慧律法师：观经疏钞演义讲解

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    慧律法师法语：


    这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。

    因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。

    所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。

    最后佛说了一句话，佛说：「如果你无法观想，临命终时你只要持名，念‘南无无量寿佛’十声，照样往生极乐世界。」最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。

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观经疏钞演义01

谛闲法师著

慧律法师主讲

1991年4月15日-5月28日

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    净土三经我们已经讲过《弥陀经》，讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好，你要发愿一心不乱、持名，十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿，愿愿都说要度众生的愿力，他成佛之后极乐世界有多么庄严，这是《无量寿经》。

这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。

因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。

所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。

最后佛说了一句话，佛说：「如果你无法观想，临命终时你只要持名，念‘南无无量寿佛’十声，照样往生极乐世界。」最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。

所以这部经典，净土宗第一代的祖师——慧远大师，他就是修《十六观经》见佛三次，见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之，《十六观经》的好处就是，如果妄想太重的人，这部经典不得了，教你如何观想，我们每一个念佛的人，多多少少都有在观想，每一个念佛的人都有在观想。

这部经典是谛闲法师所著作的，近代当然也有人写，但是近代所写的大部分都是白话文，我们所采用的注解也非常的重要，我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的，他的知见正确，我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。

这一部疏钞是谛闲法师著作的，谛闲法师是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比较微细，这部注解读起来虽然比较深奥，是天台宗的思想，今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。

像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字，老师每个星期三都在讲《华严经》，《华严经》的境界是事事无碍法界，那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里，为什么？至少她坐在那里二个钟头不会造业，结一个华严海会殊胜的因缘，我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好，

所以不管我们听不听得懂，我们知道这二个钟头听到一句能够受益，这样也值得，胜过你在家里看电视，你看电视有什么功德？有什么功德？对不对？没有。不如来这里听经。

所以如果讲得比较深一点，不要今天听一听，感觉听不懂，明天就只剩下一百个人，这样就不是一个纯正的佛教徒，我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它，这样才是伟大、精进的精神！如果要看简单的，你都懂了就不必来听经了，这部经典不是你读到大学就有办法理解的，这部经典不是你读到博士就有办法理解的，照样看不懂。

来，现在翻开第一页，[观经疏钞演义序]现在我先二个字二个字解释。

观经就是《观无量寿经》简称观经，观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。

疏，疏就是祖师大德对它的注解，疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通，使它的文意畅通，通就是疏的意思，疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥，这个钞跟提手旁的抄是一样的，意思相同，就是他注疏的义理还很深奥，所以我再以抄来加强解说，所以这个叫做钞。

第三种叫做演义，演义就是依据古人的事迹，我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚，叫做演义。根据历史，然后根据过去，然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。

所以这个不一样，疏、钞、演义，都不一样的意思，意思都不一样。

序，就是写在文章的最前面叫做序，

[弥陀经]弥陀经，《佛说阿弥陀经》，[以信愿力]信力和愿力，[持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，]
横超三界就是不必经过次第的修行，譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉，才超出三界。或者是众生在修行当中，直到成圣成贤要经过层层关卡，念佛就不必，横超就是直接超出三界，

[带业往生。]极乐世界[故称异胜方便之法门也。]异就是殊，很特殊。异胜就是殊胜的方便法门，简单又直接又殊胜的意思。

[古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。]说我们人只有但...这个「但」的意思不是那么简单，注意这个「但」字，「但」就是专，非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛，纯念也是念，杂念也是念，散念也是念。现在不是这样，现在叫做但念，就是专攻，叫做但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。

[唯有径路修行，]径路就是直路，没有弯曲的意思。[但念阿弥陀佛。吾人果能]果能就是如果。如果能够[依教修行，]专念阿弥陀佛，[以真信切愿，]真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑，确确实实没有动摇，切愿就是我真的愿意往生极乐世界。

[但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。]这句话你要注意听，这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话，确确实实要往生极乐世界，只要你专心念佛，不论你念十年也好即能往生，就算你念三个月包括你临命终十念，你照样能够往生极乐世界。

所以说功力的深、浅，临命终时决定往生。你看就是这四个字：真、信、切、愿，所以我们看经典要会抓重点，才会知道它在说什么，要不然怎么修行的人这么多，往生的人却这么少，那就是不能真信、不能切愿，所以临命终时决定往生。无可疑者，不必怀疑。

[如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，]不能说但念，不能用这个「但」字。[乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。]「臻」就是达。没有办法达到实在的利益，意思是说：如果你不能真信、不能切愿，你无法得到实在的利益。

所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做「但」。你说：我在念佛，念一念就想到钱、想到子孙，这样你哪里有但念，你这样就叫做杂念。

所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切，不为一切、一丝、一毫、一尘，不可能干扰他，这个叫做但念。不是那么简单的。

我们平时都是杂念，念一念、念一念就想到他儿子，念一念、念一念就想到他家后面改一改，念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿，没办法！

因此，这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼，放得下一切，一丝不挂、一尘不染，而且能够提起一句佛号，不间杂任何东西，这个叫做但念。

所以如果你无法办到就难臻实益，[所以念佛人多，往生者少耳。

自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。]罕就是少，很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少，[过在念]念肯念，叫他念佛，他肯念，[不肯但]肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都说要，却放不下，没办法！[非法门咎也。]这不是净土法门的过错，是你自己不了解。

佛陀教你要如何修行，你有听经，但是不晓得该如何运用。只肯听经，不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听，他也很认真的听，就是不运用在要专、要放下。

[今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，]佛才来讲这部经典，[尤见其不可思议矣！]就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》，才是不可思议。

[国太夫人]就是我们现在所说的皇太后，地位崇高，皇太后地位崇高，像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人，就是我们现在所说的皇太后，垂帘听政。

[名韦提希。]韦提希[问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？]生到这种不孝的儿子，连父亲都要杀，[唯愿世尊为我广说无忧恼处，]让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的，[我当往生，]我要往生没有烦恼的地方，[不乐阎浮提]不乐阎浮提就是：这个娑婆世界实在很痛苦，一点都不快乐。

我老早就告诉诸位了，不知道诸位有没有注意听我说？我已经跟诸位讲过上百次了，说这个娑婆世界一无可乐，一点快乐都没有，[浊恶世也。]

阎浮提浊恶世也，五浊恶世。[愿我未来不闻恶声，]就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音，吵架的声音，[不见恶人，]不要见到坏人，[今向世尊五体投地，求哀悔忏。]忏悔她的业障深重，

[唯愿佛日]这个日画掉，这个打错了。唯愿佛陀[教我观于清净业处。]这个「日」把它画叉，改成阿弥陀佛的陀，唯愿佛陀教我观于清净业处，(新版已更正)清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处，当然极乐世界是完全清净的，

[云何思惟，]就是要如何观想叫作思惟。[云何正受？]就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不觉受，完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受，只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见，而你的感受，感受是正知正见。

[于是佛说三种净业，答彼思惟。]回答她的思惟。[说十六妙观，]称为妙就是不可思议，空观、假观和中观，三观同时叫做妙。妙，妙就是不可思议的观想。[酬其正受。]酬就是答，回答。回答他正确的感受。

[俾]就是令，令[得理事双修，]理就是无生，不可思议的观照，事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生，事相就不坏，叫做理事双修。[正助兼运也。]
这一点要注意：正修，在十六观经里面观想就是正修，其他叫做助修。这不一样。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以，十六观经的正助兼运又不一样，十六观经必须以十六观的方法来修，这个才叫做正修，其他都是叫做助修。不一样，一部经一部经所说的不一样。

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[于十六观中，前十二观，为上根人]就是利根的人。[教观想念佛。

第十三观，为中根人教观像]就是眼睛看照片来[念佛。]观想念佛就是没有看照片，只是靠我们的意识来观想；观像念佛就是把佛相放在前面念佛。

[唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。]即得往生极乐世界。[经云：汝若不能观彼佛者，](不能)观无量寿佛，[应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，]就是不能间断。所以我们的助念不能间断。[具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。]住就是停、显，显在我们人的面前。[于一念顷，]在一刹那之间，[即得往生极乐世界。

具]就是都能够见到，具[见称名]念佛，具见，诸位！在后面你就可以清楚的看到，称名就是念佛可以[灭罪，]所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚，你们很清楚的可以看得到，称名念佛也可以灭罪，

[二俱不可思议也。]二俱就是：你用观想念佛的也可以灭罪，也是不可思议，你用持名念佛的也是可以灭罪，也是不可思议，叫作二俱不可思议。

意思就是你用观想来念佛也是不可思议，其功德也可以灭罪无量，你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德，也能灭无量罪。

在观想念佛底下写个：上根器的人修行。持名念佛写一个：下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。

[譬如破千年之闇室，]譬如千年的闇室，一间室内黑漆漆的，[功在灯明。]功，功是指最重要的就在电灯，功是指最重要的是要有电灯，[出无始之樊笼，]樊笼，就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱，[全凭念佛。]全部要靠佛念。

[此时]这个时候[如不念佛，]这个时候如果不念佛，[堕地狱如射箭顷。]刹那之间堕入地狱，[十称佛名，]十称就是十念，你只要念佛名号，[变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，]之易就是简单，[犹反掌间耳。]易如反掌，非常简单！[岂可得而思议者哉！]意思就是这样能够思议吗？这个根本不可思议。

[余钝根人也，]「余」是自己谦称，我是钝根的人，[自受具]受具，受具就是比丘戒，自受比丘戒以来，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典，根本看不懂。自受具[后，]这个谁看得懂？根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士，他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒(比丘戒)之后，[即奉持此经为日课。]就是每一天都诵一遍，《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。

[忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。]未遑就是来不及修观，其实这是他自谦。

经典说，[经云：持是经者，]持这部经的人，[即是持无量寿佛名。足证]就是能够证明[持经]持诵这部《观无量寿佛经》[持名，]就是念阿弥陀佛的名号，[无二致也。]无二致就是没有两样，目标都是相同的。

[须知持名一法，法尔圆具三观妙行。]法尔就是本来当下就是圆满具足，空观、假观和中观的妙行，不可思议之行，[所谓吾人日用自不知耳。]只是我们平时不了解而已，[所以者何？]所以者何，好，把笔拿起来，我念的你就把它画框框：

(甲：以所持之名，本具三谛。

A、谓名字相有，即俗谛。

B、名字性空，即真谛。

C、性相不二，即中谛也。

乙：以能持之念，由来三观。

A、谓念性了不可得，即空观。

B、念相历历明明，即假观。

C、性相一如，即中观也。

丙：所念之佛乎

A、字字分明，妙假观也。

B、能念之心，念念无殊，真空观也。

C、能与所不一不异，圆中观也。

——录入者 加进)

[以所持之名，]把这五个字画一个框框，旁边右上角写一个「甲」；然后那个「以所持之名」这个「以」的左边这一行对过来，刚好那个位子对过来，「以能持之念」把它写一个「乙」。「以能持之念」这个「念」再左边这一行，「所念之佛乎」把它画一个四方形「丙」。

我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话，现在我再讲一遍：「以所持之名」这个写「甲」；再左边一行「以能持之念」这个写「乙」；再过去那一行「所念之佛乎」写一个「丙」。画一个框框写个丙，然后再慢慢、慢慢来写。

现在先看甲，以所持之名，现在是说我们所念的这句阿弥陀佛，[本具三谛。]

「三谛」就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛，在因位里面叫做观——空观、假观、中观，在因地修行叫做观，成就证悟叫做谛，已经了解真理叫做谛。所以三观是因，三谛是果。以所持之名本来就具足三谛，本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。

好，底下把笔拿起来，[谓名字相有，即俗谛。]写个「A」，[名字性空，即真谛。]写个「B」，[性相不二，即中谛也。]写个「C」。这样一个甲就分成A、B、C，中国人比较伟大所以甲排前面，美国人比较差所以ABC排在后面。

以所持之名这个甲的角度，以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，谓名字相有，相本来就有，这个就是俗谛，写个「A」；名字性空，我们念南无阿弥陀佛这个名是性空，这个就是真谛，写个「B」；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不异空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，这个就是中谛。

底下[以能持之念，]这个就写「乙」，[由来三观。]众生是能持之念，由来三观，三观是因地修行的，才开始在观想，才开始在用功，这个叫做观，达到究竟叫做谛。

由来三观，[谓念性了不可得，即空观。]写个「A」，我们念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空观，虽然念性不可得却是...[念相历历明明，即假观。]写个「B」，最后，[性相一如，即中观也。]写个「C」。

乙也是分A、B、C，这个乙的三观就是：念性了不可得，即空观，念性不可得，但是清清楚楚；念相历历明明，叫做假观，明明有，要找却找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，这个就是中观。

底下，[又复应知，所念之佛，]这个写「丙」，丙也分三个角度，就是[字字分明，妙假观也。]为什么加一个「妙」呢？你知道吗？就是不可思议，我们平时念佛的时候不能字字分明，因为有妄想，人家现在是念到字字分明，如果字字分明就进入不可思议的境界，自己听得清清楚楚，临命终他就不会散乱了，我们平时不能字字分明，这个就不能称为妙，妙假观，有的意思，不可思议的有。

底下，[能念之心，念念无殊，真空观也。]就是你念的心每一念都一样，因为从本性出来，这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空，真空。我们现在不能空一切，不能讲真空，我们现在只是结个善缘，念、念、念...妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就还有其他事情，所以无法达到真空。

所以我常常告诉众生说：今天我们一定要了解，生死这种事情，你一定要放下才有办法，生死，你现在想想看，今天你到临命终有哪一样放不下，你能如何？

今天如果到了临命终，没有突破这个生死大关，你惨了，你麻烦大了，简而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下无量劫的生命，极乐世界清净自在，为什么今天我们会放不下这个世界？还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染，才来放不下，使得临命终不自在，搞不好能不能往生还无法把握。

你想想看，在这里的快乐如果是一，算一元，极乐世界有千百亿元的金钱等着你；在这里如果是一颗钻石，极乐世界有千百万颗钻石等着你；在这里如果有一分的快乐，极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。

为什么我们会执着这个世间的快乐，忘记了极乐世界的重要？所以这个就是要对放不下的众生讲，这个世间你不要一点都放不下，你一定要全盘放下，这个没有什么好执着的，真空观你就可以提得出来，你才会念念无殊。

你念念都不一样，前一念，念念佛，后一念情绪不好就不念，我们怎么念念无殊呢？念念无殊就是前念、后念都是平等，我们哪有办法做到这样，今天我们如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念...念半个小时，今天心情不好了，前念、后念就不一样了，怎么会无殊呢？我们没有办法。所以这个真空观还不容易的，还不是那么简单。

