谛闲法师大乘止观述记南无阿弥陀佛

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谛闲法师大乘止观述记

　　
　　◎大乘止观述记重印序
　　盖闻不二法门，言语道断，心行处灭，是谓实智，八万四法，善巧方便，乐说无碍，是谓权智。实者为其体，精一不变，利自者也。权者为其用，万殊随缘，利他者也。夫利他，冀同其显乎实也，他之显，依自之开乎权也。佛不有八四之权，众可证不二之实哉？如是则经教尚矣。然道不自行，待人而弘，故迦叶阿难之结集，法显玄奘之远征，甚则楞严一卷，剖臂裹□，雪山半偈，骨笔血墨，何莫非为经教之宣流，普利乎众生者也。惟末法之士，根器钝下，临夫三藏妪海，恇骇不前，终致无所措手，徒唤奈何而已。古德知其如斯，遂有择修专宗之创。故禅也、净也、密也、律也、华严也、法华也、三论也、唯识也等，分枝吐芳，各耀其华。本以诸法圆融，通其一则贯其群，初机昧焉，复起彷徨之惑。归之矣，更生门户之执，斗诤而贤，智益隐矣。厥有南岳宿尊，起于陈末，受普贤摩顶之瑞，悟慧文观心之密，遂有大乘止观之作，衍成天台教义，各宗因之，各有所阐也。实则无论禅净之行，经论之解，总归精一，开则万殊，明乎一殊非异，止观不二，悟群经一如，专宗一如，推而知群专一如，诸法无二如矣。是诸解不离止观，诸行不离止观，习乎止观，深乎止观，则禅也、净也、密律也、华严也、天台也、三论唯识也、无不可通，无不可入矣。第教义玄微，非说莫解，唐宋诸疏，奥衍闳深，习今文者，尝感读无所会。谛闲长老出道承台统，慈悯末世，以时言重演之，得江味农开士，常随述记，草讨修润，八年成书。读其记，思所演，契于心，畅乎义，每当据案咿唔，兴会淋漓，几疑法音洋溢左右，狮子座如在其上者矣。惜书仅刊一版，藏之者寡，岁月迁流，正惧其湮也。吾友赵忍庵居士，侨吉隆坡，精修大悲陀罗尼，多应，好布施，尤喜印送经像，不能记其万千，南洲化之。兹复重印此书，万二千部以施，其夫人慧如，及女公子琪瑛，均施净财随喜，欲其庄严也，则采线背之古装，必使光洁也，专制桑楮之新纸，可谓诚于意，敬于事，能弘其道，能利其众者矣。於戏，长老舌相，幻化若龙，语纤则游蚁珠穿九曲；语闳则奔雷天撼八表。开士藻绘，卷舒如云，行则波蹙而涛涌，止则岳峙而山蹲。文情并茂，义理双契，云龙际会，信乎美且善矣。或曰龙嘘成云，龙尊也，曰固矣，然龙无云不灵也。一缘不具，权智不行，众不获利矣，故予咸善之。不宁维是，其重印事流通者，得无善乎？流通云何，状水运之德也。夫龙无水从，无以普泽万物；云无水蒸，无以遍覆天下，三者合，众缘具，始得油然沛然，苍生其苏。是知虽有权智，待行而后众利也，流通之者，乌可不同善之哉。
　　中华民国首次戊申仲春东鲁李炳南敬序
　　
　　
　　大乘止观述记序
　　止观者。定慧之程也。定慧者。寂照之征也。寂照为本具之性德。而显之以定慧。定慧为积进之修功。而达之以止观也。盖必依本寂以修止。而后得定。依本照以修观。而后发慧。即复依止行入定。而契乎本寂。依观行成慧。而合乎本照。是谓全性以起修。全修而在性焉。此性修不二之要门。而体用齐彰之轨道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰观。其实一也。故曰寂照同时。定慧平等。止观双行。同时者。寂而常照。照而常寂。不前不后也。平等者。慧由定出。定因慧广。无偏无倚也。双行者。即止之观。即观之止。非同非别也。盖以性本同时故。必平等以双行。以修能双行故。乃同时而平等也。此佛菩萨所以不住生死。不住涅槃。□界分身。而未尝来往。不作心意。而妙应无方。无相而无不相。无不为而无为。甚深微妙。蔑以加矣。夫甚深微妙之体用。具于人人现前一念之心也。圣固不增。凡亦不减。然而本性久迷。谁知修证。滔滔苦海。大觉兴悲。是以随机施设。□转圆音。如海如云。皆明此事。而教传震旦。去圣时遥。障深莫辨夫津涯。慧浅罕窥其宗趣。或彷徨于广漠。或蹉跌于歧途。于是南岳大师大乘止观。慨焉有作。其书也。假有真空之奥。若网得纲。明体达用之方。殊条一贯。义括终始而不繁。理析毫芒而不琐。盖东土撰述所未有焉。且夫医者必洞藏府之情。知腠理之会。达病变之候。审消长之微。而后或施针灸。或调汤剂。为术不同。程功则一。何则。其理莫外也。此书亦然。阐其源流。剖夫肯綮。指以步骤。复于本根。且简邪正。荡疑执。脉络皎然。犹视诸掌。则虽禅教净密。门径各殊。苟得其意而会其通。将无不有左右逢源之乐。事半功倍之效。何则。理无二致也。其后智者大师从而广之。复说摩诃止观。义益丰。文益富。美哉洋洋。着在人口。然学者不先通南狱之义。则乍聆乎百音合乐。奚以辨其节也。而南狱心法。久湮海外。及宋虽传。措意者稀。遂忘其要。纵有疏释。亦槟探讨。此义不明。昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感圣哲之深慈。惜法门之宝笈。所为俯仰今古而长嗟也。久晦必明。因缘会聚。南园居士申启请之诚。观宗谛公秉显扬之愿。既悉檀而具四。复妙谛而融三。遂使法炬重辉。修途斯朗。金鎞在握。智眼能开。煦也不敏。日与徐子德明。怀铅记录。兼令两儿圣性圣心。相从载笔。既而综合裁缀。演绎贯穿。幽深者曲折以明之。微妙者譬喻以形之。就正谛公。再三往复。经始壬戌之冬。脱稿癸亥之夏。而名之曰述记者。谛公谦谓述其旧闻。煦又覆述之云尔。然而专名典句。虑有难明。复为疏通。频经改窜。词惟求乎浅近。理或不苦钻研。荏苒八年。成书二十卷。庶几人人知要。法法归心。共遵觉路而行。各获藏衣之宝。夫止观之要。要能策修。徒供口谈。于道何与焉。定慧之生。生于毗尼。基础不立。其效奚□焉。南狱此书。盖为持戒潜修者而作也。煦所愿与志道者兢兢于斯也。　　　　　　　　　　　　　　震旦清信士胜观江妙煦。
　　
　　大乘止观述记（原本系江胜观居士亲校之刻本。分二十卷。兹合为一卷。）
　　观宗寺谛闲大师说　　　德明圣性、心笔记　　胜观演述
　　诸善知识。人身难得。

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佛法难闻。既得人身又闻佛法。先须秉正一心·至诚恭敬。何以故。此出世之妙法·非世间之文字故。且此部文字·又与诸部不同。乃十方诸佛返妄归真之要术。历代祖师明心见性之秘典。非经·非律·非论。然约义而谈。即赅三藏。盖此一部·始终皆谈止观。止观即是定学。即经部摄。一部之中。重重释辨·疑网尽除。即是慧学。即论部摄。若就止观二字分言之·则止即定学。观即慧学。而修此止观。必依止大乘自性清净心·自性清净·即是戒体。文中息妄归真·攀缘永寂等语·即是戒学。即律部摄也。须知佛佛相传·祖祖相授·即传授此法门。所谓出生死无别路。入涅槃惟此门。明得此一法门·随用何功·头头是道。若或未然。难免误入歧途。然则此一法会·其关系之重要可知矣。谛听谛听。善思惟之。○将讲此文·先须分科判。大科分二。一总释名题。二别解文义。释题又分为二。一法题。二人题。大乘止观法门为法题。南狱思大禅师为人题。○大凡讲经·一家有一家之家法。一师有一师之师承。此部乃我台宗祖师所示。老僧又为台宗子孙。自应秉承家法·先开五重玄义。谓一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。而释此五重·又有通有别。七番共解谓之通。为一切经所通有故。具见法华玄义。兹不复出。五章各释谓之别。约当部而别释故。今就此大乘止观法门·五重别释。即分五科。
　　(甲)初总释名题。分二。(乙)一法题。二人题。初又分五。(丙)一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。今初。
　　大乘止观法门
　　凡一切经所立之名。不出七种。谓一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃单法为名。无喻无人。我灵峰大师释此法题·立八重能所。所谓八双十六只义·极关紧要。八双者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次说之。于第一重能所·特为详说。余七重亦各说其要略。学人可检止观释要切究之。○第一重。大乘二字为能起。止观法门为所起。起者·生起也。止观法门·谁能生起。惟大乘能生起之。大乘者·即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博·须分二科释之。先分释。次合释。分释者·先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心·绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横□十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变·体即真如。是为体大。全妄即真之心体·具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相·不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果·缘生无性·便能翻染成净。是为用大。一心具此三大·故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大·非一非三。即三即一。体外无别相用·体绝待也。如湿性之外·无别水波。相外无别体用·相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相·用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心·具此三绝待之义。以绝待故·假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下·向自己本性上体会。果能一念不生·方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者·车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心·随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他·永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘·随乘·得乘是也。体大即理乘。亘古亘今·常不变故。相大即随乘。不脱不离·恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝·自在成就故。又约性德以明·则体相用三大·总名理乘。无二体故。照性成修·约修时以明三大·则总名随乘。顺法性故。从因克果·约果时以明三大·则总名得乘。极自在故。性修因果·唯是一心。故取喻车乘·名之为乘也。分释竟。合释者·因心性有染净迷悟·故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑·造十恶业·运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦·持五戒·修十善·或修三界禅定·能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅·无一可乐·修出世戒定慧·了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性·当体即空·永息惑业苦轮·是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心·发四宏誓·自利利他·同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性·体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行·而相似·而分证·而究竟·直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书大乘二字·即是大白牛车。非门外三车也。合释竟。惟此大乘能起止观者。何也。因此心性本来寂照。以本寂故·能起妙止。以本照故·能起妙观也。虽诸众生但有性德。未有修德。迨苦极思本·修行止观法门·乃能返妄归真。而此之修行·皆依一念心性之所起也。此者。了惑业苦本无自性。有即非有。诸妄永寂。观者。惑业苦三非有而有。洞明缘起。法者。所谓三千性相。百界千如。门者。所谓十方薄伽梵·一路涅槃门也。○第二重。止观为能依。大乘为所依。能依二字·即指吾人第六意识。因此识最为明利·能知名义而修止观故。大乘为所依者。以大乘即指自性清净心·此心本具常寂常照妙理故。修止观者·必以此心性为所依也。○第三重。止观法门为能通。大乘自性清净心为所通。通者·达也。能通达彼岸故。盖必修此止观法门·乃能达于自性清净无上极果也。○第四重。大乘止观为能由。法门为所由。由者·从也。谓惟此大乘止观·能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门。修观能入有门。修止观不二·能入双亦双非之中道门。○第五重。大乘为能简。止观法门为所简。简者·简别也。因止观法门。有小·大·渐·顿·不定·种种差别。今曰大乘者·简非余门故。且如止有体真止。方便随缘止。息二边分别止。观有从假入空观。从空出假观。中道第一义观。虽体真止伏见思·入空观破见思。然独善其身·非大乘也。若随缘止·出假观·虽能自度度人·然不能直入佛地。亦须简之。

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息二边分别止·中道第一义观·此可称为大乘矣。然亦有次第历别·及一心圆顿之不同。历别者·先空后假。以此二为方便·乃入中道。是为历别而修·不高不广·亦非真大乘。乃牛车·非大白牛车也。惟先悟自性清净心·而后起修。则即动而静。即昏而明。极圆极顿。方可称为大白牛车。今此大乘止观法门·即大白牛车也。故其余止观·均在被简之列。○第六重。止观为能成。大乘为所成。此之止观·能令凡夫成圣·菩萨成佛。故曰能成。所成者·谓大乘自性清净心。吾人最先所修者修此·最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海·果彻因源·为因果不二之法门故也。○第七重。全题六字为能诠。六字所显之义为所诠。诠者显也。如大字诠体相用三义。乘字诠理随得三义。止字诠返妄归真义。观字诠即理成事即体起用义。法字诠轨持自性义。门字诠就路还家义是也。○第八重。第六识为能解。名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利。一切见闻觉知·皆用意识分别。故吾人之因文得义能修止观者·全仗第六意识了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各别言之·即为名。大乘二字合举·即为句。名诠自性。句诠差别。必积名以成句·乃能诠显差别之义也。若总题六字·乃多句成身之文也。身者·聚集之义。如集二名以上成句·为名身。集二句以上成文·为句身。集二文以上成章。则为文身。夫闻思修三慧·皆托名句文身而起·故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。
　　 (丙)次显体。○显体须分四节明之。一须显体。二正显体。三略引证。四通异名。何谓须显体。夫名者·假名也。为旁。为宾。为体上之能诠。体者·实体也。为正。为主。为名下之所诠。由此假名·当识妙体。故于释名之后·必须显其实体。如以指指月·即当因指见月。不可认指为月。指者·假名也。月者·实体也。若看经听经·专在文字上研究·而不向妙体上用功·是为逐名迷体。如捉蛇尾·反遭其螫。古德云。看经听经·一一要销归自己。即此意也。正显体者。本书究以何为体乎。即大乘自性清净心是也。此心人人本具。个个不无。且不独为当部之体。□三藏十二分教·一一皆以此现前一念之心性为体也。如楞严经云。诸法所生·唯心所现。一切因果·世界微尘·因心成体。即是此义。略引证者。问。云何知自性清净心。为当部之体乎。答。可略引当部之文证之。如当部·一明止观依止中云。谓依止于一心·以修止观。又云。此心即是自性清净心。又云。以此心是一切法根本故。二明止观境界中云。一者有垢净心·以为真实性。二者无垢净心·以为真实性。有垢净心。即是众生之体实·事染之本性。无垢净心·即是诸佛之体性·净德之本实。所谓依熏约用·故有有垢无垢之殊。就体谈真·本无无染有染之异。即是平等实性大总法门·故言真实性。其义彰彰明矣。何谓通异名。此自性清净心·异名甚多。可会而通之。如当部出众名中·即列有七种。他如有垢净心·无垢净心·皆一体之异名也。若三藏中异名·尤多不胜举。华严之一真法界·楞严之妙净明心·及常住真心性净明体·维摩诘之真性解脱·大集之染净融通·宝积之根尘泯合·般若之摩诃衍·净土之自性惟心·法华□门之诸法实相。本门之非如非异·涅槃之三德秘藏等等。皆即自性清净心也。上来五重玄义中第二显体已竟。
　　(丙)三明宗。○此科分二节明之。先须明宗。次正明宗。何谓须明宗。显体者·显于性也。明宗者·明于修也。宗者·归趣之义。乃修行之归宿。会体之枢机。若不修宗·何能会体耶。且宗有因果。体非因果。宗之与体·不可混而为一也。夫吾人因体起修。因修而得受用其体。是虽全修在性·二而不二。然而全性起修·不二而二。故宗之与体·虽不可说二。亦不可说一。所以显体之后·须明宗也。正明宗者。止观二字·即当部之妙宗也。问。前云宗有因果。止观既为当部妙宗。因果若何。答。初由名字入观行。依自性清净心为依止·观照自性。息灭幻魔。圆伏五住烦恼。进而粗烦恼先落·入相似位。所谓四住虽先落。六尘未尽空也。由此再进。豁尔心开悟·湛然一切通·则由相似入分证位矣。悟得从来真是妄·方知今日妄皆真。但复本来性·更无一法新。是由分证达到究竟地位。自始至终·从因克果。因赅果海。果澈因源。因果不二。是故但以止观·即摄因果以为宗也。向后止观体状门中。约染浊清净两种三性以修止观。故得佛心我心平等一如。此正修宗之法门。学者当从此门中学。何以故。明宗方能得体·自度度他故。五重玄义中第三明宗已竟。
　　(丙)四论用。○此科先简宗用。次正论用。盖宗与用。又有别。宗者修德。用者功能也。且宗复有宗宗。有用宗。用亦有宗用。有用用。宗之宗·因果是也。宗之用·因果各有断伏是也。用之宗·大慈悲是也。用之用·法华之断疑生信。净土之离苦得乐是也。若言于宗·但明因果。不言断伏。若言于用·但言断疑生信。不言慈悲。此宗用之别也。然则本部之用为何。则以除障得益为其大用焉。除障者。障有三。所谓烦恼·业·报。烦恼又三。见思·尘沙·无明。业又三。有漏·无漏·漏无漏二边。报又二。分段生死·变易生死。得益者。益有三。所谓般若·解脱·法身。般若为除烦恼障而得。解脱为除业障而得。法身为除报障而得。吾人不得无上菩提·即为三障所障。三障除而益得矣。此当部之妙用也。初心人熏修止观。能了诸法本空·无有真实·则迷事无明先落。迷事无明。痴障也。痴障既除·贪嗔自薄。虽有罪垢·不为业系。设受痛苦·解苦无苦。即是除障。无尘智用·随心行故·即为得益。此初心人依分别性修行止观·除障得益之相也。上来五重玄义中第四论用已竟。
　　 (丙)五判教相。○此中先述纲要。后判本书。教者·我佛所说之言教也。判者·分别同异也。如来一代时教·智者大师以通别五时·两种四教·而判摄之。两种者。一谓顿·渐·秘密·不定·之化仪四教。二谓藏·通·别·圆·之化法四教。必用两种四教者·实具妙义。盖非化法不能摄。非化仪不能判也。别五时者。一华严时。喻如乳。二阿含时。喻如酪。三方等时。喻如生酥。

