界去，辗转不断，那个罪就太长太长了。「穷尽十方无间」，无间就是阿鼻地狱，十方世界的阿鼻地狱。「靡不经历」，一个一个世界的阿鼻地狱，你统统都要去。造这样重的罪，这太可怕了！

　　有没有方法消除？有一个方法，这都是佛教给我们的，『能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国』，这就是说明《楞严经》的功德灭罪的效果，实在太大太大了。我们讲一部《楞严经》所须宣讲的时间太长了，讲这一章可以，这一章是《楞严经》的精华，是《楞严经》的心经，这一章经的功德就能够灭罪恒沙了。

　　我们造了重罪，拼命去学讲这个经，是不是我们的罪都灭掉了？那要灭不掉，佛这个话岂不叫妄语？佛决定没有妄语，我们把经上每一个字都要看清楚，不能会错了意思。错会了，罪过是在自己，不在佛陀。这里面都说得很清楚，「能以一念」，关键就在「一念」上；果然能做到一念，你在末劫（就是末法时期，正是我们这个时候），你能够以一念心宣扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生，那个灭罪的力量就像经上所说的。如果是二念三念、是杂念多念，当然也有一点效果，可是没有这么大，所以关键就在「一念」。

　　你要把这两个字看错了，将来得不到效果，还要去骂佛，还要去毁谤、去谤法，那是罪上又加罪，那就错了。一念是真心，一念是真诚心、清净心、恭敬心，来宣扬、来推荐、来介绍，它能够灭无量罪，可以「变其所受地狱苦因」，往生西方极乐世界。这是弘扬大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，

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那个功德殊胜是实实在在不可思议。

　　【四、则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之快捷方式，求生之要术也。若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得。】

　　『冶』就像炼钢的炉子一样，极重的罪业到这个地方都镕化了、都销镕了，所以决定不能够小看这一章经。印光大师把这一章列在「净土四经」的后面，成为「净土五经」，有道理！这一章经列在四经之后，我们净宗的经典才真正叫圆满。所以三经之外的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，使净宗所依据的经典圆圆满满。

　　『愈病之灵丹，修心之快捷方式，求生之要术也』，「要」是最重要的，「术」是方法，求生西方极乐世界最重要的方法，就在这一章经里。他老人家教给我们念佛的方法八个字，即「都摄六根，净念相继」，讲得多简单、多扼要。

　　有不少人问我：「法师，要怎么样『都摄六根』？」

　　我告诉他：「净念相继。」

　　有人问：「怎么样才能『净念相继』？」

　　我告诉他：「都摄六根。」

　　这个意思你们懂了没有？你们如果懂了就会念了，念佛就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以「都摄六根」你不懂没关系，「净念相继」就是「都摄六根」。

　　我常常告诉大家，「净」是心地清净，不怀疑、不夹杂那就叫净。「相继」就是不间断。换句话说，我们念佛「不怀疑、不夹杂、不间断」，「都摄六根，净念相继」就做到了。我一面念佛，一面还想参禅；一面念佛，一面还想念咒，这就是夹杂，那就不叫净念。一面念佛，一面还想看经，还想研究戒律，甚至还想去做法会，统统是夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨有一段开示讲得很清楚、很明白，我把那一段抽出来印在阿弥陀佛佛像的后面，提醒诸位同修，要知道什么叫夹杂。菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂。夹杂，心就不清净，就不是净念，与大势至菩萨教给我们的方法就违背了。

　　『若能常持，无苦不除』，「持」是执持名号，佛号要常念，不能间断。念的时候要「净念相继」，才能够离苦，才能够得乐，真正离苦得乐。所以会念佛的人，愈念愈欢喜，愈念精神愈饱满，愈念身体愈好。我说的统统是事实，我们现在所得的果报是身心健康，我常讲「不老、不病、不死」。怎么不死？临终阿弥陀佛来接引我们的时候，并没有断气，清清楚楚、明明白白，告诉家人：「阿弥陀佛来了，我要跟他去了。」活着走的，他不是死了走的，所以这个法门是真真实实的「不老、不病、不死」。你要问如何才能真做到？「都摄六根，净念相继」。你要不是「净念相继」，你做不到，你就没法子；一定要做到净念。也就是不怀疑、不夹杂、不间断，确确实实能得这样殊胜的利益，真正的好处。

　　所以『无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得』。我们将来的愿望是求生净土，不退成佛。现在的愿望，就是刚才讲的「不老、不病、不死」，我们现在的愿望统统都能达到。这个法门，好！

　　实在说，真正殊胜的好处，知道的人并不多。念佛的人虽然很多，念佛究竟有什么好处，知道的人并不多。你真知道了，你就会真干。为什么不能真干？没有搞清楚，没有搞明白，只知道念佛好，究竟好在哪里，不晓得。听说念佛可以往生，现在的好处不知道。有很多人说：「现在没有好处，我现在不念，等到往生的时候再念。」一定要叫他知道现在的好处。换句话说，你二十岁念佛，你永远二十岁；你三十岁念佛，你永远三十岁。你什么时候开始念佛？这个要紧！底下这一首是善导大师的偈：

　　【五、偈云，一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。】

　　这四句偈，因为时间的关系，我们不要解释了。诸位多念几遍，多想想，说明万法无常，人生到头是一场空，无论做什么都是假的，都是在造轮回业。唯有修行念佛求生净土，这是真的，这是你能带得去的，其它没有一样你能带得去的。所以要提高警觉，要有智慧，积德修善，广结善缘，我们在这一生当中会生活得快快乐乐，会得到真正的幸福自在。

　　要有「福」，要有「慧」，要有「缘」，这三个字要记住。「福」跟「慧」自己要修，「缘」自己要会结，要跟一切众生广结善缘。学佛的人要结法缘，法缘殊胜是结来的；不结缘，你的法缘怎么会殊胜，所以要知道结缘。

　　【六、楞严云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。】

　　这句话说得没错，在我们经验当中得到了证明。我们看那个人将要死的时候，他的业障现前了，见到这个冤亲债主，见到那个冤亲债主。我们见不到，他见得到，他给我们说出来，跟《地藏经》上所讲的完全相同，这时一生善恶业都现前。他心善行善，他见到的是好境界；一生造作恶业，冤亲债主在这个时候都找上门去了。

　　【七、行愿品云﹕是人终时。一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，于一切时引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。见弥陀佛，及诸圣众。】

　　《普贤行愿品》也有一段跟这个意思大致是相同的，说得比较详细。

　　『是人终时』，这是一般世间人临命终的时候。

　　『一切诸根悉皆散坏』，这是讲身体四大分离，神识离开身体。我们讲人死了，留下这个尸体，尸体存在的时间很短暂，几天就发臭、就腐烂，败坏就是腐烂。

　　『一切亲属悉皆舍离』，你最喜欢的人、家亲眷属统统要离开，没有一个会跟你走的。

　　『一切威势悉皆退失』，你在生的时候，无论你做多大的官，有多大的权，这个时候也没有了，你也带不去，你的权威都带不去。

　　『象马车乘』，这是你物质的享受，像我们今天所讲你有豪华的公寓、豪华的轿车，你一一都要跟它告别，一样都不是你的。

　　『珍宝伏藏』，这是你一生所收集的、喜爱的这些珍宝，黄金、珠宝这一类的，你也一样都带不去。要觉悟！

　　『无复相随』，

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没有一样东西是自己的。所以众生很愚痴！很可怜！

　　今年是一九九三年，我在一九七七年到香港去讲经。香港有一位同修对我很不错，一定要供养我一只手表，看到我的手表破破烂烂的，「法师，我送一个手表给你。」他就给我买了一个亚米茄的高级手表。带我先到银行去开他的保险箱，他还要向我炫耀一下，他有很多黄金珠宝在保险箱里面，打开来给我看一看。我看了之后，我就告诉他：「你就这么一点点！」他听了就很诧异，好像我嫌他太少了。

　　他说：「法师，难道你也有？」

　　我说：「我有太多太多了，数不清，从来没数过。」

　　他一听愣了：「那都在哪里？」

　　我说：「所有珠宝店都是。你的珠宝放在银行保险箱里，不敢拿回家，拿回家怕强盗抢；又不敢带在身上，带在身上怕强盗把手砍断了。要放在保险箱里，一个星期、二个星期打开看一下。我到珠宝店看一下，不是跟你一样，有什么两样？你才这么一点点，我的太多太多了！」

　　人愚痴到这个程度。要是去看看、摸摸，何必去买它？到珠宝店，你叫：「掌柜的，拿出来我看看，我摸摸。再拿回去给我好好收着。」你说这个多自在！世间迷惑颠倒的人可真不少，一样都带不去，何必一定要执着为己有。自己是不是真有？没有，还是得不到，还是放在保险箱。真的是愚痴！

　　『唯此愿王，于一切时引导其前』，这就是普贤菩萨十大愿王。你真正去修学，认真努力依教奉行，这个愿王不会丢掉。你临命终时，只有愿王可以跟着你走，帮助你到西方极乐世界。

　　『一剎那中即得往生极乐世界，见阿弥陀佛及诸圣众』。所以我们要觉悟，能带得走的，我们真修；带不走的，统统放下，这就得大自在了。带不走的，不要干这些事情；要做能够带得走的，念阿弥陀佛可以带得走，修十善业、修十大愿王、修六度万行都可以带得走。

　　【八、善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。】

　　唐朝善导大师是我们净土宗第二代祖师，他这几句偈跟前面经上讲的大意都相同。『假饶金玉满堂』，「假」是假设，「饶」是丰饶，很丰富、很多这些金玉满堂。『难免衰残老病』，你有再多的黄金、再多的珠宝，你不能不生病、不能不死、不能不老。『恁汝千般快乐，无常终是到来』，人生极其欢乐，实在讲时间很短暂，年岁大了，体力衰退了，这些现象我们都能够观察到，都在我们周边，我们一定要有高度的警觉心。

　　我这一次在新加坡讲经，去拜访演培老法师，演公我认识他很久了，差不多四十年。四十年前，我还没有出家，刚刚学佛，在家学佛。他老人家听经，我们也有一帮年轻人跟着法师，在他的座下听经，我们都围在法师的身边，所以法师跟我们很熟。这一次见面谈四十年前，也就剩我们两个人，我们周边其它的同伴统统都不在了。想起那个时候，就像昨天的事情，确实「无常终是到来」。