再来，「字字分明，妙假观也」就是「A」；「能念之心，念念无殊，真空观也」，就是「B」；[能与所不一不异，圆中观也。]就是圆满的中观，能与所就是「C」。

能念这个念头与所念之佛，你说一也对，你说二也对，你说不是一也对，你说不是二也对，异就是二，不同，不一就是不能说是一，为什么？佛是佛，我是我，众生是众生，要说不异，没有什么不一样，为什么？统统一样，佛的心和我的心都一样，所以不一就是不能说是一体的，因为我能念的是众生，所念的是圣人，不能说一；不异，也不能说不同，佛的心和众生的心，本体也是相同的，所以能与所不一不异，圆满中观也。

[所以道境为妙假观为空。]所以道：所以说。所以说境界是妙假观为空，这里又另外一个角度了。所以，道就是说，所以说境界当成我们的妙假观，不可思议的假，这个假，凡夫是有，执着有，我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在，虽存在但当下又是空。所以妙假观，简单来讲这个假观是有，但是如果加上一个妙，不可思议的假观就是空。简而言之，假观也是通达空观。

底下，[境观双亡]境界是我们能念之境，观就是所能观照之心。能观的心，所观的境界，双亡就是色、心二法当体即空[即是中。]中道。[亡照何曾有先后，]这个一定看不懂的，亡照就是除去能观照的心，我们就会发现没有所谓的先和后，[一心圆绝了无踪，即此之谓也。]意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那个能观照的心，亡照就是连能观照的心都没有，哪里有什么先后？先后就是落入时间的观念，哪能落入时间的观念，简单讲就是同一时，同一念，圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪，就是圆绝了无踪迹，圆满，没有一些的什么空、假、中，当下一心就是三观，即此之谓也，这个就是讲天台宗，我们所说的三观、三谛。

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底下，[天台圣祖疏于前，]天台这些圣人、祖师，疏就是注解，疏就是注解要通达经典。疏于前，

[四明尊者钞于后。]四明尊者又叫做知礼大师，我们后面会讲到，第二页的地方，我们就会讲到「四明法智大师钞」，所以在这里不多言。

意思是四明是一个地名，因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方，所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名，四明本来就是一个地名，因为他住在那个地方一直弘扬天台宗，也有注疏、注解、演讲，大家都很尊重他，所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就，人家就会称呼为高雄尊者(笑)，称呼尊者是很好听，人家如果称呼我为高雄矮者，就很难听了，矮者。

四明尊者就是知礼大师，钞于后，疏就是古人所著作的，可以说是智者大师所著的，钞就是四明尊者钞于后，

[疏中之隐义，]智者大师所注的疏，就是前人所作的疏，注《观无量寿经》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好几种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面，疏中之隐义，就是疏里面的隐，不为凡夫所知叫作隐义，就是还隐藏一些你不了解的义理，[钞而发之。]四明尊者把它抄一遍，再加强让意思显示出来，发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的，钞是显示疏的义理更加深入。

[将三观之旨，和盘托出。]全部衬托出来，[义无余蕴，]义无余蕴就是这个道理清清楚楚，这个「蕴」就是不明之处，没有剩下哪一些不清楚的地方，叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盘托出，这个道理就清清楚楚，

[历五百余年矣。]经过五百年后，[钝根学者，妄兴汪洋之叹。]妄兴，这个「妄」把它画掉该观望的「望」，望海的母亲这个望，这个字打错了，望兴汪洋之叹(新版已更正)，看起来太多了，那么多从何看起，汪洋之叹，汪洋就是表示多，疏和钞也是很多，这个太多了，汪洋就是太多了，资料太多了叫作汪洋之叹。

[余于是]余就是谛闲大师，于是[将]天台宗的诸祖[疏中]就是诸祖[科释，移注文下。]因此，我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释，移注文章下。[钞中过详者，]就是四明尊者他所作的钞中太过详细，[折衷要言，]选择简单重要的，衷就是重要的，来说，[略加窃谓。]加上一些我私人的看法，就是谛闲大师窃谓，加上我私人的一些看法叫作窃谓。

[俾初学者，]俾就是令，令初学的人，[得以易为入手。]令初学的人很容易入手，[遂命名]遂就是因此。因此命名[为疏钞演义]疏就是圣贤所作的，钞就是四明尊者写的，演义就是谛闲大师所著作的，简单讲就是经过三个人的注解，观经是经典，疏一个注解，钞再另外一个注解，演义又是另外一个人的注解，就是愈来愈简单。[云尔。]

所以演义的意思就是根据古代发生的事实，所代表的意义加以扩充到别的事件上，以使人警惕自己叫作演义，就如：三国演义。云尔就是这样子，就是这个名字。因此，命名为疏钞演义就是这样子，云尔就是这样子。

[时维]什么时间写的呢？[民国戊辰年]就是民国十七年，就是一九二八年，一九二八年发生最大的惨案叫作什么？有没有念历史的？民国十七年正当济南惨案，最凄惨的，你回去翻历史就知道，[腊月]是十二月，[除夕四明观宗寺]就是四明尊者传下来的，天台的这一个支脉的观宗寺，就是四明这个地方有一个观宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孙传...传到现在，有一个观宗寺名字叫做[释谛闲搁笔故叙]按照前人的注解来描述叫做述而不作，述而不作叫故叙，这文言文不简单。

好，再来看一，现在序文讲完了，底下[观经疏钞演义]，观经就是十六观经，疏，就是通，钞就是显，很明显的显。疏的意思不是很清楚，那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞，再把它加上一些自己的意思，然后把这一部注解写完叫做演义。

底下一个叫做[四明嫡裔谛闲演义]四明尊者就是宋朝天台宗的祖师，叫做知礼大师。知礼法师，因为他住在四明山，所以我告诉你们四明是一个地名，还是一座山——四明山。弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，因为天台宗还分几个派，叫山家派的中心人物，世人称之为「四明知礼」，或誉为「四明尊者」，四明知礼叫做知礼大师，也对，或者是四明尊者，也对，四明知礼就是他的法号，四明尊者二个称呼都一样，统统一样。研读班要开「教观纲宗」，这个很重要，天台宗的精华「教观纲宗」研读班要开，这个如果开给一般人听，是听不懂的，没有办法听懂的。

底下，四明嫡，那个念dí，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是后代，简单讲就是正传的传承的意思，嫡就是正派，后代继承衣钵，继承四明尊者的衣钵，谛闲演义，就是这样子，这个叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子，叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。

[初题目二 初释题二 初略释题目]

[佛说观无量寿佛经疏妙宗钞]

我来解释一遍：《佛说观无量寿佛经》这是一部经典，疏就是通，妙就是以不可思议的妙观为宗钞，为宗就是把它显示出来，道理显示出来。再说一遍：《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗，来显示出的钞，钞就是显示，宗就是宗旨，以这个为最重要，妙就是妙观，不可思议的空、假、中，三观。

[前七字，]就是「佛说观无量寿佛」，[乃一经之总题，具如下五玄之第一章。]「具如」就是全部的意思，「五玄」就是五重玄义。在五重玄义的第一章。

[疏、通也。以经旨]圆满奥妙，[圆妙，]以经旨圆妙，「以」就是因为，因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。[被机高深，]「被机」就是面对高的根器，「被」，加被众生叫做被。「被机高深」，加被根机高深的众生。[大师以义意]「以义意」就是依据道理，[而疏通之也。]而来把它疏通。「疏通」就是使看的人更了解意思。

[钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，]「少」就是很少，很少开示如何观之门。[务在下凡，]「务在下凡」就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。「务在下凡」就是责任，就是注解这部经典最主要是要做什么？最主要是要使下根器的凡夫了解，我们的责任是在哪里最重要。所以这个「务」有好几种解释。「务」就是必须要在凡夫，让他了解才可以，「务」就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂，[普沾缘种。]「普沾」就是也能够，意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露，「缘种」就是净土之种子，能够结到净土法门的种子，缘种。[并非不知修心妙观；感四净土之文义也。]不是这样子，并不是不知道修不可思议的三观，能够感应到四土：就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观，当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。

[四明为时机所迫，]因为知道根器不够，[慕学之徒，]就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，「慕学之徒」就是仰慕希望来学习天台宗的人很多，想学习《十六观经》的人很多，[皆欲得旨而闻妙观，]大家都希望能够得到天台宗的宗旨，十六妙观的宗旨，[乃以钞文出而显之也。]出就是写出来，而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。

[钞名妙宗者，乃取疏]乃是采取这个疏，[释经题大意，]就是一部分，采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是：钞名叫做妙宗者，为什么叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分来解释经题的大意。[以圆妙三观，释乎能观。]如果解释能观，[以圆妙三身，]「圆妙三身」就是法身、报身、应身，三身同时，圆妙就是同时，[释所观佛。]如果要解释所观的佛，[佛既总摄余十五境，]就是你如果讲到无量寿，就包括十六观经里面其余的十五观的境界，后面会有说明。[故知一一]意思就是我们如果解释能观，就是以圆妙的法身、报身和应化身，如果解释到观佛，观无量寿佛，只要讲到佛就包括后面十五观的境界，因为全部是十六观，讲到佛其余的十五就包括在内。一一[皆是圆妙三谛]真谛、俗谛和中谛。[三观也。]就是空观、假观和中观。[是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗]不可思议的妙观为宗旨。[乃四明命名之意也。]

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[二 能释人号二]

[初 能疏人号]

再来，第二，这是何人所讲的呢？

[天台智者大师说。]简单讲就是作疏的人。

[备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。]

[二　能钞人号]

作这一部疏，能疏就是能够作这一本疏，这个名号叫做天台智者大师，天台智者大师我们以前曾经讲过。

[四明法智大师钞。]

[师讳知礼，]就是四明尊者。法智大师另外一个法号叫做知礼大师。[字约言。]就是说话很简明，约言。[四明]他的俗姓[金]，金[氏。]姓金的大部分都是韩国人。[父母祷于佛，]向佛祈祷。所以怀孕的人要常常向佛祈祷。[梦神僧，携]就是带一个[童子，]来，[遗之曰：]遗就是交给他，说：[此佛子罗睺罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，]神宇就是气势，那个气势神情叫做神宇，就是他的眼神不凡，清粹就是面目清秀，神宇就是说他的眼神，清粹就是说他的面貌，[不与众伦。]就是与众不同。

[七岁丧母，号哭不绝。]这个念háo，不能念作hào，号就是哭得很凄惨。[白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，]照理这是不行的，应该要二十岁才能受具足戒。以前可能比较不重视这个，所以他十五岁就受具足戒，依据佛的戒律，要二十岁才能够受比丘戒，他十五岁就受了。可能圣贤人都是这样子。[专探律部。]就是专门研究律部。

[太平兴国四年，]西元九百七十九年，简单讲四明尊者距今一千多年，[从宝云大师习天台教观。

始三日，]才三天而已，你看贤人才三天而已，[首座]首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很伟大的人，大弟子。[谓之曰：「法界次第，汝当奉持」。]法界的次第你应该好好奉持。

[师曰：「何谓法界」？]什么叫做法界？[座曰：「大总相法门，圆融无碍者是也」。

师曰：「既谓圆融无碍，何云次第」？]既然圆融无碍，空、假、中当下就是一体的，哪有什么次第。和禅宗讲的顿悟意思相同，没有次第就是顿悟。[座无对。]首座没有办法回答。

[居一月，自讲心经，]这个实在很厉害，这个和我在南普陀差不多，我在南普陀第一期九十八点六，再来好像是九十九点几，老法师说无法教你，要不然你干脆上来讲经，你每学期都领奖学金这样不好，我看我来教书好了，宿世如果多多少少研究到经典就一闻千悟了，所以可能我前世也有一点点小小的善根，听经典很快就通达。自讲心经，[听者服其速悟。]这个人的悟性怎么这么厉害，

[五年，其父梦师跪于宝云之前，]他父亲梦见四明大师，四明尊者跪在宝云大师的面前，[云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，]自是就是从此圆顿，圆满顿超的宗旨，[一受即了。]了就是悟。一下子就顿悟了。

[六年，常代讲于宝云大师。]六年就是西元九百八十一年，因为太平兴国四年是西元九百七十九年，太平兴国五年就是九百八十年，五年，其父梦师跪于宝云之前，就是西元九百八十年，六年就是太平兴国六年，就是西元九百八十一年。才二、三年而已，六年，常代讲于宝云大师，所以这个不是经过六年，这是太平兴国四年、五年、六年，就是这样子。

再来，[雍熙元年，]雍熙就是北宋，北宋的雍熙皇帝，西元九百八十四年，[慈云来自天台，师待以益友，]这个是良师益友，[义同手足。]就是这个义，义就是道义，道理相通叫做义。义同手足就像手足一样。

[端拱元年，云师寂，]慈云大师圆寂。四明法智大师[师梦贯云师之首，]贯就是穿，穿过慈云大师的首，就是头，[擐]也是穿，穿[于左臂而行。]简单讲就是他要继承慈云大师的衣钵，梦见这个境界就是这样子。贯云师之首，擐，擐就是穿于左臂而行，穿。

这种情形我也曾经有过，在我出家第二年的时候，有一天很清楚，梦见慈航菩萨来，那个也不是作梦，那个也不是梦，也很清楚，打这种妄语要下地狱的，不是随便乱编故事的，打妄语要先下地狱的，真实的才能讲，子虚乌有是不能乱讲的。

慈航菩萨来，来的时候，慈航菩萨从天空降下来，慈航菩萨貌相很饱满，你看慈航菩萨貌相很饱满，拿了一个钵，我就跟他下跪顶礼，他就跟我摸顶，跟我摸头的时候，手接触到头就放光，放光，然后他就把钵拿给我，我就把它接过来，他就冉冉上空，然后放光离开。没看到什么，这样也不知道代表什么，可能怕我没饭吃，叫我拿那个钵去化缘(笑)，那个时候我也没想到什么问题，反正我也没有想到那么多，我也不敢想有祖师大德把衣钵传给你，我们也不敢这样想，反正梦境就如梦幻泡影，对不对？

我最不喜欢讲神通，这个大家都知道，我最不喜欢讲有的没有的，但是有梦到这种情形，可能跟这个也有一点相关，讲到这个我就想到以前那个事情，这个梦境很清楚，但是我不会像世间人很执着，从过去到现在，我不曾讲给你听过，对不对？这个也不值得什么谈论，哪有什么好谈论的，放光就放光，衣钵就衣钵，对不对？

