慧律法师：观经疏钞演义讲解

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[五　分证即]

分证就是已经有几分的功夫了，真的功夫了，已经有证了，分证了，不能证到全部、证到一点叫做分证。一百分考了八十分，就有一点点功夫了，叫分证即佛。

[即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。]缘修，属于藉着种种的因缘来修行，[今则亲证，]亲自尝到那种味道了，[属于真修。惑分分破，]无明，我们分分来破除，[性分分显。]本性就一直显现出来。[从所证说，名为分真。]藉着他自己所证的名叫做分真，就是部分接近真实，[从能显言，]从自己有办法悟到那种境界，然后把法讲出来显出言词，[名分证也。分二。]所证悟的就是一种境界，自己的能力有办法就把它说明出来。

[初约发心明即佛]

我们现在来谈一谈底下这一段，

[分证佛者：初发心住，]这个就是初住位，就是十信位后面的一位，十信、十住、十行、十回向、十地，现在的发心住就是初住位，菩萨阶位是初住位，[一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。]不前不后，就是已经没有次第性了，亦不一时，没有时的观念，[三智一心中得，]三智：一切智、道种智、一切种智，或者是空观智也对、假观智也对、中观智也对，看那站在哪一个角度讲，三智。三智一心中得，得到什么？[得如来妙色身，湛然应一切，]湛然的意思就是光明的意思，[开秘密藏。]不可思议的本性叫做秘密藏，[以不住法，]因为不着一切法，所以安住于不住其中，叫做[即住其中。]住应无所住，而生其心。

[初]就是开始，[文约三法明发，]发就是悟到我们本觉的心，所以这个发是发自我们本觉的心，[就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，]寂而常照，照而常寂，[是本圆觉。即一而三，]三即是一，[不发而发，故成三发。皆言一切者，]意思是说，[法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。]有三因佛性：为缘就是为缘因佛性，(为了就是)为了因佛性、(为正就是)为正因佛性。意思是说当体同一体也是缘因佛性，也是了因佛性，也是正因佛性。佛性分三个，缘因、了因、正因。缘因就是藉着修持显现佛性，了因就是藉着智慧观照回归到本性，正因佛性当体即是，所以缘因、了因、正因同时。[是故一发，则一切俱发也。]

(A缘因佛性——缘发名功德，能资成故。

B了因佛性——了发名智慧，能观照故。

C正因佛性——正发名境界，是真性故。)

现在先讲[缘发名功德，]缘因佛性，写一下「A」，我们讲到缘发，「缘发」二字画一个框框。缘因佛性一发，本觉的自性就会产生名功德，没有本性的功夫，不能称为功德，只能称为福报。[能资成故。]能够帮助成就一切。[了发]「了」要把它画一个框框，了发就是了因佛性一发，[名智慧，]彻底的了解，[能观照故。]这个就是我们所说的智慧。[正发]就是正因佛性一发，就是我们的自性清净心一发，[名境界，是真性故。是所显故。三智下，]三智一心中得这一段，[约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法]报身的智慧这个来证悟到法，[起应，报应二修，]起应就是我们说应化身，报应就是我们说报身，二种修行，[对法一性，论分证佛。]来论分证。起应、报应这二种修持，对法性本性来讲，它是一种分证的功夫。[从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，]就是顿得。

所以昨天在研读班，我再三的劝告研读班的同学：在这个人生宇宙当中，一定有一种东西，这种东西如果你得到，就永远存在，这种东西就是本性，一了百了。

所以禅宗的顿悟自性这是列为最重要的功课，所以我们三十条清规就有一条务使顿明本性，务使顿明心性，你才会知道怎么修行，如果你顿悟到本性，一切法不来也不去，你不会为了色法烦恼，也不会为了心法而烦恼，你没有得失观念，也不会担心明天会怎么样，你就把今天的每一秒钟活得很快乐，如果悟到了本性，二六时中都充满了智慧，随缘不变，不变随缘，来者不拒，去者不留。所以体悟到了本性，我们的日子就很好过了，事事都是解脱，时时都是非常的欢喜。

所以说三身顿得，[故非前后，不纵不横，]也不纵也不横，[复见于此。从始圆修一心三观，]从一开始就圆修一心三观，[今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。]三一体融就是三种就汇为一个体，[此身湛寂，]像镜子一样，[如镜无情。]无情就是清清楚楚不会所执着，情就是情执，如镜的不执着叫做如镜无情。[形对像生，]形如果来，镜子的像就跑出来，来者不拒，去就不留，[山毫靡间，]山是大，毫是小，大小不离，[名应一切。]叫做山毫靡间，名应一切。[三身]就是法身、报身、应身，[三德，]就是法身德、般若德、解脱德。三德就是法身、般若、解脱，三德。[体离纵横。]纵横就是表十方，本体是离开十方的，意思是说本性不是用任何一个角度、方位可以定位出来的，因为它是空、无相、无作。体离纵横，[今始发明，]现在才开发出来，[名开秘藏。]不可思议的本性。[入理般若名为住。]入真正的般若的道理，名叫做安住。[此住无住，]住在什么？[住秘藏中。]

刚刚说讲得太快又讲错了，你们再翻开第十页，倒数第五行，那个漕使，最后二个字的漕使，说是运输官是管纳税的，我刚刚讲外交官就不对，这个菩萨慈悲就这样纠正师父，我很感谢！免得弄错了不好。免得弄错了，有错就一定要改，这个不是不好意思的。如果有错再讲我们再改。就是一直改，有错就改。佛法不怕错误就怕你不改。好，我们再翻开第二十二页，最后一行：

[二　约被物明佛用]

[以普现色身，作众色像。]就是以佛的能力、神通力普现种种的色身，作众色像就是应众生来普现一切的色像。[一音随类，]就是佛以一音演说法，众生随类各得解，佛说法出去，美国人听是美国话，法国人听是法国话，中国人听是中国话。就是佛同样在这里说法，每一个众生都听得懂。所以佛当时如果在印度讲经，如果我们听就变成中国话，我们一定听得懂。佛以一音演说法，众生随类各得解，[报答诸声。]什么叫报答？就是回答一切的众生，一切的问题、演说佛法，[不动真际，]本性，真际就是我们的本性，不会动到我们的本性一个念头，自自然然就会示现一切的色身说一切法。不动真际，[群情等悦。]群情就是一切的众生，等悦，大家统统很高兴，[应以三轮度者，]三轮就是身轮、口轮、意轮。身、口、意这个叫做三轮。应该以身、口、意三轮度众生的时候，[能八相成道具佛威仪。]能示现具足佛威仪，[以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶？]他都能够示现佛，哪里不能示现九法界的三轮？[初住尚尔，况等觉耶？是名分证即佛也。]分证即佛就是具有佛的能力却还没有圆满，分证。所以圆教的初住就见性了，破无明了，这样他就能够示现做佛，八相成道示现做小乘的佛。

[初文总示三轮。]身轮、口轮、意轮。[应以下，]「应以三轮度者，能八相成道具佛威仪」，这一段，[别示十界。]另外来开示十法界，先说佛界，[先明佛三，]就是佛的三业，先说明佛的三业，三轮，有办法神通自在，[况出九界。]何况佛是超出九界之尊，所以更加有办法有这个能力。[佛应三土，]三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。[且说同居。]就是我们现在先藉着同居净土来讲。[化有始终，]度化的期限有始也有终，[须彰八相。]须要显示八相成道。[大机所见，]就是这些大菩萨所见的，[八相难思。若应小乘，八种皆劣。]八相会比较差一点。八相成道，什么投胎、出世、降生、什么出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃，就是这八种。[大示出没，如水之波。]同一体的。经典里面有这么说，佛当时在世的时候，凡夫看佛就是一个老比丘相，佛坐在那个地方，凡夫看佛不过是一个老比丘相，我们的眼睛被业障所障碍，看到的不过是一个老人，如果是根机比较利的人看到，佛有三十二相非常的庄严。再来，小乘的看到不只是丈六金身，不只是如此。如果文殊师利菩萨、普贤菩萨看到，见到佛，就像几千万亿阿僧祇由旬，非常的大。所以说大机所见，八相难思，大机就是大根机的人，这些大菩萨所见到的八相成道，当然就是不可思议了，就小乘来讲比较差一点了。所以大乘的示现，这个出没就像水和波，[全法界身，八皆胜妙。]八种很殊胜、很奥妙。[小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。]灰断就是灰身泯智。木柴如果烧到最后成灰，就是没有火，意思就是把色身除掉叫做灰，叫灰身。断就是断智，意思就是说有这个色身，就有这种世间的智慧，我没有这个身体连头都没有，所以就是进入涅槃，灰断，终归灰断。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，到最后一定要入灰身泯智。[此等皆是果人法则，]证果的人一定的法则，就是一定要入涅槃。你如果没有入涅槃，就变成你所讲的生灭法，这样不能成立，佛的本性是不生不灭，那是大根器的人，就众生来讲，佛为了要解释因果和生灭法，他一定要自己示现涅槃，而且众生如果没有那种福报，也没有办法一直求佛住世。[名佛威仪。]这个叫做诸佛的威仪。一定的法则。[初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。]即现佛的三业：身轮、口轮、意轮。[佛尚能示，]佛界他都能够示现了，何况九界更加的不困难，就是佛尚能示，[九界不难。]这个文言文的字实在太简单了。所以太简化看起来不简单，因此，奉劝大家不要缺席。[初住尚尔，]初住还能够这种能力，尚尔就是还有这种能力。[后位]就是比初住更高的，二、三住到十住、十行、十回向、十地，意思初住位就能够这样，何况后面的圣位，后位[不待言矣。]就更不必说了，叫做后位不待言矣。这个如果不懂佛法的人来看，误解就很大了，很多地方就没办法解释了。[破惑转深，]破迷惑转深，[德用转广。宁以身口，可思议耶！]怎么能够用心、口来思议！心是思想，口是论，所以心口可思议耶，就是不能用心来思惟、不能用口来讨论叫做不可思议。[良由]就是因为[位位始觉本觉，]每一位当下就是始觉和本觉。始觉和本觉[一合俱忘，]忘就是双亡，[致使体用高广若此。]

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底下最后讲第六即佛，究竟即佛。

[六　究竟即]

[究竟佛者：道穷妙觉，]道穷妙觉，穷就是尽的意思，道已经尽到了，已经达到了，穷就是达到这个妙觉，[位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。]这个没有学佛，你怎么看也看不懂。就是有学佛也搞不清楚这是什么意思。位极于茶，茶是...在《华严经》里面讲的印度有四十二个字母，最后一个字母叫做茶，这个音用罗马的拼音叫做茶。在这里今天我如果没有查佛光大辞典我也弄不清楚，查四十二字门，在第1630页那个地方，就是《华严经》或者是梵文的四十二个字的字母，我们翻译成中文这个音，意思是说印度的梵文有四十二个字母，字母的最后一个字是「茶」，音相同，不是中文，所以这个茶字是印度音，印度的梵文有四十二个字母，四十二个字母里面最后一个字那就是茶音，简单讲就是这样子。所以我还是奉劝你们去买一部大辞典，师父总是希望你们每一个人在听经闻法当中，回去有资料随时都可以查。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，能够了解一切的实相，[边际智满，]就是无量无边的一切法，无量无边的智慧统统圆满，[种觉顿圆。]一切种智这个觉悟刹那之间圆满，[无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。]没有人比他更厉害。[如十五日月，圆满具足。]就像十五日，我们所说的农历十五日，月亮圆满具足。[众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。]究竟即佛。

[二　兼显佛德明无尽]

[佛有无量德，应有无量号。]佛有无量的德行，所以应该有无量的号。[举一蔽诸。]就是举一种，蔽就是包括一切。举一蔽诸，举一种就包括一切。[华严有万号。又经有万号。]华严有种种的号，一万，万就表示很多，确实经典也有种种的名字。[三世诸佛，通有十号。]如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。你要说释迦牟尼如来也对，释迦牟尼应供也对，释迦牟尼无上士也对，释迦牟尼天人师也对，我们现在「佛」都讲惯了，要不然「如来」也讲惯了，其他的差不多都没有在使用，如果你念南无本师释迦无上士，大家都会看你，(笑)其实我们念的是对的，他不曾听过这个音，如果你这样念他会一直看你，说：这个人头脑有问题，怎么这么念，本来这样也是对的，但是，因为大家念「佛」念惯了，你突然要跟他改变，改变不过来，没有办法，所以一定要念释迦牟尼佛。底下，[净名三号，]就是如来、正遍知、佛，就是在《维摩诘经》里面讲的是三种，佛有通三种号：佛、如来、正遍知，[以劫寿说，不能令尽。]就是用长年累月一大劫的生命，寿就是时间，以劫寿就是用一大劫的生命再长的时间来讲，也没有办法说佛的名和德行有多少、通用的法号有多少，[何况诸号耶？]何况其他的题目、名字，意思是说讲不完。