　　『惟有径路修行，但念阿弥陀佛』，「径路」就是近路，聪明人不绕圈子，走近路。哪一条路成佛最稳当，最可靠，最快速，我们选择这条路，就是念阿弥陀佛。善导大师在传记里面记载他是阿弥陀佛再来的，这话是阿弥陀佛自己说的，弥陀劝我们念弥陀，没错！

　　【九、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行，难成道果。信愿生彼土。乃至十念，决定往生。信报生人天，福尽还坠。信一生乐土，永不退转，当成正觉。信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人，弥陀摄取。病中救护，命终来迎。】

　　『信轮回最苦』，这是我们一定要相信的，不要再搞六道轮回了，六道轮回实在是苦。如果不能脱离六道，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。你要问为什么？你自己冷静去想一想，我们今天从早到晚起心动念，你起了几个善念，起了几个恶念。假如你的恶念多过善念，六道里面那个机会，一定是三恶道的机会多过三善道，这就摆明了「善有善果，恶有恶报」。你一天反省一遍，一年反省一遍，你才晓得我们起心动念，恶念多，善念太少了。念念都是自私自利，损人利己，这就是恶念，这个念头就是三恶道。所以不出轮回决定造三恶道的业因，这才知道轮回可怕，轮回最苦。

　　『信念佛最妙』，一切修行法门里面，最妙的法门无过于念阿弥陀佛求生净土。

　　『信此土修行，难成道果』，我们现在这个环境，虽然时代在进步，没错，物质享受是在进步，但是道德心性天天在退堕，这都是事实。换句话说，我们的烦恼比从前人多，外界诱惑的力量比从前多，我们在这个环境里面修行，想成就太难太难了。怎样锻炼出在这个大环境里面，外不受诱惑，内不起贪瞋痴慢，那叫真功夫。念佛，不是一天念十万声佛号，那叫功夫，那不是真功夫。真功夫是什么？内不动心，外不受诱惑，那叫真功夫，那种人念一声佛号都能往生。为什么？心地清净，「心净则土净」，决定往生。所以确确实实是难。

　　『信愿生彼土，乃至十念，决得往生』，经上讲得清清楚楚、明明白白，我们要相信佛的话，佛不骗我们，只要我们真正愿意生西方，乃至十念、一念都能得生。

　　有许多同修平常工作非常繁忙，说实在的，外国人工作比我们认真，比我们要紧张。所以台湾人到外面观光旅游，一看就晓得这是台湾来的。为什么？他显得很轻松、很逍遥。香港人就不一样，慌慌张张的，忙得不得了；一看到他走路、谈话、动作，就看得出来，他没有时间修行。但是不修又不得了，那怎么办？没有多余的时间，我劝导大家修「十念法」。

　　慈云灌顶法师教给我们早晚功课用十念，这个用的时间不长。十念是尽一口气叫一念，每一个人气的长短不一样，那个没有关系，念多少没关系。念十口气，一口气「阿弥陀佛、…、…」，念四个字、六个字都可以。一口气叫一念。家里供的佛像，在佛前面合掌念十口气。没有供佛像的，面向西方合掌念十口气。早晚都不能缺，尽形寿一生不缺，那也符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心，

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一向专念」，能够往生。

　　有人来找我，连这个时间都没有，那怎么办？我也传了一个「十念法」，比慈云法师的「十念法」更简单。我教给他，他们听了很欢喜。我这个十念是十句，不是一口气，就是十句，合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，我们课就做完了。这样总有时间，更短了。但是这个「十念」，一合掌，所有一切的念头统统放下，心地清净，心地真诚，以清净心、真诚心修这个十念，「一念相应一念佛，十念相应十念佛」，不会有一个杂念。平常我们念佛当中有杂念，这个十念当中没有杂念，因为时间很短，确确实实能做到「净念相继」，十句相继。

　　早晨这样做，晚上也这样做。早上起来，洗脸漱口之后，你就这样念法。晚课，晚上睡觉之前，洗脸漱口之后，也是十念，只要一分钟。但是一天要修九次，两次没有用处，要修九次。九次，哪些时候修？早晨起来修一次，吃饭之前修一次。我们平时吃饭，念佛的人念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实际上念这四句话是有口无心，没有什么意思，不如合掌心定下来，念十句「阿弥陀佛」。所以吃饭之前修一次，一天吃三餐饭，就修三次。上班的时候，在办公桌前一坐，先合掌念十句佛号再办公，头脑清醒，处事就不会有错误，智能增长。下班之前收拾收拾，再合掌念十句。所以上午上班下班两次，下午上班下班两次，早上起床、晚上睡前两次，三餐饭前三次，这样一天九次，一次都不能缺，时间虽然短，效果非常大。为什么？它是「净念相继」。

　　所以比慈云法师的十念效果还要大，他的十口气里头可能还有杂念，还有夹杂。我们这十句时间更短，没有杂念，真正做到了「都摄六根，净念相继」。我今天把这个方法传授给你们，这个方法有效。譬如我们做事，心里很不高兴的时候，要发脾气，十句佛号念到底，脾气就没有了，心就定了，清净心、慈悲心都现前了，非常有效果。处事待人接物用这个方法好，次数多，时间短，非常有力量。

　　『信报生人天，福尽还坠』，这个要相信。我们在人间修福，修福来生享人天福报，福报享尽了，还是要堕落，还是要坠落的。所以六道不究竟，人天福报保持不住。

　　『信一生乐土永不退转，当成正觉』，这是经上讲得很清楚，生到西方极乐世界之后，圆证三不退，绝对不会退转，一生当中一定成就圆满的佛果。

　　『信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪』，这要相信。我刚才教你的「十念法」，一声佛号就灭八十亿劫生死重罪；十念就灭八百亿，不要小看、轻看了。这一定是净念，如果是杂念就没有这个力量，要净念才能够有这样灭罪的功效。

　　『信念佛之人，弥陀摄取，病中救护，命终来迎』，这个一定要相信。真正念佛人，身心清净；身心清净就不生病。人为什么会生病？实在讲，人的身体就是一部机器，这个机器里面每一个零件，每一个管道都畅通，这个机器运作就很正常。如果里面有污染，脏了、阻塞了、不通了，就发生故障，这叫生病了。我们这个身体，年轻时候病痛比较少，为什么？累积的肮脏东西比较少。年老的时候，经年累月脏的东西累积多了，管道生锈不通了，毛病都出来了，就是这么一回事情。如果你能保持心地清净，身体清净，你就不会生病了。虽然年岁大了，跟年轻人没有两样。我们身体每一个脉络都畅通，都没有阻塞，都没有污染，人怎么会生病！这个要懂得。

　　所以一切唯心造，生理受心理的主宰，心清净，身就清净。心里面天天贪瞋痴慢，生理的污染就愈来愈严重。佛说得好，一切法唯心所变，一切法为念头所转。念清净，这个生理一定清净；念头不净，这个污染就严重了。我们懂得这个道理，知道这个事实，这是养身保健第一妙法。

　　【十、愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生赡养。愿授记。愿度生。】

　　『愿消业障』，这是我们学佛人应当有这些愿望。对世间功名富贵、五欲六尘，不应当有愿望，我们舍弃，一切随缘就好，不必去追求。应当有愿，应当追求的，是佛教给我们的消业障，这个重要。『愿灭众苦』，业障是因，众苦是果，苦的因与果我们都不要。『愿心开』，「心开」就是开智慧，开悟。『愿见佛，愿净业成，愿生赡养』，「赡养」就是极乐世界。『愿授记』，愿诸佛为我们授记。『愿度生』，像诸佛菩萨一样广度众生。我们要有这个愿，这是诸佛菩萨的正愿，我们要学习。下面一段，就是讲我们平常用功。

　　【十一、身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】

　　『身礼像』，礼拜佛像。我们每天拜佛，特别是中年以上的同修，四、五十岁以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身体柔软，这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』，念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的发愿修行，想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些，不要去胡思乱想，想别的、想其它的东西，都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨，这是造西方世界的净业。『俱要专一，绝无散乱』，我们修净土的人，大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛」，那就对了，这就是符合于「一向专念」了。

　　【十二、万缘放下。身心解脱。纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛。】

　　『万缘放下，身心解脱』，世出世间一切法统统放下。这个地方要记住，这个放下不是讲事放下，事放下就错了，这是叫你心里都不要牵挂。事，事事无碍，没有障碍，事没有障碍，心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘，是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好，这就对了。所谓「佛法在世间，不坏世间法」，教你放下是心里头放下，这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了，一切事情都放下了，

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这些事情没人做了。在家里你是个主妇，你把家庭放下了，三餐饭都没人煮，全家挨饿，这是学佛吗？这不是学佛。放下心里面的胡思乱想，把这个东西放下，那就对了。

　　『纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛』，这要有信心。一般人有病，找医生吃药打针，住医院。真正念佛人，真正对佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下让身心清净，一心念佛，求愿往生。如果寿命到了，佛就来接引；寿命还没有到，念几天病就好了，病就没有了。

　　过去我到北京看黄念祖老居士，他老人家告诉我，他跟他的一班学生有十几二十个人，他们生病不找医生，不吃药。生病怎么治？全家念《无量寿经》，念「观世音菩萨」，一直念到病好，非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法，念《无量寿经》，念「观世音菩萨」。大师在此地教给我们念「阿弥陀佛」，念「阿弥陀佛」跟念「观音菩萨」是一样的。

　　【十三、念佛有六胜益﹕一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脱。四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六现为一切礼敬、临终三圣接引。】

　　『念佛有六胜益』，有六条殊胜的利益。

　　『第一、诸佛菩萨护念，弥陀住顶放光，诸天神将，昼夜冥加』。「诸佛菩萨护念」，因为诸佛菩萨都念阿弥陀佛，看到你念阿弥陀佛，佛欢喜，佛当然护念你，这是一定的道理。「弥陀住顶放光」，阿弥陀佛无量的光明跟你接触到了。我们不念佛，跟佛光当中有障碍，不能够感受佛光的加持。我们念佛的时候，障碍没有了，我们自己跟阿弥陀佛的光明相接触，得佛光的加持。「诸天神将，昼夜冥加」，这是讲护法神日夜保佑你。这是第一个好处。