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四般若时。喻如熟酥。五法华涅槃合为一时·喻如醍醐。通五时者。如来说法。原无定时。结集时。有文通者·有义通者·按类收经。未可定拘年限。详见教观纲宗等书·恐繁不述。然则当部判属何教乎。于化法为圆教。何以故。灵峰云。无上醍醐为教相故。如法华味属醍醐·为纯圆之教是也。于化仪为顿教。何以故。依此法门·可以一生取办故。如当部云。令未闻者·寻之取悟是也。上来五重玄义中第五判教已竟。
卷第一
　　此卷目也。古时经书·不用方册·制成卷轴。故曰卷。此书原共两卷。因太厚故。分作四卷。第一者·卷首也。余可例知。后不复及。以上释法题竟。
　　(乙)二人题
南岳思大禅师
　　南狱思大师。为智者大师受业之师。生平灵应多多·未能殚述。略说其概。南岳者。山名。为思大师归隐之处。举其处称之者·避其名也。印度多连人父母之名称之以为尊。如舍利弗是也。我土则反以为亵。必避名举处以示敬。如天台清凉是也。师俗姓李。讳慧思。元魏南豫州武津人也。(今河南上蔡县东。)称为思大禅师者。陈帝所封之号也。出世于梁。涅槃于陈。六七岁时·梦一梵僧劝令出家。顿发信心。求得法华经。昼夜读诵。虽遇疾病·而读如故。又梦普贤乘六牙白象·来摩其顶。顶上隆起·遂成肉髻。昔所未识之文字·自然领解。十五出家。受具足戒。复梦梵僧二十四人为加羯磨。圆满戒法。又梦阿弥陀·弥勒佛·为之说法。随弥勒·同胜友·俱会龙华。年二十·读妙胜定经·好乐禅定。往依慧文大师·得受观心之法。勇猛精进·常坐不卧。三七日得轻安。更复精进·遂动八触。发根本禅。因见三生行道之□。某岁夏竟。(佛制僧律。常以四月半至七月半·结夏安居。期满。解制。是为夏竟。岁岁如此。故以一夏为一岁。)慨无所获。生大惭愧。放身倚壁·背尚未至壁间。豁然开悟。法华三昧·大乘法门·一念明达。无师智·自然智·一切现前。从此专弘大乘。讲大般若经最多。时有人以毒药害之。师一心念般若波罗蜜。毒即为消。智者廿三岁时·往亲近之。师曰。善哉佛子。我与尔昔在灵山·同听法华。宿缘所追。今复来矣。遂令专诵法华。一日诵至药王品是真精进句。恍见灵山法会未散。师证之曰。此法华三昧前方便也。非尔莫证。非我莫识。因令代讲般若。至一心具万行·忽有所疑。师曰。吾昔于夏中·一念顿证诸法现前。此是法华圆顿妙旨。我既亲证。汝不必疑。智者问。师所证是十地耶。师曰。吾本望入铜轮。(圆十住位。此位即可分身作佛。)以领徒早。损己益他。但居铁轮耳。(圆教十信。即六根清净位。)古之作大法师者·如是如是。何可及哉。陈大建九年六月。端坐唱佛来迎。合掌而逝。时六十三岁。
　　曲授心要(行者若欲修之·当于下止观体状文中学。若有所疑不决·然后□读·当有断疑之处也。又此所明·悉依经论。其中多有经文论偈。不得不净御之·恐招无敬之罪。)
　　此四字后人所加。一以表大师之悲深。一以生世人之敬仰。要者有三。一心要。二境要。三法门要。心即自性清净心。修止观者·必以此心为所依止。故曰要也。此处亦兼第六识心言。修止观者·必藉识心为能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止观境界中·所言之分别依他真实三自性是也。是为境要。法门即大乘止观法门。诸佛背尘合觉·历祖明心见性·皆由此门。岂不要乎。今但举心要者·举一以赅余也。曲授者·如大人接引小儿·非曲身授手不可。故不曰直说而曰曲授。本文广分别止观门中·作五番建立。即大师委曲传授之悲心也。凡夫业障深重。直指本性·领悟者稀。今蒙大师如此委曲相授·则利钝三根·皆可造修。吾辈当生难遭之想·庶不负大师苦心建立耳。此下尚有小字数行·亦宜加意。经文者·佛说。论偈者·祖师所说也。末二句尤应注意。尝见世人卷握经书·或挟之腋下·或反置背后·是皆不敬之甚者。须知阅诵经书。必须双手捧承。不然招罪不小。诸君勉之。以上释人题竟。
　　自此以下·入本文矣。将欲释文·必先分科。即七番共解之标章是也。凡讲经看经·必须标章。方能有条不紊。得其纲要。极不可忽。本文分三大科。第一科·略标大纲。文只一幅许。即三番问答是也。此为序分。本书无通序。只有别序。别序者·发起序也。第二科·广作分别。其中又分五科。直至第四卷之第十二页止。此为正宗分。第三科·历事指点。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略标大纲者。纲纲纪也。纲不提则目不张。其文不多。故曰略标也。
　　
　　(甲)二别解文义。分三大科。(乙)初略标大纲(即序分) 。二广作分别(即正宗分)。三历事指点(即流通分)。初又分三。(丙)初泛标正法。次标宗大乘。三标示止观。初又二。(丁)初问。次答。今初。
有人问沙门曰。夫禀性斯质。托修异焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾闻大德·洞于究竟之理。鉴于玄廓之宗。故以策修·冀闻正法尔。
　　有人问者。大师设为问端·以资发起。不必实指何人。沙门·梵语。此云勤息。勤修众善。息灭众恶也。以广义言之。凡在人道·皆可称沙门。以人人皆宜修善息恶故。然自古相承·此二字久为出家人之专称矣。故师即以自承。善有多多。如有漏善·无漏善·二边善等。恶亦多多。根本不外贪嗔痴。就出家人言。必须修戒定慧。息贪嗔痴。不然。非沙门也。即在圣位·亦皆如是勤息。何况凡夫耶。性者·即本书自性清净心。乃吾人现前一念之心性是。质者体质。即是五阴色身。禀·禀受。斯·此也。凡有此身·皆禀此性。不禀此性·便非生物。托·依托。修·进修。异者·十法界之差别。禀性斯质·本是一而不异。所谓性相近也。托修异焉·乃致异而不一。所谓习相远也。盖因迷悟之心。托染净之缘。起逆顺之修。成十界之异。可不惧哉。匠·师匠·雕即雕字。雕凿也。殊·不一也。器成不一者。如一木材·因匠人雕凿之高低不一。故成器之精粗美恶。亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者·传授于人。自非有过人之资·即随所传习者·而成种种差别。如遇恶友·即牵入三恶道。遇善人·即导归三善道。

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学出世间法者·倘不遇善知识·而遇邪知邪见·及外道邪师·求其不入歧途·难矣。或遇自了汉·即今证果·亦不过成一自了汉。能遇大道心人·劝令发大心自度度他·广修万行·即可望成菩萨。更能遇净土家·教令念佛·回向往生·则一生取办·径登不退。尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知识·真堪庆幸。不可当面错过也。大德二字·褒赞之词。所谓名称远闻·道尊德备是也。洞者·洞达。理者·理性。即是性德。此之性德·古今不变。万劫常新。故曰究竟。鉴者·明澈。宗者·修德。不滞浅近·是为深玄。所谓发深心也。不局小境·是为宽廓。所谓发大心也。此洞于二句·即是显其大德之词。末二句之意若曰。因慕大师性修二德。所以策励修行·希冀得闻正法尔。佛所说法·如经诠定学·律诠戒学·论诠慧学·以及自度则说小乘·度人则说大乘·莫非正法。今问者未有专指·泛云正法。故科目谓之泛标。
　　 (丁)二答
沙门曰。余虽幼染缁风。少餐道味。但下愚难改·行理无沾。今辱子之问·莫知何说也。
　　染·习也。青黑色为缁。出家人衣缁。在家人衣白。师幼即出俗·故曰幼染缁风。道者·无上菩提妙道。即指佛法言。少餐·犹云浅尝。难改者·谦言习气未除。无沾者·用功如掘井·未及于泉·无所沾溉·故曰无沾。若谓余虽幼年出家。浅尝法味。但以下劣愚鲁·习气尚在。以致行道未证妙理·何能沾溉及人。盖一以示谦退。一以观来机。因问者泛云正法。以下愚故·不能悬鉴他心。莫知问意所属·从何说起耶。故下文紧接云。辱子之问·莫知何说也。
　　(丙)次标宗大乘。○大乘是体。即吾人一念之心性。今不曰标题·而曰标宗者。体之与宗·本一而二·二而一者也。全性起修·则不二而二。全修在性·则二而不二。然此番问答·皆是说修。如曰。大乘行法·谨即奉持。又曰。要藉行成其德。皆修也。故以标宗目之。前科是泛标正法。兹乃确指大乘。小乘戒定慧三学·各别而修·不能圆融。大乘则戒中即有定有慧。定中即有戒有慧。慧中即有戒有定。法法融通。举一即三·而三而一。此大乘小乘之别也。分二。(丁)初问。次答。今初。
外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉持。不敢遗忘。
　　外人·即前第一番请法之人。然前曰有人·今曰外人者·何故。前不知其为何等人·故泛称有人。今彼请问大乘行法·乃是由外向内之人·故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣。若其未悟三谛融通妙理·则心游理外。虽证阿罗汉辟支佛圣果·亦名外人。虽是凡夫·而已了得此理者·即非外人。即别教十住十行十向菩萨·亦外人也。何以故。因其先空次假后中·次第历别而修·不了圆融妙理故。盖凡心有内外者·皆名外人。是故能知心外无法。万法缘生·即空即假即中·三谛圆融。此名字位内人也。依此起行·观行位内人也。从修而悟·相似位内人也。如诸大菩萨·如理亲证·乃分证位内人·佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者·敬诺之词。大德者·褒赞之称。说大乘行法·甚不易易·故曰愿无惮劳。既曰大乘·又曰行法。可见请法者·非仅欲闻大乘之名·乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句·至诚之极。谨字·即表显其至诚。即者·闻斯行之·不敢稍懈。奉者·奉以自度。持者·持以度人。可见此人便是菩萨心肠。大乘根器。不敢遗忘者·非但不忘所说之法。亦不敢忘其说法之恩也。
　　 (丁)次答
沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发是胜心·要藉行成其德。但行法万差·入道非一。今且依经论·为子略说大乘止观二门。依此法故·速能成汝之所愿也。
　　善哉佛子·赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法·又能谨即奉持·故善而称之曰佛子。下数句·正明佛子之义。无上心者·菩提心是。即大悲心也。惟菩提心·称为无上。试观世人·莫不但求自利而不利他。发此大心·实为甚难。此人乃能发心担荷大法。岂非大悲心乎。惟大悲心能拔众生之苦·故曰无上。发菩提心·必克菩提之果·为佛亲种·堪绍佛位。故称之曰佛子也。乐者·欢喜也。乐闻大乘行法·正明其能发无上之心。二乘者·罗汉辟支是。二乘人于菩萨法·无好乐心。故能发大心。即超二乘。即时已超者·言即此发心之时·已超过矣。云何即超。如是因·如是果·因果不外一心。所以发此因心·即超二乘。夫但能发心·并未进修·即已超过。况闻即行之·则超过二乘多多矣。胜心·即无上之心。要·必也。藉·仗也。德者·三谛之理。未修成·谓之理。即俗谛真谛中谛是也。已修成·谓之德。即俗谛成解脱德·即真谛成般若德·即中谛成法身德是也。愿如海·必须行如山·方能成就其愿。故言必仗修行以成其德。万差者·方便有多门也。行门既有万差。故入道非止一途。有从空门入者。有从假门入者。有从双亦门入者。有从双非门入者。每教有四门。四教即十六门。引而伸之·其数无量。故曰万差非一。必依经论者·示其言不越轨。所谓佛祖言说·皆是一鼻孔出气是也。略者·要略也。略说者·大乘行门·具有万差。今则惟说止观·故曰略。所以惟说止观者。以此法门·能生一切法·摄一切门故。又大乘止观法门·经论广备。今则说其纲要·故曰略。又广作分别·尚在后文。此处但略开示名义耳。故曰略也。依此修习·不离当念可以成德。故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中·即修成六根清净位次·即是速能成愿榜样。
　　(丙)三标示止观。又二(丁)初问。次答。今初。
外人曰。善哉愿说。充满我意。亦使余人展转利益。则是传镫不绝。为报佛恩。
　　善哉愿说·欢喜踊跃之词。展转·有横竖二义。由一传十·由十传百·普□无边。此横也。师弟父子·递相传说·尽未来际。此竖也。若能展转相传·则利益大矣。佛法·乃佛之心灯。闻此法门·自得利益·欲他亦得利益·是为以心印心。即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益·灯灯相传者·何故。为报佛恩故。佛以说法度生为事。惟传佛法·能报佛恩耳。(校上来原本卷一竟。)
　　(丁)次答
沙门曰。谛听善摄。为汝说之。