[等觉，已名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。]意思是说满足方便地，就是菩萨的修行叫做方便，叫做满足方便，满足方便就是所修的功德填满了方便的阶位，菩萨究竟地就是等觉。所以始觉道穷，本觉的理已经最究竟了，始觉一直通，通到最后，本觉的理也都显示出来。[本始既泯，]泯就是没有，[无以名焉，]没有什么名词好讲的，本觉、始觉既然合起来就没有所谓的二个，没有所谓的本和始，无以名焉，最后叫做[强名妙觉。]勉强的来说他是妙觉。[大品般若四十二字，字字互具诸字功德，]四十二个字每一个字都具足互相的功德，[南岳]禅师[用对圆顿教中四十二位。]对圆顿教中以梵文四十二字母来对阶位，[初住阿字，]二住就对另外一个字，所以我去查是1630页梵文的四十二字：阿、羅、波、遮、那、邏、陀、婆、荼、沙；第十一个字到二十个字叫：和、多、夜、咤、迦、娑、磨、伽、他、阇；二十一到三十是：颇、驮、赊、怯、叉、哆、若、挓zhā、婆、车；三十一到四十：摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、差chāi、遮；四十一就是咤，四十二就是茶。茶字，总是要查。最后初住是对阿字，[中四十字，]一个字一个字对，[对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。]就是来比喻。

[佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正遍知，如来，及佛。]就是《维摩诘经》讲[此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。]就是没有办法说。

[二　释说字]

底下这一段就没有那么简单了。底下这一段发挥到生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛，还有，有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，还有四悉檀的世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

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观经疏钞演义05

谛闲法师著

慧律法师主讲

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    二十五页第一行：

    [说者，悦所怀也。]就是佛说经典，我们常常说《佛说阿弥陀经》、佛说什么经典。这个说就是悦，要使众生高兴的意思，悦所怀，所怀就是让你所希望得到的东西、满足你希望得到的那个法。佛说就是佛要使众生高兴，就是悦所怀，令你的心欢喜叫做悦所怀。所怀就是你盼望什么，他让你欢悦，悦所怀。[即十二部经，八万法藏，]十二部经就是十二分类，不是十二本的意思，八万法藏，我们如果查佛学辞典，你就知道佛学的名相实在很多，所以我们中国的辞典有很多字，统统因为我们佛法兴盛，佛法兴盛以后，才增加了很多文字，因此，我们佛法的兴盛，刚好增加了我们中国很多辞典的字划，自从佛教传到中国之后，我们中国的文字增加很多，都是因为佛经上增加的。十二部就是十二分类。譬如说一个大学就分工学院、理学院、商学院，医学院、农学院…等等，文学院或者是法学院，工学院又分成电子、机械、水利、土木、电机，所以说十二部不是十二本经，是十二分类。八万的法藏，就是很多，由二、三、四、五、六，一直增加统统有，打开佛学大辞典有很多。[六度，四等，]四就是四谛。所以简单讲六度四等就是六度、四谛、十二因缘、五阴、十二入、十八界…等等。[一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。]又于一法中，譬如说四谛法，它作四门分别，譬如说空的，属于空教的四谛门，或者有的四谛门，或者是非空非有的四谛门，或者是亦空亦有的四谛门。于一一门，巧作四悉檀，譬如说空门里面的四谛法又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。巧作就是把它分开来，有四个悉檀。[闻者欢喜，]赞叹得到大受用叫做[赞用，受行，]接受方向的指示去修行叫受行，四悉檀，闻者欢喜，赞用，受行，[施]就是布施，[戒]就是持戒，[进]就是精进，[念，]包括二种：一种叫做般若，一种叫做禅定。和念头有关的就是般若的思想，和禅定和念都有关系。[而得开发。]而开发出来。[贪恚愚痴，豁尔冰消。]因为我们有四悉檀还有对治门，所以听了会欢喜，他就知道要怎么施舍、要怎么持戒、要怎么精进、要怎么掌握住那个念头。上次我和信徒讲过，我们人是活在一口气当中和活在一个念头，我们人这口气如果吹出去吸不进来，或者是吸进来吹不出去，就往生了，我们人如果一个观念打不开，他就会死在这个念头里面，所以他没有办法豁尔冰消。豁就是开阔、通达的意思，豁尔就是悟到了，我们人平时的悟到都是刹那间而已，悟到必须是终生受用，名叫做大彻大悟。我们现在的众生不是悟到，譬如说她悟到世间无常，最近就很精进，她就发愿：我每天要做早课、晚课。但是她又要上班，家里还有先生要打点，又要打理一些人情世故，她现在悟到无常，要精进、要用功，但是环境、业力，逼得她走投无路，没有办法，像这种悟叫做暂时性的。所以你有没有听说过誓愿，发誓的誓，誓愿抵不过诱惑，你发很大的愿力，但是你抵挡不住境界的诱惑，没有办法，虽然你发愿要精进，但是你受不了外在的力量勾引，你就退失了，所以我们懂佛法的人很多，但是了生死的人很少，那个就是这样子。没有在心地上一悟到道理，真正的终生受用不尽，很少人有这样的能力。平常我们人都在找寻，他很喜欢听经闻法。这个豁尔冰消和一般人不一样，豁尔冰消就是[革凡成圣，]那就是真正的…革，我们说洗心革面，革凡是除掉凡夫之心成为圣者之心，[入法流水。]法流就是圣流。法流的意思就是入道之人同一条河流，入法流水，圣人流的是这一条水叫清净心之水，我们流的是这一条污染的水。用这一条比喻同一个地方就是入法流水，就是同样入圣道。[或]者是得到二种利益，或者是得到三种的利益，或者是得到一种的利益，叫做[二三一]，二三一[益，]得到利益，[若都无益，]如果统统没有利益，就是用四悉檀来开示，这样对他都没有用，佛[则示默然。]就默默的不说话。因为讲了很多都没有用，你讲得再多他都听不进去，这样就省省力气。佛法，我们对他讲他肯听这样才有用，我们人很奇怪，我常常说我们人是活在一种很矛盾的心态里面，圣者这样告诉我们，我们仍然有很多自己的意见，把圣者所说的先放在一边，经过时间、境界的磨练，他才发现圣者早就告诉我们了，我们怎么都没注意到，这个就是圣者所说的话，他根本就当作马耳东风，没有在听，他都用他那一套。所以佛法就是要诚心诚意来接受善知识的指导，意思就是要先把你那一套放掉，要接受圣人这一套，这样你就会很快得到很大又直接的利益。然而我们却不是这样子，因为我们习惯自己的思惟方式，所以圣人所说的话，或者是师父所说的话，或者是善知识所说的话，他就把它放在一边，他还是用他那一套，用他那一套这样做、这样做，做…做了很多都塞住了，到最后没有办法了，行不通了，他就想：师父说的那一套的确对。才暂时用一用。那是懂得回光返照的人才会这样做，这样还算不错。怕的是等要回光返照，恐怕你已经八十岁了，来不及了，失去这种能力，失去这种作用。因此，法要懂得冷静、虔诚的接受。所以如果对众生统统没有利益，佛就示现默然，就默默的，省得多费唇舌。[若一机扣圣，]就是如果有这一类的众生来合圣人所说的法，[于一门施四益者，余三门亦如是。]譬如说在空门里面分成四益，四益就是四悉檀之利益，空门里面就是世界悉檀、空门里面的为人悉檀、空门里面的对治悉檀、空门里面的第一义悉檀，所以于一门就是于空门或者是有门、或者是非有非空门、或者是亦有亦空门，这四门生成四益，就是每一门里面有四益，四四刚好十六，其余的三门也是如此，空门是四悉檀，有门也是四悉檀，非有非空门也是四悉檀，亦有亦空门也是四悉檀，亦如是。[为一缘说一法既尔，]为一种因缘来说一法，既然这样子，[诸缘诸法亦如是。]也是一样，意思是说藉着一种因缘就说这样的法，种种的因缘就是离不开这一法，就是相似之类型。

[初句牒]牒就是用竹木编制的小简札，简札就等于我们现在的本子，古时候的人印刷不发达，所以就用竹子编制叫做牒。简单讲就是用竹子做成的笔记簿，简单讲就是这样子。初句牒[释。]就是来解释古人所说的。[悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证]就是很早就大彻大悟，[念佛三昧，蕴之在怀。]就是放在心中。[今机扣发说之，]机就是众生，现在的众生刚好适合念佛的根机，所以请佛说法就是扣，大彻大悟的人，小扣小鸣、大扣大鸣、不扣就不鸣，所以现在的众生扣发说之，[乃畅昔之所怀也。]念佛的法门。[即十下，]就是「即十二部经，八万法藏，六度四等」，即十下就是在说这一段，[示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，]简单分类是分为十二分类，其实有八万四千法门，[乃具示所说种种法门。须知有多八万。]
底下就是另外一段，[且约四谛示：]且就是暂且就拿四谛法来讲，就是且约四谛示，暂时我们拿四谛法门来说，[言八万法藏，即苦谛；]写个「A」，[八万尘劳，即集谛；]写个「B」，[八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；]写个「C」，[八万波罗密，即灭谛；]写个「D」。因为四谛法就是苦、集、灭、道。苦、集、灭、道，单单一个苦就有八万四千种的苦了；单单一个集门，集就有八万四千的集法；单单这个对治门，就有八万四千的对治法；单单波罗蜜到彼岸，就有八万的波罗蜜法。[今虽示一，]虽然开示一，[义兼三也。]道理也兼三。[又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，]生灭教叫做藏教；无生教叫做通教；无量教就是别教；无作教就是圆教。简单讲八万等法，既通四教，意思是说通生灭、无生、无量和无作。简单讲，意思是说单单四谛法就有生灭四谛法、无生四谛法、无量四谛法、无作四谛法；如果十二因缘来讲，变成藏教是讲生灭的十二因缘，通教的是讲无生的十二因缘，别教的是讲无量的十二因缘，圆教的是讲无作的十二因缘法。简单讲这句话的意思就是这样子。[各有八万，趣举一法，]就是随便举一个法，譬如说四谛法、十二因缘、六度，都是这样子讲。[须开四门。]四门，我们刚才已经讲过了：空门、有门、亦有亦空门、非有非空门。[机生熟故，]根机，生就是初学的人，熟就是久修之士，根机有初学的人，也有修很久的人，[四悉被之。]就是四悉檀。四悉檀被之，[为未种者；]尚未种善根的人，[作世界说。]为什么？要遍一切世界去度众生叫做世界悉檀，所以世界悉檀的意思是说：佛慈悲把佛法贯通无量无边的世界去弘法，叫做世界悉檀。一切世间都得到利益叫做世界悉檀。悉檀，悉就是一切，檀就是施。就是布施没有限制哪一个世界叫做世界悉檀。简单讲就是布施到无量三千大千世界，叫做世界悉檀。只要你是人，他就尽量有因缘、有机会使我们听到佛法，所以做世界悉檀示说，[令其乐欲，]使他很高兴。

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    我们今生如果没有听到佛法，生命是白来的，所以我今生听到佛法，我什么都知足，我很高兴也很快乐，我与世无争，快快乐乐的过日子。这个就是佛的大慈悲，所以佛恩难报，所以若不说法度众生，无以报佛恩。因为我今生已经听到佛法了，也能够剃度出家修行，我对这个世间并没有什么要求。如果要说我的一些朋友，都二十几岁就死了，像矮仔十几岁就死了，生番三十几岁就死了，信徒的儿子有的三十几岁就死了，所以说我们人的寿命很短，像我活到三十九岁了，很够本了，已经有够本了，所以说上苍对我还是大恩大德，所以我活在这个世间一天就说法一天、利益众生一天。