问题是你有没有实力，有实力当然奇迹就在你的身旁，你没有实力拿那个钵做什么，慈航菩萨也丢脸死了，随便乱送个钵来给我，对不对？反正说来说去，还是要自己有能力。

所以人家如果在讨论梦境，我最不喜欢，来就：师父我梦见什么，他梦见什么。我最不喜欢讨论这个东西，我讲这个事情也许可以增加大家的信心，也许。

佛法有时候这个也不可思议，也不可思议。我从来不以什么大师自居，我常常说我是(日语)最烂的、最差的，我也没什么修行，图个三餐温饱，睡眠正常，身体强壮饱满，年轻，我现在三十九岁，人家说：很奇怪师父怎么愈来愈年轻。因为我现在得到心法，禅宗悟道的心法，知道什么叫做放下？以前发脾气都气得半死，现在要我发脾气很困难，很困难。所以心境如果有转变，貌相就会转变。以前都水肿，现在没有了，现在实在了，我以前常常说怎么胖成这样子，结果是伤到了肾脏，幸好不是肝脏，肝肿大长庚(医院)不收麻烦大了。

因此，我常常说梦境这种事情你要讨论，如果能够增加信心也好，如果要执着梦境：你是什么祖师，你是什么了不起的，我认为没有这个必要，没有这个必要，对不对？

像我在梦境里面见到佛，也不是说...事实上就是如此，见到佛，见到佛飞起来的时候，见到很大尊的阿弥陀佛，吓死人了，我站起来刚好到他的...我记得飞到他的这个地方而已，(师拟食指和大拇指比十公分左右)，我这么小他这么大，非常的大，全身都是金色的阿弥陀佛，我飞到他面前他对我笑一下，飞行，阿弥陀佛大得实在吓死人，无限际的大，实在太大了，全身好像都贴了金箔，金光闪烁，金色的，站的莲花实在有够大，很大，非常大。

去，我也没有感觉到什么，不是你梦到这个梦境，你就往生极乐世界了，不是这样的，我从来没有说我有什么梦境的吉祥，我就认为我这样就可以往生极乐世界，我也是战战兢兢、兢兢业业，我也是怕不能往生，对不对？也是要拼，阿弥陀佛、阿弥陀佛...每天都要拼的。

难道可以说我都梦见阿弥陀佛了，这个可能很稳当了，我就整天跑去睡觉，等一下堕入地狱，醒来阎罗王在那里等着，(师拟阎王拍醒木大声说：)醒来！说：我怎么跑到这里来，糟糕了！还是不行的。

所以要兢兢业业、如临深渊、如履薄冰，一分一秒都不能放松，要常常说：我的功力还不够，一定要再拼。这样才可以。不能说：我的功力已经够了，我不必用功了。你惨了。

所以有一个老菩萨说：师父，我能往生了。我说：为什么？他说：我昨天作梦梦到观世音菩萨。我说：梦到观世音菩萨多大一尊？她说：差不多这样子(师比七八公分左右大小)。怎么那么小一尊，梦见这样子不就比我们拜的还小，她说：对，还小，她说：奇怪，怎么梦到这么小？

我说：发心小就这么小尊。我说：我梦到阿弥陀佛就很大一尊，我是梦到自己很小，阿弥陀佛很大，你梦到观世音菩萨那么小一尊。她说她这样子能往生了，我说：还早咧！

如果你梦见佛菩萨就能往生，你的头脑有问题，搞不好魔来也说不定，应无所住，而生其心。

所以我希望在座诸位以后如果遇到梦境吉祥，知道就好了，知道就好了还是要用功，应无所住，不要执着这种东西，师父讲这些是希望激励大家一个信心而已，没有什么很特殊的意思。

[淳化二年，师受请，主干符。]我看到这个地方，想了好几个小时，这三个字看不懂，还去查佛学大辞典，依旧查不到，这个「主干符」再怎么样我就是看不懂，有读中文系的请站出来，这三个字是什么意思，请你们跟我解释一下。看不懂就暂时先用师父的意思，我认为这是一个地名，主干符，要不然就是一个庙，一个地方，因为配合底下的词句就可以证明，这个应该是一个地方，主干符就是师受请，四明尊者接受邀请主干符，来到这个地方主持弘法，干符这个地方，可能这是我自己说的，当然说错了要负因果，因为查不到资料，大辞典统统翻过了还是查不到，暂时用一下，

[绵历四载，]就是经过，经过四年，[诸子悦随。]众弟子很高兴跟随四明尊者，[至道元年，以所居偏小，学徒]就是徒弟[莫容。]容纳不下，[遂徙居]徙就是迁移，这个不是读作tú，字你要认好要读对，读成xǐ。遂徙tú居，你会被笑死，不懂中文也没有那么差。遂徙xǐ居，迁徙就是迁移的意思。[报恩院，院主]院主就是住持，[舍为长讲天台]长期的讲授天台，[教观，十方住持之地。]十方就是僧团用功的地方，叫做十方住持之地。就是我们所说的僧团。[乃易今名即今之延庆寺也。]他就改名就是我们现在所说的延庆寺，[故称延庆开山祖。]延庆寺的开山祖师。[略彼传文。欲知全文，当阅统记。]统记就是古时候所专门记载的四明大师的传记叫做统记。

[正释文二 初释疏序三 初叙经观意二 初正明观行 初叙意 初对垢立净二 初法二 初明二报苦乐]

[夫乐邦之与苦域，]乐邦就是极乐世界，现在藉着极乐世界和娑婆世界先做个比较，这样你就知道要往生还是留恋这个娑婆世界。夫「乐邦」就是极乐世界，「之与」就是和，苦域就是娑婆世界，

[金宝之与泥沙，]现在就地质来论，极乐世界是黄金铺地，七宝琉璃，它的地质是黄金，本性是清净的。泥沙，娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界，举此例就好了。

底下，接下来，[胎狱之望华池，]胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面，经过十月怀胎的痛苦。之望华池，如果往生极乐世界是莲花化生，是清净、自在的。底下，

[棘林之比琼树。]现在说的是游乐的地方，棘林，极乐世界的琼树是美玉所成，叫做琼树。琼，琼树，所以有很多女众的名字都用这个「琼」字，美的玉叫做琼，美玉，很美的玉，很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山...棘就是有很多刺，难行，杂乱无章，像现在去爬山(会)死在山里，迷失方向，本来是快快乐乐的进山，结果死了抬出山，死了抬出来，所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山里，都回不来了。

用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已，极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地；我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦；极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘；极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。

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[钞释云：欲论观行，]先告诉你要如何妙观修行，[先示两土苦乐之相。]让你比较看看，比较看看。所以我才告诉诸位，娑婆世界如果和极乐世界相比较，你根本不想活着，活在这个世间根本是痛苦的，极乐世界这么好的地方做个比较。

[文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，]极乐世界只有快乐，[故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。]这个世间很痛苦。

[次句明能成物体，]能成这个世界的以什么为材料，能成物体就是拿什么做为建筑的材料，拿什么做材料，极乐世界用金、银、七宝，使你了解[贵贱相对。]贵和贱相对比较，[彼纯七珍，]彼的意思就是极乐世界，极乐世界纯是七珍宝，[略言金宝。此]即娑婆世界[多众秽，]娑婆世界污秽、不干净，[略言泥沙。]就代表娑婆世界不清净，

[三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。]就是胎、卵、湿、化，[今就人中，多从胎藏。母食冷热，]妈妈吃冷或吃热，[及饥饿时，子在胎中如处寒热，]吃冷就像处寒冰地狱，吃热就好像被热烤，意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦，妈妈如果吃饱一点，就如[山压，]

如果是爱吃的妈妈，一张嘴巴整天都在吃，孩子在里面又叫不出声，只能用脚踢，说：你怎么吃得那么饱，你怎么吃得那么饱，快把我压死了。又无法说话，遇到爱吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用听筒听听看，他会抗议的，那是没有去听，说：我抗议，我抗议，你不要吃那么饱。意思是说：我们这个世界是痛苦的，没有一样是快活的，

[倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜忉利天。是故华池，受生即乐。

末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，]就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西，有刺的东西，[彼则金渠玉树。]极乐世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程学，open channel engineering，我有读过渠道工程学。金渠玉树，[余如钞文广明，]其余的在钞里面讲得很清楚，[兹不繁赘。]在这里不重覆。

[二　明二因心行]　　

[诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，覩二方之粗妙。]诚就是实实在在的，由，实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净，这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土，升就是极乐世界的清净叫做升，升，升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈，升就是好，解脱叫做升；沈就是束缚。行开善恶，修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见，让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣，所以粗就是我们这个娑婆世界，痛苦的世界；妙就是极乐世界，很殊胜的地方，覩二方之粗妙。

[钞云：诚、实也。由、从也。报]我们的报应，报[之净秽，实从心行二因所致。]二因就是心，垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，净就感得极乐世界，[心即迷了二心。]二心就是垢、净，垢心和净心二个心，心即迷了垢和净，[行即违顺二行。]就是善和恶，善和恶，违就是恶，顺就是善，

[六道三教，]三教，有分三教、有分四教的，三教是这么分的，第一叫做顿教，根器利的人，六道的众生有的是根器利的人，根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他会常常讲给我时间，我需要时间，那个叫做渐教，需要给他时间他才会觉悟，要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教，不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟，听到大法，有的人悟到小教小小的觉悟，这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。

[迷三德性，]三德，三德就是法身德、般若德、解脱德，法身就是无相、般若就是智慧、解脱就是力用，力用就是力量。迷三德性，迷法身德、迷般若德、迷解脱德，

[为三惑]三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，为三惑[染，故曰垢心。]心不清净。

[身口诸业，违理有作，]违背道理，违背佛所说的道理，[皆名恶行。

以此心行，感四秽土，]不清净、污秽，[沉下粗浅也。]四秽土在娑婆世界。

[唯圆顿教，]圆顿教就是根器利的人，[了三德性，离三惑染，方名净心。]才叫做净心。

[身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。

心虽本一，]这是以本体而言，以本性来讲大家都是一样的，叫做本来是一，[以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。

应知圆人，]圆人就是圆教的人，根器利的人，[以常寂光]常就是永恒，寂就是寂静处，心不起心、不动念，光表示智慧无量，所以常寂光是三种解释，常就是永恒的生命，寂就是灭掉一切的烦恼，心非常清净，光表示智慧的意思。所以常寂光净土表示永恒的清净具足无量的智慧，这是法身，就是我们的法身。[而为观体。

凡圣因位，]凡夫就是因，圣就是果，果就是位，[皆即究竟。]就是当下。意思是说圆教的人只要一闻就千悟，凡圣因位，位就是果，果地，因和果同时当下就是究竟。

[不同别人要心]不像是别教的，因为有藏、通、别、圆，不像是别教的要心，就是最达极致之心叫做要心，不同于别教的，达到最究竟的，[只齐一十二品，]因为别教无明才分十二品，无明别教十二品，圆教是分四十二品，

[故分证秽。]分证秽就是说别教，藏、通、别、圆的别教，对圆教来讲只是分证，秽就是不圆满，圆教是净的话，别教就是秽。圆教如果是净，别教就是秽。

意思再解释一遍：圆人，圆教的人以常寂光为观体，凡圣因位，即就是当下、同时，统统当下就是究竟法，不像是别教的人，藏、通、别、圆的别教，要心就是到达最极、最究竟，只能达到十二品，意思就是别教的最后开十二品无明，圆教是开四十二品，只能达到分证秽，分证就是还没有像圆教的究竟圆满，所以是不圆满的意思。秽就是不圆满。就圆教来讲它是秽，圆教是净。

[问答不录，须者自阅。]意思是说底下还有一些问答，在这个地方不节录，你有需要自己去看。

[二　喻]

[喻形端，则影直。源浊则流昏。]

譬如说，前面我们讲心有分清净和污秽，土有分清净和污秽，粗和妙，现在用譬喻的，我们的身体如果直，你的影子就直，我们如果驼背，太阳照射影子就会驼背，像那个秘雕，以前布袋戏里的秘雕，秘雕出现，然后一个老太婆眼睛模糊，布袋戏是这么演的：七、八十岁的老太婆，秘雕来拜访她，她就说：来就行了，还背了大包、小包的。她不知道他是驼背的，布袋戏就是这么演的。听起来很好笑，其实是他驼背很严重，她说他来就行了，还背得大包、小包的。她不知道他是驼背的。所以说我们人如果正直，站得直影子自然就直。源浊，水源如果不干净，流下来的水就污浊，像黄河流下来的水是污浊的，上面的水源如果是干净的，流下来的水当然是干净的。

[钞云：]钞这么说，[形端喻净因。]意思是说了因的佛性，[谓了性净心，]通达究竟叫做了性，了解，彻底的了解本性就是清净，[顺理善行。]顺从佛说的道理来行善。[影直喻果。]影子当然就直了，这个人没有驼背，站起来当然影子就直，人如果驼背，影子当然会弯，所以影直喻果。[谓四净土也。

源浊喻秽因。]源浊，水源如果污浊，底下流下来的水当然是污浊的，这是一定的道理，是不是？[迷性垢心，]如果本性迷了心本来就会污秽，垢心就说污秽，[违理恶行。]就是违背了天理，你当然会胡作非为，[流昏]流下来的东西，昏就是恶因得恶果，昏当然是不清、浊，水源污浊哪有可能流出清水来，哪有可能，所以违理恶行，流昏[喻果，]流下来的当然是污浊的，这个比喻为果。[指四秽土也。]污秽的东西。

若翻回来，[若翻上喻，]反过来讲，若翻上喻，就是如果现在把它反过来讲，[形曲影凹，可喻逆修因果。]意思是说如果形全身弯曲，影子就会凹，影子就会弯曲，形曲影凹，形如果弯曲影子就凹，可以比喻说逆修因果，就是违背因果，他的所作所为就是违背因果，[下喻，源净流清，可喻顺修因果。]我们刚才讲水浊，水源如果污浊，底下流下来的就污浊，上面如果是清水，流下来的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。[今举二喻，各喻一种，其义甚明。]

[二　就净示修]

[故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。]

你现在如果想要知道，欲生极乐世界，必须以十六观经为主，愿见弥陀世尊，要行三种净业，三种净业就是修三种福，哪三种清净的业？业，你一定要写，要不然经典看到最后，你不知道他在写什么，你写个A，修哪三种？