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所言止者。谓知一切诸法·从本已来·性自非有。不生不灭。但以虚妄因缘故·非有而有。然彼有法·有即非有。唯是一心。体无分别。作是观者·能令妄念不流。故名为止。所言观者。虽知本不生·今不灭·而以心性缘起·不无虚妄世用。犹如幻梦·非有而有。故名为观。
　　谛听者·审实而听。一心而听。若身在道场·而妄想纷驰·即非谛听。此闻慧也。善摄者·善·善巧也。摄·收摄也。谓将一切妄想放下·将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念·方能谛听。此思慧也。从闻思而起修·三慧具足·方是真闻法人。此谛听善摄句·是诫词。下为汝说之句·是许词。若不能谛听善摄·说复何益。故先诫后许也。自此以下·正示止观矣。讲者固须广说。听者宜择要而行。诸君其善听之。○吾人自无始来·念念流动。不得停息。止者·即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者·无他。随一切诸法而转耳。若知心生法生。心灭法灭。一切诸法·惟是一心·有何分别。如能作如是观·妄想自能不流。不流则止矣。此中自所言止者·至故名为止三行文·极关紧要。若能洞知此等道理。对境随缘·皆作如是观。尚复有何妄想。妄想既息。非止而何。知字观字·最当注意。倘不能如是知·如是观·而勉强止之。如何能止。是为以石压草。妄想更多。反增其病矣。今将此三行文·分三节详说之。即一·当知一切诸法·从本已来·性自非有。不生不灭。二·当知一切诸法·但以虚妄因缘故·非有而有。三·当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法·有即非有。惟是一心。体无分别。所谓一切诸法者·何法耶。如五蕴·六根·六尘·十二入·十八界·以及十法界等。内而身心·外而世界。凡由因缘和合而生之法皆是。故以一切字诸字包括之。此一切诸法·就表面上看去·生灭不停。吾人不察·迷为诸法实有。乃随之而妄想纷起。此大误也。必须从其根本上体会。而知诸法本无自性·皆从因缘和合而生。既是诸法无性。是为非有。当体不生·本既不生·今何有灭。故曰。一切诸法·从本以来·性自非有·不生不灭也。此理。约三止言·名为体真止。约三观言·名为从假入空观。即中论所云·因缘所生法·我说即是空是也。此第一节之要理·吾人必应知之者也。又因缘所生诸法·固性自非有·然而不无虚妄幻相。有幻相故。所以非有现有。故又曰。但以虚妄因缘故·非有而有。当知非有而有。乃是幻有。若真实有之·即不得云非有而有矣。此理·约三止言·名为方便随缘止。约三观言·名为从空入假观。亦即中论所云·亦名为假名是也。此第二节之要理·吾人必应知之者也。又彼因缘和合而有之诸法·既是幻有·本自无生。则是有即非有矣。诸法既非有而有·有即非有·本无生灭而见有生灭者。当知唯是一心变现之虚相。若泯相入体。本无有与非有之可言。故又曰·然彼有法·有即非有·唯是一心·体无分别也。无分别者·空有二边·皆无分别。何以故。空有是对待法。心体绝待无外故。此理约三止言·名为息二边分别止。约三观言·名为中道第一义观。即中论所云·亦名为中道是也。此第三节之要理·吾人必应知之者也。若明得此三节中法由心起·心外无法之理·事事皆作是观。则不为境转·妄念不流。不流则息·故名为止也。此种功夫·便是背尘合觉。虽然若但修止行·则住在不生不灭中。心体大用·几乎息矣。故又必修习观行功夫。本文曰。虽知本不生今不灭。虽者·未尽之词也。心性缘起者。此心不守自性·随缘而起。所谓随染缘净缘·造十法界是也。以其随缘即起·故有应世之用。然虽有世用·须了知其虚妄。有世用而不了知虚妄·是为凡夫。我佛说为流浪生死·莫出苦轮者·便是此辈。知虚妄而无世用·是为二乘。我佛说为堕无为坑·焦芽败种者·便是此辈。此中虚妄世用四字·字字紧要。不可不知。犹如幻梦非有而有二句·正明虚妄世用之义。梦字范围极广。睡时固是梦·醒时亦是梦。且如凡夫见思烦恼·二乘尘沙烦恼·菩萨无明烦恼皆梦也。究极言之·惟佛无梦耳。何以故。佛是究竟觉故。幻者·假也。如做戏然。明明知其假·却随缘而做。然虽做却不可不知是假。诸善知识。一切诸法·无非是幻。有是幻。空是幻。中道亦是幻。十方诸佛·即是大幻师。我辈今日建道场·作佛事·亦是以幻除幻。永明大师曰。降伏镜像魔军。大作梦中佛事。广度如化含识。同证寂灭菩提。此之谓观。此种功夫·便是全体起用也。须知此一行余文中·虽知本不生今不灭句·即是随缘不变。以三止三观配之·即体真止。入空观也。而以心性缘起不无虚妄世用句·即是不变随缘。亦即方便随缘止。入假观也。犹如幻梦非有而有·即息二边止。中道观也。又此大乘止观法门·极圆极顿。虽止观分说·实则止观不二。寂而常照·言止而观在其中。照而常寂·言观而止在其中。且不止而止。止而无止。无止无不止。其观亦然。是之谓妙止观。吾人若于此妙止观道理·略得消息·受用不尽矣。第一大科略标大纲竟。
　　
　　(乙)第二大科广作分别。○此科即正宗分。正曲示心要之文也。心要即止观。观心之要·不过止观而已。机教相扣·感应道交·遂生此文。盖教必投机·有感斯应如应病与药也。分二。(丙)初重问。二详答。今初。
外人曰。余解昧识微。闻斯未能即悟。愿以方便。更为开示。
　　闻略说而不悟·依然是外人也。盖对圆教而言·藏通别三·皆名为外。圆教名字位人·即可称为内人矣。以当部言·明得自性清净心·从此得门而入·可名为内。不得其门而入者·即名外也。解昧者·智昏也。识微者。见浅也。法门玄廓·前所闻者又系略说·故难领悟。斯字·指前科。即者·当下。言未能当下领会也。故愿大师更以善巧方便·开我心地。示我修途。
　　(丙)二详答。分三。(丁)初许说。二立科。三解释。今初。
沙门曰。然。更当为汝广作分别。亦令未闻·寻之取悟也。
　　然者·许其请也。大乘止观·先须开悟。悟后随处可修。不然。即是盲修瞎炼。悟如开目。修如举足。目足兼资·方到宝所达清凉池。故大师许之曰。更当为汝广作开示。意谓略说不悟者·闻广谈当可悟矣。

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不仅为汝·亦令其余未闻者·寻此广谈而领取法要·开悟心地。此正祖师悲愿宏深·曲示心要之所以也。
　　(丁)二立科。
就广分别止观门中·作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。
　　先明依止者。先令悟得自性清净心也。此如楞严经中·阿难请问妙奢摩他三摩禅那·如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性·为一切法之所依止。不先悟此·既无所观之境界·奚辨能观之体状。而断得作用·皆无从生起矣。故五番建立·立此为首。次明境界者。对迷而示真性·则有真实境界。迷心而起妄想·则有分别依他境界。三明体状者·依境起修也。体状文中·两重三自性。即其体状。四明断得者·从修而证也。修止·伏见思尘沙等烦恼。止中兼观·则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智·断尘沙得解脱用·断无明得法身体是也。五明作用者·由证得用也。既证妙体·必兴大用。所谓全体起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。
　　
　　(丁)三解释。即为五。(戊)初明止观依止。至五明止观作用。初中二。(己)初分科。二各释。今初。
就第一依止中·复作三门分别。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。
　　此三科·亦有生起之次第。问。欲修止观·以何为所依止之体耶。答。依止大乘自性清净心。问。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝叶花果·无根不生。菩提道树·心为之本。故须依止。问。然则以何依止此心修止观耶。答。即是第六识心·当文谓之无尘智·他书名为妙观察智相应品·即与六识相应之慧心所也。用此依止自性清净心以修止观者何故。当文云。由意识能知名义·能灭境界·能熏本识·令惑灭解成故。
　　(己)二各释。即为三。(庚)初明何所依止。至三明以何依止。初中二。(辛)初标列。二释成。今初。
初明何所依止者·谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别。一出众名。二释名义。三辨体状。
　　一心者·大乘自性清净心也。即是吾人现前一念介尔之心。此之心性体即真如。汝问何所依止以修止观·即依止此一念之心是已。一心既为万法之本·故其名不一。吾人必须知其种种之名·方能会通。故先出众名。一名必有一义·闻名而不知义可乎。故次释名义。有名有义·必辨名义之体状。若不详辨·恐致邪正不分。故三辨体状。此与立科文中之体状不同。彼乃止观之体状·此是众名之体状也。
　　(辛)二释成。即为三。(壬)初出众名。至三辨体状。今初。
初出众名者。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名·无量无边。故言众名。
　　此七种名。皆一念心之异名也。心既为万法之本·即有无量之名。故曰无量无边。今之七种·但略举耳。
　　(壬)二释名义。分三。(癸)初标章。二广释。三结成。今初。
次辨释名义。
　　以此一句。标举章段。下文乃逐名辨释其义。
　　(癸)二广释。即为七。(子)初释自性清净心。至七释法性。今初。
问曰。云何名为自性清净心耶。答曰。此心无始以来·虽为无明染法所覆·而性净无改。故名为净。何以故。无明染法·本来与心相离故。云何为离。谓以无明·体是无法。有即非有。以非有故·无可与心相应。故言离也。既无无明染法与之相应·故名性净。中实本觉·故名为心。故言自性清净心也。
　　问者·自问也。亦名为征。答者·自答也。亦名为释。此心本来清净。即亘古至今·常为染浊之法所覆·其清净之自性·依然不改。何以故。随缘不变故。无始者·不知其所自始。无始以来·即从古至今之意。无明者·迷闇之义。谓不明万法唯心·心外无法也。楞严经云。此身外洎山河大地·咸是妙净明心中所现物。盖世出世间一切诸法·皆是唯心所起。既皆心起·见法便当见心。不可心外取法。所以禅宗祖师直指本心·而曰。尽大地是老僧一只眼。即是此意。不明此理·便是无明。无明何以谓之染法。无明者·不觉也。不觉者·昏昧之义。乃染浊相·非清净相也。起信论云。当知无明能生一切染法。以一切染法·皆是不觉相故。覆者·障也。何故此清净心·无始以来为无明染法所覆。从来未悟故。不变随缘故。言体虽不变·而随染缘也。所谓不觉念起·而有无明。念起便成动相·违于本寂。无明便成昧相·违于本照。遂举心性之全体·而为阿黎耶识。名为业相。由是而全真成妄·妄分能所。能名转相。亦名见分。所名现相。亦名相分。三细既呈·六粗随具。而惑业苦三。连环不息矣。盖因其不变随缘·从来弗悟。所以无始以来·常为无明染法所覆·而净性不显。然因其随缘不变·万劫常新。所以无始以来·虽为无明染法所覆·而性净不改。必不改者·乃谓之性。改变则非性矣。问曰。不改名性之理·吾知之矣。敢问所以能不改者何故耶。答曰。以无明染法·本来与自性清净之心相离。故不改也。此如捏目成眚·见彼虚空·花起花灭。而彼虚空·并无起灭也。然仍不解相离之故·复问曰。云何为离耶。嗟乎。众生背觉合尘·认他为自·久矣。此中自性清净心之自性二字·最宜体认。夫清净心性·为自己本来面目·本有自体·所以名为自性。岂可迷彼无明昏动之染法·以为自体乎。譬如眼见青黄等色。彼青黄色·乃是他物。眼能见者·乃是自性。可知眼见之性·与彼青黄·一自一他。本来相离。故虽彼青黄·遮障我眼。我之清净见性·依然无改也。况乎无明如空中花·本来无体。而此心性为万法本·具有妙体。一有体。一无体·无可相应也。一染一净·无可相应也。应者·合也·既不相合·云何非离。体是无法者·犹言无体之法。本无而幻有·所以有即非有。盖无明全依净心为体·为心识变现之幻相·无有自体。如捏目而见狂花·狂花岂有自体耶。是故以无明无体有即非有故·无可与心相应。以不相应故·说与心离。以相离故·说自性清净也。中实本觉故名为心者·此自性清净中·实具灵明本觉。有体有用·即寂即照·故名为心。言非顽空可比也。性非有无·名之为中。不可误认作对待之中。理非虚谬·谓之为实。不可误认作有质之实。

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末句乃总括上义·以明立名为自性清净心之所以。学人闻此名·亟当顾名思义·向自己心性上荐取。法众会得么。心性是有体。无明是无体。无可相应。本来相离。若能向这里透得消息·便为知宗达体的英豪。便得返本还源的大路。着眼着眼。
　　(子)二释真如。
问曰。云何名为真如。答曰。一切诸法·依此心有。以心为体。望于诸法·法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故·目之为真。又复诸法虽实非有·但以虚妄因缘·而有生灭之相。然彼虚法生时·此心不生。诸法灭时·此心不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不减故·名之为真。三世诸佛·及以众生·同以此一净心为体。凡圣诸法·自有差别异相。而此真心·无异无相。故名之为如。又真如者。以一切法·真实如是·唯是一心。故名此一心以为真如。若心外有法者·即非真实。亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法·从本以来离言说相·离名字相·离心缘相·毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以此义故·自性清净心复名真如也。
　　真者·不妄。如者·不异。有分释。有合释。分释者·先释真。后释如。释真字又分两层。初以不妄为释。有两行文。此借妄以显真也。次以不生灭为释。有三行文。此就相以显性也。此中有正显。有反显。正显者·直显自性之心体。然真实心体·本离名字之相。无可言说。直显甚难。为开示学人计·莫妙于从反面诠显之。是为反显。凡说深微之理·用反显法·其理易明。此说法讲经之善巧也。盖能了得由心而生之一切诸法·莫非虚妄生灭。则能生之心体·其为非虚妄·非生灭可知矣。此南岳大师苦心·后人所以名此书为曲示心要也。○一切诸法下五行文·释真。虚妄之法·差别非一。故曰诸法。一切者·括彼世出世间种种诸法而言之也。世出世间一切诸法·莫非因缘和合而有。如世间凡夫·以迷心为因。染境为缘。以迷染因缘和合故·遂有六凡诸法。出世圣人·以悟心为因。净法为缘。以悟净因缘和合故·遂有四圣诸法。此凡圣缘生之诸法·既皆以心之迷悟为因·故曰一切诸法依此心有·以心为体。即楞严所云。诸法所生·唯心所现。一切因果·世界微尘·因心成体是也。以此有体之自心·望于无体之诸法·则知诸法皆悉幻有。故曰法悉虚妄。既是虚妄幻有·故曰有即非有。有者·言其幻有。非有者·言非真实有。而此心性自体·实无言说名字之相。为破妄故·显其是真耳。故曰对此虚伪法故·目之为真也。此以不妄显真义竟。又此一切诸法·虽为有即非有。但以因缘和合·不无非有而有。然而缘合即生。缘散即灭。旋有旋无·皆生灭相。以其生灭·名曰虚妄。故曰但以虚妄因缘而有生灭之相。此即幻妄称相之义也。然既诸法无体·以心为体·故此心不随诸法而为生灭。正如翳眼见空花·花起花灭·与空何预焉。夫有生即有增。有灭即有减。真心既不生灭。故不增减。然则诸法生灭·名为虚妄。此心既不生灭不增减·非真而何。故曰名之为真也。此以不生灭显真义竟。吾人闻此二义。即当认明万法皆妄·唯心是真。然不可误认起心动念之心为真也。一切诸法·正是从念而起。此乃生死根本·楞严名为妄心者是也。起信论云。以一切法本来唯心·实无于念。而有妄心·不觉起念·见诸境界·故说无明。岂可认此·谓为真心耶。何以故。真心无念故。修多罗说。若有众生能观无念者·则为向佛智故。然而一切众生·从本以来念念相续·未曾离念。今欲证入无念谈何容易。然有方便法门。法门为何。一念起时·亟为观照。正观照时。前念既灭。后念未起。现在无念。则身心世界一切诸法·悉皆无有。明如皎月净如精镜。然月镜尚是色法·不过强以作喻。而无念心体·灵光独耀。迥脱根尘。直不可以言语形容。即此便是真心。初用功人·未有定力。一刹那间·第二念又起。即又如是观照。如此久久不懈·定力具足·则步步入胜矣。此法便是观于无念。迨至功力深纯·则不观而观。观即无观。既无所观之相。亦无能观之念。即寂即照。即照即寂。湛寂常恒。是名佛智。即起信论所云。心性不起·即是大智慧光明义故。即是□照法界义故。即有过恒沙等诸净功德相义示现。乃至心有所起·更见前法可念者·则有所少。如是净法功德·即是一心更无所念。是故满足。名为法身如来之藏是也。欲向于此佛智者·其下手功夫·惟有观于无念。在会法众·不可不知。不可不勉。或问。此能起观照之一念·是妄耶。是真耶。答曰。亦妄也。须知真心无念。起念即妄。但以真心体不可见。又以妄本全真而起。吾人能不迷真逐妄·正不妨因妄证真。譬如欲寻水源·须溯其流而寻之。妄念者·流也。真心者·源也。又如全水成波。但能不起无明之风·则全波是水。岂可离波·别觅其水乎。此理亟当体认。勿忽。至如体不生灭·诸法生灭之理。亦可从生灭上·体认其不生灭。所谓反显也。譬如今日法会·有讲经人。有功德主。有办事人。复有许多听众。以及一几一榻一瓶一炉等等。聚无数之缘·而后有此法会生起。所谓缘聚即有也。生也。法会既毕·人物尽散·仍存空屋。所谓缘散即无也。灭也。以其有生有灭·故名虚妄。然此道场一切诸法·虽复生灭。而我等心体·则未有道场时。此心已在。道场离散后·此心常存。是并无生灭也。以其不生不灭·故名之为真。明乎此·则生灭真妄之理·当可了然矣。○三世下两行文·释如。三世诸佛至净心为体·即华严所谓心佛与众生·是三无差别是也。众生二字·十法界中·除佛法界。其余九界·皆名众生。盖菩萨为大道心众生。缘觉为孤调众生。声闻为自了众生。天为执乐众生。阿修罗为嗔恚众生。人为苦恼众生。三涂为恶道众生。夫此凡圣诸法·皆从因缘和合而生·故有如是差别异相。若此真心之体·则无差别之异。亦无差别之相。是故名之为如也。释如义竟。由此义故·所以诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之众生。而十方三世如来·兴同体大悲。运无缘大慈。度尽众生·无众生相也。所以大悲心为菩提种子。吾辈行人·必须发四宏誓愿也。由此义故·所以心想佛时·是心即是三十二相八十随形好。而念佛求生极乐·随愿得生也。