　　『第二、恶鬼毒药皆不能害，三灾八难咸悉消除』。「恶鬼毒药皆不能害」，因为你有诸佛、护法神的保佑。「三灾八难咸悉消除」，命里有这些灾难，自然就化解了。

　　『第三、宿障冰清，怨命解脱』。「宿障」，过去生中造的罪业。消除了，一句佛号灭八十亿劫生死重罪，这是消宿障。「怨命」是我们过去今生跟一切众生结的怨仇。没有学佛之前，我们吃众生肉、杀众生，跟他都结的怨仇，欠的命债；欠命的要还命，欠钱的要还钱。念佛一心一意求生西方极乐世界，这些冤家债主不来讨了。当然第一个有佛菩萨、护法神保佑，他不敢来讨；第二个希望我们将来修行成佛、成菩萨后去度他，跟他有缘，他要沾一点光，所以他不来讨债了。

　　『第四、气力充满，无诸横病』。我讲的「不老不病」，就是这个意思。

　　『第五、睡梦吉祥，见佛色相，无有非人，夺其精气』。这是你晚上睡觉睡得好，不会作恶梦。睡梦当中，有时候有恶鬼恶神来干扰你、来欺负你，念佛的人不会遇到。

　　『第六、现为一切礼敬，临终三圣接引』。真正念佛人，现在一定得到很多人的尊重，得到很多人的尊敬。这是真正念佛人，自然与众生有缘了，临终西方三圣来接引。这六种殊胜的利益，不念佛的人没有，念佛的人决定得到。再看底下这一条：

　　【十四、念佛法门，大小并收，利钝均摄，事理圆融，性相无碍。】

　　『大小』，讲大乘、小乘统统都包括在其中。『利钝均摄』，利根、钝根修这个法门都能成就。『事理圆融，性相无碍』，这个法门圆满到了极处。

　　【十五、即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。】

　　这是讲念佛念到纯一的境界。念佛的时候心就是佛，佛就变成自己的心了，心佛不二，这才是感应道交。

　　【十六、心一忆也，佛佛全彰。佛一称也，心心顿显。】

　　『显』，就是禅家讲的明心见性。可见得念佛这个方法达到明心见性，快速容易，比参禅确实要殊胜很多；而且这个法门稳当，不至于着魔。

　　学佛人里面，禅跟密最容易着魔，念佛跟教下不太容易，因为教下讲理论，魔是不谈理论。念佛，有诸佛菩萨本愿威神的加持，魔没有办法来伤害你，只有禅跟密很容易遭受魔的干扰，遭受魔的侵害。因此，学禅学密一定要有真正的善知识照顾你，你魔境现前的时候他认识，他能帮你解除，这个才行。否则的话，要是遭到魔难之后，那就很不容易恢复正常，这是我们不能不知道，不能不提防的。我们往往看到有一些年轻人，书也念得很好，品德也很好，学佛学了半年、一年就得了精神分裂，往往送到精神病院。世间人讲精神分裂，我们佛门讲着魔，那是很不容易把魔驱走的，不容易！这是我们应当要知道防范的，念佛不会有这种事情。

　　【十七、众生念佛，佛在众生心内；佛念众生，众生在佛心中。】

　　我们念佛，佛也念众生，「圆通章」里面讲得很明白。佛念我们从来没有间断，我们念佛常常间断，我们怎么对得起佛？佛关心我们是真心，生生世世从来没有忘记；而是我们自己对不起佛，常常把佛给忘掉了，所以搞六道轮回。

　　【十八、是心作佛，心不念而佛不作。即佛显心，佛不称而心不显。则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。】

　　「是心是佛，是心作佛」，这两句是《观无量寿经》里面所说的；这两句非常重要，是我们念佛成佛理论的依据。大师在此地告诉我们，心不念，那佛就不作了。经上说：「一切法从心想生。」这句话说得太好了。我心想佛，心就作佛；心想菩萨，心就作菩萨；心想贪瞋痴，你心就作地狱、饿鬼、畜生。十法界都是自己心里作的，为什么不作佛？念佛就是作佛。

　　『即佛显心，佛不称而心不显』，心就是真心，就是本性。『则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣』，禅家修学的目标就是见性成佛。殊不知，我们念佛人见性成佛比他快，比他稳当，比他容易。

　　【十九、起信云。法界一相，即是如来平等法身；性佛一显，果佛自证。】

　　『起信云』，就是《大乘起信论》。这就是明心见性，见性成佛，只要见性就成佛。『性佛一显』，就是明心见性。『果佛自证』，

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事上就成佛了。这是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们的，所以马鸣菩萨提倡念佛法门，他老人家自己也是念佛求生净土的。下面这一则：

　　【二十、圭山云：今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外，而欲速见性成佛者。是舍其近易，以求诸远难也。】

　　『圭山』，这是禅宗圭山禅师。

　　『今知心是佛心』，今天才恍然大悟、才明白、才搞清楚，原来这个心跟佛的心没有两样，我们自己的真心就是诸佛的真心。

　　『定当作佛，不其然乎』，我们信心坚定了，我们的心跟佛心是一样的，怎么不成佛？当然成佛。

　　『设离念佛门外，而欲速见性成佛者，是舍其近易，以求诸远难也』，这就讲八万四千法门都是见性成佛的法门，唯有念佛是明心见性成佛最容易的法门，最快速的法门。你要不肯修这个法门，去修其它法门，要见性成佛，既远又难。难易、远近，祖师大德给我们说得清清楚楚、明明白白，让我们自己去选择。

　　【二一、起信云。专念弥陀，修善回向，愿生彼界，终得见佛。】

　　这一段不必多说，意思非常明显，就是劝我们专念、修善。『善』，就是《观无量寿佛经》给我们讲的「三福」，后面还会说到。「三福、六和、三学、六度、十愿」是我们净宗学会修行的准则，我们修行就是这五个科目，依照这个原则处世待人；也就是我们对人对事对物要遵守这五个科目，那就是修善。我们把所有一切功德，回向求生西方极乐世界，决定得生，决定见佛。今天时间到了，我们只能讲到此地。

　　刚才会长告诉我，有一些同修要供养法师。我们弘经的目的，也就是我们的「愿望」，是希望大家真正明了、真正理解、真正相信，发愿修行，这叫「如教修行供养」，这是供养当中第一。供养那几个钱是假的，不是真的。钱供养法师，回家后我行我素，都丢得光光的，那叫什么供养？我到这是白来一趟，所以钱财供养不重要。

　　如果要供养，你要亲自来，那就着相了。你说要看法师，我在这里三天，一天两个小时，看六个钟点也够了，不必要再看了。所以大家如果要供养，我会把供养辗转去做一些真正利益的事情，把它用做弘法利生的这些工作，我们印经、做录音带、录像带；现在我们在新加坡做CD片，它保存的更为长久，我们会把大家的钱拿来做这些事情。我拜托会长代收就可以了，不必要我坐在面前，你们一个一个上来，没有必要。我在这里特别谢谢诸位，明天再见。


势至圆通疏钞菁华　　（第二集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0002

　　诸位法师，诸位大德，诸位同修：请掀开经本第七面，从二十二段看起。

　　【二二、诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收，如水清珠，到处便益，故当信受行持。】

　　『诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收』。这是大师将世尊四十九年的教诲，做一个简单的介绍。佛说一切经，有浅深广狭不同，像《华严》、《法华》经义太深，初学无从下手，这就是说深的「下根绝分」。在《华严经》上，我们看它的标准是四十一位法身大士，圆教初住以上、别教初地以上那才有分，往下就没分。像《阿含》这一类经典是小乘经，菩萨无论在解行都超过它太多，这是浅则「上根不被」。类似这种情形，在经典里面就太多太多了。唯独念佛法门，「上、中、下」三等根性都能得利益。所以我们在《华严经》上看到，上上根像文殊、普贤都求生西方极乐世界，下下根像《观无量寿佛经》里面所说的恶道的地狱众生，能闻到这个法门，「信、愿、持名」也能往生。可见得这个法门确确实实是无尽的深广。

　　『如水清珠，到处便益』。这一句是比喻像水清珠一样，「到处便益」，无论是清水、浊水，这个珠下去之后，水统统变成清净了。这个法门就像水清珠一样，上、中、下三根普被。因此，劝导我们应当信受奉行，我们一定要依这个法门来修学。

　　【二三、十界因果，皆唯心现。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界。悭贪不施，即饿鬼界。愚痴暗蔽，即畜生界。我慢贡高，即修罗界。坚持五戒，即人法界。精修十善，即天法界。证悟人空，即声闻界。知缘性离，即缘觉界。六度齐修，即菩萨界。真慈平等，即佛法界。】

　　『十界因果，皆唯心现』。「十界」就是十法界，六道往上去，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，合六道叫十法界。十法界是果报，它一定有因行才会有这个果报。这一段我们要留意的听，要好好的记住，因为十法界怎么来的？都是从分别念头里面变现出来的。

　　『若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界』。每一界也就是每一道，它的因缘无量无边，《华严经》上说得很清楚，就是无量因缘变现的法界。无量因缘当中，哪一个因缘最重要？此地讲的就是最重要的一个因缘，瞋恚是地狱道的业因。我们常讲「贪、瞋、痴」三毒烦恼，三毒烦恼我们冷静去想一想，我们自己本身都具足，就是统统都有，可是不读佛经，不晓得三毒烦恼后果的可怕。不知道！所以在日常生活当中，还是任意的发作。读了佛经，明白因果的道理，我们起心动念自自然然就小心谨慎了。所以瞋恚、邪淫是地狱的果报，我们能够避免，就不会堕地狱了。

　　『悭贪不施，即饿鬼界』。饿鬼道的业因是什么？是悭贪，我们常讲吝啬、舍不得，样样都舍不得，样样都贪爱，这是饿鬼道的业因。

　　『愚痴暗蔽，即畜生道』。「暗蔽」也是愚痴的意思。对于一切事理分不清楚，黑白颠倒，这叫愚痴。善恶不分，这是堕畜生道的业因。

　　『我慢贡高，即修罗界』。阿修罗除了天上，人道、鬼道、畜生道都有。《楞严经》里讲得很详细，阿修罗也修一些善业，我们常讲他也做好事。虽然做好事，他好胜好强、贡高我慢，这样修一切善，果报是人天的修罗。