A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；

孝养父母，如果你要往生极乐世界，修第一善业先要孝顺父母，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，你先要修习慈悲心，不可以杀生，修十善业，你才能够往生极乐世界。

B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；

如果你要往生极乐世界，第二点要修的，要先受三皈依，我们六月三十日下午二点又要办皈依。受持三皈，具足众戒，就是要好好持戒，不犯威仪。这是符合往生极乐世界的第二个条件。

修第三个条件也可以往生极乐世界，

C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

发菩提心就是你要发慈悲心要发觉悟的心，要深信因果，读诵大乘，你要读诵大乘经典。劝进行者，劝修行人精进叫做劝进行者。

我再读一遍，三种净业修三种福：A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这个你一定要先抄下来，这样后面讲到你才知道在说什么。

[钞云：上已对秽显净，故今就净明修。]现在以清净的因来说明，前面是说娑婆世界和极乐世界的污秽和清净的对立做比较，现在是用清净的一面来说明。明修就是说明修行。

[前示二因，]前面开示有二种因，[通云净心，及以善行。此明]就是现在要来明示[修相，]要来明示、开示，说明如何修行。[故]就是所以。所以[的指]的就是专指。那个不是念的de，不要：故的de指，笑死人了。的dí指。的指[十六妙观，]专指十六妙观，[三种净业。

于十六境，]十六种境界，[不照三谛，]就是于十六境界，如果不依照三谛[岂名妙观？]不照三谛，岂名妙观？岂名就是怎么能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛，怎么能说是不可思议的妙观。

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[修三种福，为三感染，不称净业。]意思是说我们如果修这三种福为三种感应的力量，还不能称为净业。现在是指以前所说的。

[妙观是正，净业为助。]现在把十六妙观当成最重要的，因为现在说的是《十六观经》。

净业为助，就是我们前面说的孝养父母、受持三皈或者发菩提心，这个当做助行，另外一部经这个是三种福，这部经是以妙观为正，其他的净业为助，

[正助合行，能感四种极乐国土。得见三身]就是法身、报身和应身，[弥陀世尊。

文从互说，]文从互说就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互说就是互相辅助，

[观论生土，]就《十六观经》来论生土，能否往生极乐世界就看你这个观，[业论见佛，]就净业有成就、没有成就来论见佛与否。

再说一遍：观论生土，业论见佛。观论生土就是就你修行《十六观经》的功力，来讨论你有没有能力往生，往生净土。业论见佛，你修的业就是心净到哪里，你是不是净业有成，有成则来论断你是不是能够见佛与否、能不能见佛这个能力，所以叫做观论生土，业论见佛。

意思是说：(以)你修《十六观经》的能力来论往生净土的能力，你所修的净业的好坏来论你能不能见佛。

[依正既俱，正助非隔。]没有离开当下，正修当下也要助修，助修当下就必须要正修，叫做正助非隔。

我这么解释已经很清楚了，听不懂也没有办法。听不懂就怪你书读得少，没有办法，明天我们再继续。好，下课！

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观经疏钞演义02

谛闲法师著

慧律法师主讲

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    [二　示文二 初示教兴二 初明兴由]

    [然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。]

    这个就是要把全部经文先看过，才能够了解他藉着几个字来描写这一段《佛说十六观经》的缘起。

然化因事渐，这个渐不是渐渐的渐，是就近取材，这个渐就是在四周发生的事情，佛拿来作比喻借题发挥经教，这样人家的印象比较深刻。譬如今天我要上台讲经，因为以前我是穷人家的孩子，所以如果讲到穷，我就能够拍成一部电影，可怜！事实上我就是亲自去拾破铜烂铁、吃美国救济的稀饭、去抬死人的幡旗，我知道穷实在很痛苦，读到大学还要当助教，还要教书，还要去自助餐打工，这样我讲经就有题材。说到这个世间的痛苦，我曾经拔过牙，拔牙是世间很痛苦的事，我曾经胃痛到呕吐，藉着这种直接的比喻，这样来讲比较亲切。所以然化因事渐，就是化导众生的因，事渐就是就发生的事情、就近发生的事情来取材料，印象比较深刻。

教藉缘兴，教化众生要藉着适当的因缘来教化众生，有这个缘佛教自然兴盛，也就是说佛自然会兴起说法的因缘。

此次是藉着什么因缘呢？是以就是藉着这种因缘，阿阇世王简称阇王，阇王杀逆就是要杀父亲，后来连母亲都要杀，这段因缘。

所以，韦提希夫人她痛恨这个世间，生了一个忤逆的儿子，连自己的儿子都要弑父杀母，她朝天空中向佛陀说，说她不愿住在娑婆世界，希望世尊能够说一个清净、快乐的世间，能够永远听不到恶声，看不到恶行，不要再生忤逆的儿子。佛就教她十六观，说出这部《十六观经》。所以我们要感谢阿阇世王这个暴君，如果没有她弑父弑母，他母亲也不想往生极乐世界，所以我们要感谢他逼佛陀讲出这部经典。韦提哀请，哀请世尊来讲经。

[钞云：]疏钞这么说：[革凡之化，要因近事，]革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫觉悟。革，谚语说：洗心革面，这个革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必须要借重眼前发生的事情来作比喻才会清楚。[而为鸿渐。]藉着这种近的事情使他看得更为深远、深入，鸿就是远、大、深。娑婆世界这么痛苦，我让你了解极乐世界多么快乐。[诠理之教，必藉机缘，]诠理就是我们如果要解释佛的正知正见的道理的话，必须藉着因缘才来讲这部经典。必藉机缘，要藉着机缘，[方得兴起。]才能够兴教法。[近事为渐，通于诸化。]近事就是就近取材，为渐，渐就是发起。就近取材来发起众生的悟性，教他要觉悟娑婆世界的痛苦。通于诸化，通就是普遍，佛普度一切众生，就是藉着这种因缘。[今化别，]现在度化有很特别的原因，[由杀逆之事，]由要杀害双亲的这种事情的这个因缘做为缘起，[欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，]韦提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的观想，[善修观故。]要好好的善修十六观。

[二　明现土]

[大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。]
古文都是简单的几个字，所以说这个很不简单。大圣就是佛，佛垂慈，上对下叫做垂，佛怜悯众生，慈眼视众生，我们凡夫是下，佛要救我们就垂手，像佛来接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈怜悯众生。乘机演法，这个乘不是那个三乘的乘，这个乘是藉的意思。所以中国字很伟大，在某一个地方，它的意思就完全不一样。乘机就是藉着这种机会，藉着什么机会呢？藉着韦提希夫人之请，来宣讲《十六观经》来演法，叫做乘机演法。藉着机会、藉着因缘，赶紧来演说这部《十六观经》。

曜玉相，曜就是佛显现光明遍照之相，玉相，光明遍照一切这个玉相。以流彩，流就是一种动态，放光明的这种形态叫做流彩，金光闪闪。耸就是高大的金台而显瑞相，佛现金台瑞相出来让大家看见。

虽广示珍域，广就是大大的显示，珍域就是极乐世界，虽广大来显示七宝琉璃之地，就是表示极乐世界。而宗归安养，宗就是导，导归安养，就是要使你了解极乐世界的清净，佛的慈悲，无论如何，我们一定要发愿往生极乐世界，不要再留在娑婆世界受苦，而宗归安养，就是导归极乐世界。

[钞云：佛是极圣，]极圣，就是没有再超过佛陀的圣人了，佛在比丘戒里面说圣中圣，圣人中的圣人，[故称大。佛慈下被，名曰垂。]垂，佛慈悲众生所以名叫做垂，[托韦提请，布所证理，]布就是宣，宣讲我们所说的演说，所以布就是演讲，来演说这部《十六观经》就是佛所证得的道理，[名乘机演法。]藉着机会而说法，藉着因缘而说法。所以我们度众生也是如此，有的人听到佛法很好，他也不知道对方相不相信，自己就一直讲一直讲，讲到对方睡着了，人家又不喜欢听，你在那里一直说个没完没了，不须要这样。像师父今天也是这样子，信徒单独来要请师父开示，我对他说：没办法这样，每个人单独来，都有请师父开示，你看，我要如何应付好几百万的众生，全世界听录音带、录影带的，都单独来请师父开示，我说：我不对个人开示，有的话就是团体讲经。他说：师父，如果我要供养可以吗？我说：要供养可以，怎么不可以。这句话不早说(小)，要供养可以，可以。他就供养拿出来三万元，说：我从嘉义来，是个中医师，听师父讲经救了他们全家的命，不晓得救了谁？本来可能全家要去死，听完就不敢自杀，就救了他们全家，就这样赚了三万元，放着，放着。所以我说如果要问法就不要，要供养没有关系，这个我会特别开缘，我开缘是看时间的，如果每个人来都请师父开示，有那个命吗？你真的有那个命吗？师父才一个而已，你要折腾死他吗？对不对？录音带那么多，你要怎么听都有，要听哪一部都有，所以要看情形。[曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，]眉间，[遍照十方无量世界。还住佛顶，]就是因地出来到果，放光、放光再收回来，因该果海，果彻因源，这是乘兴而谈。遍照十方无量世界还住佛顶，[化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。]十方世界都在放光明里面显现，[乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。]

[二　示观相二 初总标]

[使末俗有缘，遵斯妙观。]

末就是将来，俗就是众生，使将来俗，使将来的众生有缘遇到这种十六观法，遵斯妙观。

[经云：如来今者，教韦提希等。]十六观。

[二　别示三 初示依报]

[落日悬鼓，用标送想之方。]

[钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。]

一开始佛教你观落日观，太阳要西下，阳光已经不是很强，一个红红的太阳还悬在虚空，观久了，落日悬鼓，像鼓圆圆的，悬就是悬在虚空，太阳的光线已经不是很亮了，我们的眼睛有办法看的，说：很红，就往西方这样观想，因为极乐世界在西方。所以说用标送想之方，送就是处理、料理的意思。如何来料理你的想法呢？就是有一个方向，之方，这个方就是放下。送，送就是处理你观想的方向，一定要往西。用标，标就是有一个固定指示、标示。

[大水结冰，实表琉璃之地。]有一个叫做落日观，有一个叫做琉璃观，琉璃地。

[钞云：良以彼土琉璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，]琉璃就像结冰的冰块一样，大水结冰，先教你观想大水结冰，[宝地可见。]因为不曾见过遍地琉璃，佛就教你观想结冰的情形。

[风吟宝葉，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。]文言文很难念，我又没有读过古文，读起来不太顺口。风吟宝葉，共天乐而同繁，这个读作yuè，不是读作lè。波动金渠，将契经而合响。这个地方要写很多字，风吟宝葉，吟就是歌咏、赞叹、说法的意思，就是风如果吹着宝树，吟就是发出赞叹，说法三法印、一实相印，宝葉，因为整棵都是七宝所成，叫做宝葉。风吟宝葉，简单讲就是风如果吹着宝树，它就说法，它就赞叹。共天乐而同繁，共就是和天上的音乐而同，繁就是多而密，意思是说频率相同那么优美，同繁就是同样的频率，那么好听，那么美丽、优美。所以这句话的意思是说风如果吹到极乐世界的宝树，树叶就发出说法的声音，这种声音和天乐频率一样。波动金渠，波表示池。

[前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。]水池波动，是池，池的波浪会动，金渠就是水道，像我们的下水道，都是水泥、钢铁做成的。极乐世界不是，极乐世界的水道是用金子铺成的，它产生出来的声音像在说法。将契，契就契合，合经典而合响，经有二种就是三法印和实相印，小乘的听到就像在演说三法印，大乘的听到就像在演说实相印。契经，经典的三法印和实相印，而合响，意思是说响起来都是三法印，要不然就是实相印。

简单讲就是：风吟宝葉，共天乐而同繁，指树观，宝树之观，风吹过来会说法，底下是说池，水池，七宝莲花池。波动金渠，将契经而合响。

[二　示正报]

[观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。]

现在是观音和势至，底下是如来，弥陀如来。观肉髻而瞻侍者，肉髻是观世音菩萨、大势至菩萨前面都有，瞻侍者，瞻就是看，侍就是弥陀的左右，简单讲阿弥陀佛的左边就是观世音菩萨，右边就是大势至菩萨，有的人没有用西方三圣，就用观世音菩萨和地藏王菩萨，如果能够的话用西方三圣，西方三圣是弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。观肉髻而瞻侍者，侍者就是站在佛的旁边，慈眼视众生，侍者服侍弥陀的左右。简单讲观肉髻而瞻侍者是形容后面有观世音菩萨这一观，还有观大势至菩萨这一观。

[初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻。]念毫相，念就是观，毫相就是阿弥陀佛的白毫相光。而覩如来，能够见到阿弥陀佛，[故次句，弥陀观。]

[三　示三辈]

[及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。]

现在说临命终的事情。

说直到瞑目，瞑目就是我们世间人所说的「我死都不瞑目」，瞑目就是临命终的时候直到眼睛一闭叫做瞑目。告终就是刹那间就表示要往生极乐世界。瞑目告终，表示临终自在。眼睛一闭就要上珍台而高踊，珍台就是上品上生、上品中生、上品下生，这些都七宝琉璃台，珍台就是金台，所以瞑目告终就是生死自在，上珍台而高踊。所以上面六个字是上品上生和上品中生，上珍台而高踊这是表示上品下生，上珍台这个上就是登。你临命终如果眼睛一闭，刹那间往生极乐世界，上品上生要不然就上品中生，上珍台而高踊，上就是登，登七宝或者是金台，而高踊，踊就是欢喜，表示很尊贵的品位。文成印坏，坐金莲而化生。

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诸位，看第七页倒数第二行底下，第七行小字：

[初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。]

这个还是需要解释的。

什么叫做文成印坏呢？譬如蜡印用蜡做成的，用蜡做成的用大火一烤就熔化掉了，蜡就表示我们人的身体不永久，很快就坏了，藉着很快就坏掉的色身赶快拼命来修行。蜡印印泥，用蜡做成的来印印泥，印泥就是修持，好好的来修行，印印泥，印下去，印与泥合，印下去就表示(蜡印)我们人的修行，与泥合就是修得有感应，印灭就是盖下去蜡会坏掉，就是我们的色身会坏死，坏死文章就成，文成就表示能够往生极乐世界，简单讲就是藉假修真。蜡制成的东西大火一烤就熔化了，我们的身体也是一样，受不了时间的折磨人会死，却是藉假修真，就像蜡制成的印，把它盖上印泥，盖好之后文章自然就成了，虽然蜡会坏但是文章已经完成，就是表示完成了往生极乐世界的资粮。