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所以无论雕塑绘画佛菩萨像·必应香灯花果·恭敬供养。即是庄严自己法身也。何以故。同以此一净心为体故。心体一如故。法会大众知此妙义·亟当向自己本心中·体念修行。放下一切念头·露出真如本体来。努力努力。上来分释已竟。又真如者以下·合释也。以一切法真实如是唯是一心。须作一句读之·其义自明。所谓法法皆是心。心外本无法。此理真实不虚。如是如是。故曰真实如是也。此正显心外无法之义。下复反显云。若心外有法者·即非真实。亦不如是。须知法从心起·悉皆幻相·故非真实。故有差别。而能生诸法之体·则不伪不异。故名真如也。是故下引论为证。心缘缘字·乃攀缘之义。起心攀缘故曰心缘。意谓离去言说名字攀缘之相。则一切法·无大无小。无高无低。无好无丑。无长无短。毕竟平等。毕竟平等·故无有变异。无有变异·故不可破坏。而一心之真体显现矣。故曰唯是一心。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。即此义也。行人闻得真如之名·须了不妄不异之义。即以销归自己·自悟本心。方得受用。又应知义从名显。名相因文字而着。吾人今从文字般若·荐取实相般若。则文字实世间之至宝也。近年各地不敬字纸·何怪事变日多。当知事不中理·由于智短。而开发智慧·端赖文字。如是因如是果。长此以往·可惧孰甚。大众宜辗转劝导。功德无量。
　　 (子)三释佛性。分二。(丑)初略释。二广辨。今初。
问曰。云何复名此心以为佛性。答曰。佛名为觉。性名为心。以此净心之体·非是不觉。故说为觉心也。
　　我国当初造佛字时·本非以觉为义。翻经者既用佛字译其梵音·复因如来是大觉世尊·故以觉义诠显佛字耳。觉义有三。即自觉·觉他·圆满觉也。如来未成佛前·亦是众生。由不觉之众生·证得究竟觉果。是为自觉。此心广大无际·众生是心内之众生。普度心内众生·同归觉道。是为觉他。自觉觉他·无有休息。自觉行圆。觉他功满。曰圆满觉。不改为性。即一心之体也。此自性清净心之体·本来灵灵不昧。了了常知。虽在尘而不染。故曰非是不觉。既非不觉·故说为觉心也。觉心即佛性之义。此科原是释义·故不称佛性之名而举其义。且与下广辨之文·语气相衔·义更明显。此立言之善巧也。
　　(丑)二广辨。分三。(寅)初约不觉辨。二约觉辨。三释余疑。初中二。(卯)初直明心非不觉。二双显二佛性义。今初。
问曰。云何知此真心非是不觉。答曰。不觉即是无明住地。若此净心·是无明者。众生成佛无明灭时·应无真心。何以故。以心是无明故。既是无明自灭·净心自在·故知净心非是不觉。又复不觉灭故·方证净心。将知心非不觉也。
　　众生从来未觉。遂致不知此之真心·本非不觉。问意盖从此来。起信论云。不觉念起·见诸境界·故说无明。是故不觉即是无明。无明住地者·犹言住地无明。即根本无明也。地指真心言。无明幻法·无有自体。依心为体。无明为能住。心为所住。众生成佛时·住地之无明即灭。若果真心是不觉者。无明灭时·即无真心。既无真心·云何成佛。可知性净真心·非是不觉也。此约净不同染释。以明无明染法自灭·性净真心自在。又众生在染之时·净心莫显。必须无明染灭·方证净心。此约染不同净释。既是染灭而后净显·更可知性净真心·非是不觉也。文中初言染灭净存。继言惟其染灭·乃能显净。其义更进。总以辨明净心之体·非是不觉而已。将者·要也。要知犹言须知。
　　(卯)二双显二佛性义。
问曰。何不以自体是觉·名之为觉。而以非不觉故·说为觉耶。答曰。心体平等·非觉非不觉。但为明如如佛故·拟对说为觉也。是故经言。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有·是二悉俱离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以明觉者·此心体具三种大智。所谓无师智·自然智·无碍智。是觉心体·本具此三智性·故以此心为觉性也。是故须知同异之义。云何同。谓心体平等即是智觉。智觉即是心体平等。故言同也。复云何异。谓本觉之义·是用。在凡名佛性·亦名三种智性。出障·名智慧佛也。心体平等之义·是体。故凡圣无二·唯名如如佛也。是故言异。应如是知。
　　上文以非不觉·反显觉心。问者不察。以为既言心体非是不觉·则心体是觉明矣。因复问曰。然则何不直以觉义顺显·说为觉心。而必以非不觉义反显·说为觉心耶。不知此心·有体有用。约体而言·实无所谓觉·无所谓不觉。约用而言·乃有觉与不觉之分。今正明止观依止之心体。乃于无可言说中·不得已故·对不觉而说觉耳。若偏言觉·岂是不可思议之心体。观问者之意·谓之外人·诚不谬矣。因答曰。汝但知觉是净心。不觉是无明。不知觉与不觉·皆心之用。非心之体。汝谓自体是觉·误矣。何则。觉与不觉·对待之名。所谓对众生说佛。对佛说众生。若约心体·则绝诸对待。心佛与众生·是三无差别。所谓平等位中·无自他之形相。岂有觉与不觉之分耶。答词中非觉非不觉之两非字·即是遣去对待·以明心体平等之义也。或问。既是心体绝诸对待·不容拟议·云何复说为觉耶。答曰。心体本离言说。但为欲明本有佛性·不得已·拟对不觉说之为觉。非如汝之执言体即是觉也。本有佛性者·所谓自性天真佛。即如如佛是也。智如理如。一如无二如。是为如如。是故下引楞伽经证。一切二字·统贯下文。一切者·竖约三世。横约十方。到处求觅·无有涅槃。涅槃者·不生不灭也。此无涅槃三字·是单遣法。无有涅槃佛无有佛涅槃二句·言无因法而有觉。亦无因觉而有法。是为人法双遣。既遣能觉之人·复遣所觉之法·故曰远离觉所觉。夫平等性中·有无二边·悉不可着。俱应远离。故又曰。若有若无有·是二悉俱离。是为有无双遣。则一切·人·法·有·无·悉皆遣尽。或曰。佛于四月初八降生·二月十五入灭·何言无有。不知佛本不生。为大悲度众生故·非生现生。佛本不灭。为迷昧众生有骄恣心故·非灭现灭。夫本不生今不灭·即如如佛也。今文以非觉非不觉·明如如佛性。即与楞伽经以一切无有·显平等不二之义者·正同。故引以为证。以其皆偏就心体平等边说也。

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谓之偏者·因此心本来即寂即照。即体起用。单说心体·尚属偏于一边。故曰偏也。夫吾人一念之心·具有体用二佛性。必须双显·其义乃全。譬如上言佛本不生不灭·即如如佛也。体也。非生现生·非灭现灭·即智慧佛也。用也。故就心体言·虽实非觉非不觉。而就用言之·亦得说之为觉。下文因复就智用以显觉义。○心体法界用义者。即全体起用之义。此之智用·乃法界缘起之大用。故曰法界用义。所谓三大智者。若能了达真谛·知十法界唯是一相。不假师傅。曰无师智。即他书之一切智也。能了达俗谛·知十法界性相差别。不由作意。曰自然智。即他书之道种智也。了达中道第一义谛·而知十法界一切无相。亦无不相。一一相中·具见一切诸法真实之相。究竟边底·无障蔽故。所谓全体起用。全用即体。理事无碍。曰无碍智。即他书之一切种智也。此三种大智之性·是觉心之全体。心体本具此三智性之用·故名此心为觉。此三既为心体本具·又复在尘不改。故称为性也。一性具三·是差别义。三性即一·是平等义也。然则此如如智慧二佛性·为同耶。异耶。须知约平等言·本非同非异。约差别言·亦可说其同异。所言同者。心体是随缘不变。心用是不变随缘。二而不二。所谓全体起用·不得离体以言用。全用即体·不得离用以言体。故曰心体平等即是智觉。智觉即是心体平等。此其同也。所言异者。谓约心用而言·在障出障·大有差别。如本觉智之用·在凡夫时·因生种种烦恼·作种种业·受生死报·自作障碍·从来不觉。则始觉尚无·本觉难显。故只可名此本觉曰佛性。亦可名为三种智性。必须破烦恼业报三障·然后本觉三智之大用全彰。方可称为智慧佛也。若约心体而言·则平等平等·在凡不减·在圣不增。无论凡圣·唯有一名·曰如如佛。此其异也。如此知者·是为正知。故结曰应如是知。○此两尊佛·皆在各人自己一念心中。大众欲见之么。欲见如如佛·须彻底放下·一念不生·当下即见。须知正当一念不生时·一如一切如。即如如佛也。若欲见智慧佛·老僧亦可略为指点。须知此佛·在我六根门头·时时全体出现。可惜迷人·不知反求诸己耳。试思两眼生而能见。两耳生而能闻。此非无师智·自然智乎。而眼见青黄等色·而不碍见性。耳闻钟鼓等音·而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时·即回光返照·如所谓反闻闻自性者。虽全分不能遽见·亦可见其少分。总之·既云自性·必须自悟。若向语言文字上寻求·寻至驴年·永不能见。且如弥陀经云。彼佛光明无量。照十方国·无有障碍。是故号为阿弥陀。即智慧佛是。何以故。光明是智慧义故。又彼佛寿命。及其人民·无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。即如如佛是。何以故。佛及人民·寿命一如·是如如义故。然则一句阿弥陀佛·即是声声唤醒当人本有佛性也。果能一念相应·此两尊佛俱时显现矣。念佛功德何可思议耶。上来约不觉辨竟。(校上来原本卷二竟。)
　　 (寅)二约觉辨。分四。(卯)初辨智慧佛性。(修之而成自受用报身。)二辨报应佛性。(报·指他受用身。应即胜劣二身·及随类化身。)三辨出障佛性。(指妙极法身。即果头法身。)四辨平等佛性。(指清净法身。即在缠法身。)初中三。(辰)初双许二义。二约修广释。三举喻结成。今初。
问曰。智慧佛者。为能觉净心·故名为佛。为净心自觉·故名为佛。答曰。具有二义。一者·觉于净心。二者·净心自觉。虽言二义·体无别也。
　　前科约不觉辨是反显。今科约觉辨·是正显。又前科显二佛性义中·如如佛是显性德之体。智慧佛是显修德之用。前单明性体时·双非觉与不觉。今专约修用辨·故双许能觉自觉也。两为字·疑词。能觉净心者。谓别有能觉者·觉于净心也。净心自觉者。谓觉即心·心即觉也。此中能觉句·约性·即是始觉。约修·即是妙观察智。自觉句·约性·即是本觉。约修·即是大圆镜智。问意盖云。此之二觉·为是二耶。为是一耶。答曰。言义可开为二。言体则合而一。广如下文。
　　(辰)二约修广释。二。(巳)初约迷真起妄·成不觉义。次约返妄归真·具二觉义。初中四。(午)初明二熏。二出名相。三明互依。四结流转。今初。
此义云何。谓一切诸佛本在凡时·心依熏变。不觉自动。显现虚状。虚状者。即是凡夫五阴·及以六尘。亦名似识似色似尘也。似识者·即六七识也。由此似识念念起时·即不了知似色等法·但是心作·虚相无实。以不了故·妄执虚相以为实事。妄执之时。即还熏净心也。
　　若论自性清净心·本无觉与不觉。今约修明觉·而先言不觉者何耶。我辈凡夫·久在迷途·从来不觉。将欲导归觉路·必须先破迷因。所以先约迷真起妄说也。○此义云何句·承上文征起。谓字以下·释词也。一切凡夫·本具自性清净心·为成佛种子。然此性虽在凡不改·而有随缘之能。以随缘故·为缘所熏·因熏而变。故曰。一切诸佛本在凡时·心依熏变也。(变·即随缘之义。非其性体有变也。此理须认清。)夫心既随缘受熏。因缘有染净·熏变即有染净。可怜凡夫。眼所见者·无非妄色。耳所闻者·无非妄声。六根所对·多是染缘。当此之际·因一念不觉故·其心自动。动即真妄和合·转成阿赖耶识。由是而妄分能所。既有能见显现。遂有所见虚状。故曰不觉自动。显现虚状。此即起信论·依不觉生三种细相之义也。盖不觉即是根本无明。乃因地上之无明也。亦名迷理无明。迷心无明。又曰因中痴。(无明·为三毒中之痴。)本书名为子时无明。住地无明。子者·种子。子时者·种子力用显现之时。盖种子若不起现行·力用不显也。(子时无明·与下文果时无明·此二名·本于天亲菩萨十地经论。)住地之义见前。自动·即是业识。即阿赖耶识也。起信论名为业相。显现·即是见分。起信名为能见相。亦曰转相。本书谓之似识种子。虚状即是相分。起信名为境界相。亦曰现相。本书谓之似尘种子。似识似尘二种种子·本书复立总名曰·虚状种子。盖就其虚幻而言·则曰虚状。就其成种而言·则曰种子。若就其成果受报而言·则谓之虚状果。虚者·非实。相者·相状。此不实之相状为何。就其粗而易见者言之·即凡夫之五阴六根六尘是也。