因此，我们如果心存感恩，活在这个世间，再恶的人都会被我们所感化，活在这个世间你只要用四个字就能够活得很快乐，你只有用那四个字才能够了脱生死，永远会快乐，就是无限的容忍。在这个娑婆世界一人说一种，他说的，他对，他没有违背法律，他说的，他也对，也没有违背法律，因此，活在这个世间，谁对，谁错，难以评断。我现在讲一句很高超的哲学，就是说：人有权利拥有自己的看法，但是人没有权利改变别人一定要相信我的看法，你没有权利，只要他不违法，我们有权利拥有自己的观感，但是我们没有权利改变别人一定要和我们的看法一样，所以这个要靠智慧、靠真理，我说的道理对，你才会同意我的看法，所以不要叫别人一定要听你的，要用真理，用慈悲。所以说活在这个世间怎么可能意见相同，夫妻，夫妻的意见不同、立场不同，师徒，师徒的立场不同，但是最起码有一个共同的方向，就是佛教要兴盛。

所以上次我去台湾大学上课，同学问我说：请问师父，你说看得开出家，还是看不开出家？我说：这个很无聊，问这种问题很无聊。你不是出家人怎么知道人家看得破还是看不破。你说看得破也对，看不破，也可以这么说，所以说各人的立场不同。因此，我们人如果要活在这个世间，你要懂得包容看法和我们不同的人，要不然你的日子就会过得很痛苦了。所以我说这个国家怎么会不乱，一定会的，一定要乱的，多多少少。听历史学家在分析，自古至今整部历史，只有一百多天平等，一百多天和平相处，就是全世界的历史排列出来，这样排列出来，这个世界没有一天不战争的，你说直到今天有哪里不战争？每天都在战争，像库德族打得天昏地暗，对不对？因此，我们要懂得运用佛说的、运用圣人说的，要活得很快乐。还有一点师父要你们警惕的就是无事不要找事做，有事不要怕难做，没有麻烦你不要找麻烦。有的人，尤其是女人那张嘴巴，根本与你无关，那张嘴巴就到处乱讲，惹来了一身的是是非非，才来活得很痛苦，何必如此，这个叫做没有麻烦你找麻烦，你闭上嘴巴难道不行吗？对不对？我们人不就是这样，男人不也是这样，无缘无故喝酒喝得醉醺醺的，开车撞得头破血流再来就医，何必如此！我们众生很多都是制造痛苦者，人都自己制造很多痛苦，愚痴，没有烦恼你不要找麻烦，有烦恼你就不要怕，遇上了要不然你怎么办。所以圣人说的法我们要接受，要懂得运用，这样最起码日子也快活多了，我们又能够很解脱。

底下，作世界悉檀说，令其乐欲，[赞用受行。]赞叹得大用接受去实行。所以在上面的「未种者」写个「A」，作世界说，令其乐欲，赞用受行，底下[为已种者；]写个「B」，为已经种植善根的人，[用中二悉。]中二就是为人悉檀和对治悉檀，因为他已经有种植善根了，你不必再制造这个因缘给他了。所以你要说的就说为人悉檀，为人悉檀简单讲就是讲一些如何修养，哪一类的众生要讲哪一个法，叫为人悉檀。第三个叫做对治悉檀，对治悉檀就是这个人悭贪不舍，你就教他要好好的布施，这个人愚痴、固执，你就教他学般若放下。用中二悉就是为人悉檀和对治悉檀。这个就是「B」。再来「C」就是[善根未发者；]善根尚未发的，连发都没有，[作为人说，]为人就是遍九界的众生让他有这种因缘，作为人悉檀，[令起宿善信戒进念。]念就是掌握住思想，信、进、念、定、慧这个念，这个念和禅定和般若都有关系，这个「C」。再来就是「D」，[恶未破者；]就是「D」，还没有破，就是还在造恶没有破的人，[必对治说，]要怎么对治这个恶，[令其三毒忽豁尔冰消。]我以前因为脾气不好，所以日子很难过，都想不出办法来对治这种脾气，起先听到佛法知道不要生气，遇到境界，因为坏脾气的习气很重，也是这样子生气，没有办法就一个星期不讲话，很痛苦，呕得半死，吃也吃不下，胃这么不好可能和坏脾气有关，就是气得半死，然后学佛一年、二年、三年…慢慢的、慢慢的体会，慢慢的磨练，还经过我的一个好徒弟，提婆达多示现的这样磨练我，我现在很感谢他，今生我遇到这个人不简单，他离开三年到现在，我没有再遇到这种善知识，我如果说：师父，你觉不觉得这个世间没有好人。所以，那一阵子生气的频率很高，这个胃弄得不好，然后慢慢的学、慢慢的学…才知道原来这种生气，也是我们自己的心理作用，你如果看这种人不行，就不要再在一起了，这个人很可怜，你和他相处很痛苦，赶快离开一点、离开一点，慢慢、慢慢来就没有机会了，戒掉了，尽量使自己的情绪控制住。所以我们知道这种道理，但是要有相当的时间来磨练，不简单，不简单(恭敬顶礼师父！)。然后常常去看死人，去看棺材，去看惨死的那种，看人家死了脸变黑，提醒自己有一天我也是要躺在这里，所以我们的欲望和追求慢慢、慢慢的就会平淡。这个对治不简单，所以恶未破者，你自己要想办法，要想办法必对治说，令其贪、嗔、痴的三毒忽豁尔冰消，就是让他通达、让他化解。再来，最后一个「E」叫做[为已熟者；]就是已经有善根的人，[作第一义说。]中道实相，[令得契真，]契就是合真，合自性、本性叫做真，这样你就能够[革凡成圣。佛智鉴机，]鉴定这个根机，[说之必中。]说一定会合根机，合中道第一义谛的道理，所以说之必中。[知不入理，]了知道某一类的众生还不能入第一义谛的道理，[令得三益。]哪三益呢？世界悉檀、为人悉檀、第一义悉檀。知不入理，就是他还没有入中道第一义谛的道理，所以我们就说世界悉檀、为人悉檀和对治悉檀，这三种利益。[知不破恶，令得二益。]知道还没有破恶的人，令得二种利益，就是为人悉檀和对治悉檀。[无善可发，作世界说]世界悉檀，[但生欢喜。若全无益，佛则不说，]所以佛一生没有讲过一句废话，[故云默然。此是一法一门，明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，]就是一一有八万法，[法法四教，]每一法有四教，譬如说藏、通、别、圆，藏教讲生灭，通教讲不生灭法，别教讲无量，圆教讲无作，所以一一八万，法法四教，[教教四门，门门四悉，]我再讲一遍：八万四千法，法法四教，四教就是藏、通、别、圆，因为藏教讲生灭法，所以藏教叫生灭教，所以通教叫做无生教，别教叫做无量教，圆教叫做无作教。教教四门，法法四教讲完了，然后就是教教四门，四门就是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。门门四悉檀，每一门又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四四就十六，所以门门四悉。[十二部、六度、四等，莫不皆然。以此略明佛说之相。]

(A、为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。

B、为已种者；用中二悉(为人悉檀和对治悉檀)。

C、善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。

D、恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。

E、为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。)

(八万法——法法四教、教教四门、门门四悉

藏教：生灭教

有门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

通教：无生教

有门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

别教：无量教

有门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

圆教：无作教

有门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀)

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[三　释观字]

我们「佛」和「说」已经讲了，现在讲「观」。《佛说观无量寿》，现在讲「观」字。
观字[即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，]就是大致上举。[显于能说。下无量寿，及今观字，]意思是说：能说还有所说，所说就是无量寿，还有这个观，[的是此经所说义也。分二：]都是在说这个观字。佛是能说，观和无量寿是所说。

[初　牒释双标]

底下要这样读：[观guān者，观guàn也。有次第三观，一心三观。]

观guān者，观guàn也。[上观平声，下观去声。]平音就观guān，去声就观guàn。观guàn，就是读重一点。有次第三观，次第三观就是把空、假和中分次第慢慢的作观，一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，次第三观就是有次序的由浅入深名次第三观。空、假、中依次序，一心三观就是即空、即假、即中同时，[所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。]用于观法观于殊胜的境界，[若非观法，将何观之。]底下说[撮经所诠，]撮，我查辞汇这个撮就是摘、取，拿经典所解释的[立兹题目。]叫做撮经所诠，意思是说撷取经典里面的大意所说的来立题目的名字，[经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。]就是空、假、中，三观。[经文是别，题是总名。]经文是别名，题是总名，[总总于别，别别于总。]这个没见过的人，会突然觉得怪怪的，所以加一个字就不会很困难：总「谓」总于别，别「是」别于总，中间再加一个字，读起来就比较顺口。总是什么意思呢？总于别，把别的东西全部包括叫做总，总于一切的分别，总于别就是包括一切别，总的意思就是：包括一切的别叫做总。所以总谓总于别。别是别于总，别是什么意思呢？别是一条一条分开，和总不一样，总比较简单，别比较详细。[今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；]就是空、假、中。[其文繁广，]就太多，[故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，]用这种观法，[入十六门。]十六门，刚才有讲过，就是十六种观法，这里讲的不是十六门，就是十六种观想的方法，是我们前面所讲的十六观经里十六这个数目字。意思就是用这种观法入十六门，[则境境皆三，]每一境就是空假中、空假中…当体即空、即假、即中，[心心绝妙。四依被物，]四种情形让你依止，被物就是加被一切众生，[言简意周。]很简单但是意思统统包括在内。[双标两种三观者；]两种三观：就是次第三观和一心三观，叫做两种三观。[乃以次，显于不次，]乃以次就是有次第的，乃以次第三观，显示，不次就是没有阶层的，当下即空、即假、即中，当下即是。这就是禅宗所说的顿悟的意思，没有次第一心三观。这就是《金刚经》所说的：「佛说世界，即非世界，是名世界」，「佛说众生，即非众生，是名众生」。跟这个完全一模一样，佛说众生，这就是有，即非众生，这就是空，是名众生，这就是中道。空、假、中显于一心当中，[不用别观，]个别的观想，[无以明圆。]就是如果没有用别观就是有次第的来修行，就不能显示圆满的观想。[如止观中，皆用思议，]意思就是能够言说、能够讨论，[显不思议，亦此意也。]

[二　据教双释  庚一　次第三观  初出名指经]

[从假入空观，亦名二谛观；]二谛观就是真谛、俗谛观。二谛，从假入空观亦名二谛观，[从空入假观，亦名平等观；]从空入假观名叫做平等观，[二空观为方便，二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空。]观空生死、观空涅槃，就是生死也空，涅槃也空的意思，这个叫做二空为方便。这个就是二空观，就是方便，后面会讲到。[得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。]萨婆若海翻译成中文叫做一切种智。[此名出璎珞经。]

[二　释相结果三  一　释空观]

[今释其意：假是虚妄，]现在解释他的意思，假当然是虚妄，[俗谛也。]俗谛是就世俗来讲我们不妨把它安立一个假的名字，就是俗谛，我们知道一切缘起性空，但是它不坏假名，俗谛。[空是审实，真谛也。]空，什么叫审实呢？审实就是彻底的一尘不染，永恒的存在，审实，真谛也。审实，用现在一句话来讲叫做不迷糊，非常清楚，一切法的的确确是空，实实在在是空，让你丝毫含糊不得叫审实。审就是经过慎思、明辨叫审。实实在在的一切法了不可得，真谛也。[今欲去俗归真，]现在要去掉俗归真，[故言从假入空观。]假就是从世间的假名、假相入空观，空一切法，[假是入空之诠，先须观假。]意思就是说这个假，假观这个假，是要入空的解释叫做假，意思是说假观藉着空观而显，空观才藉着假观而显，这二个是对立的名词。现在这个假观是入空之诠，你现在用入空来显示这个假，来解释这个假，诠就是方便解释，所以假是入空之解释，为什么？因为你没有用假就不能显空，你没有用空就不能显假。先须观假，先须要观假。[知假虚妄，而得会真，]所以知道虚妄而得会合这个真，知假就是知道假观，世间的假相是虚妄的，你要会空，要悟到缘起了不可得的空性。会真，就是知道假所缘起的一切假相，虚妄而得会真，这样才能够会合空性。[故言二谛观。]意思就是真谛或者是俗谛。[此观若成，即证一切智也。]