以喻凡夫现五阴灭，就是我们的色、受、想、行、识，五蕴灭中阴生即产生，今借此文，喻往生人，此土阴灭，此秽土五浊恶世的众生如果五蕴灭，此土五阴灭，彼国阴生，彼国就是清净的极乐世界，清净的色、受、想、行、识就产生了，简单讲就是藉假修真，修得有成就了。

[随三辈而横截，越五苦而长骛。此总示三辈往生者，]上、中、下，[俱出轮回。]

而横截，横截就是直接，不是渐渐、渐渐的超越，不是，直接。越五苦，五苦就是六道轮回，就是五趣，五趣就是六道轮回，不包括阿修罗。而长骛这个长，叫永不回头，骛就是急忙的奔驰，趋向某一个方向。所以说五苦而长骛，永远不回头，骛就是赶快奔向某一个方向，就像我们现在的极乐世界，我们现在永远绝对不后悔，也不回头，赶快拼往生，所以五道都是苦的，所以有首歌这么唱：我永远不回头，唱这首歌就是告诉我们要往生极乐世界，我永远不回头。所以我们如果觉得在这个娑婆世界受到什么委屈，或者是一些不如意的，就想今天我能够听到佛法，我的身体有很硬朗，我能够修行念佛，三餐能够温饱都没有关系，赔一些钱也没有关系，让人占一些便宜没有关系，日子就很好过了。像我这样子，我就是一直让人家占便宜，以前我很慈悲都被骗钱，以前我初出家，我都要度无量的众生，都很大慈大悲，然后大家都来找我要钱，我现在不一样了，我都挡掉了。今天有一个大胖子从嘉义来，供养的从嘉义来，来要钱的也是从嘉义来，大胖子来也很可怜，他说他凑十万元是他的财产，没钱很可怜，有一个朋友邀他合开自助餐，说钱不够还差五万元，他向地下钱庄借五万元，你知道吗？就把十五万元交给他的朋友，他朋友就把十五万元拿跑了，地下钱庄来向他要钱，是黑道，说：今天如果交不出五万元，要剁掉他的这只手指头。以前大胖子来，那个人我看有一百多公斤，那个人差不多我的二倍重，以前我叫他出家他不肯，他说他是独子要回去上班赚钱，来，说着说着就哭了，这个是真是假，我们也无从查起，一开口就要五万元，我说：今天如果有人打电话来，说师父今天如果没有一百万元给我，人家就要剁掉这只手，我不就要拿一百万元出来，对不对？说师父如果你不拿一千万元给我，人家要把我的后脚筋剔掉，我不就要拿一千万元出来，我马上就倾家荡产，我说：要不然你考虑看看，如果你真的发心出家，你考虑看看，这十五万元我帮你处理，等你剃度之后十五万元才给你。没有关系，你真的要剃度十五万元我会出，对不对？男众都没有人肯剃度，真奇怪，真奇怪，现在只好用钱买没办法，早知道我自己生几个，也没有，不知道，我哪知道请男众出家这么困难，我不知道，女众不跟她剃度，却一直写信来看要不要考虑，我会剃度女众只有一种情形，就是男众令我很伤心，全都跑光光，都不愿住讲堂，讲又讲不听，让我很痛心。因为没办法了男众靠不住，要不然老了我自己整理这栋厕所，这样就开始剃度女众了，如果男众有人跟我住在一起，这样就不必了，对不对？是不是？所以说要开缘剃度女众，会考虑，但是要男众忤逆我，你不要煽动我的徒弟忤逆我，你不要这么做。所以我叫他出家他不肯，就要到外面乱搞，搞到欠人家钱，欠人家钱，头一个就想到慧律法师，所以现在我不可以这样，现在我的心很狠也很硬，十方来的钱我要好好的守护它，真的、假的，不知道，(大胖子)来，提起就哭，一个来就要五万元怎么得了，哪有这么好的，师父不是没有这五万元，有，但不可以这么做，这是众生的血汗钱，我不管理好会换我下地狱的，是不是？所以很可怜，叫他出家他不肯，他硬要去赚一个月一万多元，真糟糕！所以说六道轮回都是痛苦的，想一想这个世间实在不能住。[随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。]

[二　结叹观行]

[可为微行妙观，]微就是幽微，微行妙观简单讲微行是无相，无相观，无相，妙观就是空观、假观、中观同时，叫做不可思议，叫做妙观。简单讲可以说是幽微无相之行的不可思议的空、假、中的妙观，[至道]就是你想要成就佛道叫做至道，是一个很重[要][术者哉。]就是方法。简单讲就是不可思议的圆妙观。

[微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，]身口运为之善就是指有所造作，就是有为法，[今顺理修，皆成无作]顺理就是如法作观，皆成无作，无作就是空、无相，本性本来具足、不假造作，有为叫做有所作，顺理就是如法作观，就是妙观，皆成无作，不可思议的妙观叫做无作，[幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而]就是但，但是[皆称性绝待照之，]托安养这个托就是藉，藉着极乐世界依报和正报的境界来做十六观，而就是但，但是都是称性就是不可思议的空、假、中绝待观照，[即不思议圆妙观也。]

[丙二　叙经宗体]

[此经心观为宗。实相为体。]此经就是这部《十六观经》是印心观想为宗，印心就是用圆妙不可思议的心来观想为宗，实相就是无相、中道为体。

[经以观佛为题，]就是观无量寿佛为题，经典是以观无量寿佛经做为题目，[疏以心观为宗。]运心来观想为宗旨，[此二无殊，]无殊就是没有什么差别，[方是今观。]才是现在的观。[良以圆解，]良以就是因为大乘都是圆妙不可思议之解，所以空、假、中同时，[全异小乘，]就是全部不同于小乘，小乘[小昧唯心，]小昧就是二乘人，小乘的三昧叫做小昧，小昧就是小定，不是大乘之定，昧就是正定的意思。小乘的三昧只是唯心，[佛从外有。是故心佛，其体不同。]现在心所散发出来的空、假、中三观圆满的观想，其体不同，[大乘了知心具佛性，]大乘了解每一个众生他的心都具足佛性，[托境]极乐世界的十六观[修观，佛相乃彰。]才能够显示出来。[今观弥陀依正为缘，熏乎心性。]缘熏乎心性，来熏习心性。[心性所具极乐依正，]就是心性本所具足极乐世界的依报和正报，[由熏发生。]因为熏习就是注重观想，每天都专心熏习这个观想，[心具而生，]心本来就具足而产生，[不离心性。]不离我们的本性，[全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。]你整天都在观照你的心，整天就是在观你的佛，心中的佛。[是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。]都是一样。[须知心观，此不专观心。内外分之此当外观，以由托]就是藉着[彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。]心、佛、众生，就本体而言是没有差别的，[观心则易，]观心很容易，[纵观他境亦须约心。]就是不能离我们的心，[此经正当约心观佛也。]约心就是把你的心集中，把它约束，我们的心散乱。正当约心观佛，就是约束我们的心。[实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。]

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[丙三　叙经题目]

[所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。]心是能观，众生的心是能观，佛是所观，殊胜的境界叫做胜境。[举正报以收依果。]这个「收」不是收回来的收，包括的意思。中国字很不可思议。有时候中国字安在这个地方，意思完全不同，我们说收到，在这里不是这个意思。以收这个「收」变成「包括」。所以昨天美国人来，他现在是住在纽约的东北角那个地方，来台湾，现年26岁，他去佛光山，佛光山不晓得为什么介绍他来这里，他要找一个会讲英文的，他来我就用英文告诉他，你不要以为美国人来到台湾你有办法看佛经，即使是我，我(日语watakushi)，我受了二十一年的高等教育，今天看这些佛经还是要作笔记这样看这样画线，慢慢、慢慢来查字典，辞彚huì、康熙字典，还要查得不眠不休，美国人怎么有办法。他就说：Master please teach me meditation.就是拜托我教他禅坐，我告诉他control your mind，you must keep your mind no worry is meditation.就是说你只要保持你的意志没有烦恼，这就是无上甚深的禅，他就：哦、哦(师拟美国人如鸡啄米点头貌)...这样子，不知道听不听得懂，他一直「哦」不知道听不听得懂。美国人来要学禅坐，有办法用英文交谈，多少还可以，对不对？如果深一点的你有办法吗？三昧，你怎么告诉他，阿耨多罗三藐三菩提，你的英文多厉害，(笑)你的英文多会讲，那个没有办法。所以我告诉他：dharma is special noun.dharma就是法，佛讲的法是一个很专有的名词，Translate English is very difficult.翻译成英文是很难的，很难的，No easy is very difficult.Difficult(师加强语气)。英文的音如果读重一点，他说：师父你的英文怎么讲得这么好。我就说：In Taiwan every student must study ten years English.就是我们台湾的每一个学生要读大学，一定要受十年的英文教育，读十年的英文不会说英语会笑死人的，所以我说出生在中国的人福报实在大，你想想看美国人从美国跑来台湾求佛法，英文没有办法不通，不通，观无量寿佛，你有办法说吗？(笑)你多厉害？题目subject，主题，所以我有办法和他交谈。所以我常常说出生在台湾的人又受过中国的教育，说真的在台湾你不用说什么，你读小学福报就很大了，你读小学看中文就比美国人读四年大学的中文更厉害了，对不对？为什么？因为你出生在台湾你随时都在讲中文，如果出生在台湾读到国中，他就已经比美国人读到硕士更厉害了，因为他的中文要读到国中的程度是不可能的，举这个例子就是要使你了解。我就对他说：How long can you stay Taiwan？Your passport can delay？就是说你的护照是不是能够延期，如果可以的话，就在台湾住三、五年，You must study Chinese language.We can talk together.就是你必须住在台湾三、五年，这样我们能够以中文交谈，这样我才教你佛法，要不然用比手画脚的吗？牛就这样子(师拟作牛状)，可怜(笑摇头)，美国人来学习很累，很累。说教打坐meditation，坐下来，我就说：肚子一吸一胀，肺部就胀吸，肚子，你怎么说，肚子，你会说吗？肺部，胸部，这个this is胸部，太累了，讲给美国人听实在没办法，难，的确难！我们中国人是世界上伟大的民族，我们有佛经还看得懂，还有师父在讲解，这实在是大福报，不简单。那个美国人吃素，美国人说他看到人家在杀生很残忍，我说(竖大拇指)：American people you are very kindness.very kindness就是非常慈悲，你很慈悲。美国人不简单吃素，还知道杀生是很残忍的。底下，这是告诉诸位，举正报以收依果，就是包括依报，依果就是依报。[述]就是讲到[化主]就是弥陀，讲到阿弥陀佛[以包徒众。]包括徒众，徒众就是海众，清净大海众菩萨，以包括清净大海众菩萨。[观虽十六，言佛便周，]虽用《十六观经》这个十六的观法，但是你如果讲到佛，阿弥陀佛就包括在内，言佛便周。[故云佛说观无量寿佛。经者，训法，]训法就是教诫之法，[训常。]训就是古来的格言，训古。训常就是认识永恒的本性，就是训常。训法就是佛所教诫的法，训常，佛所教诫的本体就是常。[由圣人金口，故云经也。]

[钞云：七字]就是佛说观无量寿佛，七字。[具含能说所说，能观所观。]能说就是释迦牟尼佛，所说就是无量寿佛，观就是能观，无量寿佛是所观，[正文释名，]解释这个经名，[备显其义。今序但明]指说，[以胜摄劣，]以就是用殊胜的来含摄劣的，[揽别为总，]揽就是摄，揽这个别为总，枝枝叶叶叫做别，讲到阿弥陀佛就是总，包括在内，极乐世界的依报、正报、徒众海会、菩萨，都不必，讲到无量寿佛就包括在内了。如果有人要来讲堂，讲堂的厨房、教室，他的徒弟二十几个，都不必，我到文殊讲堂找慧律法师，慧律法师就代表一切了。就是阿弥陀佛就代表极乐世界的一切，叫做揽别为总。[立题之意也。]就是这个意思。

[乙二　释钞序]

[前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。]

[分为三 初 叙疏大意]

[此经义疏，人希净报，故说听者多矣。]意思是说十六观经这部经义疏：道理的注解，义疏就是道理的注解，疏就是注解。人希净报，每一个人都希望能够得到净报，清净的果报。

[言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。]所以自古至今研究净土法门的人，大家都要听《十六观经》。

[二　叙所禀承二 初正所禀承]

看黑体字，大的黑体字；有一个阿婆来，我说：看大的黑体字。她说：师父，我统统平等。我说：为什么？她说：大字、小字我都看不懂。你常常说看哪一边的黑体字，我都不懂。我说：你修到这样也不简单，修到统统平等。她说：对，师父以后你不必说看哪里，我都一样看不懂。(笑)看不懂也要讲，有的人还是看得懂。所以老人家和美国人一样可怜，这个美国人读到大学很厉害，对佛法有兴趣，结果在西洋没有佛教，很少，现在我们中国人有过去传教，但是美国太大了，美国的土地是我们台湾的一、二百倍，人口有二亿多，是台湾人口的十倍。美国太大所以佛教很欠缺，不兴盛。今天我接到西雅图，西雅图在哪里我不知道，曾经听过西雅图，寄美金二百元来给我，说请师父慈悲，无论如何要去美国弘法，美国很惨，法师很少。法师如果你到美国来，到哪一个机场，开几十个小时的车，他都会来接机，他说：虽然法师没有来美国，但是在美国所到之处，统统是你的录音带。

[所禀宝云师]宝云是四明之禀法师，就是所承袭的。四明尊者所承袭的就是宝云大师。[首制记文。]首就是第一，制就是创造有记载，文就是观经的疏记这个记载。首制记文就是用观经来疏解，来注解就是疏。[相沿至今，]沿革至今。[着述不绝，]就是写作不绝。[皆宗智者。]都是遵从，智者就是智者大师。再解释一遍：所继承的是宝云大师的衣钵，他是第一个创造有记载观经疏的文章的人，相沿到今天，著作不绝，完全是遵守智者大师的思想，就是这样子。