　　『坚持五戒，即人法界』。所以我们得人身，是过去生中五戒清净。五戒要不清净得不到人身，五戒一定要清净才能得人身，可见得得人身相当不容易。我们这一生得人身，

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这是过去生中五戒清净。这一生当中，假如我们五戒不清净，来生得人身就靠不住了。佛在经上常说，人失掉了人身（就是死掉之后），再得人身，来生还是人天，那个数量很少。得不到人身，换句话说，来生到三恶道去了，变畜生、变饿鬼、堕地狱是占绝大多数。佛在经上这样说法，我们想一想，有没有道理？不要想别人，想一想自己，觉得满有道理。为什么？我们处事待人接物、起心动念，确实贪瞋痴的念头多，五戒十善的念头少。念头多，力量就强大，「强者先牵」，牵着你堕三恶道。佛说这些话，确实是很有道理。

　　『精修十善，即天法界』。天比我们人道德水平高，所以清净的五戒只能得人身，要生天必须比五戒更要提升一层，那就是十善要修得很好（上品十善）。十善分三品：上品、中品、下品。上品十善才能够生天，生到什么天？跟各位说，生到欲界天，我们常讲四天王天、忉利天，只能够生到这个地方。忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，就是玉皇大帝那个天，上品十善就到那里去了。天有二十八层，再往上去，十善还不行，要修禅定。修禅定而没有能够得禅定；换句话说，有禅定的功夫没有得到禅定，这叫做未到定。定是有，没有成功，但是在欲界里面可以生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。玉皇大帝上面还有四禅天，是这种人去往生的。再往上去，有十八层叫做色界天，那是修禅定人往生的。如果禅定不成功，不能往生。

　　诸位要晓得，禅定相当不容易，不是盘腿面壁就叫禅定。在境界里面不动心叫禅定；动心了，那就没有定了。哪些地方不动心？五欲（财、色、名、食、睡）都不动心了，超越了欲界。「财色名食睡」你还会动心，你禅定再高，还是在欲界，没有离开五欲。「财色名食睡」是五欲，欲界五欲断掉了，这才能生到色界。色界有十八层，再上去叫做四空天，那是更深的禅定了。所以我们一定要晓得，修什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不差，这是真理。

　　『证悟人空，即声闻界』。「人空」就是破我执。「我」，这个执着、这个观念没有了，就是证阿罗汉果，超越三界。由此可知，四禅天、四空天的禅定，「我」还没有破。「我修禅，我得了四禅定」，他还有「我」在；只要有「我」的念头在，三界就出不去。因为六道轮回就是从「我执」里面变现出来的，「我」没有了，三界六道就没有了，这就是证阿罗汉果，超越三界之外了。

　　『知缘性离，即缘觉界』。「缘觉」也是属于小乘，比阿罗汉聪明。阿罗汉修四谛（苦、集、灭、道），破了我执。缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了。如果这个世间没有佛，他观察这个世间变幻无常，他也能开悟、也能觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。有些经论里面讲三乘，小乘、中乘、大乘，这个说法缘觉叫中乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　『六度齐修，即菩萨界』。这是大乘佛法，广修六度波罗蜜。

　　『真慈平等，即佛法界』，佛心是平等的，从平等心里面生起大慈大悲，这叫真慈。所以佛的慈悲，没有分别，没有执着，对一切众生都是平等的，都是真实的。

　　这里略说十法界怎么来的，我们明白了。古人教给我们：「取法乎上，仅得乎中。」我们的眼光要往上面看，要向上面学。我们学佛，佛学不成，还有个菩萨好当，这个要知道。所以一定要学佛，学得不到家是菩萨，菩萨就当定了，这个很重要！很重要！

　　【二四、今此教念佛者，欲人念我自心，成我自佛。云何舍自心佛，孤佛教耶。】

　　这段文字我们先要把它念通念顺，意思就明白了。

　　『今此教念佛者』，「今此」是指这一本经，就是此经，今天这一部经是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，就是指这一段。「教念佛」，这部经是教导我们念佛。

　　『欲人念我自心』，它的目的是希望人能念我自心。可见得念佛不是念外面的佛，是念自性佛。「自心」就是自性，就是真如本性，念的是自性佛。

　　『成我自佛』，这个「我」不是我执的我，这是真我。所以佛经里的文字，有的时候是指我们世间虚妄执着、我见我执。有的时候，这个「我」是指佛与大菩萨亲证的「常乐我净」的真我。这个「我」是指真我，不是假我。

　　『云何舍自心佛』，可见得这个法门，是从有念到无念，是从事念到理念，是从有执着到破一切执着。这个法子妙绝了！所以我们为什么要舍弃自性佛？那就是在一切法门，你为什么不学这个法门，为什么把这个法门舍弃，去修其它的法门。

　　『孤佛教耶』，那就辜负释迦牟尼佛的教诲了。不但释迦牟尼佛这样教我们，一切诸佛都是这样教我们。我们能够懂得佛的意思，依教奉行，这才不辜负诸佛的教导，这一段是这个意思。

　　【二五、菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，舍身速生极乐净土。】

　　『菩萨了知诸佛，及一切法』。这一句就是十法界依正庄严统统都包括在其中，一句话就说尽了。『皆唯心量』，这是《楞严经》上所说的：「随众生心，应所知量。」十法界都是我们心量变现出来的，心量大就变四圣法界，心量小就变六凡法界，就是这么一回事情。

　　『得随顺忍，舍身速生极乐净土』。唯有菩萨明了，真正知道宇宙人生的真相，所以对于一切境界，他不再分别、不再执着了，一切都随顺。普贤菩萨「恒顺众生，随喜功德」，看到什么都点头：「很好！很好！」样样都好。你做善很好，你造恶也很好；你念佛往生很好，你堕阿鼻地狱也很好。为什么？你造哪个因，一定得哪个果报，一切都随顺。

　　看到众生堕地狱，难道不救他？时候没到。菩萨度众生不着急，等到他什么时候在地狱里面受到苦难了，想回头，又后悔了，这时候再去度他。他现在迷惑颠倒，完全不知道后悔，去了也没有用处。所以一定要知道时节因缘，什么时候去帮助他恰到好处。菩萨有智慧，我们没有智慧，所以菩萨要普度一切众生，

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自己要有智慧、要有能力。智慧能力从哪里来？赶紧到西方极乐世界，到了西方极乐世界，智慧能力统统现前了。

　　也许有同修要问：「西方极乐世界到那个地方，下下品往生要十二劫才花开见佛。这十二劫的时间很长，我们想度众生怎么办？」照样度众生。能力从哪里来？能力是阿弥陀佛加持你。在这十二劫中，你自己的能力没有现前，佛帮助你满你的愿，你可以到十方世界去度众生。十二劫之后，你自己成就了，不必佛帮忙，也有智慧能力了。所以一切菩萨没有一个不希望到极乐世界去，到了极乐世界他的智慧德能就圆满了。实在讲，圆满是阿弥陀佛加持他的，不是他自己修证圆满的，是佛力加持的。这是说明菩萨为什么急着要往生极乐世界，道理就在此地。

　　【二六、梵网云：信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。】

　　『梵网云』，这是《梵网经》。《梵网经》上说：「信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」这个事实一定要晓得。然后我们自己才有坚定的信心，相信自己能成佛，相信自己会成佛，这是非常非常重要。如果对自己没有信心，阿弥陀佛神通能力再大都帮不上忙。一定要先有信心，先要相信自己能成佛，相信自己决定得生净土，这样诸佛菩萨就可以加持得上，可以帮得上忙。

　　【二七、汝心佛者，未成佛也。弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期。已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛，劝令念佛。】

　　『汝心佛者』，这就是讲我们的自性，自性就是「心佛」。『未成佛也』，我们有自性，我们现在没有成佛。我们有性德，我们还没有修行，我们缺乏修德，性德跟佛无二无别，修德跟佛完全不相同。佛修的是真慈平等，我们修的是贪瞋痴慢，这不一样！所以我们这个身没有成佛，可是我们的性跟佛没有两样。

　　『弥陀佛者，已成佛也』。阿弥陀佛已经修行圆满了，他成佛了。

　　『未成佛者，久沉欲海』。「欲」是欲望，五欲六尘。五欲就是「财色名食睡」，哪一个不贪着这五样东西！这五样东西，佛在大小乘经上都是这个说法：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条就要堕地狱了。这五条都有，你还能跑得掉？你跑不掉了，决定堕地狱。所以一定要知道，我们生生世世、无量劫来被这五样东西害了。我们不晓得，以为这五样东西好得不得了。好到哪里去？好到都要堕阿鼻地狱去了。这是不知道利害。

　　所以真正觉悟了，我们舍离、远离五欲。这五样东西舍离了，纵然不成佛，生色界天。不在欲界，这才能生到色界天。念佛求生净土品位当然高，烦恼虽然没有断，生凡圣同居土，必定也是上品往生。凡圣同居土，上品往生的人就生死自在。

　　「生死自在」怎么说？我想什么时候去，就什么时候去，想在这个世间再多住几年也不碍事，这叫生死自在。一般讲法，这个功夫了不得了。什么功夫？五欲六尘的心淡薄了，念佛功夫成一片了，就是达到这个境界了。达到这个标准，往生极乐世界，喜欢什么时候去，就什么时候去。

　　所以这一段讲未成佛的凡夫，「久沉欲海」，无量劫来贪爱五欲六尘。『具足烦恼』，种种烦恼你统统都具足。『杳无出期』，是指脱离六道轮回，没有机缘。

　　『已成佛者』，像弥陀、像释迦已经成佛了。『久证菩提，具足威神，能为物护』。「护」就是护念，我们俗话称保佑，他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」；用「人」，九法界只有一道了。用「物」，物是动物，人也是动物，畜生也是动物，菩萨也是动物，声闻、缘觉都是动物。所以用「物」，这就是一切有情众生，九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生，有能力保佑这些众生。『是故诸佛，劝令念佛』，因为这一个缘故，所以一切诸佛劝我们念佛，佛的智慧德能是圆满的。

　　【二八、众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶。】

　　『众生若不念佛，圣凡永隔』，「隔」是有障碍。我们不念佛，我们跟佛永远有距离，永远有障碍。『父子乖离，长处轮回，去佛远矣』，这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶』，这一点我们也要多想想，文殊、普贤是什么样的人物，他们还要发愿求生西方极乐净土，我是什么样的人？圆教等觉菩萨都要发愿求生净土，我们更应当在后面追随。