[从空入假观者；]这个「入」旁边写一个字叫做出，从空出假，入就是出的意思。什么从空出假？假是有相，空是无相，所以空无相要显示有相，念「从空出假观」这样比较好，入于假观，也对，出假观，也对，从空出假观，为什么？更能够显示出假观的有的形相的存在，所以从空入假观也可以这样讲「从空出假观」。摆脱空的束缚，进入假有的存在性。底下，[若住于空，]你如果安住在我空、法空，[与二乘何异。]和声闻和缘觉有什么不同，[不成佛法，]为什么？声闻和缘觉是不被佛所赞叹的，焦芽败种，只为自己好而已，不发菩提心、不度众生，所以说与二乘何异。有什么不一样？不成佛法。[不益众生。是故观空，不住于空，]意思是说我们观一切我法、缘起、空，但是不着于空，着于空就变成二乘人了。[而入于假。]入于假就是与一切众生，安稳在一切众生的假相里面去普度众生。因为众生都生活在虚妄的假里面，所以看不开的人就是被这个世间的假相所欺骗，圣人，你骗不过他，我们现在都被假相骗得团团转，喜、怒、哀、乐统统随着这个假相在执着。不着于空，而入于假，[知病识药，]了解病，了解药，[应病授药，]什么病就给他什么药，[令得服行，]让他能够服用，[故名从空入假观。]简单讲就是从空出假，[而言平等者，]你只入你的空性却不管众生，众生都生活在假相当中，简单讲这个假观全部都是为普度众生而作观的，假观，就是要与一切众生打成一片，就是要变成菩萨的意思。所以空观成就是二乘人，假观成就是菩萨，中观成就是成佛。所以从空入假观，而言平等者，一切众生皆平等，[望前称平等。]这是从前面来讲叫做平等，[前破假用空，]因为前面是破假但用空，[今破空用假，]必须和众生安立在假相里面，所以说破这个空，就是不能够执着空叫做破这个空，破空，空本来不能破的，破字的意思就是要出来度众生，你不能沉迷在顽空里面，这个世间痛苦我现在证得空就不出来。今破空用假，[破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。]证到道种智，所以前面我们说一切智，现在说道种智，成佛就一切种智。一切智就是罗汉，道种智就是菩萨。

[前观二名，]就是二谛观还有空观，[此观亦二。]也是二种名，也是二种就是平等观和假观，前面那一观是二谛观和空观，这里这一观是平等观和假观。[先斥住空堕小，]先排斥安住于偏空、堕入于小乘法的，叫先斥住空堕小，你安住于空性，不入假来普度众生这样不行。堕小，堕入于小乘。[修假能成佛法，能益众生。]假观的意思是说透过空观，安住一切缘起性空，在假名里面清清楚楚，一尘不染，所以他能够利益一切众生，能够用一切的语言、慈悲心来普度一切众生，而不迷惑也不颠倒，所以能益众生。[观空能作入中方便，故于空智，证而不住。]所以空的智慧如果证到却不着于那个地方，[三界惑着，]三界的迷惑、执着，[须荡令空。]放下令空，[诸法因缘，须究本末。]什么是本？什么是末？本就是我们本来的觉。什么是末？也是我们最后的照，清净的本来的东西。所以本也是一心，末也是我们的清净心，本体。须究本末，就是应该探究这个本体，[见思重数，]见、思二惑重的人，[如尘若沙。以大悲心，遍观遍学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，]谙练就是很清楚，[是名识药。]了解药性，[随惑浅深，知机生熟。]生就是初学，熟就是久修，[神通骇动，]骇就是惊动，神通惊动，[智辨宣扬。]这个辨和那个辩才一样，智慧、辩才无量宣扬一切佛法，[四悉当宜，]就是四悉檀什么时候最恰当，[各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今]从空出假[是别十行。]前面是别教的十住位，现在是别教的十行位。

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[三　释中观]

[二空为方便者；初观空生死，]第一要使我们了解生死本来就是空，因为我们有妄想，妄想不除又念头感应业力，用业力做我们生死的题材，所以我们生生世世的生死完全就是这个念头，所以如果念头断生死就了，清净心如果现佛性就出，因此，要观空生死，表示生死本来就不可怕，当下即是空性，只要你能够超越念头的束缚、烦恼。[次观空涅槃。]意思是说涅槃也不可得，本性本来就是不生不灭，所以如果你认为你有涅槃可得，是名外道，是名邪见，本来就有的东西，不是你修行之后才得到的，本来就有的东西，本来当下即具足一切，所以叫做观空涅槃。[此之二空，双遮之方便。]遮就是止，停止。就是就体性来讲，就本体来讲没有生死没有涅槃，就我们的本性来讲，没有生死之恐怖，也没有涅槃可得。此之二空，双遮之方便，就是止的意思，要让你停止一切的妄想。底下，[此之二用，]现在反过来，本体找到了现在要找作用，[为双照之方便。]双照，双照就是不畏生死，就是不畏生死、不住涅槃，因为你已经观空生死，你可以在生死法当中大做佛事，表示菩萨和众生一样示现生、老、病、死，但是他的内心没有起心动念，业不可能束缚他。所以照就是起作用，观空生死就是悟到本体，本来就没有生死，没有涅槃；但是这样不能作用，就不能普度众生。双照，照就是依体起用，藉着本性起作用就像一面镜子，镜子在那里，镜子不动，但是我们人走过去的时候，它会照到万象，影相会出来，镜子虽然停止在那个地方，但是它有作用。我们的本性本来就是停止的，本来就是没有妄想，佛性本来就是如此，但是因为我们强加分别，致使我们直到今天业障深重。所有的痛苦都是一个字「执」，二个字就是「妄想、迷惑」，现在要双照，就是他了解生死本空，所以他就从空出假，进入无量无边的世界，来度无量无边的众生，依体起作用。[心心归趣入萨婆若海，]念念叫做心心，念念趣向，萨婆若海叫做一切种智，一切种智就是一切智和道种智，所以我们刚才讲一切智来解释。

翻开二十七页，二十七页最后一行，此观若成，即证一切智也，意思是说一切法观空，这是罗汉的智慧，我空，他无我的心境没有私心，所以说一切智就是空观。二十八页，证道种智，道种智这个就是通达种种的法，因为每一个众生的根机不同，我们的身体种种的病苦也是很多，简单讲就是一种妄想而已，今天我们会生病，也是我们的无明没有断，业力没有断，今天我们会生、老、病、死，就是妄想不断。所以生死的病治什么？治妄想。所以如果治病加上治心，这个叫做伟大的医生。只是治病没有治心，这样算是普通的医生。你只是治病、治心，不能治生死病，我们现在最大的病苦，不是身体上的病苦，最大的病苦就是生死的病苦！治病是治这一生，妄想不除是千百万劫六道轮回，不只是这一生的病而已。所以佛叫做大医王，医众生的心病，就是医无明的根本病，就是烦恼。因为烦恼而造业，因为妄想而造业，这个生死的大病，所以佛是最伟大的医生！佛是最伟大的医生。所以道种智就是通达种种的法，菩萨，要做菩萨，你就要通达种种的法去度众生。所以简单讲就是如果你要当一个法师，不要说做到菩萨，你要当一个弘法的法师，你就要通达种种八大宗派的经典，当法师要具足哪几种条件，你知道吗？目前的法师更加难做，第一、你要学识渊博，百问不倒，要学识渊博，要不然这个你看得懂吗？你说这个读小学看得懂吗？要学识渊博；再来就是贯通藏经，你要通达《大藏经》，要不然你讲这个忘了那个，讲到那个忘了这个；第三、你通达藏经没有用，你还要有智慧；第四、你还要有辩才，你要能讲，讲得让人家听得懂，你不要一直让人家一直打瞌睡，像催眠一样，对不对？再来，就是对自己要有信心，接着就是不贪名又不图利，我们不是为了名也不是为了利来弘法。所以说因为他的条件苛刻，到最后成就的法师少，就是因为很多法师都要讲经，讲一讲人一直少一直少，一直少的时候愈讲就愈没有意思，我讲一讲、讲一讲到最后只有我一个人听而已，剩下一个看门的，所以没人要讲经就是这样子。难，因为这种事情本来就是很难的，你想想看这是很生硬的东西，这么难的中国文学你怎么讲得让它既生动又活泼，他能够接受坐在那里不会枯坐二个钟头，这个本来就是很难的，非常难！因此，堪为众生的明灯，不是栽培十年、二十年就有办法的，这是非常、非常的难，非常的难！因此，我们大家要珍惜这个因缘，一定要想尽办法利用你的生命一定要听经闻法，这样你的念念才会归趣萨婆若海，你才能入真正的佛的境界。所以说人家费了多少心血，我从大学一年级，你想想看，我从大学一年级，从民国六十几年到今天十七、八年了，所以今天我讲出来的是我十八年的心血，看了十八年的经典经验的心血，对不对？你坐在那里二个钟头就能够听人家十八年的心血，这样子你不来，可怜，众生可怜，对不对？这个又是生死的问题。

底下，[双照二谛也。]双照二谛就是真、俗二谛，[此观成时，证一切种智。是为次第三观也。]

[初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。]所谓见思惑，见就是身见，执着自己的身体一切的看法都是正确的，思惑就是贪、嗔、痴，所以身见就是从肉身所产生的见解，身见、边见从肉身，思惑就是从思想所产生的错误，就是这个世间本来就不值得你这样贪，不值得你这样发脾气，不值得你这样愚痴，但是因为你道理不懂，思想错误，产生贪、嗔、痴的念头，这个叫做思惑；见思二惑亡。佛就不会这样，[空涅槃，]就不生不灭，[尘沙尽。二惑既空，]二惑就是见思惑既然空，[心无偏着；]心不偏也不执着，[是故得为双遮方便。]双遮就是暂时停止的意思，双遮是一种方便不究竟的意思，因为方便是对究竟而说的。所以法师如果在说法有时候要方便，有的众生听不懂，说：师父，我来皈依能够再打牌吗？我就说：可以！他就到外面毁谤，慧律法师说皈依之后还可以打牌。他一天到晚都在赌博，发个心要来皈依，就已经很不简单了，你一下子叫他不要打牌，那双手你叫他往哪里摆，他打牌打习惯了，所以我们慢慢再来劝告他，有时候是法师开方便。所以有时候很多信徒很可怜，法师在讲经，曲解法师讲经的意思，然后再去问其他的法师，那是很可恶的人，很可恶。所以一个佛教徒如果有法师在讲经，不要会错意，不要误解，他有他的权巧，所以双遮这个遮就是方便，他喝酒，要来皈依，说：师父，我皈依之后能不能再喝酒。你当然对他说：要不然喝少一点就好了，皈依是没有什么限制，说：师父，如果我抽烟呢？说：抽烟也无所谓，不要抽太多，抽新乐园的就改抽长寿的比较好，比较不会得肺癌，抽比较好的烟就比较没有关系，众生有他的因缘你一下子就拒绝他，说：要皈依统统不行，皈依统统要吃素，不可以去海产店，不可以抽烟，不可以喝酒，不可以胡作非为，他会吓到的，你想他敢来皈依吗？对不对？当法师的人他救度无量无边的众生。最近我很安慰，我辛苦了十几年得到很安慰的，我每天几乎都接到信，那个都是十方国内外都写信来感恩，都说他要自杀，他的家庭破裂很痛苦，刚好听到师父的法，几乎每天都有二、三封信，写来感谢恩师，感谢恩师，身为一个法师的人这样是最安慰的，最安慰！每天都有信，他对佛法不了解，最近也接到很多一贯道的改变了，改变了，一个一贯道的写信来，他说他先前入一贯道以后，一贯道一直毁谤念佛的，后来听到师父讲的《弥陀要解讲义》，说他痛哭流涕，他说他以前怎么那么愚痴来毁谤佛教，佛这么伟大，他说道理说得实在很棒，也是因为慧律法师改变他的，(笑)实在很棒！所以听起来很安慰，我们人的生命这样就很安慰了！虽然讲经说法没有什么钱，但是这样很好，很好，很高兴！这样我就很安慰了。每天都有来信，来感谢师父的，仅仅接到要自杀的，依我看有上千封信，看我今生救了多少要自杀的；不只是这样子，父母如果去自杀孩子就惨了，所以连带救了他们的孩子，你知道吗？连带救了孩子。所以说，若不说法度众生，无以报佛恩，因此，我也希望我们把佛法推广，推广、推广这样子。