[宝云是四明之禀法师也。]禀就是承，禀承。譬如说我是你的师父，你是禀承师父的法。[讳义通，字惟远，]宝云就是这样子，[高丽国人。]韩国人。现在说宝云法师的传记，[族姓尹梵，]族姓叫做尹梵，[相异常。]面相和别人不一样。我的面相也和众生不一样，我是男众都被看成女众，我这样也算是异常。一只很伟大的动物，要不然男众怎么会看成女众。去我大阿姨家，我大阿姨的邻居说：你的外甥是男的还是女的？说：男的。所以说出家人，尤其我现在吃邱医师的药更是白皙，男女更加分别不出来。(笑)[顶有肉髻。]也是突出来一块，[眉毫宛转，]这个也有眉毫，这个也不是普通人，[长五六寸。]一根毛，以前我这里也跑出一根毛很长，(师指自己眉毛)这种叫做寿毛，不是禽兽的兽，是长寿的寿，很长，不知道怎么搞，就不见了，脸洗一洗左边一根毛长到这里(师指眼睛下)，听说功德做多的人会慈眉垂目，这样子下来，我也没有。以前长一根高兴好几天，那一根竟不见了。真没福气一根而已，马上就不见了(笑)。人家是眉毫宛转五、六寸。[幼从龟山院，]小时候从龟山院，[释宗为师。]释宗是一个法师的名号，为其师父。[受具后，来游中国。至天台云居，]就是安居。天台山就是文殊师利菩萨的道场，[忽有契悟。]就是有所悟，[及谒罗溪，]一直到参访罗溪，这是一个人的名字。谒罗溪，谒就是参，恭敬的参访、拜访叫做谒。[闻一心三观]空、假、中三观，[之旨，乃叹曰：]赞叹说天台宗三观的思想，[「圆顿之学，毕兹辙矣」。]毕兹就是究竟之道叫做毕兹辙矣。天台宗的三止、三观，一心三观的圆顿之学，在此找到最究竟之道，叫做毕兹辙矣。因此，[遂留受业，]因此留在那个地方接受教化，受业。[具体之声，浃闻四远。]具体就是含有本性的，意思是说说法都夹带着本性，称性而说叫做具体之声，意思是说所说的都不离自性。这就是正知正见。浃闻四远，浃就是普，我为了查这个字还查辞彚，浃的意思是说四周都被水浸湿叫做浃。意思是说：从本性说出来的音声，来教化众生，浃闻，四周围的人都被他所感化。[一日，别同学曰：]离开同学这么说：[「吾欲以此道导诸未闻，]我要以空、假、中三观的圆顿称性之谈这个学说，来引导没有听到佛法的人。[必从父母之邦。]就是一定要回到父母的故乡。简单讲就是韩国，必从父母之邦就是要回到韩国。[拟还故乡，]拟就是预备，准备回到故乡，[假道四明。]假道就是经过，假道四明就是借道经过四明这个地方，这个四明不是四明尊者，现在这个四明是地的名字，不是人的名字，假道经过四明，人家说假道高雄，借过高雄。[郡守钱惟治，]郡太守，太守就像我们现在的县长这么大，非常的大，家里有一个人做太守，郡太守不得了了，算他家里祖宗有积德，太守就是最大的，统理整个县市。[闻师之来，加礼屈延，]屈就是委屈求全，意思就是表示诚心的请法，屈延就是对他非常的恭敬，诚心来向他求法，[咨问心要。]咨问就是任他请示诸佛的法要叫做咨问心要，[复请为菩萨戒师。]他要受菩萨戒，请菩萨戒师，[留之曰：]并慰留，[「利生何必鸡林乎」？]你要度众生为什么一定要回韩国？在中国大陆你也是能够度众生。[师曰：「缘既汝合，]因缘既然适合你，[辞不我却」。]就是我不能辞却的意思。这个倒装句，我不能推辞。[因止其行。]因此停在那个地方。[开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。]使就是运输官，比太守还小，漕就是姓氏，有一个姓漕的运输官，舍他住的地方给他讲经说法，就是变成传教院。[后赐额宝云。师敷扬]就是演讲，开敷弘宗演教，敷扬就是弘扬佛法，[教观，]教观就是天台宗的思想，有教和有观，教观。[二十余年。生堂受业者，]就是讲经说法度众生，生堂就是来到他讲经的地方，接受他教化的受业者，就是接受他教化的人，[不可胜纪。]不计其数。就是没有办法计算。[端拱元年，十月二十一日示寂。]示寂就是圆寂，[阇维之日，]就是火化，我们现在所说的荼毘，荼毘就是火化的意思。火化那一天，[舍利盈满骨中。寿六十有二。]舍利子都充满在骨头里面，这个不是简单的人，他天台宗修得非常有成就，不像我什么都没有。我活到六、七十岁才死，不知道有没有，我如果没有舍利子，你们不要笑我，我是凡夫俗子，如果有舍利子你们不要拿去拜，如果没有临命终跟他借几个，借来放在口袋里面，要不然羞死了，讲经讲了三十几年半颗都没有，羞死了。要不然带玻璃珠，以前小时候常常玩玻璃珠，借几颗，那个烧不坏的。这个都是为了面子，为什么火化出来一定要有舍利子，临命终如果自主，火化出来的骨头白白的就好了，为什么一定要有舍利子，我都不敢这么求。我也没有什么修行，要修出什么舍利子来，有的人火化出来，说：怎么整根都是钢的。结果不是，结果就是脚断了装义肢，人家以前开刀(笑)，说：怎么烧出一根钢的舍利子。结果不是，是脚断掉开刀。[著有观经疏记，是四明之所禀承。]禀承就是师父，四明尊者的师父，有一个记载，[故曰所禀首制记文也。]就是所禀承的就是他的师父宝云大师所著的疏，[沿、流也。]流传到今。[言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚]所宗的大家都崇尚于[智者大师者也。]

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现翻开第二页，那个主乾符，我们罗汉伯他去查，第二页的倒数第三行，[师受请，主乾符]就是乾符寺，这是一个寺庙，我说过这个可能是一个地方，也许是一个弘法的地方，果然猜中了，就是寺庙的地方，乾符寺，主乾符寺表示他主持这个地方，更正主乾符，这样子就没有遗漏了。乾符寺是一个寺庙。

[二　著述用意二 初反显]

[岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。]

[二　正示]

我们都知道了，[良以]就是因为[悯物情深，]怜悯这些众生太深，因为众生根基不够，[适时智巧。]适时就是恰到好处那个时间，顺从那个时间、那个机会，[故多谈事相，少示观门。务在下凡，]务就是最重要的，必须要在下根器平凡的人能够[普沾缘种。]能够普遍了解这个观门。所以多谈事相，少示观门，多谈事相是因为怜悯众生的根基不够。左边这个「四依大士」当然是说依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，所谓的四依止。

[言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。]

[三　乘时述钞 初乘时演教]

[方今嘉运，]就是现在遇到时机，[盛演圆乘。]很流行，盛就是刚好很殊胜，来演说一心三观的圆乘法，[慕学之徒，]仰慕之徒，[皆欲得旨而修证矣。]很想得到观经的宗旨而修证。

[当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。]不是突然的。

[二　述钞所以]

[故竭鄙思，钞数千言。顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。]

我先解释一下：故竭鄙思，竭就是尽己之力，鄙思就他尽量去思惟。其实四明尊者是一个很伟大的人。

[第一行，是四明谦词。]他说话却很谦虚，[本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。]所以圣贤人说话都很谦虚，不像半桶水到处吹嘘，真糟糕。你要记住师父这句话，世间人没有几个愿意听人家狂妄之语，每一个人都喜欢听到对方谦虚，就算你有优点，你我慢，人家反而不欣赏，我们如果很能干，说话含蓄一点，人家会觉得你的确德高望重，所以你看这么伟大的人他还要竭鄙思，根本不须要这样子，实在很谦虚。钞就是四明尊者，疏是宝云大师，钞就是四明尊者数千言，[上顺本经妙宗，]妙宗就是不可思议一心三观为宗旨，[略消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，]恰到好处，不是我一个人，是一切有情共同的因缘福报所造成的，所以说愿共有情，即心念佛。[亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。]就好好的念佛，[即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。]所以才作此钞。[天禧，真宗年号。]天禧五年。真宗年号，宋朝真宗的年号，时值西元一○○二年。我查这个还要用手指来算，几年、几年、几年，查历史再用手指来算，这样一○○二年没错，查这个很麻烦。岁在辛酉，古人都以天干地支来配，重阳日，就是九九重阳。字义简单，所以并不困难。

[二 入文二]

[初取义释题二 初标列]

底下十二页的左边，黑体字：

[释经五义：名、]就是释名，[体、]就是辨体，[宗、]就是明宗，[用、]就是力用，[教相。]这是第五。所以他都用一个字简称。释经五义，如果要解释经典用五重玄义，五个角度，是天台宗所遵从的，华严是十玄，华严是讲十，统统都是十、十、十，为圆满数。天台是五，五重玄义，因为华严宗过于繁琐，所以后来的人讲经说法，大部分都遵守天台宗的讲经，天台宗的讲经比较多。

第一释名，诸位，你们看十三页第一段的黑字体：

[第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。]这是第一释名。所以释名画一个框框，翻开三十八页，[次辨体者，体是主义。]把它画一个框框。再来，四十二页，倒数第三行大的字体，[次明经宗，初简宗体，次正明宗。]在说宗旨是什么，以什么为宗。再来，五十页中间大的黑字体，[次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。]再来就是五十二页，五就是教相，[教相者，此是大乘方等教摄，赴机摄化，广略不同。]

所以五重玄义的意思就是把一部经的经题，它是以什么为体？宗旨是在做什么？它的作用是什么？教相是什么？释名，我们后面会讲到，解释题目是什么？辨体就是以实相为体。明宗是以心观净则佛土净，为经典的宗旨。力用就是能够生善灭恶，就是《十六观经》能够生善灭恶。教相是属于大乘。如此说来表示五重玄义包括了整部《十六观经》的精华，重要的义理都在五重玄义里面发挥出来，五重玄义会比较难，最主要是说整部经典的精华，简略的意思都在这个地方解释。因此，如果对这部经典不是很了解的，听起来会比较吃力，直到现在还未讲到经文，那是古人说法前要让你先了解，这部经典的大概情形是什么，所以用五重玄义来解释。

释经五义，名、体、宗、用、教相[云云。]

十二页倒数第二行小字体的，

[钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。]就是五重玄义，[妙玄云：就通作七番共解。]有的是七种角度，[一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。]余就是开合、料简和观心。[观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。]信、进、念、定、慧，五根、五力。[排五障，成五力。乃至入三解脱。]空、无相、无作，三解脱门。[今疏从略，故注云云。]

[二　随释五  初释名二  初对通略示]

所以现在疏简单即可，不必这么麻烦。古人比较有时间，现代的人比较简单一些。
[第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。]或复，复就是二种。人和法，人和譬喻，或者是法和譬喻。或具足一式，就是人、法、喻具足。

第一次听经的人，可能会比较吃力，但是我们在研读班也讲过了，《弥陀经》也讲过了，《无量寿经》也有讲过了，所有这个并不是很困难。

第一释名者，一切众经，就是佛所说的经典，皆有通题和别题，通题就是每一部经典都通，通就是《八大人觉经》也是经，《弥陀经》也是经，《无量寿经》也是经，《十六观经》也是经，经就是通题。别题就是经典前面的名字，《弥陀经》只有这一部才是《弥陀经》，别部不叫做《弥陀经》，这个叫做别。《观无量寿佛经》，观无量寿佛这个才是别，经是大家通用的，通就是大家统统有，譬如说「先生」，大家都叫这是通，某某先生是指你而已，「小姐」，大家的通号都叫小姐，「女人」，大家都是女人，女的都是人，阿花这个女人，阿菊这个女人，通题就是女人，先生就是通，别就是她才叫做阿菊而已，别就是不一样，所以就这个譬喻的意思。

通则经之一字，每一部后面都有一个「经」，别则有七就是有七种，别则有七种。

单人，有《佛说阿弥陀经》，阿弥陀就是人，佛是人，阿弥陀也是人，单一个人。

法，这个法是说单单说「法」这样子而已，单单说法而已。

譬喻，譬如说《师子吼经》，师子吼，譬喻，如果法和譬喻，(就是)《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻。

所以说有时候是一个人，有时候是单一个法，有时候就单一个喻，这样就三种了；再来就是人和法合在一起，这是第四种；人和譬喻合在一起是第五种；法和譬喻合在一起是第六种，这个叫做复，复就是二个，复就是人、法，人、喻，法、喻这个叫做复，有三种。

具足一式，就是人、法、譬统统具足，《大方广佛华严经》，具足一式，单单这个经题，人也有，法也有，譬喻也有，简单说就是经典的经题，不是用人，要不然就用法，要不然就用譬喻，要不然就有二种，要不然就三种统统具足，就是这种意思。

[他家释题，]他家就是非天台宗。非天台宗的解释经题，[皆以经字，为能诠教，]能诠就是能诠释的教，能诠教，能解释的，经是能解释的，[余俱为所诠义。]通题叫做能诠，别题叫做所诠的道理，[作此分之，]做这种解释来把它分开的人，[甚违佛旨。]这样很违背佛的宗旨。[且人法譬，皆是名言。]人也是名词，法也是名词，譬喻也是名词。[岂非能诠？]岂非能够解释呢？难道不能解释一切吗？[那得一向属所诠义？]无论是人，无论是法，无论是譬喻，这些也都是名言，也是可以解释一切，怎么可以说一向是被所解释的呢？[经字不可一向属教。]为什么？[今解诸经通别二名，]现在要来解释诸经通题和别题二名，[俱是能诠，俱是所诠。]统统可以主动解释一切，一切统统也可以被解释，因为文字是相对立的。为什么它是白？因为它不是黑。为什么他是男人？因为他不是女人。为什么是那里？因为不是这里。也就是藉着某一个地方，显示另外一个地方，所以能诠也是被人家所诠，一样的，意思一样的。所以俱是能诠也统统是所诠。[良以通别，各自具于教行理故。]良以就是因为，因为通题和别题，通题就是经，别题就是每一部经典前面的字，各自具足什么？教、行、理。教就是佛怎么教我们，行就是怎么修持，理就是通达实相的道理。[勿谓二名，但在于教。]千万不要说这二名，不要说通题或者是别题，只限于在教，不可以只限在教里面，还包括了行和理。[须知通别，]须就是要知道通题或者是别题，[自有]就是本身就有，自有就是本身就具足教、行、理的三个名，[教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，]佛教我们，[观即是行。无量寿佛是理，]要修行的道理，无量寿佛里面统统讲得很清楚。所以像现在的题目教、行、理就统统具足，[岂非]难道不是，[别教、别行、别理耶？]意思是说别题里面，别教、别行、别理，不同于其它经典叫做别，意思是说只有《十六观经》的教、行、理当然是别，经是通，别是只有此《十六观经》所讲的教、行、理是《十六观经》所用的，因此，岂非：难道不是别教、别行、别理吗？[以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。]为什么通教呢？每一部经都教人通达，行就是每一部经典都教人家怎么修行，道理就是每一部经典都教人家通达实相，经就是教、行、理统统具足，每一部经的别题，教、行、理也统统具足，就是这种意思。