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五阴者·色受想行识。六根者·眼耳鼻舌身意。(书中用及以二字括之。)六尘者·色声香味触法。亦名似识似色似尘者·本书受想行识。四阴为似识。(识阴中·六七二识力用最大。故本书似识二字·专约此二识为言。受想行为□行心所。六七识起时·相应俱起。故本文虽但举六七识·而受想行己包在内。其余触作意等心所。以本文但举五阴·姑略之。)名五根为似色。(意根摄入识内。)名六尘为似尘。似色似尘·即五阴中之色阴也。谓之阴者·覆障之义。五阴中·色阴所摄甚广。凡身心世界一切色法皆是。受阴即受心所。此心所于根尘相对时·便能领纳摄受。想阴即想心所。能取境分剂·忆持不忘。行阴即行心所。迁流不息·犹如瀑流前后相续。识阴即八识心王。前五识(眼耳鼻舌身)虽具见闻等性·而无分别。其起分别作用·皆第六识功能也。第六识即意识。以了境为性相。通于善不善无记三性。与五十一心所·无不相应。第七识梵名末那。即意也。以思量为性相。在凡夫位·恒审思量所执我相。于三性中·是有覆无记性摄。五十一心所与之相应者·共有十八种。第八识即阿赖耶识。所谓藏识是也。功能摄藏种子。是无覆无记性。虽去后来先·作主人翁·而常为他力所牵。故吾人之从迷入迷·或转凡入圣·全仗六七两识之力。随净则为功首。随染即成罪魁。然统八识而言·固以六七识力用为大。若就六七识而判·则六识之力用更伟。故书中似识二字·虽双举六七·而说六识处偏多。以进修止观功夫·尤藉六识以为胜用也。然则何故称为似识。谓此两识·在凡夫位中·不了唯心。起迷逐妄·无非虚幻。故谓之似。又此两识随缘熏变时·受想行三·实为助成。此三乃是心所·而非心王。因谓之似。至于色尘有即非有·名之曰似·其义易知。何谓不了唯心。因凡夫不悟常住真心性净明体·于受想行识念念发动时·即不了知内外一切似色等法·但是一心所作。(等者·等于似尘。不了。即果时无明。)夫彼似色等·皆是一心所现虚相·本无实体。以不了故·妄执虚相(即下文之妄想也。)以为实有。(即下文之妄境界。)如风动水成波·妄执波相·而不知全波是水也。所以佛在鹿苑初转珐輪·先说苦·空·无常·无我。令知三界火宅·使生厌离。一时闻者·因了一切诸法无非虚妄·不生妄执。即得证道·成罗汉果。我辈凡夫·所以久沈苦海不能脱离者·无他。皆由内执识心为我。外执身为我所。妄执之时·即复还熏自性清净心。令此性净真心·全体变为我及我所。是之谓全真起妄。从迷入迷。遂致无始至今·以本具之佛性·流转五道·成为众生。是故世尊说为可怜悯者。然而全身是病·尚不自知。以不知故·虽遇良医说明·犹复将信将疑。殆哉殆哉。诚足悲已。○不了之义·与不觉自动之不觉二字不同。不觉是根本无明。本书谓之子时无明是也。不了乃枝末无明。即见思惑。亦名迷境无明。迷事无明。又曰缘中痴。本书谓之果时无明。盖果报上之无明也。○此科前半·明三细之生起。后半·(由此似识念念起时·至以为实事。)明由三细而有六粗之生起。即是子无明起现行·而成果无明也。末二句·则明果无明起现行·还熏净心·又成子无明也。(下科更详言之。)因既成果。果复为因。因果相生·盖自无始以来从无间断。此众生之所以久在迷途也。悲夫。
　　(午)二出名相。
然似识不了之义即是果时无明。亦名迷境无明。是故经言·于缘中痴。故似识妄执之义·即是妄想。所执之境·即成妄境界也。以果时无明熏心故·令心不觉。即是子时无明·亦名住地无明也。妄想熏心故·令心变动。即是业识。妄境熏心故·令心成似尘种子。似识熏心故·令心成似识种子。此似尘似识二种种子·总名为虚状种子也。
　　似识不了·解已见前。即是者·言不了之义·即是果时无明。非别有也。果时者·成果之时。谓不觉为因·不了为果。以其不觉·所以不了也。此之无明·他书名为枝末无明。今日果时者·谓如树所生果。果中有仁·仁复为种。用果时二字为名·即明其成果之时·已含有还复成种之理在。义甚精妙。上科文云·不了似色等法。不了即是迷义。色即所迷之境也。故果时无明·亦名迷境无明。是故下引经为证。证成迷境之义也。盖一切境界·无非缘生。痴即不了。所以迷境无明·于缘中痴两名·立义正相同也。故字承上文而言。谓似识不了·必起执见。所以似识妄执之义·即是妄想。而有能执·即有所执。其所执者·即成妄境界也。此中似识不了·似识妄执。赅括起信论之智·相续·执取·计名字·起业·五种粗相。妄境界即第六粗·业系苦相也。○似识·本依他起性。若不计执·即圆成实性。亦有何病。病在不了耳。以不了故·于七识起思。于六识起想。于前五识起受。既有能执之妄想。便有所执之妄境。于是造业受苦·不得自在。若能了达凡所有相皆是虚妄·但是心作。则惑·业·苦·息。意识即转成无尘智。得大受用。如或未然。岂但造业受苦而已。且将由粗入细·果子相生。流转无尽。招苦遂无穷矣。如本文以果时无明熏心故四句。是言由枝末之不了·熏成根本之不觉也。盖六识念念分别。七识念念执我。八识即时时藏摄。而令性净真心·不能自觉。此明果无明熏成子无明也。如果中之仁·既不坏烂·即又生根发芽矣。熏心二字·即上文还熏净心之义。子时住地·义均见前。妄想至业识三句。是言妄想熏成业识也。变者·依熏而变也。动字·即不觉自动之动。盖粗中妄想·即是似识妄执。(上文云。似识妄执之义·即是妄想是也·)以妄执故·而令净心举体变动·以成业识。此为六七现行·反熏第八而成现行。即三细中之第一业相是也。妄境熏心故两句。是言妄境熏成境界相也。粗中妄境·即五根六尘。名为似色似尘。今言似尘种子者·(似尘兼似色言。)谓由妄境界·熏第八识而成境界相。此即三细中之第三现相·亦名相分是也。似识熏心故两句。是言似识熏成能见相也。粗中似识·指六七识·及受想行诸心所言。今曰种子·则熏第八识而成能见相矣。此即三细中之第二转相·亦名见分是也。似尘似识·既熏第八识成种。故末二句·复出其总名曰虚状种子。既名种子·又名虚状者。

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以见相二分·皆由不觉自动而起·本来非实故也。此科于解释名相中·兼释上科还熏净心·果复成子之义。须知粗既转细·病根愈深。拔除愈难。且由是而细复生粗。粗又转细。如环无端·何时得了。此南岳大师大乘止观之所由作也。
　　(午)三明互依。
然此果时无明等·虽云各别熏起一法。要俱时和合·故能熏也。何以故。以不相离·相藉有故。若无似识·即无果时无明。若无无明·即无妄想。若无妄想·即不成妄境。是故四种俱时和合·方能现于虚状之果。何以故。以不相离故。又复虚状种子·依彼子时无明住故。又复虚状种子·不能独现果故。若无子时无明·即无业识。若无业识·即虚状种子不能显现成果。亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中·还具似识似尘虚妄无明妄执。由此义故·略而说之云·不觉故动显现虚状也。
　　此科·先明因合而后成果。是故虚状果中以下·次明果成即还具因。和合成果中·先约六粗以明。又复虚状种子下·更推穷三细以明也。盖上科所云·以果时无明熏心故以下四行文。虽明诸法各别生起。实则诸法相依不离·相藉而有·起必俱起。离即不能现于虚状之果矣。虚状果者·即指凡夫五阴及以六尘。(解已见前。)此约六粗·以明和合俱起也。虚状种子·即是见分相分。由于一念不觉转成业识而后有。故曰依彼子时无明而住。先安此句·以为下文虚状种子不能独现果张本。此果字及下文显现成果之果·皆指虚状果而言。盖虽由见相二分·生起六粗。然若无根本无明·即无业识。若无业识·则见相二分·自己尚不成立。何能现果乎。若无子时无明下两行文·即明此理。故结云·是故和合方现虚状果。此推穷于三细·以明和合俱起·方能成果也。由此可知·能执之妄想·所执之妄境·由于似识不了。而似识等种子·实依子时无明而住。(即是住地无明。地指心言。)足见心外无法。此吾人进修·所以先须悟得常住真心性净明体也。又可知无明等法既和合俱起方能现果。故果中即全具有此等诸法种子。此果子之所以相生不已。是故虚状果中以下一行文·即明此果还具因之理也。还具犹言旋具·似识即六七识。似尘兼似色言。虚妄·即指似尘似识二种虚状种子。无明者·果子无明。妄执·即妄想也。由此义故下·言前明二熏文中·虽未及详和合现果·果中具因之理。而云不觉自动显现虚状·是于和合互依俱起之义·已略说之矣。
　　(午)四结流转。
如是果子相生·无始流转·名为众生。
　　以果熏子·起子现行而成果。以子熏果·起果现行又成子。是为果子相生。如上三科所明是也。果为见思烦恼。子为根本烦恼。无时可指曰无始。盖欲言其最初之生相·而不可得也。无论子时无明·即果时无明当下之起处·亦莫寻其始相。现在尚且无始·何况最初之一念哉。噫。一念既动·直至现在·惑业苦三·流转生死。此众生之所以为众生也。众生可分上中下言之。上者三乘圣人。以根本无明为惑。无漏二边为业。中者三善道。以见思惑。起善业不动业。下者三恶道。亦以见思惑。起于恶业。既有惑业·动必招报。故九界无非流转·皆曰众生也。明得此科之理·当知染法熏心·心变为染。若净法熏心·心即变净。是故以菩萨法熏之·可成菩萨。以佛法熏之·即可成佛。所谓一声南无佛·皆已成佛道也。或看经。或听法。或念佛。或礼忏。即由六根门头·熏入八识田中·令成种子为因。从此由名字觉·发起现行·渐渐进修·而证究竟觉果。所谓以其始觉·合于本觉。此即返妄归真之要道也。其义下文广明。今约迷真起妄成不觉义已竟。
　　(巳)次约返妄归真·具二觉义。分二。(午)初明能觉净心义。次明净心自觉义。初中五。(未)初名字觉。二观行觉。三相似觉。四分真觉。五究竟觉。今初。○上来所说迷真起妄。云何为真·复云何妄。大众明白么。果能彻底放下·净□□·赤洒洒·一念不生。且问真妄在甚么处。若未能直下承当·即须向这返妄归真上·下手用功。所谓修行者·修此行此也。若不依教进修·努力向上·将无出头之日也。要紧要紧。
后遇善友。为说诸法皆一心作·似有无实。闻此法已。
　　众生昏迷倒惑·而心体不变。是为理觉。知名达义·为名字觉。且问在昏迷中·何以忽尔能觉耶。盖由善根为因。善友为缘。因缘和合·闻得佛法名字。即起思惟·三界皆苦·无一可乐。因而知苦求出·是为发觉初心。即吾人苦极思本·初研佛法之时也。○后者·对前迷时而言。举友兼师。谓之善者·善知识也。为说法由心起·除此一心之外·本无有法。先令悟此·方不致盲修瞎炼·堕堑落坑。非善知识而何。诸法者·即十法界因果之法。佛告何难。诸法所生·唯心所现。华严经亦云。佛说上下法·唯是一心作。可知不但世间染法·皆一心作。即十方三世诸佛一切净法·亦吾人自心本具之法。除自心外·无片事可得。但不遇善友开发·种子不能发生耳。问曰。诸法既由心作。心本无相·一切诸法何自来耶。须知即由不了诸法似有无实来也。不了依他·而起执着。非有计有·迷以为实。前所谓迷真起妄是也。若不执着·当下无有。有即非有·本无真实。故曰似有无实。有善根者·闻此法已。必起思惟。闻者·闻其名。闻慧也。思者·思其理。思慧也。然非修不证·故次名字觉而明观行觉。观行者·修慧也。
　　(未)二观行觉。
随顺修行。渐知诸法皆从心作·唯虚无实。
　　随所闻之言·顺所言之理·修于观行。是为随顺修行。如此渐渐增进。得伏果时无明·及诸妄想·而与所闻之法少分相应。了知一切诸法·果然如幻如化。如镜中花。如水中月。唯是一虚·本来无实·皆从心作。到此境界·则身心悦豫。四大轻安。是为名字觉成就。凡真修行人·此等境界应当常有也。然此于本觉明妙境界·不过微露端倪而已。未能相似也。何以故。界内见思粗惑·尚未脱落故。故次明相似觉。
　　(未)三相似觉。又二。(申)初正明觉于通惑。二兼明渐除别惑。今初。
　　此中有通有别者·通惑为三界内凡夫之通病。所谓见思烦恼是也。别惑为三乘圣人界外无明·不与凡共。所谓尘沙烦恼是也。修行人先除通惑。渐除别惑。方与常住真心性净明体渐渐相似。故曰相似觉也。

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若此解成时·是果时无明灭也。无明灭故·不执虚状为实。即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智。以知无实尘故。
　　此字·即指观行觉中诸法心作唯虚无实而言。解者·知解。前但渐知渐解而已。必其三障渐除·见思粗垢脱落·乃云解成。(解成·即是观行觉成就。)向在迷时·意识念念分别·不了似色等法但是心作·虚相无实。不了之义·即是果时迷境无明。今修观行·了了证知诸法唯虚。则境迷既破·即是果时无明灭也。果无明既灭·见惑粗垢先脱·无师智相似境界现前。然而思惑仍在也。必其证知我空·(不执·即我空。)则能执之妄想(业障。)所执之妄境(苦障。)随灭。正当惑业苦三障空时·意识即转为无尘智。不名为识矣。何以故。向迷尘缘·执之为实。今则知无实尘·即为妙观察智相应品·故转名为无尘智。一切菩萨行门·皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。(果无明灭·为小乘初果位。大乘圆初信位。妄想妄境灭·为小乘罗汉位。大乘圆二信至十信位。)此中所灭者·为界内见思正使。其习气及界外见思·于下科别惑中明之。
　　(申)二兼明渐除别惑。又二。(酉)初出别惑之相。二明渐除之由。今初。
虽然知境虚故·说果时无明灭。犹见虚相之有。有即非有·本性不生·今即不灭·唯是一心。以不知此理故·亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭·故说果时无明灭也。又不执虚状为实故·说妄想灭。犹见有虚相·谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相。但细于前。以彼粗灭·故言妄想灭也。又此虚境·以有细无明妄想所执故·似与心异·相相不一。即是妄境。但细于前。以其细故·名为虚境。又彼粗相实执灭·故说妄境灭也。
　　以正使虽灭·习气仍在·故用虽然二字·承接而下。虽然者·未尽之词也。此文可分三节明之。第一节·谓虽知境虚无实·说为果无明灭·然犹见有境虚之相。虚相者·空相也。不知此相·有即非有。论其本性·本不生灭·唯是一心之所现起。以其不知此理·即是根本不觉。(知即是觉·若不知·即不觉矣·)名曰子时无明·迷理无明者是也。(又名迷心无明。)第二节·谓虽不执虚状为实·说为妄想灭·然犹见有虚相·以为有异于清净之心。此亦妄执。亦是妄想。亦名虚相。第三节·谓既有细无明(即子时无明。言其细于果时无明也。)能执之妄想·谓有异心。即所执之虚境·似与心异·相相不一。即此便是妄境也。此中细无明·兼指起信三细中之业相。细无明妄想·及其所执之虚境·即是三细中之转相现相也。此三节中·每节之末结之曰·以彼粗灭·故说果时无明灭云云。彼字即指上科。以明上科所言之灭·乃但灭其粗惑耳。(即界内之通惑。)○犹见虚相之有·见有二字·即是病根。此为界内见惑习气·及界外见惑。第二三节犹见有虚相谓有异心·及似与心异相相不一·则不但不知唯是一心而已。虽或知之·犹执虚相之有·谓有异心。能执既然·则所执即相相不一·似与净心有异矣。此中异字·即其执虚之根。即是心外取法。但细于前之执实耳。此皆界内思惑习气·及界外思惑。夫前在迷中·执有实体·是为六凡之通病。故粗。今则解成·但执有虚相·是为三乘之别惑。故细也。又见有虚相·即是法执。譬若上见有佛道可成·下见有众生可度·在凡夫视之·推为圣境矣。而佛眼观之·即是妄想。必其上求下化·无休无息·而不见其有。并不见之见·亦复都无。若其有见·便是妄想。便成妄境也。金刚经云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提·是故燃灯佛与我授记。又云。我应灭度一切众生·灭度一切众生已·而无有一众生实灭度者。即此理也。
　　(酉)二明渐除之由。又三。(戌)初因末验本。二正明灭由。三例彼结前。今初。
以此论之。非直果时迷事无明灭息·无明住地亦少分除也。若不分分渐除者·果时无明不得分分渐灭。但相微难彰·是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后·以说住地渐灭因由。即知一念发修已来·亦能渐灭也。
　　以此论之下·牒前起后。谓根本细惑·(无明住地也。亦即子时无明。)虽不与枝末粗惑(即果时无明。)同灭。但粗惑既灭·细惑亦少分除。若不下因末验本略明其理。谓何以知其少分除耶。盖果时无明·即是不了。子时无明·即是不觉。今既了达诸法心作·唯虚无实·圆解成就。非迷时全不觉知者可比。即此便是住地无明渐除之相。若不分分渐除·则是依然迷而不觉。必不能大开圆解·了达诸法是虚。即果时无明·何能分灭耶。然今但说果时无明灭·而不说住地分除者·以其觉相甚微。(习气未除·即是觉相微也。)未能全彰。故不说耳。今且下从后追前略明其由。谓今于果时无明灭后·知其住地渐灭者·以其圆解已成·证相似觉也。然则当其在观行位·发于一念进修之心时·是心即是发觉初心。即可知其自彼时来·住地无明亦已渐灭矣。何况今至十信位耶。一念二字最要。言其发修已来。只此一念。更无杂念。若不如此·何能解成。由此可知·持诵弥陀圣号·其要妙惟在一念。如能一念念佛·即能圆伏五住烦恼。若或未然。念既不一·则一边念佛·一边起烦恼·何能做到一心不乱。未免徒劳辛苦矣。又经教但言界内见思灭时·圆伏界外尘沙。(即见思细惑。)不言渐灭。今知但以相微难彰·所以不言。实则若非分分渐灭·即亦不能圆伏耳。
　　(戌)二正明灭由。
此义云何。谓以二义因缘故·住地无明业识等·渐已微薄。二义者何。一者·知境虚智熏心故·令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故。智是明法·性能治无明故。二者·细无明虚执及虚境熏心故·虽更起无明住地等·即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微细故·所起不觉·亦即薄也。以此义故·住地无明业识等·渐已损灭也。
　　此义云何句·牒前标起。前云果时无明灭·住地亦少分除者·何故耶。以有二义为其因缘也。不然。住地及业识等·不能渐薄。等者·等于虚状种子等也。云何二义。一约知境虚智熏心义。以明能熏之智是明·性能对治无明·故令原有之住地渐除。二约细无明虚执等熏心义。以明能熏之力轻弱·不同迷境力强·故新起之不觉亦薄。以有此二因缘义·所以住地无明等渐灭也。