　　【二九、观经云：是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛。】

　　『观经云：是心作佛，是心是佛。』这一段是念佛修行的原理，理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德，「是心作佛」这是性德，本来就是这个样子，我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛，你一定作佛。为什么念佛一定作佛？因为「是心是佛」，就是这个道理。所以底下说：『诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛』，这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么？念佛、想佛，就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因此教我们念佛，这个法门殊胜。

　　【三十、经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。若众生心忆佛，现前必定见佛。】

　　这个道理非常之深，诸佛如来没有形相的，『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么？一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词，法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心，因为十法界依正庄严是心性变现出来的，心性就是真心、本性，也叫它做法身，所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身？哪一天你忽然觉悟了，忽然知道了，尽虚空遍法界原来就是自己，那就叫证得法身。

　　这个讲法还是很不好懂，佛经里面常常用比喻说。譬如作梦，我们每一个人都有作梦的经验，今天晚上你作梦，梦醒了之后，好好想一想，这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界，梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地，

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梦中所有境界统统是自己，是自己心里变现出来的，没有一样东西是外面来的，全梦就是心，全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己，「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己，你就成佛了，你就证得法身了。如果说：「那不是我，这是我，那个不是的。」你没有证得法身，法身与你没分。

　　所以证得法身之后，自然平等了，自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲，无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件？自己对自己还有条件吗？没有条件了，自己对自己没有条件。对别人有条件，对自己没有条件，这叫法身，所以诸佛如来是法界身。

　　底下就容易懂了，确确实实『入于一切众生心想中』，所以我们想佛，就跟佛感应道交，我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨，为什么？想念深，梦中就会现这个境界。现这个境界，诸位要记住，不要生欢喜心；生欢喜心你就执着了，你就着欢喜魔了，那就不好。见如不见，根本不要把它当作一回事情，这叫好境界。要把它当作一桩很希有殊胜的事，那就错了，就不是好境界了。好境界是保持自己的清净心、平等心，这就是好境界。一生欢喜，清净心没有了，平等心没有了，好境界就变成坏境界，这是学佛同修一定要知道的。

　　【三一、大本云：菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。又华严十地，始终不离念佛。】

　　『大本云』，「大本」就是《无量寿经》，这是《无量寿经》上说的。『菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者』，菩萨度众生，「度」要用现在的话来说就是帮助，帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。希望他早一天快一点破迷开悟，早一天快一点离苦得乐，这就是「安住无上菩提」。

　　『应当起精进力，听此法门』，应当要精进，「精」是精纯，「进」是不退，所以「精进」两个字非常重要。「精进」是菩萨善根，菩萨所有一切善法是从根里面产生的，都是帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。

　　我们现在看看别人、想想自己，我们是不是很努力在进步？有，我看到不少人很努力在求进步。但是他不是精进，他是杂进，他学得很多，他学的很拉杂，杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结果。他进是一桩事情，他不精不纯，亏吃在这个地方，这是我们必须要知道的。

　　我们以学讲经这个例子来说，一般佛学院的学生，为什么毕业以后不能讲经？他学的东西很多，学得很杂，四年学几十部经论，结果只是得一点皮毛常识，一样都不精。我没有念过佛学院，我是跟李老师学的，李老师教导我们只可以学一部经，你要同时学两部经，他不教你，他肯定你没有能力，所以只能学一部。一部经要学到什么样子才算圆满？学到上台跟大众讲得不错，他老人家坐在最后一排听到也点头，你这一部经算是毕业了。所以他注重精进，不能学两门东西，只可以学一样东西。我们台中同学跟他学讲经的，就是这个方法学成的，学得非常有成就感，学得非常快乐，而且进度很快。

　　我在没有出家之前，跟李老师一年三个月，就是十五个月，我的能力比较强一点，年轻的时候记忆力很好，现在老了，不行。我听一遍差不多可以完全记得，不能达到百分之百，应该可以达到百分之九十五，我有这样强的记忆力，所以我在李老师的会下学经，是一个月学一部。我没有出家之前跟他学了十三部经，这十三部经我都能讲，所以我一出家就教佛学院。教佛学院一个学期才教一样，佛学院三年六个学期，我那时候学了十三部经才用六部，教佛学院绰绰有余。我这十三部是十五个月完成的，精进非常非常的重要。

　　所以他告诉我，中国古代传法都是这样传的，都是一样，一门不学好，不可以学第二门。好的标准是一定能上台讲得出来，你才有资格再学一部经。可见得精进我们决定不能够疏忽，要专精。假如一个人用十年的时间学一部经，他一定变专家了。我勉励我的学生不要学我，我学得很杂、学得很多，所以都不专。在外面讲经，这个道场请我讲这个经，那个道场请我讲那个经，我都恒顺众生。你请我讲什么，我就讲什么，所以也讲了几十部经论，这是以大学程度讲的。

　　我今天勉励我的学生作专家。如果你发心讲《阿弥陀经》，你就专学《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》。你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家！不要学多。你学《普门品》，你一生专讲《普门品》，你就是观世音菩萨再世，那个高明！今天交通便捷，全世界哪个地方想听《普门品》，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听《阿弥陀经》，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲就决定不错。所以不要学多，要精要专，把全副的精神力量用在一部经上，这是决定正确的。

　　『听此法门』，应当要精进听这个法门。

　　『又华严十地，始终不离念佛』。《华严经》十地菩萨，从初地到等觉，等觉就叫十一地，这十一个位次都是修念佛法门，这就是菩萨里面最上乘的、最高级的。他们修什么？他们修念佛求生净土，这都是秉承普贤菩萨的教诲，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这就是以他们为对象。

　　【三二、偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。则知众生净念弥陀，定放光明。心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣。】

　　『偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中』，这是四句偈。这四句偈里面，有法、有比喻，意思并不难懂。菩萨心地清净光明，心中什么都没有，六祖大师讲的：「本来无一物。」「毕竟空」就是本来无一物，心地清净无染。我们众生心垢要是净了，垢就是污染，我们要能够把污染舍掉，清净心就现前了，我们跟菩萨的心就融成一体了，菩萨就在我们的心中，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们。感应道交！

　　『则知众生净念弥陀』，这个「念」要净。大势至菩萨讲「净念相继」，这是用清净心念佛；清净心念佛，

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跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』，「放光明」是说阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的德能，确确实实加持到我们身上，确实蒙佛加持。

　　『心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣』。我们虽然念佛，念佛心不清净就得不到感应，跟诸佛菩萨当中，就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之，清净心是非常非常重要的，《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」，这就是我们要修的。修什么？修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷，这是真正学佛。

　　【三三、末法修行，多诸障难。邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神。疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现。当生极乐佛土，成真应二果矣。】

　　『末法修行，多诸障难』，「障」是障碍，「难」是阻挠。『邪魔娆乱，佛道难成』，末法时期确确实实如此，外面有许许多多的诱惑，内里面有很重的烦恼，「贪瞋痴慢疑」的烦恼，外面是诱惑，妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么？把我们「贪瞋痴慢」引发起来，这就完了，这就造罪业了，这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套，我们无知，愚痴蒙昧，就跟着魔设计的圈套往里面跳，你说可怜不可怜！所以佛讲：「可怜悯者！」这是我们一定要认识清楚的。

　　所以首先要认识环境、要了解人生，人生苦短这是你真正认识的，环境无常这并不是悲观，这是事实。知道人生苦短、环境无常，那我们今天得人身，有一天的时间、有一年的时间，我们一定好好的把握住。我们要修学真常，这个人就真正有智慧，真正聪明，这一生有意义、有价值，没有白过，这才是真正叫把握现实，抓住了现实。

　　所以事实真相搞清楚了，我们过日子心就安了。为什么？道理明白了，理得心安，心安理得。这搞清楚了，我们在日常生活当中，三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，够了！日子好过。一心修道，成就无量光明的大业，不会受妖魔鬼怪的扰乱。

　　妖魔鬼怪是什么东西？就是今天所讲的物质诱惑，这些科技的物质，乃至于我们生活必需品里面这些物质，日新月异。不讲别的，单讲衣服，衣服每年流行一个样子，流行一个款式，你就拼命追求了。今天流行这个样子，去年做的新衣服还没有坏，今年流行的样式不合时了，穿出去人家要笑话了，赶紧再去做新的，拼命去找钱，都被那些妖魔鬼怪骗走了，这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲：「这个不合时代，穿出去人家要笑话，怕人家笑死了。」我就说：「笑死了，他死，你又没死。」为什么要受这些诱惑？家里面的用具，你买一个冰箱好好的保养，至少用十年，何必看到过几个月新的样子来了，我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙，都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪？天天在设计发明新款样，统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌，这非常可怜！一生都是为人家去忙。

　　出家人无所谓，衣服就是一个样子，永远也不会变，所以一件衣服穿几十年，没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实，不要被这个假相骗了，不要受这个假相干扰，你的心才定，你的道业才能成就。念佛人多，为什么往生的人少？禁不起诱惑，所以他不能往生，这就是「邪魔娆乱，佛道难成」。

　　『今修念佛三昧，承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方，你有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你。

　　『疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现』。所以人有真心求生净土，有真心向往佛陀，你的心念专一，不再去想这些五欲六尘的享受，自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就销了，三身佛就现了，所以是「现前当来，必定见佛」。

　　『当生极乐佛土，成真应二果矣』，「真应二果」，就是佛的报身、化身，你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身，你到十方世界去度化众生，那是应化身。这就是讲你有能力分身，帮助一切众生。

　　【三四、信愿，摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛，因也；现当见佛，果也。念见近佛，因也；心开香严，果也。念心入忍，因也；摄人归土，果也。】

　　『信愿，摄根净念，是不退菩提因行也』。念佛法门，许多同修问要怎么念法？这一句就讲得很清楚，真信、真愿、执持名号，就是「摄根净念」，就是「都摄六根，净念相继」，这就决定成功。《圆通章》里面，把念佛的方法，简单又详细的为我们介绍出来。

　　『得三摩地，第一圆通，是不退菩提果德也』。前面是修因，信、愿、一心念佛、净念相继是因，你修因一定得果报。果报是什么？「三摩地，第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多，一切圆通里面，念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定，一切禅定里面，念佛三昧是第一，没有能超过念佛法门的。

　　『忆念彼佛，因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛，常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛，果也』。「现当见佛」，现前当来一定见佛，这是「果也」。