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[复因次第用于二观，]复因为次第用于二观，[观于二谛；]二观是因，二谛是果。二观，空、假；观于二谛就是真、俗。[是故得为双照方便。方便立已，]方便立就是「佛说世界即非世界，是名世界」，「是名世界」叫做方便立，就是方便立名。[圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，]所以说谛观不二，谛就是真谛，观就是因地修行叫观，所以谛观不二就是因果同时，因该果海，果彻因源，因不离果，果不离因，是名不思议的中道之观。惑智一如就是迷惑和智慧同一体。三观圆融，空、假、中圆融，是无作行，无作就是没有用凡夫的分别心去修行，叫做无作。我们如果没有用分别心去修行，这个不得了，处处解脱，我们人的痛苦从哪里来？从分别来，分别就会加执着二字。诸位，我如果在讲法就要印在你的心，好好的拿出来运用，善观心者，于一劫念观，即入菩提之道；不善观心者，虽经尘沙之劫，亦无所得。意思是说我们回光返照，用我们的佛法于一念观照，即入无上的菩提之道。我们如果不懂得运用这颗心来观照，这样你经无量劫都没有用，犹如煮沙，亦成佳肴，无有是处，就像煮沙要变成饭，沙不是饭的因；沙不是饭的因，煮沙怎么能成饭呢？就是你的修行如果方法错误，你不可能证果，方法要对，所以要先找大善知识，正知正见的大善知识。[故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。]

[二　一心三观]

[斯乃称性而观，]称性而观，称性而观就是本性一切具足而观照，[绝待而照。]绝待就是远离相对立的，中国说阴、阳是对立的，一切都是对立法；佛教不是，佛教是说绝对法，绝对法的意思是说心远离一切相对的观念，这个人好，我对他比较好，这个人坏，我就对他不好，这样你就烦恼，你要：善人要赞叹他，恶人要可怜他，这样你就是进入绝对的，绝对的；你不能说：我嫉恶如仇，这个恶，这样子我就一直要置他于死地，这样恶人谁来救他，你不可以这样子。见到恶的我们要更加慈悲，说我生了这个孩子坏了点，我要用双倍的精神来照顾他，这个比较乖，我就用一倍的精神，普通的精神他就会清醒，这个孩子比较坏，我就用双倍、三倍、四倍，好好的来照顾他，照顾他。所以佛的慈悲是绝对的，不是相对的。[盖一切法，无非三德。]法身德、般若德、解脱德，[如△字三点。]这个伊字，这个△叫做伊，伊朗的伊，△字三点，[三不孤立，]不是独立的，[一一圆具。]每一点都具足三点。[举一即三，]举三即一。[乃以三德而为三谛。]三德就是法身、般若和解脱，三谛就是真谛、俗谛、中谛。[德既不纵不横，]就是超越时空，不是纵的、也不是横的，[谛]谛就是真理。[乃绝思绝议。]不可思不可议叫做绝思绝议。[今以此谛]这种真理[而为所观。谛既即一而三，]一当下即是三，三当下即是一。[观岂前后而照。]观当然是不前不后，就是不能讲次第。既然一观就是三观，三观就是一观，空、假、中，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下即是。你如果讲到空，假、中就具足；讲到假，空和中就具足；讲到中，空和假就具足。对不对？所以说没有前后，没有前后就没有次第，[故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。]就是能所双亡，没有能观之我，也没有所观之境，当下就是一心，你就是佛，佛就是你的心。[况无量寿佛。本修此观，而成三身。]法身、报身、应身。[法报既泯，]就是灭的意思。[真应融即。]法身和报身双泯，真应就是应化身，当然就是为一体，融即也是一体的意思。法报既泯，法身和报身既然双双的混合在一起，泯就是灭，灭的意思就是二位一体叫做灭，真应就是应化身，当然就是融为一体。这种妙观，所以说融即，[非兹妙观，]不是这种不可思议的妙观，[宁显妙身。化主]就是弥陀。弥陀[若斯，徒众亦尔。]化主就是阿弥陀佛，度化众生的主人，极乐世界的主人就是阿弥陀佛，化主若斯就是这样子，徒众就是海众菩萨也是如此。[正报既妙，依报岂粗。]依报怎么会粗糙呢？[故十六境，皆须妙观。此文分三：]

[初　依智论释]《大智度论》来解释。

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观经疏钞演义06

谛闲法师著

慧律法师主讲

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    [一心三观者，此出释论。]讲到一心三观是出自释论，[论云：三智实在一心中得，]三智就是一切智、道种智、一切种智，一切种智就是萨婆若海，一心当下就有三智。[祗一观而三观，]一观就是空观当下就是三观。[观于一谛而三谛，]真谛当下就是俗谛和中谛。[故名一心三观。类如一心，而有生住灭，]像这样的一心还有生、还有住、还有灭，分成这三个阶段。[如此]生、住、灭[三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，]寂灭就是证到了空，永远安住在没有苦恼的境界叫做寂灭相。我们众生叫做喧扰相，喧扰就是烦恼，你不想烦恼但是却控制不住。佛叫做寂灭相，你要使他烦恼都不可能，因为他都安住在毕竟空，毕竟空就是一尘不染，永远离相，所以叫做寂灭相。也就是说世间对佛来讲，已经没有什么事情能使他烦恼，包括他的生命，所以他就远离恐怖、远离颠倒、远离妄想，所以他的心安住在没有烦恼的境界当中，也就是叫做寂灭相。寂灭相简单讲就是他的心中非常的安静、非常的安静，你不可能动到他一点点念头，名叫做寂灭相。得到这种一切种智的寂灭相，[种种行类相貌，]行类就是我们的身、口、意，三业所造的，譬如说四谛、十二因缘、六度这些种种的法，种种的三业的造作，这些相貌都清清楚楚，简单讲就是佛知道他在做什么，但是我们众生不知道我们自己在做什么，譬如说我们作梦，我们不能控制我们的梦的境界，我们白天不想发脾气，偏偏却一直发脾气，我们不太爱钱，但是看到钱就一直贪，很奇怪为什么一直被它牵绊着，简单讲我们知道等于不知道，因为我们控制不住。佛是知道而且他控制得住，他不受引诱。所以说寂灭相种种的行类相貌[皆知也。寂灭相者；是双亡之力。]双亡意思是说能、所双亡，能修行的、能观的那颗心和所观的境界同时冥合，双亡之力就是能、所放下，[种种行类相貌皆知者；双照之力也。]双照就是依体起用，双亡之力就是摄用归体，现在说双亡之力就是就本体来说是寂灭相，就本性来讲是能所双亡，就作用来讲是双照皆知，因此，双亡之力是就体性来说，双照之力是指相、用来说，体、相、用是一体三面的。

[前之次第三智，]就是一切智、道种智、一切种智，三智，[令易解故，]使他简单的了解，[分属三人。]次第分属三种人。三人不是三个人，是三种根性的人，一切智、道种智、一切种智三种修行人。[克性圆论，三智一心。]克就是对、专、就，对本性来圆论三智是在一心，或者是专就本性来讨论圆满的三智一心，或者是就本性来圆论三智一心。所以克就是拿本性来讨论，或者是专就本性来讨论三智一心，[指果名智，]指就是对，对果来讲叫做智，[指因名观。]对因来讲叫做观。指因名观意思是说对果来讲，果就是修行到究竟的时候叫做果。因就是初发心修观的时候叫做因。所以因叫做观，果叫做智。[果在一心，因岂前后。]果究竟的觉悟是在一心中得，因哪里有前后的次第。

[因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，]就是随便举一观来讨论。

[即具三观。如空观，假中亦空。]假观和中观也是空，[三观悉能荡相着故，]三观就是空、假、中一切悉能就是统统能够破相的执着，破相的执着。[举假观，]就是世间假有的名安立起来，[中空亦假。]也是假立。假立有一个空，假立有一个中，随世俗安立。

[三观皆有立法义故，]立法就是安立名相，意思是说讲到空就能够破一切执，讲到假就立一切法，讲到中呢？绝待圆融。底下说的，[言中观，空假亦中。]空观当下就安立名相，安立名相的假观当下就是缘起性空，所以这个叫做中道。所以空观、假观和中观[三观当处皆绝待故，]绝待就是没有相对，远离相对。[故云祗一观，而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。]意思是说谛和观名字不同，但是它的本体是相同的。谛是修到最后证悟叫做谛，观是因地修行叫做观。因该果海，果彻因源，所以谛和观名字虽然不同，但是它的本性是相同。不殊就是相同。[全谛发观，]全谛就是真、俗、中谛发空、假、中观。[观还照谛。]谛当下即是观。[既无别体，]没有另外一个体，像水会显现波，波当下即是水性。[以何义故，立谛立观？]为什么道理要立谛还有立观呢？为什么要这样？既然相同，何必如此？[若欲分别，]如果要分别来讲，[就三因说：]三因就是三因佛性，[性三为谛，]性三就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性。了就是究竟了达、了解的了，了因佛性、缘因佛性、正因佛性这三种叫做谛。[修三为观。]性三为谛就是本性这三种，他的了因佛性、缘因佛性、正因佛性当下就是谛，就修行来讲空观、假观、中观，这是要修行的。

[性了是真，性缘是俗，正是中谛。]这个中间少了几个字，性了因是真，本性就了因佛性来讲这是真实，了就是到最后的究竟，这个就是究竟空的意思。性缘，缘因为要藉着条件而显，性缘因佛性，因为的因，性缘是俗，性缘意思是说缘因佛性的这个是站在俗谛而立的，叫做性缘是俗。正是中谛就是性正，当然是正因佛性，正因佛性就是中谛。[不是了因，非大真谛，俗中亦然。]这句话的意思是说不是了因，你不会彻底的空观一切，通达到佛性就不是真正的，非大真谛，非大真谛就是就不能达到绝对的空性，非大真谛就是不能达到绝对的空性的真谛，所以俗谛和中谛也是如此。[顽空为真，与观体别，]顽空就是不是彻底的空，不是圆满的空，不是圆满的空当成是真，和观的体性就不相同，[俗中亦然。]俗谛和中谛也是一样。意思是说一定要圆满，不能落入顽空，或者是偏俗谛、偏中谛，这个都不可以。[今三观互具者；]三观互具就是举空当下就是即假、即中，举假当下就是空和中谛，举中谛当下就是空和假，一样的。所以今三观互者具，[盖性三本融，]性三就是了因、缘因、正因佛性本来就是圆融，本来就是圆融，了因佛性、正因佛性、缘因佛性，性三本融，[全性成修，]全部的本性、依性当下就是你能够修行的，当下就是修行，叫做称性起修，全修在性。[于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。]两间就是生和灭的中间叫做住。这个字，他写得太简单，所以有时候搞不清楚。初生即灭就是生当下一切一下子马上就灭，生和灭中间为了解释更清楚，他又用了一个「住」，叫两间名住，两间就是生和灭当下就一个住，所以现在我们就是生、住、灭。[不无三相，而在一心。]不能离开，不无就是不能离开生、住、灭，所以来论一心，意思是说要论一心当下有生、住、灭，三相。[三相无常，]生、住、灭这三相是无常，[尚居促念。]还是停在短暂的刹那之间的念头，就是我们如果用[三观称性，]我们如果用三观就是当下空，生当下也空，住当下也空，灭当下也空、也缘起，不起心、不动念，当下就是，称性就是合本性，就是空、假、中用本性去观，本性就是不来不去什么事都没有。[无作无生。具于一心，其义何爽。]其义何爽，爽就是令人快意。[此观下，结成果。如文可知。]所以很简单，不困难。

[二　引中论证]