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○知境虚智·即无尘智。约迷境言·名为意识。在观行位·此识渐知诸法唯虚·转名知境虚智。至相似位·见思粗垢脱落·圆解成就·复转名为无尘智。吾辈修行·宜常将所知之境虚道理·存于心中·反熏净心。盖知境虚是智。智乃明法如灯。无明则如闇。以灯照闇·无闇不明。古德云。千年闇室·一灯能照。可显智性能破无明之理。无明既破·尘闇即无。故转名无尘智也。○细无明·即子时根本无明。虚执·即上文见有虚相·此执亦是妄想者是。虚境·即上文细无明妄想所执·以其细故·名为虚境者是。细无明等能熏力弱·所起不觉即薄者。譬如闇主不为愚仆所耸·横暴即为损减是也。
　　(戌)三例后结前。
如迷事无明灭后·既有此义。应知一念创始发修之时·无明住地即分灭也。以其分分灭故·所起智慧分分增明·故得果时迷事无明灭也。
　　此义者·指上文二义因缘而言。谓于果时迷事无明灭后·既以有此二义故·住地无明等渐已微薄。即可例知未灭以前·(即是观行位一念创始发修之时。)亦必有能熏之智分明·及能熏之无明分弱二义。而使无明住地分灭也。以其下复换言以申明之。谓自一念创始发修以来。以住地分分灭故·所起智慧乃分分增明。不然。果时无明何由得灭·而登圆十信耶。此以结成上来因末验本文中·若不分除不得分灭之义也。分分增明·谓自观行觉至相似觉·分分增进。遂由知境虚智·转为无尘智。智是明法·故曰增明也。○行人修到相似位·为内凡位。从此更进·即转凡入圣。即是转入分真位。以南岳大师之功行·尚复谦示仅居铁轮。(即相似位也。一名六根清净位。)可见由凡夫证入此位·实非易易。相似云者·言不过与常住真心相像而已。犹未证真也。故继此而明分真觉。分真者·分分证真。亦曰分证。(校上来原本卷三竟。)
　　(未)四分。真觉。
自迷事无明灭后。业识及住地无明渐薄故·所起虚状果报·亦转轻妙。不同前也。以是义故·似识转转明利。似色等法·复不令意识生迷。以内识生外色尘等·俱细利故·无尘之智倍明。无明妄想极薄。还复熏心·复令住地无明业识习气·渐欲向尽。所现无尘之智·为倍明了。如是念念·转转熏习故·无明住地垂尽。所起无尘之智·即能知彼虚状果报·体性非有。本自不生·今即无灭·唯是一心。体无分别。以唯心外无法故·此智即是金刚无碍智也。
　　此科文虽不多·而进修位次·共有四十一。即由初住以至等觉是也。(十住·十行·十回向·十地·加等觉·共四十一位。)大众须知。何以进修要历许多位次。实因凡夫自无始时·一念不觉。由是而子果无明·相熏相生·惑业苦三·连环不断。直至于今·已历尘沙劫数。病根深固·岂易拔除。所以返妄归真·必须辗转熏修·辗转增进·方能拔尽病根也。可见吾人·但令一念不觉·回头甚难。如给孤独长者·造只桓精舍时·掘地见蚁。舍利弗长老·天眼垂泪。悲其从毗婆尸佛时·即堕蚁身。至今第七佛释迦出世·犹未得脱。嗟乎。一失足成千古恨。再回头是百年身。以此蚁观之·岂止百年。恐经过微尘点劫·若不得闻佛法·破我迷梦·那有回头之望。然则我辈幸得人身又闻佛法。光阴易过·岂可蹉跎。又须知修到初住·方登不退。若不修圆顿法门·须历三大阿僧只劫·乃入初住。人身易失·恶缘又多·此长劫中·能保自己不退堕么。然则奈何。幸有释迦教我。弥陀接我。但能一心念佛·发愿往生。尽此报身·径赴莲池海会·便是阿□拔致。阿□拔致者·不退之义。即初住位也。盖净土一宗·乃极圆极顿之法。一修一切修。不历僧祇。亦无渐次。所以能径登不退。我辈幸闻此法·安得不感谢佛恩乎。大众思之。猛进猛进。○迷事无明灭·即上科相似觉所明之十信位。从此业识及住地无明渐薄·乃由初住以上·分分断惑之相。虚状果报·即依正二报。依正皆唯心现·故谓之虚状。内识既渐明利·色尘故渐轻妙。与前三界内之依正染浊·大不同矣。盖圆初住以上·皆居实报庄严土。是依报轻妙也。(弥陀经所明七宝楼台行树等·尚是凡圣同居土境界。实报庄严·倍复过之。)初住以上大士·三心齐发。三德圆明。光明相好·不可思议。是正报轻妙也。以是义故下·申言似识似色等辗转明细。智慧辗转倍明。习气辗转渐薄。如是辗转相熏·以至住地等渐欲向尽。则证入圆十地矣。又复转转熏习增明·而住地无明垂尽。即等觉位也。至此豁然证知·即此虚状之轻妙依正果报·亦复体性非有。本无生灭。唯是一心。于是全体是智·无有分别。何以故。以唯心之外·无有一法故。至此无尘智又转为金刚无碍智矣。金刚者·言其坚利。无碍者·无所障碍也。或曰。此中何言似识。答曰。宗圆记谓·此处似识·不同前文指于六七。乃唯识论之似尘识·即指第八。然本文云。似识转转明利·乃至无尘之智倍明。玩其词意·仍指六七而言·亦无不可。须知六七二识因中转。未至金刚道后。(即未转成金刚无碍智之后。)异熟未空。意识尚在。故约其智用言之·仍名无尘智。约体而言·仍名似识也。又似识转转明利者·以分真位中·前五识有天眼天耳神足通。六识有他心通。七识有宿命通。故云明利也。○上言南岳但证相似觉·何以得知分真觉境界。要知圆教大士·最初在名字觉时·虽未起修·便能了达究竟位中义蕴。岂不能知分证境界。何以故。知一切法当体无性·唯是一心·大开圆解故。大开圆解·禅宗名为彻透三关。盖约位则有分证不同。约悟则一悟一切悟。昔沩山谓仰山曰。顿悟虽同佛。多生习气深。以习气深故·须分分证真。以顿悟同佛故·前位岂不能知后位耶。
　　(未)五究竟觉。
此智成已。即复熏心。心为明智熏故·即一念无明习气·于此即灭。无明尽故·业识染法种子习气·即亦随坏。是故经言。其地坏者·彼亦随坏。即其义也。
　　金刚智已成·又复熏心者。以异熟识(即第八识。)中·尚有一分微细无明。所谓一念无明习气。即生住异灭四相中之生相。极其微细。前等觉位中·谓住地垂尽。即明其尚有一丝生相·未能净尽耳。须用金刚智断之·而后异熟识空。则住地全坏·彼业识等即亦随坏。而成清净法身。居常寂光土。即究竟觉果位也。是故下引经以证其义。○此中明智·即金刚智。

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前明二熏文中云。不觉自动显现虚状。须知最初不觉·即此中一念无明。所谓微细生相是也。自动即此中业识。显现者·转相。虚状者·现相。此二即此中染法。无明生相既灭·则业识染法之种子习气·一切永尽。所谓皮之不存·毛将安附也。○以金刚智断异熟。若论位次·则如我世尊·从兜率降生·示现八相成道。从金刚干慧·历经金刚信·住·行·向·地·等觉·而至金刚·金刚方至究竟妙觉位也。(圆教位次·一位摄一切位。)上来初明能觉净心义已竟。
　　(午)次明净心自觉义。
种子习气坏故·虚状永泯。虚状泯故·心体寂照。名为体证真如。何以故。以无异法为能证故。即是寂照。无能证所证之别·名为无分别智。何以故。以此智外·无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用·心是智体。体用一法。自性无二。故名自性体证也。
　　上来明觉于净心义·全是修证功夫。故分五科详谈。今明净心自觉义·则证无别证·证于自心之本觉。觉无别觉·觉于自心之本具。具无别具·具于诸佛之自证。则唯一离名字相·离言说相·离心缘相·之真如本体是已。所谓全体是觉。全体是智。不可思议。然此不可思议之全体·实具于吾人当下之一念。又极浅近。一念即是·非浅而何。当下即是·非近而何。然则众生何不自证耶。无他。向外驰求故。若能彻底放下·回光返照·即可见其少分如如佛性。若欲证到全分·令智慧佛出生·即须从上观行功夫·步步修进。而相似。(此位为转凡入圣之枢机。)而分真。(至此则超凡入圣矣。)而究竟。(即妙觉。)至于究竟·称为佛果·实亦不过复其本有之性而已。所谓从来真是妄·今日妄皆真·但复本时性·更无一法新是也。众生所以不能证者。所谓动静理全是·行藏事尽非是也。此众生与佛之别也。须知从名字觉至究竟觉·皆是做一复字功夫耳。功夫做到究竟·则无明之种子习气尽坏。生灭虚状·永永泯息。唯一不生不灭净心真体。即寂即照。即照即寂。是名真如。到此地位·真如寂照·性体全彰。别无异法而为所证·所证即真如自体。故曰体证真如。其别无所证者何故耶。因其本无异法而为能证·能证即自体寂照。故曰即是寂照。既无能所·安有分别。故名为无分别智。盖心缘永息。圆智现前。灵峰曰。无分别智·即大圆镜智是也。夫所以谓之无分别者·以此智寂而常照。照而常寂。唯一真如自体。并非此外别有真如为寂为照·而可为之分别故也。盖此常寂常照之智·即是净心显成。故智用是心之用。心体即智之体。体用合一·非有二法也。以自性本无二故。故名为自性体证。上文但言体证真如·今更加自性二字者。显其自性无二·非别有体也。○觉于净心义·是明其以始觉合于本觉。实则始本二觉·唯一净心自觉所显·本无二体。前谓一念发修已来·根本不觉亦能渐灭·又云应知一念创始发修之时·无明住地即分灭也·即本此理。盖一念发修·即是发觉初心。起信论云。依本觉故·而有不觉。依不觉故·说有始觉。今既发觉·非其不觉迷根。已呈破裂而何。但约修证功夫·非觉彻心源·不名究竟。觉未究竟·尚以金刚无碍智为能证·清净真如为所证·而有能觉所觉之分。若金刚道后·住地无明尽坏。则始本合一·唯一常住真心性净明体·更无分别。故今于究竟觉后·明净心自觉文中·方出无分别智之义也。前双许二义中。觉于净心·净心自觉·虽言二义·体无别也。详此广释之文·其理当可了然矣。已上辨智慧佛性约修广释竟。
　　 (辰)三举喻结成。
如似水静内照。照润义殊·而常湛一。何以故。照润润照故。心亦如是。寂照义分·而体融无二。何以故。照寂寂照故。照寂顺体。寂照顺用。照自体·名为觉于净心。体自照·即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来·具此智性。不增不减。故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。
　　上来所明觉于净心·净心自觉。二义一体之理·恐或未了。故更举喻显之。喻中言水静内照者。谓动水不能内照·必水澄静相·方起照用。以喻凡夫·自不觉自动以来·昏扰扰相·岂能自照。必其一念发修·具有觉心·方起内照之功也。内照者·内性自照。谓内照自性·非向外驰。即觉于净心义。亦照起内性·不由外来。即净心自觉义。照润义殊下举喻。谓水有二义。一照义。是用。照者水之功能。故曰用也。二润义。是体。润者水之湿性。故曰体也。然照润之义虽殊·而常湛一。湛一者·清净不二之义。何以故下·释成湛一。照润润照者·谓照而常润。润而常照。故常湛一也。心亦如是下法合。谓心亦具二义。一寂义。是体。心本非动。故是体也。一照义。是用。内起觉照。故是用也。吾人依寂义修妙止。依照义修妙观。所谓全修在性·全性起修是也。故寂照之义虽分·而体融无二。何以故下·释成无二。照寂寂照者·照而常寂。寂而常照。故无二也。夫照而常寂·顺体而言。寂而常照·顺用之词。实则用者即体之用。体者即用之体·以用即体故。所以照寂·即是照其自体。名为觉于净心。以体即用故。所以寂照·即是本体自照。名为净心自觉也。故言觉于净心·净心自觉·似有二义·实则唯一净心之体耳。岂有二哉。此觉于净心·净心自觉·所以同名为觉者。即以其觉智本无分别之故。故名为无分别智耳。然无论圣凡·自性清净心中·从本已来·莫不具此无分别智之性。在圣亦不增·但复之耳。在凡亦不减·特在缠耳。以复其本性故·名为智慧佛。以本性在缠故·名之为佛性也。上来南岳不惮劳苦·反覆详辨者·盖欲闻者明此本具在缠之理耳。夫知此智本具·岂可妄自菲薄。又知佛性在缠·即当努力修证。大众须向自性领会·莫负大师婆心。又觉至究竟·名智慧佛。究竟以下皆名佛性。若仅知名字·而不一念发修。则仍执迷未悟·毫无觉心。仍即随业流转。以能成佛之智性·而令随业流转·可惜可惜。大众急宜觉悟·令智慧佛出生·勿负自性也。末句·总结上来初辨智慧佛性之文。
　　(卯)二辨报应佛性。
又此净心自体·具足福德之性。及巧用之性。复为净业所熏·出生报应二佛。故以此心为佛性也。
　　佛有法报应三身。而此之三身·一切众生清净心中·无不本来具足。