　　『念见近佛，因也；心开香严，果也』。「香」是香光，「严」是庄严，这是「果也」。所以念佛法门，也叫香光庄严。

　　『念心入忍，因也』。「忍」就是定，经上讲无生法忍，那是很深的禅定。『摄人归土，果也』，这是给我们说明念佛的因与果，文字虽然很简单，解释得很清楚、很明白。

　　【三五、能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也。】

　　『能念大势佛』，大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」，「大势佛」不是别的佛，就是阿弥陀佛。

　　『能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的，为什么他叫大势至。如果有人要是问你：「西方三圣有个大势至菩萨，他为什么叫大势至菩萨？」你这样答复就没错了，『他能念大势佛，能摄六根妄，

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能接念佛人』。「接」是接引，他能够接引念佛人，「能摄六根妄」，就是他能够做到「都摄六根，净念相继」，所以他叫大势至。

　　『假此菩萨为发起者』，这是藉菩萨发起这个法门。

　　『表念佛法门能发智光』，念佛法门决定开智慧。

　　『得大势力』，智慧一开，你的能力就现前了。『离三界苦，取净土乐也』，你有能力离开三界六道，你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。

　　【三六、念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。】

　　这一句非常重要，许多人不知道这个事实，认为学佛修行，恐怕这一句佛号太少了，力量不够，恐怕不能成就，还要加一点别的，或者加禅，或者加密。这一本《弥陀经》太少了，恐怕不能解决问题，要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒，完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们，他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说，就是用「阿弥陀佛」这一句佛号，用「净念相继」的方法来念这一句佛号，从初发心一直到成佛，都不要用第二个法门。所以「不假方便，自得心开」，方便就是其它法门，不需要藉其它的法门，就是一句佛号念到底，这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少？不少！足够用了，再搞多了就出问题，这是真的。

　　所以许许多多的人把净土法门看轻看小了，那都是对净宗法门没有研究，没有深入了解，才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头，很多人把它看浅了，都把它看成太容易了，认为自己程度高，不要学这个法门，要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法，美国那个时候没有净土，也没有人敢讲净土，因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛，密宗很盛，所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅，也要念咒，不敢念佛，念佛怕人家笑话。在这个环境里面，台中李炳南老居士嘱咐我，一定要把净土宗传到美国去。

　　在那个环境怎么传法？我也讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》，这些我也会讲，口头禅，我比他们还高一等，他们讲不过我。我也给他们讲密，我学佛第一个老师是章嘉大师，李老师是第二个老师，章嘉大师是密宗大德，是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘，我亲近他三年，所以密宗我非常熟悉，骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密，我讲得也满有道理，所以他们服了，提出一些问题都没有把我难倒。

　　那些问题等于考试，我在洛杉矶讲经，一天九个小时，站在讲台上讲；下面是坐着听，我要站九个小时。他们连续问了三天，没有把我问倒，他们服了，没有话说。然后我就把阿弥陀佛端出来了；端出来他们不敢讲话了，那就是你懂的我也懂，我懂的你还不懂。那一年很巧，《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，所以录音带带到美国，总共一百三十五个带子。一百三十五个九十分钟的录音带摆在他们面前，他们一看呆了，《阿弥陀经》讲这么多，天天讲要讲一年，这是怎么讲的？他们一句话都不敢说了，这样净土宗在美国才顺利的推展，相当不容易！幸亏过去乱七八糟学了不少，要不然服不了人。所以念佛法门实在不可思议，这一门就是一切法门的综合，是一切法门的精髓，真正明白认识的人不多。

　　【三七、信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　『信佛是心，信心作佛』，「佛」跟「心」是一个意思。心是体，佛是觉，觉就是作用。所以心起作用就叫做佛，佛不起作用就叫做心；一个是体，一个是用。

　　『即摄十信法门』，这就是五十二位菩萨的十信位。

　　『住在三昧，观佛实相，即摄十住法行』，这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一句佛号统统包括了，决定不假。照《华严》的方法去学，真叫麻烦，很不容易。《华严》我过去也讲了不少年，很琐碎，哪有这一句佛号简单？而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》，绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些，没有的，确实是圆满的。

　　『行念佛行，度念佛人，即摄十行法行』，这就是「十行法行」。

　　『回念佛心，向佛心住，即摄十向法行』，这就是十回向。

　　『心地观佛，地如佛地，即摄十地法行』，这就是十地菩萨。

　　『忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行』，这就是等觉菩萨。

　　『心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行』。「心想佛时，是心即佛」，那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

　　『则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』。所以你不懂，这叫不识货，那真是难！真正明了了，你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，哪个法门第一？哪个法门最殊胜？你认不认识？念阿弥陀佛是第一！念阿弥陀佛第一殊胜！《华严经》上讲：「一即一切，一切即一。」一是什么？一就是念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，就是把无量无边的法门统统都念到了，统统都修了。一修一切修，这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓，他的成就无比的快速，所以这个法门叫「难信之法」。

　　信的人太少了，为什么太少？因为它太简单了。我们世间人看太简单了，大概不是好东西，那个好东西，恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西，最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻，现在人出去旅行都带照相机，他就拿这个做比喻，最好的照相机是什么？傻瓜照相机，你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机，一个照相机要十几万，三十六张照下来，一张好的都没照到。为什么？太麻烦了，又是光圈、又是距离、又是色温，一大堆的学问在里头，

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一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好，一按下去张张都漂亮；一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明，要知道选择自己这一生决定成就的，那就是最好的。

　　【三八、十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。】

　　『十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片』，经上讲大势至菩萨，他过去跟着老师学。「十二如来，相继一劫」，这是表法的，表十二个时辰。小时是外国的时间单位，我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」，现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四，比我们的时辰小，我们称它做小时，小时是这么来的。十二时就是一昼夜，就是现在讲的二十四小时不中断，二十四小时忆佛念佛不间断的意思，比喻这个意思。

　　『净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲，则无量性光，自然发明也』，这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就，原因在哪里？我们念世间五欲六尘的时间太长了，起心动念「财色名食睡」，都搞这些，把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点？一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰？这两种比一下，不成比例。所以我们念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心见性更不用谈了，原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明，一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下，你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　我昨天教给你们大家的方法，无始劫的习气放不下，不想不行，不想它自己会想，所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短，在这很短的时间，一分钟当中决定没有五欲六尘，决定没有是非人我，决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样，一下子就放光，虽然时间很短，一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长，心地愈来愈清净，功夫就得力了，所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好，决定不能少过九次。

　　【三九、念佛有四。（一）称名：谓闻说佛名，一心称念。（二）观像：谓设立尊像，注目观瞻。（三）观想：谓以我心眼，想彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

　　『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

　　由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

　　【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

　　『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

　　『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

　　『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

　　【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

　　『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

　　『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其它的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

　　这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

　　【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

　　『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

　　『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

　　『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，

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清净心起作用就是真实智慧；也叫「普等」，「普」是普遍，「等」是平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就，实在是很高很高的。

　　【四三、系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】

　　『系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念，挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其它的，要挂念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，这就叫「系心一佛」。

　　所以只念一尊佛这个最好了，我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛，供阿弥陀佛，或者供西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，其它的都不要供。为什么？怕分心，看到别的菩萨形像打闲岔，我里面有杂念，这个念就不纯了，所以念要专一、要精纯。

　　其它的佛菩萨像不供，佛菩萨会不会怪我们？我们有没有得罪这些佛菩萨？假如佛菩萨会怪罪我们，我就劝你不要去拜他了。为什么？他比凡夫还不如，凡夫里面的正人君子，你得罪他，他都不怪你，佛菩萨怎么会怪你？实实在在告诉你，你起这个心，动这个念头，就是很大的罪过。为什么？你把佛菩萨看扁了，看得连世间好人都不如，你罪过不罪过？这个要知道。

　　你能够供一尊佛念一尊佛，所有一切佛菩萨见到都欢喜。为什么？知道你这一生当中决定成功。你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头叹气，「种一点善根罢了，这一生不能成就」，这是实话，一定要知道。不可以用凡夫的心去看佛菩萨，那是很罪过的事情。

　　『念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知』，这是佛法与世间法不相同的地方。我们念一尊佛，就跟念一切诸佛菩萨没有两样，就统统都念到了，所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。不会说那个菩萨、这个菩萨见怪，决定没有这个事情，这要知道。你真的得念佛三昧了，浅的是功夫成片，深的是一心不乱。不要说一心不乱，到功夫成片的时候，你看一切大小乘经典都没有障碍了，所谓是「一部经通达，一切经都通达」，你智慧开了，一切经教不要学，你统统都会了，一看就明了、就会了。这是你得念佛三昧了，就是一行三昧成就了。

　　【四四、佛言：阎浮提人，心多杂乱。令其专心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。】

　　『佛言：阎浮提人，心多杂乱。』「阎浮提」是讲我们这个地球，讲我们这个世间。「阎浮提人」就是我们。「心多杂乱」，他没有说错，的确是事实。

　　『令其专心一境，乃得往生』，所以教给我们这个方法，专念一尊佛、专想一尊佛，这样才能够往生净土。

　　『若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧』。「境繁」，境界太广、太大了。「意散」，我们的心散乱不能集中。「不成三昧」，念佛三昧决定不能成就。

　　『况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故』。大家不晓得这个道理，不知道这个事实真相，过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了。念佛念了一年，刚刚要得三昧了，一个万佛拜完了，功夫全都完了，这个不能不知道！所以为什么常说：「念佛的人多，往生的人少。」障难太多太多了！连拜万佛都是障难，那有什么法子？为什么寺庙道场过年不得不拜万佛？应信徒的要求，这一批迷惑颠倒的人要求，常住也只好敷衍敷衍了。所以一定要懂这个道理，过年期间拜佛拜阿弥陀佛，拜一万拜最好了，那也是拜万佛。万佛就是一佛，一佛就是万佛，会成就三昧，一行三昧会得到。这个重要！

　　【四五、一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

　　『一心念佛，心同佛也』。「念」前面讲过一定要记住，我们的心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，这叫「一心念佛」。不光是口念，那就是「心同佛也」。