[中论云：]《中论》、《百论》、《十二门论》称作三论，加上《大智度论》叫做四论宗，全部讲八不中观的道理思想。《中论》、《百论》、《十二门论》百是一百两百的百，十二门就是十二个角度去讨论空的思想，叫做《十二门论》。《大智度论》是解释《大般若经》的，像十八不共法、六度、四悉檀等等，所以解释《大般若经》叫做《大智度论》。论就是拿《大般若经》六百卷里面的精华来讨论它，问答、问答叫做论。所以三论宗叫做《中论》、《百论》、《十二门论》，这个都是讲八不中道的思想，加上《大智度论》又名四论宗，所以也可以讲三论，也可以讲四论宗，统统是讲空的思想。中论云：[因缘所生法，]因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这个就是在讨论这句话，因缘所生法，这里只是讲第一句而已，我把四句统统念出来：因缘所生法，我们藉着一切条件所造成的统统是刹那间变化的，愚痴的人着相而求，有智慧的人藉着缘起法而悟，意思是说我们如果有智慧，了解这个都是因缘暂时性的，无一法可得，无一法值得我们起心动念去追求，一切随缘度日，洞悉一切缘起性空，如果愚痴的人就在这个地方恩恩爱爱、旧情绵绵、如胶似漆或者是追求金钱，或者是跳舞，或者是游泳，有的人一天不游泳会死，你不知道，如果染上爱游泳，一天不游泳会死。所以一个受菩萨戒的信徒，他游泳二十几年了，问我说：我受菩萨戒不知道能不能再游泳。我说：没有说受菩萨戒不能再游泳，没有这样说。所以我们人如果执着一件事，游泳这种事情是我最不喜欢的，人家也是很喜欢，我一生最怕游泳，我如果跳下游泳池就抽筋，读大学的时候很惨要考游泳，二十五公尺游不完，真可怜，把你带到最深的地方游，逢甲大学的游泳池有一处是浅的，有一处是深的，我每次游都在最浅的地方游，因为我人很高都在最浅的游，要考试就带到深的去游，惨兮兮！跳下去游了十几公尺就抽筋了，看我在那里浮浮沉沉，老师说：怎么了？我说：抽筋了，抽筋了，赶快拉我上来，我的脚以前曾经刺到玻璃，你知道吗？刺到玻璃差不多这么大，脚到现在还有一个窟窿很大，脚底流了很多血。所以我们人很奇怪，只是一项游泳而已就改不掉，我们人对因缘所生法的东西，仅仅这一项他就改不掉了，改不掉了。我有一个学生她如果面对镜子，一定要照一个半钟头，(师拟学生殷勤地照镜子貌，众笑)一个半钟头，吓死人了，改不掉。所以说因缘所生法，我们如果了解一切法不可得，就没有什么可引诱我们的，举这世间最简单的例子给你们听，更别提吃海产或者是为了金钱名利那种更强的力量，只是一个游泳，只是化个妆这样就改不掉了，别说太多。所以说我所即是空，我说就是释迦牟尼佛所有的说当下即是空性。我说即是空，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名，亦名，名字的名，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名是「说」，亦可说它是假的名相。亦名中道义，义理、意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，不是意思的意，亦名中道义。再讲一遍：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以说因缘所生法[即空、即假、]亦名为假名，[即中。]亦名中道义。所以《中论》论得很好。[释论云：三智实在一心中得。即此意也。]就是这种意思。

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[引论。论意通衍三，]衍就是大乘的乘，通大乘，衍三就是三乘，我们说摩诃衍就是大乘意思，摩诃就是大，衍就是乘，通三乘，[今证于圆。]所以要知道钞里面所说的三谛妙观，[须知钞谛妙观，]要知道钞里面所说的三谛是不可思议的妙观，[悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，]随便拿一法当境，[即属所观。]随拈一法为境当做所观。[前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，]即指于阴等境观，阴就是五阴、十二入、十八界，[一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。]

[三　约妙结示]

[此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。]有一个大学教授，我拿一部《金刚经》给他看，他说：你们佛教就像什么？你们佛教就像这一杯茶，说：倒过来，倒过去，(师拿水杯和盖拟交替倒水状)都是你们的道理，一下子一，一下子三，一下子一即三，一下子三即一；数学不同，数学一就是一，二就是二，三就是三。他看不懂，professor看不懂，大学教授看不懂。所以他说《金刚经》就像在倒茶。佛说众生，即非众生，是名众生，就倒过来，倒过去，倒过来，倒过去...他说不晓得在倒什么，看不懂，他不知道三观的道理。所以说天台宗的思想非常的重要就是这样子，天台宗的思想，如果研究过天台宗的思想，以后要看《大藏经》，或者是看《法华经》，这样就不必烦恼了，师父现在所讲的经典，这部谛闲大师著的，因为他是属于天台宗的，以后我们研读班会开《教观纲宗科释》，天台宗的大纲，天台思想的大纲，以后你打开《大藏经》来看，这样不会有困难，因为唯识学大家都反应说听不懂，唯识学到现在反应起来都说听不懂。以前有人说慧律法师说的法都很粗浅，都喜欢讲笑话，现在(他们)都哑口无言了，所以说我们如果在学佛，要了解师父的慈悲心。因此，这种不可思议的妙法，除非你真正的深入经藏，为什么师父要讲这么深的法，因为我们佛教的水平会一天一天的提高，你一直逗留在这种粗浅的故事、因果，听都会听腻，他不会去造恶，你一直对他讲因果，他不可能去造恶，你一直对他讲故事。所以有一位老和尚，如果在打佛七，他就：我们来讲这个故事，从前有一只猪...就说：师父，你那个故事已经讲六次了。说：讲六次了。所以这种事情不能一直逗留在这种故事里面，不可以。所以我们为了提升佛教的意境，一定要深入，以后你自己看经典，说：哦，这个很简单。

底下，此观微妙，这一观，观到最后空、假、中，不可思议的妙观就现前，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。

[初句总叹，]第一句总赞叹说这是微妙观，[次别叹。]分别来赞叹，[一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，遍入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。]观如果一定是一，莫入，就不能入于多门，它只是一而已，观如果是一就不能够通入多门，意思是说观不是固定的一。底下，[观若定多，]观如果很多，[不可为一。实不可以一多思议，是故双非。]非一也非三，是一也是三，[后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。]

底下是解释无量寿，无量寿。

[四　释无量寿]

[正示三观所观境也。]解释这个无量寿，我们每天称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就是无量寿佛，无量寿佛就是...经典讲我们临命终如果不能念十声南无阿弥陀佛，若称念南无无量寿佛也可以往生，无量寿佛就是我们所念的阿弥陀佛。每天都念阿弥陀佛、无量寿佛是什么意思呢？正示三观所观境界。[前明三观，]空、假、中，[且以三德]三德就是法身德、般若德、解脱德，[三因，]就是了因、缘因、正因佛性。三德就是法身德、般若德、解脱德，三因佛性就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性，[而为谛境，]是我们所观的境界，[盖是所观融即，用显]就是用来显示[能观绝妙。]绝妙就是不可思议。再解释一遍：盖是所观融即，用显能观绝妙，意思是说盖是所观是圆融观，这是用来显示能观的这颗心是不可思议；绝妙就是不可思议。[须知性中三德，]就是法身德、般若德和解脱德，[体是诸佛三身。]法身、报身和应身，[即此三德]法身、般若、解脱。[三身，]就是法、报、应身。[为我一心三观。亦可弥陀三身，]同时具足法身、报身、应身，[以为法身。]当下即是。[我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。]所以现在就是在解释，诸位，把笔拿起来，现在看右边前面一行的右下角，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个写一个「A」；我之三观，以为般若，观成见佛，即是解脱，我之三观，以为般若，就是写个「B」；观成见佛，即是解脱，写个「C」。这样我们就知道，此三德三身，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个就是A；我之三观，以为般若，这个就是B，般若德；观成见佛，即是解脱德，就是C。[举一具三，如新△字。]三点再画三条线像三角形，上面是尖底下是平的，画做三角形，三角形的三个角还有三个点。你说这三点要说一也对，都连在一起，你说一也对，因为三点有关系；你说一也不对，说三也不对，说一也对，说三也对。[观佛既尔。观诸依正。理非异塗。]这个塗就是殊途同归那个途，这个塗和我们道路的那个途一样，三途的途一样，没有什么不同。理非异塗，没有什么不同。[此意不明，]现在不是很了解，所以不是很明显。[非今观佛。]非今，非就是不同于今天我们所谓的修行者所观的佛，叫非今观佛。不是像我们今天的修行人所观的这个佛，人家是不可思议的修；我们是一步一步的或者是想像，不是妙观。

(附笔记：
A、为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身
B、我之三观，以为般若
C、观成见佛，即是解脱)

底下，看大字体的：

[无量寿者：天竺称阿弥陀。]南无阿弥陀佛的意思就是无量寿的意思，印度称为阿弥陀佛。[佛本无身，]因为身体很大，所以不能说他的身是什么。[无寿，]因为他是突破时间的观念，哪里有什么寿命呢？我们如果有一个寿命，就会落入无常，有一个寿命就变成有始有终，有始有终。佛是无寿就是不能以时间来限制他叫做无寿。无就是空，寿就是时间，空掉时间名叫做无寿。无身呢？身就是一个范围，空掉这个色身呢？就是无量的身。[亦无于量。]量就是属于空间，空掉一切有限度的东西，简单讲无于量就是无量，我们这个世间什么都是有量，只要是有形相的东西就有量，相对立的就有量，佛是无身，无寿就是突破时间，突破空间就是无量。

[随顺世间，而论三身。]三身就是法身、报身和应身。[亦随顺世间，]阿弥陀佛，[而论三寿。]三寿就是过去的寿命多少，现在的寿命有多长，未来的寿命有多长。[亦随顺世间，而论三量。]三量就是大、中、小，我们这个世间的量不是大，就是中，要不然就是小。亦随顺世间意思是说南无阿弥陀佛本来就无身也没有寿，寿就是生命的长短，也没有量。随顺世间就要来讨论身和寿和量。

[法身者；师轨法性，]轨就是遵守，师，效法遵守法性，法性以何为身，以空无相为身，意思是[还以法性为身。此身非色质，亦非心智，]心智就是小聪明，世智辩聪。现在来解释法身者，我们说佛有三身，就法身来讨论，什么叫做法身？师轨法性，轨就像火车的铁轨，火车的铁轨有一定的路线，一定的路线，火车如果超出轨道就会出事，轨就像世间的法律，如果你违背了法律你就会惹上官司，就不能做一个正人君子，遵守法律的好人、善人，修行当中如果你没有遵守法性、空性、无相法来修行，这样你无法成佛。所以说师轨法性，这个师就是用一种尊敬、效法、遵守，轨就是遵守一定的原则这个法性，于缘起法当中一切不执着，无相。还以法性为身，反过来以法性、空、无为法为身体。此身非色质，不像我们世间的肉体有色有质碍的。亦非心智，也不是我们的世智辩聪、小聪明能够了解的。[非阴界入]阴就是五阴；界就是十八界，就是六根、六尘、六识；入就是十二入，十二入又名十二因缘，又名十二处，这些都是同名。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是十二因缘，又名十二处。[之所摄持，强指法性为法身耳。]强指法性为法身，法性就是空无一切相当作是法身，所以法身无一切法。强名，勉强，强指就是勉强。勉强来指法性叫做法身，它本来就是无身的。

[法性寿者；]法性的寿命。现在来讨论寿命，法性寿者，寿命[非报得命根，]并非因为有这个果报而得此命根，譬如说凡夫，我们这个色身叫做命根，佛的寿命不是用肉体的生、老、病、死来论断他寿命的长短，因为他无身，没有这个身体，他为了度化大菩萨才显现报身，为了度化二乘和凡夫才显现应化身，因为他证得无相法，所以他的寿命就无量无边，所以这里为我们解释非报得命根，不是因为果报而得到命根，如凡夫这个命根，[亦无连持。]也没有所谓的连续的支持这个色身，连持就是支持这个色身的连续生灭之法。[强指不迁不变，名之为寿。]勉强来讲不迁，不会迁移。不迁，迁就是移动；不变，永恒。名之为寿，这个叫做寿。