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如上科所明智慧佛性·修之至究竟觉位·即出生法身佛也。此科则明净心自体·复具足福德之性。及巧用之性。是故六度万行·广修福德·因之而出生报身佛矣。善巧智用·回向众生·因之而出生应身佛矣。然自性清净心·虽具足报应二佛性。若不以净业熏之·二佛亦不出生。净业者·佛界清净之业也。凡一切佛法·皆为净业。以净土宗言之·如观想·如持名·如礼拜·以及观经所说之三福净业皆是也。夫修净宗者。初以净念熏其染念·即是观行报应佛出生。便生极乐凡圣同居土。恳切执持·渐至一心不乱·则无明不破自破。迷境烦恼·任运脱落。即相似报应佛出生。便生极乐方便有余土。念至无念而念·念即无念·以念佛心·入三摩地。则豁破无明·即分真报应佛出生。便生极乐实报庄严土也。
　　(卯)三辨出障佛性
又复不觉灭故·以心为觉。动义息故·说心不动。虚相泯故·言心无相。然此心体·非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以不觉灭故·说心为觉亦无所妨也·此就对治出障心体·以论于觉。不据智用为觉。
　　此下二科·皆补释前义以遮难也。前云。以此净心之体·非是不觉·故说为觉心。(觉心即是佛性。)又云。心体平等·非觉非不觉。且引楞伽为证。复于约修广辨文中·以子果无明俱灭·明其觉义。不得意者·将生难词曰。不觉灭故·说心为觉·则觉义乃是智用。并非性体。若许觉义是体者。又与心体平等·非觉非不觉之义相违也。虽然下·遮词。谓心体平等。说有觉不觉固非。而说无觉不觉亦非也。前引楞伽云。若有若无有·是二悉俱离。然则以不觉灭故说心为觉·与心体平等之义亦无所妨。何则。不觉灭故说心为觉者。乃约智慧佛性·具有对治不觉之出障心体·以论于觉耳。不据出障之智用·说其为觉也。则与体义有何妨哉。○出障者。破妄境出报障。破业识出业障。破无明出烦恼障。三障既出成智慧佛。即妙极法身也。
　　 (卯)四辨平等佛性。
又复净心本无不觉·说心为本觉。本无动变·说心为本寂。本无虚相·说心本平等。然其心体·非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以本无不觉故·说为本觉·亦无所失也。此就凡圣不二·以明心体为如如佛。不论心体本具性觉之用也。
　　难意曰。前云净心之体·非是不觉·故说为觉心。夫非是不觉·犹言本无不觉。既是本无不觉·说为本觉。然前又云。本觉之义是用。用即非体。若许本觉是体者。又与心体平等·非觉非不觉之义相违也。遮曰。非不非皆堕二边。既许非觉非不觉·是心体平等。则说本无不觉。说本觉。亦与平等义无所失也。盖此本无不觉说为本觉者。乃就如如佛性·以明凡圣不二之在缠心体。并不论及体具之觉用。则与体义有何失哉。(如如是平等义。此性出缠·即清净法身也。)此两科文中。如对不觉灭而说为觉。对动息而说不动。对虚相泯而说无相。以及对本无不觉·说为本觉。对本无动变·说为本寂。对本无虚相·说心平等。皆是对待用义。故难者疑非绝待体义。殊不知用是即体之用。体是即用之体。故顺用义·则言体即是言用。若顺体义·则明用即是明体。岂可拘文牵义·妄生偏执。然世间有文字人·最易犯此病。大众须知。无论讲经看经听经·皆须因言悟性。乃得真实受用。若著文字相。虽令辩如悬河·与自性毫无干涉。即与佛法毫不相应。切宜戒之。又须知。本性上离四句。绝百非。本无言说。不可思议。然为四悉檀故·亦何妨说觉说不觉。何妨思何妨议耶。但须离文字即文字·即文字离文字始得耳。四悉檀者。悉·普□义。檀即檀那。翻为布施。谓普□法施·成就众生也。盖如来说法·不外四种。一世界悉檀。随顺世情·令生欢喜故。二为人悉檀。对机而说·令起正信故。三对治悉檀。应病与药·令得法益故。四第一义悉檀。说诸法实相·令入圣道故。以上广辨中约觉辨竟。
　　 (寅)三释余疑。四。(卯)初释执性废修疑。二释本有不觉疑。三释自然因缘疑。四释无明心性疑。今初。○凡经教中释疑之文·皆是度人要术。治病良方。夫愚者安愚·尚少疑病。惟聪明人·疑病最多。且不易治。尔诸大德。发起大心·为自度度人故·即须明理除疑。譬如知方识病·其病自除。此四科文·皆南岳自设问答·苦心度世之良方也。其谛听之。
问曰。若就本无不觉·名为佛者。凡夫即是佛。何用修道为。答曰。若就心体平等·即无修与不修。成与不成。亦无觉与不觉。但为明如如佛故·拟对说为觉也。又复若据心体平等·亦无众生诸佛与此心体有异。故经偈云。心佛及众生·是三无差别。然复心性缘起法界法门·法尔不坏。故常平等。常差别。常平等故。心佛及众生·是三无差别。常差别故。流转五道·说名众生。反流尽源·说名为佛。以有此平等义故·无佛无众生。为此缘起差别义故·众生须修道。
　　上文明如如佛中云。本无不觉·说为本觉。此乃依体立说·称理之谈耳。闻者不察。自谓己悟本性。我即是佛。何须修证。误矣误矣。此极大极险之病也。古德云。执性废修·如贫士拾豪家之券。着事迷理·类童蒙读古圣之书。此言着事迷理·远胜于执性废修也。盖童蒙读书·虽不明理·果能熟读·功不唐捐。如愚夫愚妇。只知老实念佛。毫不明净土义理。然能至诚恳切·决定往生。若念至一心不乱·便即暗与道合。彼聪明人谈玄说妙·自以为深通佛理矣。而胸中横有唯心自性之说。不着相之见。遂致佛亦不念。念亦不诚。或虽念而不发愿。如此即永无往生之日。以视愚人但重事相·居然成就者·相去天渊。譬如贫士·拾得豪富财产契券。不觉大喜·据为己有。殊不知产属原主。徒得空券·毫无实益。经云。如数他家宝·自无半钱分。此是执性废修者·覆车之鉴也。天台家立六即之义·甚为精要。不可不知。六即者。所谓理即·名字即·观行即·相似即·分证即·究竟即是也。众生本来是佛者·理即佛耳。但知名义·是名字即佛耳。必须从此进修。由观行即而至究竟即·方成佛果。汝既悟知名义·则悟后。正好修行。何云不修耶。又六即者。若约理言·则六而常即。即本文答中常平等义。所谓心佛众生·三无差别。明乎此令人不生退屈。若约事言·则即而常六。

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即本文答中常差别义。所谓流转名众生·返源名为佛。明乎此令人不起上慢。流转者。随生死流·轮转五道。(天·人·地狱·饿鬼·畜生·为五道。按五道六道·诸经开合不同。开则加阿修罗·曰六道。合则摄修罗于天道或鬼道。见唯识枢要。又法华文句云。修罗有二种。鬼道摄者·居大海边·畜生道摄者·居大海底。则可摄于鬼畜二道也。故只曰五道。)反源者。逆生死流·反溯其源。(喻由观行进修·而至究竟。)起信论云。觉心源故·名究竟觉是也。学人明得平等义尤须明差别义。以有此差别义故·所以众生必须修道。若不修道·永远是众生。何名为佛耶。若以净宗念佛法门言之。唯心净土·自性弥陀·所谓理即也。闻得一心不乱·信愿往生等道理·名字即也。发心初念观行即也。由此念念不已·至于念空真念。则由相似即而达分证即矣。总之事修即理性之事修。理性乃事修之理性。切不可执性废修·自误误人也。○答中·若就心体平等云云。所谓真如界内·本无生佛之假名。体绝对待·无可言说。但为明如如之体。强为拟对说名觉耳。非谓凡夫即是佛也。又复下牒平等义·以起缘起差别义。缘起者·遇缘而起。法界者·即理法界。事法界。法尔者·天然也。不坏者·理不坏事。事不坏理也。不坏含有二义。以理事不相坏故·则全理成事。全事即理。故常平等。以理事各不坏故·则理仍是理。事仍是事。故常差别。此非人造。实属天然。故曰法尔不坏。盖当下一念心之性·本是随理事法界而起之法门。所以心性常平等常差别也。○心佛及众生·是三无差别。是引华严经偈·以明平等之理。然经偈实亦兼约理事。盖此偈本有八句。云。心造诸如来·及种种五阴。一切诸法中·无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生·是三无差别。既云心造·非事修而何。或谓心是能造。佛众生是所造。既有能所·云何是无差别义。要知心为能造·则佛与众生为所造。佛为能造则心与众生为所造。(佛造众生·如随类应现·广度群品是也。)众生为能造·则心佛为所造。各各互为能所·此之为无差别也。此义我荆溪九祖辨之详矣。
　　(卯)二释本有不觉疑。
问曰。云何得知心体本无不觉。答曰。若心体本有不觉者。圣人证净心时·应更不觉。凡夫未证·得应为觉。既见证者无有不觉·未证者不名为觉·故定知心体本无不觉。问曰。圣人灭不觉故·得自证净心。若无不觉·云何言灭。又若无不觉·即无众生。答曰。前已具释·心体平等·无凡无圣。故说本无不觉。不无心性缘起·故有灭有证。有凡有圣。又复缘起之有·有即非有。故言本无不觉。今亦无不觉。然非不有。故言有灭有证·有凡有圣。但证以顺用入体·即无不觉。故得验知心体本无不觉。但凡是违用·一体谓异。是故不得证知平等之体也。
　　此中双问双答。初疑本无不觉。虽已于前广辨文中发问·然问意不同。如释要所明·前疑全体不觉·今疑双具觉与不觉是也。故其疑意。实趋重于第二问中若无不觉·云何言灭·若无不觉即无众生二语。盖疑情实由上文常差别义生起。意谓既常差别·必是心性常有不觉。而前云本无不觉·云何得知心体本无不觉耶。故释要科目·标为释本有不觉疑者·因此。答词重重释破。最后结以凡圣皆以自性清净心为体。然凡夫不得证知平等之体者无他。由于迷情不觉·违体起用。以致本是一体·谓为有异。此正对机开示之语。盖谓因迷始有不觉耳。非本有也。因迷而有·是虚妄有。故能证灭。若心体本来实有不觉者·即不能灭。则圣人证觉果时应更不觉。既是觉果还同不觉·等于凡夫。是彼凡夫·得名为觉矣。岂不谬哉。既见证者无有不觉·彼未证者不名为觉·可知不觉因迷始有。有即非有。所以定知心体本无不觉也。第二问·紧蹑上文生起。一曰若无不觉·云何言灭。二曰若无不觉·何来众生。至此则疑情全吐。执见益坚矣。次答中·就平等差别二义·作三番释破。可约三义显之。一心体平等下·体无用有。二又复缘起之有下·实无虚有。三但证以顺用入体至末·顺无违有。夫平等心体·觉且无名·何况不觉。故以无凡无圣·而说本无不觉。是为体无。此约平等义·说非觉非不觉也。然缘起法门·随净成觉。染成不觉。故有灭有证·有凡有圣。是为用有。此约差别义·说有觉与不觉也。虽然。譬如劳目成眚·幻起空花。所以有即非有。是为实无。此约缘起·说本无不觉也。然既无明风动·性海波翻。不无非有现有·是为虚有。此约缘起·说有凡圣有证灭也。又复若其顺性起修·证入本体·则成圆满大觉。是为顺无。此约顺用入体·明本无不觉也。但因背觉合尘·流转迷途·遂致不认家宝。是为违有。此约违体起用·故有不觉也。明此三义。则心体本无不觉·尚复何疑哉。总之吾人闻法·是因病求药。不可执药成病。其关键要在销归自性。得意忘言而已。
　　 (卯)三释自然因缘疑。
问曰。心显成智者。为无明尽故·自然是智。为更别有因缘。答曰。此心在染之时·本具福智二种之性不少一法。与佛无异。但为无明染法所覆故·不得显用。后得福智二种净业所熏·故染法都尽。然此净业除染之时·即能显彼二性·令成事用。所谓相好·依报一切智等。智体自是真心性照之能。智用由熏成也。
　　问者不了平等差别之义·乃是即平等起差别。即差别见平等。故谓之常平等常差别耳。以不了此义故。遂计常平等句·以为自然。计常差别句·以为因缘。因举前释净心自觉之文·以兴问端。曰。前所谓心显成智者。为无明种子等尽坏之故·由于其心本具有自然之智耶。若自然者·何谓缘起差别。则常差别义不成·为更别有熏习因缘·方能无明尽坏而成智耶。若因缘者·何谓心体平等。则常平等义不成。答中乃双破二计·令得融会。如云。本具福智二性·与佛无异。及显彼二性·令成事用·所谓相好依报等。则非因缘也。此显心体常平等义。又云。但为染法所覆·不得显用。及福智二净业熏令染尽而后能显。则非自然也。此显缘起常差别义。由此可知。虽本具而为染覆·非熏不显。所以常平等常差别。虽为染覆·非熏不显·而实本具。所以常差别常平等也。末二句结辞。若知体是性具。用由熏成。