　　『心同形亦同』，果然你的心愿跟佛的心愿一样，你的相貌会变，会变得像佛那么好的相貌。相随心转！看相的不是常说：「相随心转。」心慈悲，相貌就慈悲；心很凶恶，相貌人家见到会害怕，所以相随心转。我们天天念佛，心愿跟佛相同，不知不觉过了几年，那个相就变成佛相了。所以你念佛有没有功夫，修行有没有功夫，不看别的，看相貌就知道了。问题是你的心能不能转相？转到什么程度？这个不能骗人。

　　『形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也』，跟佛的「形影皆同」，哪有不往生的道理！哪有不见佛的道理！

　　【四六、母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。】

　　『母念子』，这是经上用母子的比喻，比喻忆念，母亲念儿子。『慈止一世』，第二世就不认识了，一个轮回，前生都忘掉了，这是一世。『佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转』，所以佛的恩德大于父母，父母对儿女关心一世，佛对众生生生世世永远没有退心，关怀比父母还要亲切，这是众生不知道！

　　【四七、高齐大行和尚云：宗崇念佛，四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。任意早晚，终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

　　『高齐大行和尚云』，「高齐」是南北朝时代高欢所建立的政权，国号也叫齐，所以历史上称作「高齐」。这是南北朝时代的「大行和尚」，「大行」是他的法名，这是一位出家人。他老人家说的：『宗崇念佛，四字教诏。』他教给我们念佛的方法，四个字的秘诀。『信忆二字，不离于心』，我们要「信」，「忆」是常常想佛。诸位要知道，想佛的存心，佛是用什么心待人接物的；想佛的愿，想佛的智慧，想佛度众生种种的功德，统统在三经里面。所以经不熟就没有办法忆佛了，经一定要熟，常常想着阿弥陀佛种种的功德，这叫做忆不离于心，心里头常常想着这个。『称敬二字，不离于口』，「称」是口里面念佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，

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常常念。你做事情的时候，你把佛号放下，专心去做事；事情做完了，把事情放下，佛号提起来，这就对了。不可以一面念佛一面做事，那你佛也没念好，事也没做好，念佛想到做事，做事又怕佛号忘掉，这个不好，两面都没有搞好。所以我们工作的时候佛号放下，念佛的时候工作放下，你是事也做好了，佛也念好了，这就对了。

　　『任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策』，这是教给我们念佛用这四个字：信、忆、称、敬。真正做到，这一生决定往生。

　　【四八、但念弥陀，即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。】

　　『但念弥陀，即是念诸佛』，这是一再重复为我们说明，怕我们疏忽忘掉了。念一尊佛就好了，念一尊佛决定正确，你念阿弥陀佛就是念一切诸佛。

　　『华严问明品云』，《华严经》上有这几句经文。

　　『十方诸如来，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然』。《华严经》一首偈说明了，念一尊佛就是念一切诸佛，这是有理论依据的。

　　【四九、观经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。】

　　这在《观经》、《无量寿经》，小本《弥陀经》里面，我们都看到生到西方极乐世界，每天早晨去供养十方十万亿佛。十万亿佛是世尊对我们方便说，因为我们这个世界到西方极乐世界十万亿个佛国土，这当中十万亿佛，说明生到西方极乐世界，每天回到娑婆世界来供养释迦牟尼佛都没有困难，是这个意思。换句话说，你每天到这个世界，看你的家亲眷属是很容易的事情，意思是在这个地方。实际上，真的是供养无量无边诸佛，不止十万亿。

　　【五十、往生净土，要须有信。信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信。】

　　『往生净土，要须有信』，「往生净土」，蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在「信、愿」两个字。你真信真愿，那你就决定往生，临终一念、十念就能往生。品位高下，在念佛功夫的深浅，念佛功夫深，品位就高；念佛功夫浅，品位就低。诸位要记住，功夫深浅不是念佛多少，这不关念佛多少，是功夫深浅。什么叫深？深是一切放下，这个功夫就深。什么叫浅？还有一些牵肠挂肚，没有放下，这就是浅。浅深是从这个地方说的。

　　『信千即千生』，一千个人相信，那一千个人就往生了。『信万即万生』，一万个人相信，一万个人就往生，万修万人去！真信真愿的人决定得生。我们念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，又想去又舍不得这个地方，这个地方儿孙满堂，家里头产业那么多，就牵挂了，就去不成了，这是大障碍。所以你家业要大，我劝你把它舍掉、布施掉。为什么？往生西方极乐世界没有牵挂，钱多不是好事情，障碍往生，这个要知道。

　　『信佛名字，不离心口』，心里常常想佛，口常念佛。『诸佛即救，诸佛即护』，「护」是护念。『心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信』，深信切愿的人一定是这个表现，一天到晚阿弥陀佛不离口，心里面确确实实敬佛、想佛，每天拜佛。他一定是这样，这个人叫真正深信。

　　【五一、若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。】

　　这四句是经文，给我们肯定的信心。我们能够『忆佛念佛』，『现前』是现在，现在见佛，或者是定中见佛，或者是梦中见佛。『当来』，是将来往生的时候，佛决定来接引。

　　【五二、诸佛正知，从心想生，故须理念。心想佛时，是心作佛，故须事念。】

　　『诸佛正知，从心想生，故须理念』，「理」是明理，一定要懂得念佛的道理。

　　『心想佛时，是心作佛，故须事念』。事上不能不念，要明理，这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了，事我可以不念，那就大错特错了。事念能往生，明理而不能修事念，决定不能往生，那个理会落空。理一定有事，事当中一定有理，虽然不明理，他也能够往生。所以理事要圆融，理事要兼顾。

　　【五三、佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽。】

　　『佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知』。所以念佛只要功夫深，只要老实念不要怀疑，至于念佛的境界，你自己一定知道。像我们走路一样，走到那个地方，难道还不知道？你什么都看清楚了，没有走到，不必打听，不必问；问了，也是白问，也是空的。到达那里，自然就知道，你就证知，所以老实念是最可贵的。我常说，很多人有很多疑问到我这来问，我都说：「来问问题的，都是不老实的。老实人还有什么问题？什么问题都没有了，一句弥陀念到底。」所以来问我的，没有一个是老实人，我说的都是实话，都是真话。所以「老实念佛」重要！

　　『心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽』。这一句完全是华严境界，必须要念到理一心，你就彻底明白了。

　　【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心，亦应如是。】

　　『凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念』，底下有解释，『譬如世人切事系心』，「切」是很重要的事情，心里很关心它。『虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然』，就是你有一个很重要的事情，你心里牵挂着，虽然你工作很多，你非常忙碌，但是你这桩事情挂在心上，没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里，要像这样，无论做什么工作，无论是闲、忙，心里面都有佛，这叫做忆佛，所以『念佛之心，亦应如是』。

　　【五五、若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。】

　　『若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆』。「失念」是忘掉了，我们念佛把佛忘掉了，忘掉了叫失念。初念佛的人，当然会常常把佛忘掉，

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这是一定的道理。不要害怕忘掉了，有时候想起来就赶快念，你就这样作法。忘掉了，不要管他随他去，想起来就念；然后你念佛的时间长，失念的时间就短，这样功夫就有进步了。

　　『又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息』，这叫功夫，这叫觉心。古人常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念是妄念，我们一个妄念起来了，警觉到这是不好的念头，用这一句「阿弥陀佛」取而代之，把这个妄念打掉，这叫功夫。所以妄念起来不怕，佛号提得愈快愈好，让妄念不要相续，让佛号把妄念打掉，佛号相续这叫念佛功夫。

　　【五六、摄根净念，即弥陀经一心不乱，一向专念，观经一心系念也。】

　　『摄根净念』，这就是「都摄六根，净念相继」。

　　『即弥陀经一心不乱』，这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的，《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的，也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』，可见得字不一样，意思、境界完全相同。

　　【五七、事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力。理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力。】

　　『事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力』，这是事念，就是在事相上，我们这样做就对了。心地清清楚楚，佛号明明白白，用清净心念这一句佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫「净念相继」。久而久之，「念佛三昧」就成就了，就得念佛三昧。

　　『理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力』，理念开智慧，事念得三昧。虽然有事念有理念，事念与理念怎么念法？到底是什么境界？《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍，第一遍没有留录音带，第二遍有留录音带。现在讲第三遍，我这次回来接着再讲，正好讲到理念、事念这一段，这要费很长的时间来细说，将来诸位同修都有机会听到这一套录音带，所以这在此地就不多说了。最重要的是事念，事念得念佛三昧之后，一定开智慧，所以理念和事念比较起来，事念对我们来讲比理念还要重要。

　　【五八、佛有二加被。一者无障则显加，令其亲见。二者障重则冥加，暗令得益。】

　　『佛有二加被』，我们常讲加持，又叫做保佑。有两种：『一者无障则显加，令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛，会见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这叫显加。你真的见到了，清清楚楚，有的时候见到的时间还很长，见到几分钟的时间，这是明显的加持。『二者障重则冥加，暗令得益』，这业障重的，明显的加持见不到，或者在定中，或者在梦中，或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你，你的烦恼业障一年比一年轻，智慧一年比一年增长，头脑一年比一年清楚，这就是业障消除，佛力加持的现象。

　　【五九、普贤云：有诸众生，心中发明普贤行者。我时分身，皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护令就。】

　　这是普贤菩萨为我们做证明，只要我们仰慕普贤菩萨之德，效法普贤菩萨的愿行，就是十大愿王，我们景仰，我们学习，普贤菩萨就在暗中保佑我们，在暗中加持我们，跟前面所说的意思完全一样。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，看这个进度大概明天可以圆满。　　


势至圆通疏钞菁华　　（第三集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0003

　　各位师父，诸位先生，诸位女士，诸位大德：大家阿弥陀佛！这三天的佛学讲座很快就过了，今天是圆满日，承蒙这次的主办单位及很多发心的单位参与，使我们这回的佛学讲座能这么殊胜、这么圆满。在此，我们首先感谢主办单位「台南净宗学会」以及所有发心的工作人员，在此希望大家以热烈的掌声，加以赞叹一下！感谢这回所参与的工作人员你们的发心，谢谢！现在请各位大德我们起立，让我们以最热烈的掌声，恭请净公上人升座，请合掌，向法师行问讯礼。阿弥陀佛！请坐，恭请法师慈悲开示。

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十七面，从第六十段看起。

　　【六十、念化佛，善根发相者。于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行。或于定中，见佛身相，心净信解。或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心。】