[此寿非长量，亦非短量，无延]延就是长。[无促。]也是短。延跟促就是长和短的意思，[强指法寿，]勉强指这个就是法性的寿，[同虚空量。此即非身之身；]非身就是空一切法的身，[无寿之寿；]就是空一切时间的寿命，就是无量无边的寿命。[不量之量耳。]不能用任何的去量他。不量就是非量，无法去量他之量。不像我们现在的人活到九十岁，当祖母或者是曾祖母，死后就说恭喜，当了曾祖母死后要出殡孙子要穿红色的衣服，因为高兴，死后不是戴白的就是戴红的，挂红灯表示长寿，我们现在超过一百岁的人很少、很少，说起来实在不好意思，因为我们不懂佛法，如果讲到阿弥陀佛的寿命，一百岁挂红色的，你看，阿弥陀佛要挂什么灯？你看，阿弥陀佛要挂什么灯？他要挂什么灯？因此，我们实在很可怜。人家说学佛的人怕死，对，因为我要长一点的寿命，说：慧律法师，你为什么要学佛？说：我为了长得更俊美。他说：为什么这么说？他说：观世音菩萨美吗？他说：阿弥陀佛美吗？说：有，我以后就是要像他这样，学佛就是要寿命更长、永久的，要学能够更美像菩萨这样庄严，像菩萨这样庄严，要学得更健康永远不会生病，永远不会生病，不像这个色身，腹泻、肠炎，牙痛，扒光光的，没有什么好执着的。所以讲一讲懂了以后，活着也没有什么意思，你觉不觉得活在这个世间没有什么意思，只是这口气活着就讲讲经，要不然活着实在没有什么意思。世间的任何海产也都吃过了，鸭肉、鹅肉也都吃过了，说名也有名了，如果说娶妻会快乐，为什么会有那么多人自杀？当歌星如果快乐，那么多人要自杀？这个世间就是这样子。如果能够了解佛有无量无边的智慧、无量无边的寿命、无量无边的庄严，哪会执着这个世间小小的五元、十元？说：师父，我忘了带红包袋来。说：我这里有。他说：不能包一千元，因为我还坐车回去，你找我五百元。再找你五百元，收下来再找你五百元。供养还要找钱，我怕他没有车钱回家，还要找他五百元。这样也无所谓，我也很天真，他也很老实，你把一千元拿走，他没钱会走路回去，所以我要准备一些零钱来找钱，找这些要供养的。他天真来，我就天真去，我也不会笑他这样不好。

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[首二句牒名从梵。]这是根据梵文，[次下从真出俗。]出就是顺这个世俗，[先明佛本无三，]没有什么法身、报身、应身，这是同一体。[次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。]三身就是法身、报身、应身；三寿就是过去、现在、为了；三量就是大、中、小。[据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。]一都没有，以一亦不立故，就是连一都没有，你怎么可以说三。[为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，]无有，就是没有随顺世俗之情的三，而不是没有本性具足的微妙的三，[非无性具微妙之三。]这句话可能比较看不懂。无有于随情之三意思是说是：没有随世俗的一二三的三，随情就是随世俗之情，是没有随世俗之情的一二三，而并不是没有本性本来具足的微妙的三。[今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。先明法三，言师轨法性，是舍通从别，]通是什么意思呢？[通则生佛俱轨法性。]生佛就是众生和佛统统具足，轨法性就是依循法性，众生也本有的法性，佛也是要依循这个法性，统统一样。[然九界虽轨而违，]违就是还有一点点不能顺应究竟之觉，九界就是菩萨、声闻和缘觉，加六道轮回，九界除了佛界。然九界虽轨而违，虽然六凡和三圣除了佛，六加三等于九，虽然九法界也一样依循着这个法性的存在，但是有违背，还有违背；只有佛没有违背，简单讲只有佛没有违背。佛就是究竟觉所以没有违背。[如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心]依法[轨法而修，]就是依法，依什么法？空性的法。[今能究竟冥合法性。]冥合就是暗暗的合法性，究竟无相叫做法性，[大经云：]《大般涅槃经》讲：[以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。]以法常故，因为法是永久性的，因为空是常法，诸佛也是一样，顺着法性所以名法为师。[实非所师与能体别，]有差别。并不是说你所师的法，与能师，能遵守的法体有什么不同，这句话要注意听：[故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，]实非所师与能体别，意思是说实在...非就是并不是，并不是说你所遵循的法性的东西与你所能遵守的体性有所差别，一样的意思。能思、所思的体都是一样，有什么差别。故即所师法，而为其身，所师法就是所遵循之法，尊重的法，依循的法，而为其身，意思是说依空为身，虽名为身，但是已经超出五阴身。[故非色质心智。]这里的心智就是世智辩聪，世间的小聪明，[既非五阴，亦非界入。]也不是十八界，所以在界的上面要加一个十八，在入的上面要加一个十二，也不是十八界，也不是十二入，[故非三科，]五阴一科、十二入一科、十八界一科，五阴、十二入、十八界加起来叫做三科。所以我叫你们买佛光大辞典就是这个原因，就是有这个好处，有时候看不懂你自己查就会懂。[任持摄属。]所以不是三科，五阴、十二入、十八界，任持摄属。[既非三科，]不是五阴、十二入、十八界，这三科，[何以状名。]拿什么来安立这个名呢？[为物机故，]为了众生的根机故，乃勉强立名，[乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。]连持就是就像我们的色身有一个开始，然后现在继续的持续下去，有一个终点，亲依命根就是我们最亲来依靠的，亲自来依靠的就是这个色身当做命根，[今非识息暖]就是我们的色身里面包括这三个：第一个就是神识，息就是我们的呼吸，暖就是我们的温度。今非识息暖[报得，]意思是说不是这三种东西构成的色身，意思是说现在佛所得到的东西不是我们的识，不是我们的神识、呼吸、还有暖就是温度所构成的色身，[亦非三事连持。]也不是识、息、暖这三种的连续、持续下去。[为物显德，]为了众生，物就是众生，为了众生来显示德。[乃指法性，非八相迁，]佛的法身也不是来示现人间的八相成道，迁就是移动，有投胎、降生、出家、成道、降魔、转*轮、说法，到最后, 入涅槃这八相成道。不是这样。为什么？法身是如如不动的，示现成道是为了众生才来显示德叫做非八相迁。意思是说不是八相成道那种移动的东西，[非九世易，]九世的意思就是把过去、现在、未来分三个，过去又分成过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在又分成过去、现在、未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，未来又分成三个，未来的过去、未来的现在、未来的未来，这样听得懂吧？这个很简单。很简单，easy,easy,no difficult。意思是说过去、现在、未来，过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三就是九，就是等于上品莲花又分成上、中、下，中品莲花又分成上、中、下，下品莲花又分成上、中、下，意思相同。过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三叫做九世易。非九世易，就是也不是过去、现在、未来所能改变的，[强名为寿耳。]勉强来说就是有一个寿命。[寿之分量，含论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。]勉强说如同虚空之量。[最后三句总示。]

[报身者；修行所感。]报身是修行所感，[法华云：久修业所得。]久修净业所得。他修很久的清净业所得到的果报。[涅槃云：大般涅槃，]大般涅槃的意思就是绝对平等，每一个众生都可以成佛，叫做大般涅槃。[修道得故，如如智，照如如境。]用你如如不动的智慧，来照你如如不动的境界，[菩提智慧，与法性相应相冥。]冥就是合。[相应，]就是有感，[如函盖相应。]就像包容，互相包容，函盖，如函盖相应就是互相包容、互相相应。[相冥者，]就是相合，[如水乳相冥。]就像水和牛乳合起来，和合。

[此言称法有报，]称呼法身而有报身。[引经释相也。法华证智德，]证智德，智德就是先天性的。[涅槃证断德，]断德就是后天修行断烦恼而得这个叫做断德。智德就是先天性本来就有的，本来就有的叫做智德。涅槃证断德就是后天修行而[感报之时，]所得到的，[其相何似。故以一法二喻显之，]就是一法二种比喻来显之。[如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。]这句话不太好理解。如名不异，如果这个名没有什么差别的话，所观有所差别的话，就不名如境，就不能叫做如境。再讲一遍：如名不异，如果这个名相没有什么差别，但是你所观照的有所差别就不名如境，不能叫做如境。意思就是智外有境，境和智同样同时，如果智外有境就不能叫做智，不能叫如智。意思就是你所观的境界如果有差别，就不能说如如境，你的智慧外面又有境界的存在，意思是说智和境都是同时，智当下就是境，境当下有智，同时，偏一边都不能讲如境或者如智。[各二如者；]变成两个如，这样不可以。各二如者，这样不可以，境一个如，智又一个如，不可以。[境如如智如，智如如境如，]所以这个要会读，你要这样读：境如如 智如，智如如 境如，不是这种读法；要分段念：境如，境界的如，中间那个「如」是连接，如同智如，智的如 如同 境界的如。要这样读，不要读到最后搞不清楚的如，[故云相应相冥。先举函盖喻]函盖就是互相包容，互相[相应，恐谓函盖虽际畔]际畔就是有一个边，边际[相当，终存两相。]恐怕有所误会还是有二个相，意思是说互相包容又怕有所边际，有所边际就是还有界限，际畔就是还有一个界限，终存两相，变成二种相。意思是说智和境并不是二种，是同一个但是二种情形，智如、境如当下都是如。[故重举水乳喻相冥。]水泡牛奶你就分不出来了，[令知始本同是觉性，]始觉和本觉同是觉性，叫令知始本同是觉性，始觉或者是本觉，同样是觉悟的本性，[其体泯然，]本性把它混合在一起，[正同水乳。则显境外无智，智外无境。]这句话的意思如果要以现在...我现在举例子你可能比较了解。譬如说这是钻石，很大颗的钻石，这是木材，这是麦克风摆在这里，摆很多东西，众生看到几克拉的钻石，他的心就执着在钻石这里，因为它比较值钱，如果拿到这颗钻石一辈子不愁吃穿，他的心就分别，强烈的分别，所以他没有如。境如如智如就是钻石是钻石，各安住在这个境界，我的智慧也不分别，但是我很清楚这是钻石，这是木材，所以境如和智如就是智慧见到一切境界清清楚楚，但是不生分别心，所以说虽分别而不做分别想，虽分别就是智，不做分别想就是如，智、境都如。如果世间人他不能这样，他见到金钱见到外境就变了，就开始变，他不能随缘。

[法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。]现在说报身了。法身，法身就是无一切相，尽虚空遍法界都是法身。非身，不能说他是身。非不身就是也不能说他没有身。如果没有跟他安立一个名词，这样就很难形容。智慧同时和法身合，合法身又有智慧，所以智慧也非身、也非不身，所以强名此智为报身。法身是无相，所以法身是无相身，报身叫做智慧身，结智慧而成的身，集一切法而成的身。[法寿非寿非不寿。]法的寿命非寿，你不可以说他有多长的寿命，你也不可以说他没有寿命，没有寿命就像石头一样，他也有寿命。[智既应冥，]智慧既然合法身，[亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。]你不能说他非量，你不能说他有量，也不能说他无量，就是应物而现量。[智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。]这个就是显示中道的报身，寿和量。

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[此言于报立三。]立三种名，[一一言法]身[者，报]身[智]慧[所冥，离法无报故。]离法无报就是离法身你就找不到报身，[言非身者；非身，则非有。]非身就是不能说是一个身，因为什么都没有，[非不身，]也不能说没有这个身。非不就是也不能说没有这个身。[则非空。]也不能说空。[中道法身，乃本觉体。始觉冥此，]就是合这个地方，[能冥亦亡。]连合的界限也没有，叫做能冥亦亡。连合在这个界限也不能存在，[为成观故，]为方便入观，[强指报智，寿量例知。]就是这一段所讲的。