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则平等起差别之义明矣。若知用虽熏成。体本性具。则差别见平等之义明矣。此义既明·自然因缘二计自破也。○自性本具之福德性·能成报身佛。智慧性·能成智慧佛及应身佛。福慧二种净业者。如世间功德福业也。三宝功德·则福慧兼具。其中若印造经像·修庙供僧等福业偏多。闻法看教·慧业偏多。相好光明正报也。国土庄严依报也。此二约福德言。一切智等·约慧业言也。所谓见思惑尽·成一切智。即无师智。尘沙惑尽·成道种智。即自然智。无明惑尽·成一切种智。即无碍智也。
　　(卯)四释无明心性疑。
问曰。心显成智·即以心为佛性。心起不觉·亦应以心为无明性。答曰。若就法性之义论之。亦得为无明性也。是故经言。明与无明其性无二。无二之性·即是实性也。
　　问者至此·前疑虽释。复疑智固心显·无明亦由心起。则以心为佛性固可。若以心为无明性·应无不可。答谓。若偏就心法之性而论·亦得谓心为无明性。因引楞伽经·证其无二。无二者。譬如水之与冰·言相固不一。言性即不异。何以故。同一湿性故。是故智与不觉·言相固不一。言性则不异。何以故。同一心性故。无二之性即是实性二句·犹言性实无二。然则何故独说有佛性·不说有无明性。说有佛性者。令众喜乐·发心修证故。若说有无明性。令众沮丧·毫无利益故。吾人闻性实无二之说。便当转无明以成智·不可认无明即是智。例如水冰之性无二。应知冰销即可成水·不可迷水而认其冰也。已上释佛性竟。(校上来原本卷四竟。)
　　 (子)四释法身。
问曰。云何名此心以为法身。答曰。法以功能为义。身以依止为义。以此心体有随染之用·故为一切染法之所熏习。即以此心随染故·能摄持熏习之气。复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能·及所持所现二种染法·皆依此一心而立。与心不一不异。故名此心以为法身。此能持之功能·与所持之气和合故·名为子时阿赖耶识也。依熏现法之能·与所现之相和合故·名为果报阿赖耶识。此二识·体一用异也。然此阿赖耶中·即有二分。一者染分。即是业与果报之相。二者净分。即是心性及能熏净法·名为净分。以其染性即是净性·更无别法故。由此心性为彼业果染事所依·故说言生死依如来藏。即是法身藏也。又此心体。虽为无量染法所覆·即复具足过恒河沙数无漏性功德法。为无量净业所熏故·此等净性·即能摄持熏习之气。复能依熏显现诸净功德之用。即此恒沙性净功德·及能持能现二种功能·并所持所现二种净用·皆依此一心而立。与心不一不异。故名此心为法身也。
　　此第四释自性清净心·又名法身之所以也。凡立一名·含义匪一。即各有所取。如法身二字·寻常释法为轨持。谓摄持之轨则也。如长短方圆等。是取体义。释身为积聚。谓积而聚之。如积聚五阴·和合四大等。是取用义。本书以功能释法·则为用义。盖举体起用也。以依止释身·则为体义。盖摄用归体也。此科文长。兹先分出章段·令易体会。自问曰至依止为义·乃标示名义也。自以此心体至显现染法·释功能义。自即此心性至不一不异·释依止义。故名此心以为法身句·结成。此初约染分·以名法身义也。又自此能持之功能·至果报阿赖耶识·明功能之体状也。此二识体一用异句·明依止之体状也。自然此阿赖耶中·至名为净分·为牒染标净明有二分。盖法身一名。含有具足随染随净二种功能·及染净二法皆以此心为所依止之义。以上既明染分·以下须更说净分也。自以其染性·至更无别法故·明此心能随染净及染净皆依一心之所以也。自由此心性·至即是法身藏也·结前染分。兼明如来藏·法身藏·名异实同。自又此心体至功德之用·释功能义。自即此恒沙至不一不异·释依止义。末句结成。此次约净分·以明法身义也。○约染分明功能义中·先明能随。继明能摄。更明能现。以能随故·为染所熏。以能摄故·染法不失。以能现故·染法显现。具此三能·染法成就矣。明依止义中·谓能持能现二种功能·固依一心而立。其所持染熏之气·与所现之染法·亦皆依一心而立。与心不一不异者。盖就心体言·本无能所·故与心不一。而就能所言皆依一心·故与心不异也。此中但举能持能现二种功能不及能随者·以由能随而后有能持·言持则随自见矣。故名此心以为法身句·总结上文。此约染分结法身义。若对净分言·此为在缠之法身。即如如佛也。明功能体状文中·初约能持所持以明体状。能持与所持和合句·言其状也。气字·即上文熏习之气。能持之能·即是心依熏变。所谓能持之功能为因。所持之气为缘。此之因缘和合·即是三细中之业相。亦名业识是也。名为子时阿赖耶识句·出其体也。次约能现所现以明体状。能现与所现合和句·言其状也。能现所现·即所谓妄分能所。为三细中转现二相。本书说为显现虚状是也。名为果报阿赖耶识句·出其体也。此之三细·同以第八识为体。起即俱起。极其微细。故同名阿赖耶识。然对转现言·则业相是因。对业相言·则转现是果。故上名子时。此名果报。然此尚是界外无明。所谓见思细惑。(以其俱名阿赖耶。是专就三细说故也。)由此而生起六粗·则为界内粗惑矣。明依止体状文中此二识·即指子果二阿赖耶识。体一者出体。名虽有二·而同是阿赖耶·故言体一·用异者显状。子阿赖耶能持·果阿赖耶能现·故言用异也。明有二分文中·一者染分下牒染也。业者·业相。果报者·转相现相。即是子果阿赖耶识。上文所明者是也。二者净分下标净也。即是心性者·谓即是此心随缘不变之性也。能熏净法者·即诸佛清净之业。起信论心生灭门中云。依如来藏故·有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。又云。此识有二重义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。须知生灭即不觉义。为染分。不生灭即觉义。为净分。夫起信言能摄能生。此中言能持能现。起信明二种义。上中明有二分。其理正同也。以其染性即是净性更无别法句·明其所以也。盖染净同依心性而起·故曰即是。曰更无别法。须知心中本无染净。而具随染净缘之能。无以名之·姑说为有染净二分耳。

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岂染外更别有净。净外更别有染哉。结前染分文中·由此者·由此心性随缘之义也。心性为彼业果染事所依者·结前随染。盖由此心性随染·故为染事所依。既为染事所依·所以生死流转。生死依如来藏者·正明染净同依一心更无别法之义。即是法身藏者·兼明二名名异实同。以二名皆以性具染净义而立故也。自又此心体下·释净分功能依止。寻文可知。无量染法者·心体为见思尘沙无明烦恼·及业苦等障所覆。故曰无量。过恒河沙者·恒河之沙绝细·其数无量。经中凡言恒河沙·皆喻无量数。过者·超过也。无漏者·圆满之意。上用虽字·下用即复字·乃显随缘不变之义。所谓性净不改也。此之净性·本来具有无量无漏净法功德·故曰性功德法。夫吾辈凡夫在染之时。其一心中复有超过无量数之圆满净性功德·当下即是·一念具足者。所谓理具三千也。自发觉初心以后·以净业熏之。如四谛·十二因缘·三十七道品·乃至慈悲喜舍·六度·十八不共等。所谓事造三千也。然净业无量·可以福慧二字赅之。以为此净业所熏故·性净渐显。此等净性·复能摄此净熏·显现净用·而成佛果。然此本具之无量性净功德·及持现之功能事用·亦实皆同依一心而立·与心不一不异也。末句结成。此约净分结法身义。若对染分言·此为出障之法身。即清净法身·妙极法身也。
　　 ◎(子)五释如来藏。
问曰。云何复名此心为如来藏。答曰。有三义。一者·能藏名藏。二者·所藏名藏。三者·能生名藏。所言能藏者·复有二种。一者·如来果德法身。二者·众生性德净心。并能包含染净二性·及染净二事·无所妨碍。故言能藏名藏。藏体平等·名之为如。平等缘起·目之为来。此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者。即此真心·而为无明□藏所覆藏故·名为所藏也。藏体无异无相·名之为如。体备染净二用·目之为来。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏·能生于子。此心亦尔。体具染净二性之用·故依染净二种熏力·能生世间出世间法也·是故经云。如来藏者·是善不善因。又复经言。心性是一·云何能生种种果报。又复经言。诸佛正□知海·从心想而生也。故染净平等·名之为如。能生染净·目之为来。故言能生名如来藏也。
　　有三义者。谓如来及藏·各有三义？初明能藏义。如来修圆性显·故约果德法身以明能藏。众生有性无修·故约性德净心以明能藏。果德者。法身·般若·解脱·为如来果上三德。性德者。正因·了因·缘因三佛性·为众生性具三因。今言果德因心·并能包含染净二性二事。盖如来具净性故。所以常乐我净·而显相好庄严。具染性故。所以能入六道·而现随类应身。众生具净性故。所以能发觉除妄证真。具染性故。所以能起惑·造业招苦也。平等心中·隐含二性。对缘即应。非一非异。是之谓无所妨碍。此明能藏名藏之义。又能藏之体·圣凡平等。即名为如。随缘生起·事用繁兴故名为来。此明约能藏义名为如来之所以也。次明所藏义。上以真心为能藏。染净为所藏。此以无明为能藏。真心为所藏。谓之?藏者。卵内生机·具足飞腾之性·孵化即出。喻染中真体·具足恒沙功德·熏习即显。此明所藏名藏之义也。藏体无异无相者。谓虽曰真心为无明妄想所覆故·名为所藏。然非真心体别有异。体别有相。何则。全妄即真·故无所异。全真起妄·故别无相也。以其无异无相·故名为如。即此所藏之体。备具染净二用·目之为来。此明约所藏义名为如来之所以也。三明能生义。以胎藏喻心体。以子喻染净之用。胎藏以孕育功能·能生于子。喻心依染净熏力·能生世出世间之法。是故下引楞伽·华严·观无量寿三经证之。善不善因者·言其能生善恶业报也。心性是一·是不变体。能生种种果报·是随缘用。正□知海者。言如来正知·竖穷横□·如海之无底无涯。从心想生者。所谓是心是佛·是心作佛。此明能生名藏之义。染净依心·心本平等为如。染净之用·唯心能生为来。此明约能生义名为如来之所以也。
　　 (子)六释法界。
问曰。云何复名净心以为法界。答曰。法者·法尔故。界者·性别故。以此心体·法尔具足一切诸法。故言法界。
　　法界二字。或约理体·或约事用。诸家释义不同。以理事融通·性修不二·故可作种种释也。如通常释法曰诸法·是约体义。释界曰界限·是约用义。此中以法尔释法·即下文所云法尔具足。是就能具边说。属用。以性别释界·即下文所云一切诸法。是就所具边说。属体。盖以此心·天然有染净二性·所以具足十法界差别因果。故曰法尔具足一切诸法。此名心为法界之义也。文并可知。
　　(子)七释法性。
问曰。云何名此净心以为法性。答曰。法者·一切法。性者·体别义。以此净心有差别之性·故能与诸法作体也。又性者·体实不改义。以一切法·皆以此心为体。诸法之相·自有生灭·故名虚妄。此心真实·不改不灭·故名法性也。
　　释此法性·义有两重。初约不变随缘释。三千性相·俱名为法·故曰一切。体别者。心体不变·起差别用。今曰体别·顺用而说也。谓诸法无体·唯此净心具有染净差别之性·能与诸法作体。故名此心以为法性也。次约随缘不变释。法仍前义。性者·体实不改。谓心体真实·性净不改也。彼一切法·有生灭相。如依报有成住坏空·正报有生老病死·故皆名虚妄。唯此真心·既不改变·故无生灭。所以一切诸法·以之为体。故名此心以为法性也。
　　(癸)三结成。
其余实际实相等无量名字·不可具释。上来释名义竟。
　　经教中自性清净心之异名·数多无量。如实际实相等皆是。不可具释也。末句·结第二释名义已讫。实际者·真实无际。实相者·实无妄相也。
　　 (壬)三辨体状。二。(癸)初标科略指。二依科广释。今初。
次出体状。所言体状者·就中复有三种差别。一举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别·总唯辨此净心体状也。
　　何谓体状·即形体相状也。前出七名·皆是自心本来面目。吾人既闻其名·复知其义·不辨其形相可乎。世出世间一切法·差别之相甚多。若不辨明·必致误认。且大乘止观·必依止净心而修。

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心体形相既未辨清·即无依止之境。云何修证。以此义故·本科所以广辨。大众即须悉心而听也。○就中三种差别·初明离相者·为从假入空。须知一切法可于有相中求。净心必于离相中悟。金刚经云。若见诸相非相·即见如来。何以故。凡所有相·皆是虚妄故。诸相非相·即明离意。如来即是净心也。次明不一不异者·为从空入假。离而不即·乃不一也。即而不离·乃不异也。既明离义·须更明即义·方能不堕偏空。所以古德又云。不见诸相非相·即见如来。此是明即义也。三明如来藏者·如来藏兼如实空如实不空而言。上言不一不异·尚恐学人自生隔别·故复双明空不空义·则不即不离·融归中道第一义谛矣。净心·法性·真如·异名同体。今单举离相以明净心等者·何耶。曰。顺文便故。盖净心之名·于离相义便。法性之名·于不一不异义便。(不一不异·为真实性故。)真如之名·于空不空义便。(起信论本约真如明二藏。今故以二种如来藏转辨真如。)故顺名偏举耳。实则总唯辨此净心。上来广陈名义·名即名其体也。义即体之义也。得意者·闻名思义·便了得净心体状。若或未然。则恐偏执名义·不能会归一体。故复于此融会辨释·而令闻者忘言悟体·销归自性。此大师之苦心也。是故当知。净心体状本来离相。本与诸法不一不异。本是如实空如实不空。又复初句离是真谛。次句即是俗谛。三句不即不离·是中道第一义谛。七名中虽仅举三名·实则净心无量名字·以此三谛会其体状·罄无不尽。观其以如来藏释真如·便可悟知名虽不一·理本互通。总唯辨此净心而已。会得此旨·自性清净心体状·仿佛现前。则名名归体。义义知宗。从此发足精进·便是由名字觉入观行觉。而不着二边·宛合中道·便是大乘圆顿行门。其造诣何可限量哉。末二句·结指总唯辨明心体·令闻者自悟净心之意。上总标略指已竟。下复分科广释。
　　 (癸)二依科广释。自分为三。(子)初举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。初又二。(丑)初正明净心离相。二巧示顺入方便。今初。
第一明离相者。此心即是第一义谛真如心也。自性圆融。体备大用。但是自觉圣智所知·非情量之能测也。故云言语道断。心行处灭。不可以名名。不可以相相。何以故。心体离名相故。体既离名·即不可设名以谈其体。心既绝相·即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状·实亦难哉。唯可说其所离之相·反相灭相而自契焉。所谓此心从本已来·离一切相。平等寂灭。非有相·非无相·非非有相·非非无相·非亦有相·非亦无相·非去来今·非上中下·非彼非此·非静非乱·非染非净·非常非断·非明非暗·非一非异等·一切四句法。总说乃至非一切可说可念等法。亦非不可说不可念法。何以故。以不可说不可念·对可说可念生·非自体法故。即非净心。是故但知所有可说可念不可说不可念等法。悉非净心。但是净心所现虚相·然此虚相·各无自实·有即非有。非有之相·亦无可取。何以故。有本不有故。若有本不有·何有非有相耶。是故当知净心之体·不可以缘虑所知。不可以言说所及。何以故。以净心之外·无一法故。若心外无法。更有谁能缘能说此心耶。是以应知所有能缘能说者·但是虚妄不实故有。考实无也。能缘既不实故·所缘何得是实耶。能缘所缘皆悉不实故·净心既是实法·是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见。以此眼外·更有他眼能见此眼·即有自他两眼。心不如是。但是一如。如外无法。又复净心不自分别·何有能分别·取此心耶。而诸凡惑分别净心者。即如痴人大张己眼·还觅己眼。复谓种种相貌·是己家眼。竟不知自家眼处也。是故应知有能缘所缘者。但是己家净心为无始妄想所熏故·不能自知己性。即妄生分别。于己心外建立净心之相·还以妄想取之以为净心。考实言之。所取之相·正是识相。实非净心也。
　　此科文长·须分四节明之。自第一至难哉·为第一节。明净心是自觉圣智所知·本难言说。自唯可至所知也·为第二节。是明于无可言说中·唯可说其所难之相。令当人反相灭相以自契。自譬如至眼处也·为第三节。举喻。明张眼觅眼·即迷眼处。自是故至实非净心也·为第四节。合法。明起心觅心·即非净心。○第一节中·初两句总标。此心者·即自性清净心也。离四句绝百非·无相不相·名第一义。真实不虚·名之为谛。不妄不变·名为真如。吾人心体本来如是·故曰此心即是第一义谛真如心。文殊菩萨曰。法筵龙象众·当观第一义。须知诸佛菩萨·历代祖师·说法弘经。皆是以文字语言为方便法门·藉以显此第一义谛。而文字语言·乃第二义·非第一义也。是故今日法众·闻此大乘止观曲示心要法门。若不即文字离文字·何能明得第一义谛。昔我释迦说法四十九年·而曰未曾说着一字。即是令凡夫离去名字言说心缘之相·乃能领会第一义谛耳。维摩经中·三十二大士说不二法门。及至维摩·默然无说。文殊曰。此真不二法门也。亦是此意。虽然。实际理地·不染一尘。佛事门中·不舍一法。得意者说亦是。不说亦是。何以故。自性圆融故。体备大用故。圆融者·空假中三谛圆融。若偏空·偏假·但中·皆非圆融也。圆融即是第一义谛。若约教而论。非圆非融是藏教。融而不圆是通教。圆而不融是别教。即圆即融·为圆教也。约自性言。竖穷横□·无不赅罗曰圆。无挂无碍·自在解脱曰融。体备大用者·所谓具足过恒沙无漏性净功德是也。然此圆融之自性·体备之大用·惟独圣人转识成智·净心自觉之所证知。本非业深障重之凡夫·用其识情度量·所能窥测。圆觉经云。以轮回心·起轮回见。入于如来大寂灭海·终不能至。即此理也。近世哲学·不外情量。若欲用彼法门以测佛法·是南辕而北辙也。不可不知。昔有僧问师·如何是本来面目。师曰。离四句。绝百非。又请的指西来大意。师曰。汝须放下着。谓须放下心意识也。若用识情格量·云何能知西来大意。即云何能知净心。盖本来面目·直是不可思议。不可议者·言语道断。口欲言而词丧·不可以名言名之也。不可思者·心行处灭。心欲缘而虑亡·不可以相状相之也。古人悟道时有云。一念不生全体现。