　　『念化佛，善根发相者』，这一段里面说明，我们念佛的应化身，像释迦牟尼佛在三千年前，在我们这个世界示现成佛，这个身相是属于应身，通常佛法里面讲丈六金身，三十二相八十种好，都是指佛的应化身。佛的报身是非常庄严、非常之高大，我们没有办法观想，所以我们观念当中的佛像，几乎都是应化身的佛像。念这个佛像，念到功夫深的时候，自己的善根自然就发现了。善根发现有些什么样子？这一段文里面给我们说，有三种善根发现的现象。

　　『于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行』。第一种，当我们在念佛当中，并不是有意去想，是在无意忽然之间，佛修行证果、度化众生的种种相好庄严，心里清清楚楚、明明白白，这是念佛善根现前的好相。『或于定中，见佛身相，心净信解』，第二种是在定中，我们念佛静坐的时候。我们不像禅宗那样的入定，我们是在打「佛七」止静的时候，佛号停下时感到身心清净，忽然见到佛像现前，这也是念佛善根现象的一种。『或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心』，第三种，在梦中梦到佛、或者梦到佛讲经说法、或者梦到佛摩顶授记，这都是好相。

　　诸位要记住，这些现象时间都不是很长，都很短暂的。假如时间很长，那就不是好相，恐怕是魔变现来诱惑我们，这个我们应该要知道。纵然有这些殊胜之相现前，不要生欢喜心，为什么？这很平常，没有什么了不起，

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而且功夫并不很深，所以「见如不见」，这就是好相。从这个地方，我们产生信心、得到证明，把念佛的功夫不断再往上提升，那就对了。再翻开第十八面，六十一条：

　　【六一、业障发相，亦开四种：（一）昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡。沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观，不得开发。（二）妄念散乱业障发相：欲修观时，虽不昏沉，而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续，无时暂停。因是三昧，不得现前。（三）恶境逼迫业障发相：将入定时，虽无妄念，而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起。（四）病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境，而身忽然生诸疾病，苦恼百端。或为世间种种事务，牵连不断。因是无生，不能证入。】

　　『业障发相，亦开四种』，我们念佛修行常常有业障现前，业障有很多种，大师在此地把它归纳为四大类。

　　「一、昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡；沉暗瞪瞢，无所记别；令诸禅观，不得开发』，这种现象我们常常见到，特别是在一起共修的时候。我们台湾很多道场打「佛七」的风气很盛，「佛七」绕佛归位之后，大家坐下来止静，这一止静往往我们听到人睡着、打呼了，这就是第一类的现象业障发现了。甚至于还有在绕佛的时候，走着走着他实际上是睡着了，不过他不错，他睡着了还可以跟着走。

　　这些我们都见到，所以我们了解，这是业障的现象。特别要留意的，就是自己有没有，自己如果有一定要想方法克服才好，不能让这个现象长时期的妨碍自己念佛。我们念佛也是禅观，禅观包括念佛，因为我们念得清清楚楚，字字分明，心地清净，真诚恭敬。这是观，清楚是观；一切妄念不生那就是定，就是禅定。

　　『二、妄念散乱业障发相』，这就是在念佛特别是止静的时候，妄念很多不晓得从哪来的，念头止也止不住，妄想特别多，好像不念佛的时候没妄想，愈念妄想愈多。这一点诸位要记住，绝对不是因为你念佛妄想才多了，不是！妄想本来就是这样多，平常没有注意、没有觉察、没有发现，要开始念佛，想心定下来，这才发现这么多妄想，所以千万不要误会妄想是念佛念来的，没有那个道理。所以明白事实真相，我们佛号继续念下去，妄念再多不要去理会、不要去管它，妄念你愈想就愈多，愈想止住它就愈止不住，就干脆随它去！我念我的佛，它生它的妄想，这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上，时间久妄念就少了，佛号功夫就深，这是不可以不知道的！我们把这个文念一念：『欲修观时，虽不昏沉，而生邪想；欲作四重五逆十恶毁戒等事，辗转生续』，「生」是出生，「续」是相续。『无时暂停。因是三昧，不得现前』，就是念佛的时候胡思乱想。

　　『三、恶境逼迫，业障发相』，这是属于环境，外在的影响，前面两种不是外面的，是我们自己本身的业障发相，这是外缘。『将入定时，虽无妄念，而有恶境』，就是不好的境界。『或见焚溺』，见到火烧房子，大火了，或者是大水了。『或闻震击』，或者是听到打雷的声音。『或无头手，或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起』，这是指外境，就是外面环境，或者是你见到、你听到，或者是在止静当中你看到，这种情形也常常有。特别是初期修学，念佛人还比较少一点，学打坐就很容易见到这些现象，许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住，这是恶境业障的现前，不是好境界！

　　『四、病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境』第四种，没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』，这是业障现前，平时不生病，偏偏在这时候生病，即使是感冒、伤风，也障碍你念佛，也障碍了你精进，这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生，不能证入』，或者正在这个时候，家里、公司发生事情了，有人来找你、来扰乱你，让你不能够安安静静的，再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。

　　下面跟我们讲对治，如果这些业障现前，我们怎么办。

　　【六二、对治，除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成。当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了，即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏，十八不共，三昧解脱，一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虚空。随其智力，应化一切。非如众生，烦恼阴身。八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。】

　　『对治，除灭，亦开四门』，这就是我们怎样对治它，应该怎样把这些障碍除掉。

　　『一、治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成，当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多，这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉，通常一般有昏沉现象的时候，我们就起来经行，就不要再坐了。经行就是绕佛念；或者是起来拜佛，拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好，也可以试用，哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，

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所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。

　　『二、治灭妄念障：应教念报佛，所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭』。经要熟，我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力，最好三经都读，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，因为经典熟，我们妄念起来的时候，我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲，佛从初发心到修行证果，度化众生无量的功德，我们想这些妄念就没有了，这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢，这就是把这些境界转变过来，用这个方法除灭妄想。

　　『三、治灭恶境障：应教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治灭此障』，这说得很容易，要相当的功夫。换句话说，修行总得有一点定，有一点慧。有定、有慧，这一条的方法才用得上；如果我们定慧一点基础都没有，这个方法很难用。初学难用怎么办？假如有这个现象现前，我们就不要再坐下去了，因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐，我就起来不坐了。不坐改什么？改拜佛，改念佛，出声念。出声念佛、拜佛，这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到，就在定中就把这个境界除掉。

　　『四、治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空，随其智力应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也』，这一段说的的确是事实。在这几种里面，这一种与我们自己日常生活的关系最密切。这就是我前面所讲的，我们如何能够保持这一生不老、不病，这是每个人都希求的！怎样才能做到不老、不病？念佛。念佛一定要懂得念佛的道理，懂得念佛的念法，这里面教给我们念佛的应身、念佛的报身、念佛的法身。如果你对于佛境界不很清楚，你怎么个念法！你一定要搞得很清楚、很明白。我们念佛的时候，如果声声与佛相应、与佛的三身相应、与佛的心愿相应、与佛的智慧相应、与佛的福德相应，自自然然这一切魔障、病魔、琐碎烦恼，这些事情外缘统统可以远离、可以除灭了。所以这一段非常重要，我们要把它搞得很明白、很透彻，认真来学习，这个利益功德，现前就能够得到。

　　【六三、所现相好，不与经合者，是为魔事。不与本所修行合者，是为魔事。】

　　学佛为什么常常会遇到魔障？原因是我们无量劫来，跟一切众生结了许许多多的怨仇。不要说过去生了，我们这一生当中，从前没学佛之前，我们总认为那些动物畜生都是应当给我们吃，我们杀生吃肉从来没有怀疑过。殊不知我们吃的那些众生，牠并不是甘心情愿给我们吃，牠是力量薄弱没有办法抵抗被我们吃了。牠甘不甘心？决定不甘心；不甘心，牠就有瞋恨、有报复，将来要报仇讨债的意念就很深。在无量劫以来，与这些众生结的这种怨仇不知道有多少，我们修行这些冤家债主看到，「你想超越三界、想逃掉，没那么简单！我的仇还没报，债还没还。你想走，哪有那么容易！」所以就变现种种境界，来扰乱你、来诱惑你、来阻碍你，魔是这么来的。所以没有一个人修行菩提道上没有魔境，魔境实在太多太多了，我们要能够辨别我们所见到的境界。我们学佛见到诸佛菩萨依正庄严的境界，这好事情。如果是魔变的，不是真的，我们就不能上当了。

　　怎么能辨别？『不与经合者』，这是魔境。如果见到西方极乐世界里面还有男人、女人，这是假的，绝对不是真的。为什么？《无量寿经》里面的四十八愿提到，西方世界的人身相跟阿弥陀佛完全一样，这是经上讲得清清楚楚的，各个都是莲花化生，各个都是金色身，不止是三十二相八十种好，个子大小一样，面孔长得也一样。你看到不一样的，这是假的，跟经不合，这不是真的境界。

　　『不与本所修行合者』，那是魔事。我们念佛临终的时候一定是阿弥陀佛来迎接，如果临命终时药师佛来接引我们，那就是假的，决定是魔变的，这跟我们本修的不合。释迦牟尼佛来接引，那也是假的，我们天天念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我们，临终怎么会是别的佛来接？与本修不合，这要知道。我们念佛人临终见阿弥陀佛、见西方三圣是真的，见其它的佛菩萨，那都是假的，这要知道。如果见到其它的佛菩萨，劝我们念佛求生净土，那是真的，那就不是假的。不是教我们求生净土，带我们到别的地方去，那就是假的，那就不是真的了。这要能够辨别。

　　【六四、善根发者，则报因境相，暂现便谢。习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心，暂发还灭。或倏尔变成恶念。】

　　『善根发者，则报因境相，暂现便谢』，有善根的人，所见的的好相，时间很短暂。『习因善心，相续不断；若是魔所作者，则报因境相，久久不灭』，魔现的境界时间长，佛所现的时间很短，一下就没有了，就看不见了，只有几秒钟，甚至于一两分钟就很长了，再长就不可能了。时间不会很长，而且灭了之后不会再遇到。如果魔的境界，灭了之后过不久他又现了，常常会现，那就不是好境界了。

　　过去庐山慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中见西方极乐世界的境界，只见到三次。几十年只见到三次！不是常常见到，常常见到问题就严重了。有一些人初学佛的时候有见到瑞相，以后没有了，他就着急，「是不是我没有感应了」，那就错了。如果常常有瑞相，那就是魔境现前，