[应身者；应同万物为身也，]就是应众生，[应同连持为寿也，]连持就是一生所持的寿命、肉身的长短，[应同长短为量也。如谷答响，]山谷回答、回响，[大小随身。似鉴现形，端丑在质。]似鉴就是像镜子一样，现形状出来，似鉴这个鉴就是镜子，就像镜子现形状出来，端就是正，丑就是难看，好坏是在他的质，意思是说好坏都是在那个众生，不是佛，佛无身以众生心为身，佛无身以众生的身体来度化。[应万物感，现胜劣身，]胜应身或者是劣应身。所以现胜劣身，境界比较高的现殊胜的身体，境界比较低的现劣应身，[亦如是也。身既同物，寿岂差机。]差就是不同于众生。意思是说身体既然和众生一样，他的寿命当然也不能和众生不同，譬如说释迦牟尼佛他应化这个身体在印度，我们众生都活到八、九十岁，顶多一百多岁，佛活了二、三千岁，人家会不觉得奇怪吗？对不对？他既然要来示现度众生，就是要与众生相同，所以佛当时要入涅槃的时候，在《涅槃经》里面讲，有人问佛：世尊，世尊，你以何因缘入涅槃？你何不永久留在这个世间来度众生。所以佛说：已度当度佛已得度之，未度者已作得度因缘，意思是说已经度的现在度的已经度完了，尚未度的我已经做得度的因缘，就是我有讲这么多法，佛说：我还有三个月，佛在入涅槃前三个月就讲好了，说再三个月以后他就要入涅槃，你们有什么问题就赶快来问。有的人就哭哭啼啼的，要求佛永远留在众生的心中，好好的来度众。佛说不可以，十方三世一切佛，要随顺众生的因缘和福报和果报，他要住世几千当然有办法，对不对？众生如果活八十岁，佛就示现八十岁，佛说因为有一种众生依赖佛，以为佛常常在身边他就不修行，我现在如果示现涅槃，他就会知道连佛都会入涅槃了，我不用功不行。佛真聪明，说有一类的众生要等到佛死后他才会精进，佛就要示现死，否则他会老是认为佛就在身边，像我现在还活着，人家说师父就在身边，常在身边，他经典不懂就可以发问了，所以他就不会精进。所以有一类的众生要等到我死他才会用功，他才会说师父每天讲经给我们听，现在他死了，我们无依无靠变成孤儿了，现在我不用功不行了，他就会认真修行。所以佛说有一类的众生一定要他入涅槃以后，他才会知道生死的可怕，他才会想要用功。因此，佛要应化这个人间，不能说要活一千年就活一千年，要活二千年就活二千年，不可以，要随顺众生的因缘业报。我看到这个地方才恍然大悟，要不然佛是金刚不坏身，全身都是舍利子怎么会死，坐着要多久都可以，他说不可以，十方三世一切佛，没有人这样的，该走就走，该来就来。如果佛现在还在印度，印度可不得了了，坐飞机也要去跟他顶礼了，佛现在如果还活在印度，这下子供养品可不得了，整个山都淹没了。一些冈山的菩萨和邱医师到印度去，说什么都没有了，都被印度教侵损了，像蓝毗尼园或者是佛入涅槃的地方，或者是说法的地方，五比丘说法的地方，鹿野苑或者是灵鹫山说都只剩下一些基石而已，地基，剩下一些砖块地基，有围起来，所以佛成道的金刚座下，外道就占据了，印度教就占据了。所以邱医师拿几百元的美金，拿三百元放进去，放二、三次才发现是印度教，要抽出来已经放进去了没办法，所以我们到印度去要供养很少了。印度的佛教徒等于零，他们的导游说等于零，现在没有佛教了，没有佛教了，听他们说起来实在很悲哀，很悲哀！去那里大家都很有感应，统统腹泻，去到那里大家统统腹泻不止，连邱医师也腹泻。因此，老实讲看佛陀当时说法和今天的惨况，老实讲出去走一趟回来就知道台湾是一个很有福报的地方，等于是人间的天堂，人间的天堂。因此，老实讲我不必出国，我只是看录影带，我就知道台湾是这一只(师父比大拇指竖起)，台湾，真的！我们真的很有福报！底下，所以身既同物，寿岂差机，[随宜长短，示量无量。]

[智与体冥，能起大用。]智慧和本体合起来就起大用，[如水银和真金，能涂诸色像。]就不会掉落。水银加真金混合起来涂色像。[功德和法身，处处应现往。]处处应现往就是处处现色身度化一切众生。就是普度一切众生。所以处处应现往就是应用无方，前往度众生。

[此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。]

[能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。]这句话要好好的解释一下。能为身，非身，再写一个：「甲」；能为常寿为无常寿，这里写一个「乙」；能为无量，能为有量，写一个「丙」。能为身，非身，能为身就是可以安插一个名字叫做身，但它实在不是一个身。能为常寿，可以说他是永恒，无常寿，应现无方，他也可以说无常寿。能为无量，能为有量，也可以说是无量，也可以说是有量，有量有二种有量：第一、无量之量，二叫做有量之量。什么叫做无量之量？什么叫做有量之量？底下会有解释。[如七百阿僧祇]这个年[及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，]实实在在有一个期限，但是[人天莫数，]就是没有办法算。阿弥陀佛他有一天在极乐世界缘尽了，确确实实有一个期限，但是人天没有办法了解有多长，这个叫做有量的无量。虽然有期限，但是你没有办法知道他有多长。如果是七百阿僧祇，或者是八十年，这个都是有量之量；但是如果说人天没有办法知道，[是有量之无量。应佛皆为两量，]皆为两量，应化佛都是这二种量，[逐物随机，参差长短。]随着众生、随着根机有长、有短。

    [此明应遍三土也。]应化遍同居土、方便有余土、实报庄严土，[初]一开始是[双明报应，谓上所说报，]所说报就是报身，[但论冥法，]就是合法身，只是论合法身，[指自受用也。]是指自己受用，自己得利而已，自受用身，自己得利，[今明垂应，]现在是说明慈悲来应化，[以他受用常住之应，]他受用就是众生得到利益，他受用常住之应，[对于生身无常之应，]对无常之应，[示二迹用。]示现二种迹象之用，示现二迹，二迹底下会说即生身非身，[是故双身，]什么叫双身？二种身，一个叫生身，一个叫非身，有一定的色身，有一定的示现叫生身，非身是指无量无边，（[即生身非身，]）[是报身。]此是报身，意思是说生身、非身是报身，意思是说一个人色身，微妙的色身不是凡夫的色身，但是一个非身，非身就是所谓的智慧身叫做非身，[一有分齐相，一无分齐相。]分齐就是界限，一个有一定的界限叫分齐相，一无分齐相，一个没有界限的，一种身体是有界限的，一种身体是无限的，所以底下[金刚经云：佛说非身，是名大身，]佛说的非身，是名大身，非身不是用任何界限，分际就是界限，不是用任何界限可以说的，这个叫非身，是名大身，所以佛说非身，是名大身，[指他报也。]指他报也就是他的报身，[无分齐寿，则常。有分齐寿无常。]无分齐寿意思是说没有界限，指他报也，无分齐寿，就是没有界限，则常，有分齐寿，就是有界限的寿命叫做无常，所以说无分齐寿，则常，有分齐寿无常，没有界限的寿命那是永恒，有界限的寿命就叫做无常，[此二应乃依真中二理而住，机依事业二识]就是众生是依照...事，我们说的造作，业就是业识，业识就是本有的业，显现在外的叫做事，显现在内的叫做业，不一样，一个在内，一个在外，二识[而见。]看众生有没有福报见到佛，而见，[此义至后释观佛观中辨之。]此义，这个道理到后面解释观佛观里面才来解释，才来辨别它，这个道理一直到后面我们会解释到，叫做此义至后释观，解释观佛观中辨之。要知道，[须知]就是要知道，要知道[常身无量。通应三土。]通常是应方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，[无常有量，但应同居。]凡圣同居土，所以常身无量是通三土，通方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，无常是有量应同居土，是凡圣同居土，[言七百]阿僧祇或者是八十[等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。]你问他说我释迦牟尼佛几岁？[彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。]回来娑婆世界白佛，[阿难云：彼佛乃释迦异名，]异名就是名字不同，虽然所对的根机智慧比较殊胜，见长就是比较利，[虽机胜见长。]就是虽然根器智慧比较利，[而七百犹可数故，]也是可以数的，[亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数。]就是不能算，[故是有量之无量也。应佛下，结示佛佛皆然。大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛]因为愿力所加被，普度一切可怜、痛苦的众生，[亦有不严净国，]就是不清净的国土，[如释迦文佛国。]在我们这个娑婆世界，阿弥陀佛也是有所帮忙，[又三十八云：此间阎浮恶，]太恶、太坏了，我也有这种感觉，这个世间很恶、很恶，[故佛寿应短。余处好，]其他的十方比较好，[故佛寿应长。]意思是说别的国土是根机利、智慧好、心肠好，所以佛的寿命就长，我们这个世间是心肠不好，恶毒而且寿命短，所以佛的寿命就示现比较短，[涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。所有庄严，如安乐世界。我于彼土，出现于世。此皆随逐物机也。]

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[然此三身三寿，不可]把这二个字「不可」把它划掉，当做若作，你们看底下的小字，[(不可疑误应云]就是应该说[若作)]这二个字应该错误，然此三身三寿，若作[并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一。乃会玄文。释名竟。]我简单解释一下，然此三身，法身、报身和应身，三寿就是过去、现在、未来，这三寿若作，并就是同，并就是一的意思，别就是异，并别一异，并、一，别就是异，意思相同，不能当做是一也不能当做是三，这句话的意思就是这样子，若作，如果你当做是并，合并为一，或者是分开来为异，为不同，叫做并别一异，你把它合并为一也不对，你把它分开来为三也不对，即乖体法，就违背了我们的本性，因为本性是超数量，已过量，本性是不可以用数量来安立名词，本性是超过数量的，所以叫做违背法体，即一而三，即三而一，乃会玄文，这个就是合五重玄义的文章，乃会玄文，因为我们现在是讲天台宗的，天台宗的思想，第一个叫做释名竟。解释经名解释到这个地方结束。左边四行小字体要解释，所以今天要讲到这个地方，左边三十七页小行的四行，到这里刚好解释名竟，底下是辨体就是下回再分解。

[此明据理融即也。]这个就是根据道理来圆融它，融即就是圆融它，三也对，一也对，[上辨三身，法身本有。]报身「约」就是就拿修行有所成就来讲的，[报约修成。]就是报身是就我们后天的修行、修慧、修福所得到庄严的报身，[应论现往。]应化身是论现在，再去度化众生才论应化身，[其言似纵。]他所讲的好像是纵就是横，[须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。]可是修行之相还是要清清楚楚，还是要有一个修行之相，虽然我们的本性有具足，但是我们仍然要有后天的修行，[全性起修，全修在性。]意思是说所有的性，当下就起事相的修行，事相的修行当下就是本性，[三]就是[一]，一即是三，[冥泯，]就是合起来，[思说莫穷。]思说莫穷就是无法...莫穷就是不可形容，思，不可思，说就是不可议，思说莫穷，就是形容不可思、不可议，[所以约竖]就是直的，直的来[论，显非并一。]显然不是同一个，就直的来论显然不是同一个，有三个，[言性具，显非别异。]就本性具足来讲，显非别异，显然并没有什么差别，意思是说[若作并别一异]如果你一定要说合并为一或者是分开来为三，[之解，]来解释，[即乖所诠圆常法体，]圆满常住法体，没有开始也没有结束，不是一也不是三，[即一而三]即三而一，[故不横，]也不能说是横的，也不能说是直的，[即三而一故不纵，]纵是直线的，横是横线的，[非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠圆妙之文也。]你一定要这样解释，这样才可以说不可思议圆妙之观，你才可以得到不可思议的道理是什么。所以这个虽然比较难，但是很有水准，读起来很起劲。我们讲堂底下在座的诸位，都是大学毕业的，所以讲一些比较有水准的，以后如果我们自己看经典，就不困难，这么深奥的注解讲的人不好讲，要查很多资料，我就一直划一直划，你们看我这本簿子，你们看看，连我这种程度都要这样子，这样看到五点，看到凌晨三点、五点，你们知道吗？看到眼睛浮肿，也要这样看这样看，字又很小，我这种程度都要这样子，又怕跟你们讲错，生怕跟你们讲错了，所以我才要这么认真，要不然老实讲不必如此，要不然解释大字体就比较简单，但是佛教要兴盛，或者是要让整个佛教能够提升境界和水准，我们一定要讲很深奥的东西，所以要求诸位不要缺席，这个是最大的要求，这样我讲课的人会高兴，愈讲人愈多，讲得人愈来愈少，随便、随便，所以你们捧我的场，这就是我的成就，所以你们要来捧场不要不来，老实讲你们不来，我也没有什么差别，但是很可惜、很可惜，不管听不听得懂，来种种佛缘也好，今天你不学来世也要学，一样的，佛道是生生世世的，你到哪里都要学的。今天几点了差不多讲一个钟头又四十分了，今天提早下课。