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所以初学者听起来会比较吃力，不晓得在讲什么，干脆我念珠拿着一直念佛就好了。其实并不困难，我现在整句简单解释一次，你要注意听：他家释题就是不是天台宗在解释这个题目，皆以经字当成能解释的教，其他叫做所解释，其他就是别题都当成所解释，把这个分为二段来解释的人，这个很违背佛的宗旨，而且人或者是法或者是譬喻，这些都是名言，难道不是能解释的，它一向是属于所解释的道理，所以经典不能说一向属于教，现在解诸经，都是通题和别题二名，统统是能诠教的，也统统是所被解释的，因为通题和别题统统具足教、行、理，就是经，一个经字就具足教、行、理，别题，《十六观经》、观无量寿也是具足教、行、理，所以不要说通题和别题这二种名只限于教，而且还有行和理，要知道通题和别题本身就是有名词，教的名、行的名和理的名，譬如说现在的题目，佛说就是教，观就是行，无量寿就是理，难道不是别教、别行、别理吗？意思相同。意思是说这个题目也是有教、也是有行、也是有理，以此三种不同对经来讲，经当然是通教、通行、通理，所以经的教、行、理就是比较笼统、比较综合，每一部经典都是教你行善、教证悟，每一部经典都是教你怎么修持，每一部经典都是教你怎么悟到实相的道理，这个就是通。但是每一部经典的教、行、理又不相同，所以统统是所诠也统统是能诠，统统能够解释、也统统被解释。

底下，十三页倒数第二行，这个就比较难了，

[今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。]

不知道在讲什么，根本听不懂。明天再来解释，这是一个段落。因此，我说因为以前读的都是简单的，这个就不那么简单了。所以明天还是要来，不来还是没有办法。下课！

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观经疏钞演义03

谛闲法师著

慧律法师主讲

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    请翻开第十三页，倒数第二行，今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。

因为这是天台宗的资料，所以听起来会很艰涩。

今，现在经典就是这部《十六观经》，从能说和所说的人来做题目之名，以立名，就是做为题目之名。立名，做为题目之名，《佛说观无量寿经》，这个就是教别。就是只有这一部经典教你，所以和别的经典不同。别的经典就不是这个题目，就是不教你修十六观经，所以这个教别，不同于其他的经典。

但却是同名为经，这一本也是一部经典，所以叫做教通。教通就是所教化的统统是相通的，要教你解脱的道理都是一样的，所以佛说观无量寿这是教的别。这一部也是经，别部也是经，这样教就通，统统是教我们解脱的，怎样修行的。再来，为行不同，行就是修行的方法不同。

从一至无量，即行别，一种修行有一种修行的名相，这个名相如果出来，他修行的方法就又不同。譬如说《般若经》那是教我们修智慧之门，实相无所住。为行不同，修行不同，从一种方法到无量种的方法，所以一至无量是只有指方法，那就是行别，修行不同。意思是说《十六观经》有《十六观经》修行的方法，所以行别，不同于别部经典修行的方法，《地藏经》是叫你念地藏王菩萨，《普门品》是叫你念观世音菩萨，《药师经》是叫你念药师佛，一部法门的修行、一部法门的修行统统不一样，四谛叫你修行四谛法，十二因缘叫你修十二因缘法，行别。

但是所有的修行，会同常乐，这个会不是合的意思，就是最后，最后同，就是都令众生进入，常就是永恒，乐就是永久的快乐，这是行通。《十六观经》的修行是教你观无量寿，这部的修行和别部经典不一样，但是修行到最后也一样能够得到常和乐，这就是行通。修行有相同的地方，最后的目的统统一样叫做行通。

理虽无名，道理虽然没有什么名相来安立，但是将门名理，就是这个法门来安立这个道理，因为道理不能说名相，所以你修什么法门，就安立那个法门，所以你修那个法门那个道理，就安立那个道理之门。

十四页，理随于门，因为门是可以分别的，能够安名相，理是没有，缘起是性空的，所以理随于门。四四十六，四四十六就是四教底下，四教叫做藏、通、别、圆。藏教就是专说小乘之教；通教，通小乘至大乘，通教就等于桥梁一样通前通后；别教，别就是不同于小乘教，单独讲大乘法；圆教就是非藏、通、别，纯圆教，就是利根上智的人。藏教、通教、别教、圆教底下统统分有四个门。四门，第一个有，藏教有讲有的，有门；二讲空门；三讲亦有亦空；四讲非有非空。通也是这样，别也是四门，圆教也是四门，四乘以四等于十六。再讲一遍：四教就是藏、通、别、圆，藏教就是四种门，讲有的一门，讲空是第二门，讲亦有亦空的道理是第三门，讲非有非空这是第四门。简单讲就是藏教就有四门，通也有四门，别也有四门，圆也是有、空、亦有亦空、非有非空，四门。四四十六。即名理别，就是道理有差别。

门随于理，所以门是随着道理来安住名的，即名理通，因此名就理通。四四十六这是理不相同，藏、通、别、圆，四乘以四，有、空、亦有亦空、非有非空，每一门有四种理，所以理有别。但是因为门是随着道理，道理会相通，因为理性的东西是无形的，无形状的东西理当然讲得通。

此约一化，这个一化就是一个大藏教一代的教化，佛一生所讲的都可以叫做一化，就是一大藏教我们所说的三藏十二部经典，来说明什么是通、什么是别，以明通别。

[此明一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，]顿说是对利根的人，对他说顿悟法门。渐说就是这种人根器比较不足，慢慢调教他，渐说。施权和开权，施就是施舍权方便法，开权就是显实的意思，开权就是要显实相的道理。开权，既然开这个权，是要显实相的道理，不能再说方便法门。因此，施权就是方便，开权就是要显实相的道理，空一切法究竟了脱的。

[律论之外，皆名为经，]三藏十二部经典叫做经藏、律藏、论藏，律藏和论藏当然不包括在内，当然就是以经藏，所以皆名为经。意思是说除了律藏和论藏之外，这二藏，律、论二藏之外，其余的统统叫做经。[故称通也。]统统称为经典。

[别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、]单三就是单人、单法或者是单种譬喻，譬如说《师子吼经》或者是...譬如有一部经叫做《妙法经》，那就是法；有一部经叫做《阿弥陀经》，就是人。如果《妙法莲华经》，妙法又多一个莲花的譬喻，法、喻，譬就是喻的意思，比喻，譬就是用比喻的。所以单三就是单人、单法、单譬三种，

[复三、]就是二种合起来，譬如人、法，一个复，法、喻，一个复，人、喻就是复的第三种形式。所以复三就是复式的，复是二种结合起来叫做复，有三种，人、法；人、喻；法、喻，这三种。

[并具足一。]叫做具足一式。就是人、法、譬喻都有。

[以成七别。]就是三加三加一，单三有三种，复三有三种，这样就六种，具足就是人、法、譬喻都有，这样加起来就是三加三加一等于七。七种不一样的立题就是这个题目。佛说的经典不是用人要不然就用法，要不然就用譬喻来立名，不会超过这七种形式，以成七别。

[诸经有用一种之行而为别，以对通名，]是什么？[经即通行。]经就是一般的都叫做经，一般通行，通就是大家统统这么做的叫做通行。

[若论别行，]就是单单这部经典所说的修行方法和别人不一样，太多了，[其数无量。今以增数]就是以这个数目一种从一加到十，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，[示于行人。

一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。]要注意中间那个「如」没有什么意思，要懂得看经典，那个「如」并没有什么特别的意思。他说就数目字一来讲，一有一行纯实相，一行，单提一念，一行。二如二智，二例如二种智，譬如说根本智、后得智。所以这个如就是就像，拿这个数目字一来讲一行，用数目字二来讲呢？有二智的修行，根本智还有差别智就是后得智。就三来讲呢？三观：空、假、中，三观。就四来讲就是四念住，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦等等，就是四念住。[五如五根。]就是信、净、念、定、慧，[六如六妙。]数息止观，止观里面的六妙门，在天台宗里面有六妙门，数息、还归、止灭...等等，六种不可思议的修行法，就是一种慢慢、慢慢进入微细的六妙门。[七如七觉。]就是七菩提分，[八如]我们可以用[八正。]道来修行，[九如九禅。]九禅次第，[十如十度。]就是六度再扩张，最后一个般若再扩张成四，加起来刚好十度。《大智度论》里面有讲到十度，[乃至百千万亿，无量行也。]意思是说以数目来讲，一也有一种一的修行，二也有二种的修行，三也有三的修行。中间那个「如」是例如，并没有特别的意思，不是如如不动的意思。

[此等别行，]这种从一至十就有差别，包括百千万亿的差别修行法。[皆趣涅槃究竟四德，]就是常、乐、我、净，还要加一个字叫真常、真乐、真我、真净，涅槃的究竟四德，就是真正的永恒，真正的快乐，真我就是能够主宰的，真净：确确实实的清净。四德。[故云同会常乐。约趣涅槃，]不生不灭。所以别行当下就是通行，[别行即通，]就是别行个别的修行，其实当下就通达涅槃不生不灭。[故为行经。]行经，就是别行的经典。

[名实相对，]什么叫实相对呢？这个对不是对立，这个对是趣向于，统统趣向于实相，都是针对实相去修行的。中文难就难在这个地方，[名即是门。]为什么名即是门？因为道理无法安名，理是无形的东西，当然要门才能够安立，[乃以四门彰]就是显示，[一理，]四门就是显示一种理，[亦是事别，]事相有差别。[以对理通。]譬如说有门、缘起也空，空门也空，亦有亦空也是缘起法，非有非空也是对立法，所以就道理来讲这些都是...有、空、亦有亦空、非有非空，统统是对立性的，就道理来讲都是无生，当下就是无生，只是众生差别心，就事相来讲有四种理，其实四理是彰显四种实相，但是理理相通，所以以对理通。

[良以诸经多用一事，]所以其他的经典很多用一种事情[而彰于理，得理别名。]便有不同的名字。意思是说因为诸经很多，用一种事情就显示一种道理，所以得到道理，就有另外一种名字。譬如说四谛、十二因缘、五阴、六根、六入、十八界...等等。

[如今题以无量寿佛为别理，]无量寿，单单这一部是讲无量寿的道理，对通来讲它是别，[以对通名，]所以叫做别理。[经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，]以通别理，就是用不同的道理来解释经题，统统不会超过这四门的开展。[莫若四门，]不能离开有、空、亦有亦空、非有非空这四个门，[以为别理。]不同的道理。所以如果以通别理来解经，就是如果以拿不同的道理，所以通要解释为拿，以拿不同的道理来解释经题，道理绝对不会超过四种道理，有的道理，空的道理这是第二门，亦有亦空的道理，非有非空的道理这四门。因为别理不同的理，[谓有门、空门、双亦门、双非门。]双亦就是亦有亦空，双非就是有和空统统加一个非字。所以说有门，第一门，空门，第二门，双亦，二个都加一个亦，就是亦有亦空，双非就是二个字，有和空要加一个非，就是非有非空，

[四教各四，]四教就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教、圆教，藏、通、别、圆教四教各四，统统各有四种，就是我们刚才所写的有、空、亦有亦空、非有非空，所以四乘以四，十六，[四四十六。门门诠理，]每一门都解释这个理，[成十六理。]底下加一个字「但」[理尚非一，那有十六。]道理根本就是无的东西，道理根本就是无相的，就像无生理一切法不可得，道理哪里会有十六，一切法都是缘起法，是对立性的讲法，能诠、所诠，都是为名相所搬弄而已，理本来就无生，所以说理尚非一，但是这个道理连一都不可得，哪里有十六种呢？哪有十六种的道理呢？

[然理无碍，能应诸门。]因为理是无碍，所以能够适合种种的有、空、亦有亦空、非有非空，或者是藏、通、别、圆，四乘四刚好十六门，能够应这十六门。[犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。]

没错，你把尖的、扁的、胖的、瘦的，像我们全球有五十七亿人口，每一个人的脸形都不一样，对不对？说我们人就好了，说建筑物，虚空都一样，没有说你家的空和文殊讲堂的空不一样，对不对？空是什么形状？什么都不是。你家里的空和我们这里的空不是都一样？无的东西怎么说，对不对？是不是？单单建筑物就有上千万种了。

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所以就是因为无才能够大用，这句话要注意，心如果愈放大，肚量愈大的人，愈大的人他得到的会愈多，这是很不可思议的。譬如说我放这些徒弟出去，就是说徒弟，只要是正知正见的法师，你们(指徒弟)都可以去参访、去亲近，我没有限制哪一个徒弟一定要归我，善财童子都五十三参了，你要拜谁为师，要参加什么团体都可以，因为我的肚量够大，对不对？徒弟就会到外面参访，走来走去、走一走，他会听到别的法师或者是别的在家居士说，我们要亲近这个别人不好，这样他就会说你的肚量不够，我们慧律法师说只要是正知正见都没有关系，你就说不行。这样他会做比较。所以肚量大的人一定比较好，一定比较好。我们的肚量很大没有关系，如果你觉得我这里有法你就来，如果你觉得我这里没有法不要互相勉强，所以无所谓，无所谓。肚量要放大一点，我的肚量很大。

上次我和师妈去冲绳岛，有一个跑单帮小姐她不认识我，她对我说：师父，回来时你帮我拿化妆品。我说：好，我也不拿化妆品。她说：如果海关问你，你怎么说。我说：拿给我妈妈、妹妹、姐姐用。她说：你很聪明。她比较能节税。好，肚量很大，来没有关系，不要放吗啡就好了，我想是台湾人跑单帮很可怜，一个月赚不了多少。说：来，包一包。过海关都没有检查我，(她)说：早知道我就让你拿多一些。这个人心地很差，免税她就想让我多拿一些，心地很差(笑)。所以说我们的肚量要大一点，后来她来台湾看到师父讲经，有好几万人在听吓一跳：「我拜托他拿化妆品的那个人，竟然是讲经给好几万人听的法师！我竟然不认识他。」她也去受八关斋戒，她不懂佛法去受八关斋戒，跑单帮去香港吃什么？吃蚵仔煎，说蚵是喝水的是素食，她不懂，对师父也很好。我们人如果肚量很大就无碍，但是我们如果出国要注意，陌生人请你拿东西你要注意，有时候会藏吗啡，如果在马来西亚被抓到，都是死刑，如果你出国在马来西亚被抓到吗啡就是死刑，二个国家贩毒唯一死刑：新加坡、马来西亚，新加坡持枪就唯一死刑了。

所以犹彼虚空，体非方圆大小，以无碍故，故能随彼方圆等物，不管它是方的或者是圆的，成无量相。[从无量说，即是别理。]无量，别的理，[体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。]这句话的意思是说所有的通理统统有差别，叫做不别，无通不别，所有的通统统会有差别的。无别不通，没有一种别的道理，没有不互相通达的。再讲一遍：无通不别就是没有一样互相通达的道理它没有差别，多少一定有差别。无别不通，没有一样差别的道理，没有不相通的道理，意思是说所有差别的统统会有通的时候，所以无别不通就是这个道理。[通别合标，成一题目。]

[更约一题，]约就是「就」，更就一个题目[佛说、即教。]佛说就是教你，[观、即是行。]就是十六种观这个就是行，[无量寿佛，即是理。]要修依、正二种庄严，依报和正报的庄严。无量寿佛即是理，[教行理足，任运有通别意。]任运有通别就是别中有通、通中有别，叫做任运有通别。任运就是桥梁，任运就是你不能只通理就不通别理，别不互相通通理，通不透过别，这样子就矛盾了。所以说任运有通别意，任运就是互相贯串，别中有通，通中有别。

[钞云：一化经目，]就是一代实教经典的题目，经目就是题目，[关涉既广，]这个包括很广泛，[思修或难。]或是要想好好的来修行，可能很困难，[今就本经一题，明教行理，宛然可见。]清清楚楚叫做宛然可见。[此三皆别，]这三种统统不一样。[以对经字，即是三通。]三通，教、行、理都通这个经典。[故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，]了解教理，[起能观行，见真佛理。]还是教、行和理。

[更就一字说者，]更就就是「拿」，现在来拿一字，哪一个字呢？「说」字。更就一字说者，更拿「说」这个字来说，拿这个「说」来说，[释论云：所行如所说，]就是我们所修行的如佛所说，[说即是教。如即是理。行即是行。钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。]

[佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。]所以法身、般若、解脱称为三德，本性的三德。所以法身就是佛的体，般若就是他的宗和作用，解脱是他的力用，所以无量寿就是解脱，佛有包括法身德、般若德、解脱德，[当知即一达三，即三达一。]为什么？这个意思是说法身德当下就具足般若和解脱，这三种不可分开的。如果讲到般若，法身和解脱——(般若)当下即包括这二种。讲到解脱，法身和般若当下就具足了。譬如说我们人当下就是有智慧，人和智慧和聪明一定分不开的，只要有我们人存在，不是小聪明就是大智慧，一定存在的。所以一达三，三就达一，意思是说法身、般若、解脱同一体，但是各种角度不一样。[一中解无量，无量中解一。]所以一就是理，无量就是别，一就是通理，无量就是别理，别和通都合在一起，所以说一就是理，无量就是事相，藉着事相来安插道理，意思是说无量的道理就是合一理，一种道理就是合无量的道理。[于一字，]或者是只有一字，[尚达无量义。况诸字，况一题，况一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，]首题就是经题的意思，[所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？]就是要通达。简单讲就是佛经要通才有办法。

[钞云：向]就是刚刚，向[就一字，]向字就是刚刚的意思。我讲你一定要抄，你不抄自己看就看不懂。「钞云，向就一字」，这个「向」就是刚刚，刚刚就是拿一字简单作解释，[明教行理。虽约说字，义具于三。]这个「义」就是道理就通三个角度，[既约修辨，]就是既然就修行上，辨就是了解，就修行上的来了解，[尚通前教。]也通前面的教，就是不可思、不可议的三观，三止三观、三德，尚通前面的教，[而又未明字字具三，]也并没有说每一个字统统具足有三个德。再解释一遍：既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，[故今特用涅槃三德，对于诸字，]现在就修行上，辨就是了解一下，尚通前教，就是也通前面所教化的，而又没有说明每一个字都具足有三个角度，所以现在特别用涅槃、不生不灭的三个德，涅槃的三个德，对于诸字，[乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。]不是前面我们所教人家的方法能够思议的，能思说就是不可思不可议。非前教人，所能思说，不是前面所教的所能思议或者是去讨论的，意思是说不可思不可议，[良以三德，性]良以就是因为三德本性[本圆融，]就是法身、般若和解脱德，三德性本来就圆融的，[一一互具，]就是法身具足了般若或是解脱，解脱德当下就具足法身和般若，一一都是互相同时存在，[故直法身]这个「直」就是此，所以这个法身当下就[非法身。]意思就是不只是法身，故直法身非法身，意思是说：所以此法身当下不只是做法身解，还有其他具足般若和解脱，叫做直法身非法身。意思是说不能说这个无相的法身，当下不能只拿这个法身来解释，法身就像我们人，他当下就具足智慧，讲到人就知道我们人一定有大脑的，没有大脑就不是人、是死人了，那就不称为人了，称为死人了，讲人就具足有大脑，所以是同时存在，[法身必具般若解脱，余二]这个余二就是解脱和智慧也是同时具足法身，讲到般若其他二种存在，讲到解脱其他二种也存在，叫做余二[亦然。故知三德遍一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。]一尘三德不小，一粒沙也是具足解脱、法身、般若，刹海就是无量三千大千世界叫做刹海，三德不大，三德也没有比较大，[故引华严经云：一中解等也。]就是拿一来解释，便无法了解圆具三德之妙，一中解等也，[不明一字圆具三德。]意思是说如果以一个角度来讲，一中解等：拿一来讲，你就不会了解一字当下就圆满具足法身、般若和解脱。[诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。]因为他不了解，拿一作一解，拿一就是无量，所以当然你受持一部经就是无量功德，要不然「受持一句一题就无量功德」便成虚设，哪有可能读这个经题就能有无量无边的功德。因为一个经题就通达恒河沙的道理，[自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。]这个很重要！自非道场，就是还没有证悟这个道场，自己还不能成就众生的依靠，道场是众生的依靠，简单讲自非道场就是自己还没有悟入，还不够资格当众生的依归师，就如同依靠道场般的依靠他，自己还没有这个能力证悟，就如同道场的被依靠，被众生的依靠，还没有得入三昧。发旋总持，如果还没有办法发，总持就是总一切法、持一切义，能够发起包括一切法、一切义，旋就是包括，能够悟入三昧启发总一切法、持一切义的能力。曷通人字部的何，怎么能够妙说自在若斯，曷能就是怎么能够，就是岂能妙说自在若斯。简单讲要讲经说法要做一个善知识，一定要自己有悟，悟入很深的道理，你才能够做为众生的依靠，就像道场一样让人依靠，所以说自非道场得入三昧，发旋总持，自己还不够...这个道场不是指那个道场，是自己色身有证悟、知见正确，让众生依靠如同依靠道场，意思是还没有这个能力的人，怎么有办法自在妙说呢？

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[丁二　就别广明四  初释佛字二  初正约佛名示六即二  初翻名标示]

[初释佛者，]解释佛，[佛是觉义，]觉悟的意思，[有六种即。]六种即佛，名字即佛，这个也是我们十七页所谈到的理即佛，你看十七页，中间黑字体的第三行，[故言众生即是佛，理佛也。]道理上来讲，众生就是佛，佛就是众生，三无差别，第二翻开十九页，第一行的中间黑字体，[故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。]听到名字就了解当下就是佛。再来翻开二十页，最后一行，[常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。]观行即佛。好，接着二十一页，第四行大字体的最底下，[如法华中，]《法华经》中[六根清净即是其相，名相似佛也。]相似佛。再来，二十一页最后一行，[分证佛者，]分证佛者这一段就是讲分证佛，分证即佛。再来，二十三页，倒数第三行，[究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故唯佛与佛乃能究竟。]所以有六即佛。

六即佛:

第一、我们所解释的理即佛。就是就道理来说大家统统是佛，没有众生和佛的差别，就道理来说；

第二、名字即佛，就是认识的那一刹那叫做名字即佛；当你听到佛法你认识自己，你也是佛，叫做名字即佛；简单讲名字即佛就是认识的那一刹那，你就了解你有佛的成分；

第三、就是观行即佛，你听到我是佛知道我要修行了，开始修行，观行即佛，观一切无常法、观一切无所着、观一切放下、观一切无所计较，日子就很好过了，观行即佛；

第四、就是相似即佛，你修行修到最后很像佛，已经有一点相似了，像我的徒弟，他会学师父讲经，相似师父了，很像了；

第五、再来分证即佛，分证就是真正有证悟到，却还没有圆满叫做分证，分证即佛；

第六、到最后就是究竟即佛，到最后统统一模一样、如出一辙，像模型印出来的。

再来，看黑字体，初释佛者，初解释佛，佛是觉悟的意思，有六种即佛。

[二　就觉广明六  初理即]

[涅槃经云：一切众生即是佛。]这是就本性而言，[如贫女舍宝，]舍宝，就是家中有宝，[众物具存。]这是出自《法华经》。贫女舍宝这是佛的比喻，我们每一个人都有佛性，众生却不自知，就像一个贫穷女沿着街道化缘乞食，说：我很穷，我很可怜，我都很贫穷。她却不知道她家里有宝物，一回到她家，知情的人对她说：你家的地下本来就有宝藏，不相信你把它挖出来看看，你就不必去向人乞讨了。说：这样啊，我来挖挖看。一挖结果发现很多宝物，这样我不穷了，我不是很穷，我很富有，意思是说我们众生都一直向外追求，都是：我很可怜，我怎么痛苦，我很烦恼。佛就教你，你本性就是佛，只是你现在没有智慧，如果你肯放下，当下你就会悟到，有一天悟到平等，冤亲平等，变成富有的人，为什么？充满了智慧、充满了解脱。这个叫做贫女舍宝，众物具存，不少一样，统统具足，我们的本性统统具足，不少一样，一样都不少。

[力士额珠，圆明顿在。]这个又在比喻。力士额珠就是古时候的大力士额头都绑着一条带子，带子的上面有一颗珠子，很有价值的珠子，他不知道它的价值，就把它拿下来，然后晚上走路，路很暗看不清楚，人家说：你那颗宝珠能够照无量无边的黑暗，价值连城。拿起来一看真的能够照破黑暗，表示珠本来就在额头上，是你自己不会运用而已。意思是说我们的本性就是有佛的智慧，不生不灭的思想，只是被你的妄想遮蔽了，烦恼遮蔽了，所以今天你会当众生，老实说不是可恶，实在是可怜，可怜！所以本有的珠圆明顿在，

[如来藏经]在大藏经里面，[举十喻：弊帛裹黄金，]弊帛就是袋子很不好，很脏，但是里面包黄金，意思是说我们的身体是大小便所造成的肉体，是不清净的，但是里面有清净的佛性，黄金就表示佛性的意思，意思是说我们人是很尊贵、很尊贵的。

[土模内像，]就是土模型把外面都封住了，里面却有宝像，金身的佛像，意思是说我们的身体虽然是四大所造成的，但是我们的本性是在我们的里面，有一天你就会找到。土模内像，因为土模是盖在外面，我们看不到，但是里面却有金色身的佛像。

[闇室瓶盆，]瓶和盆这是表示化现无量无边的神通力，瓶、盆是表示七宝瓶、七宝盆，所以闇室瓶盆就是说放在很暗的室内，却没有人发现它里面的尊贵，瓶盆表示很尊贵的器具，七宝瓶、七宝盆却是放在闇室，表示我们的佛性都被四大无明遮蔽了，闇室就是无明，无明遮蔽了我们的宝贝，意即遮蔽了我们的佛性。

再来，[井中七宝，]放在古井里面没有人发现，要明眼人才知道古井里面有七宝，

所以经典种种的比喻就是要发现自己的本性，[本自有之，]本来就有了，[非适今也。]不是刚好今天才有的叫非适今也。不是今天才有的，而是本来无始劫以来就有的，非适今也，不是刚好今天才有的，才发现的。

[净名云：]就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说[一切众生皆如也。]一切众生本性就是如此，皆如也。[宝箧云：]箧是一种箱子。宝箧，这是一本经典，宝箧云：[佛界众生界，一界无别界。]佛界和众生界统统一样，无别界，就是同一体。

所以我们佛教说的道理确实伟大！基督教，你怎么修也不能做上帝；天主教，你怎么修也不能做圣母玛利亚；回教你怎么修也不敢做真神阿拉，不敢。一贯道，你怎么修你也不能成为老母娘，理天，所以一贯道所说的话处处都是矛盾，怎么说矛盾呢？他说道在俗不在道，你看一贯道说话多矛盾，那是碰到愚痴的人才会听，遇到我，他就惨了。他说：道现在末劫天年，道降落在火宅。说火宅就是在家人的地方，不在庙。

我问你：你有没有读过四书，放诸四海而皆准叫做道，就是说四海之内所到之处平等才叫做道，在家人也是人，我出家人也是人，你有身体，我也有身体，你有心，我也有心，为什么道会跑到你那里，不会跑到我这里？你是什么意思？那个我也叫做歪道，道是普遍性的东西，平等的东西，对不对？所以有悟才有道，你没有悟要道什么？会跑到你在家人的身体，就不会跑到我出家的身体？骗傻子，哪有这种事情！你在骗傻子，你头壳坏掉，道就一定你们在家人才有道，出家人修行没有道，出家人没有娶妻生子、没有抽烟、没有打麻将、没有赌博，这样没有道，要像你们在家人那样才有道？什么道？贻笑大方！胡说八道！

我常常想一贯道不是可恶，是可怜！你有心，我也有心，谁悟了谁才有道，道和悟连在一起，是不是？道和悟，悟道、悟道，你有悟才有道，不悟哪有什么道！你不悟什么道都没有，哪里一定要在家人才有道，出家人没有悟也没有道。

在家人如果有悟，像维摩诘居士、庞蕴居士母子都是大彻悟的人，道就真的在他们在家人的身上；出家人如果要迷迷糊糊，一天三餐迷迷糊糊过日子，出家人就真的没有道。

道是和悟连在一起的，而不是和人连在一起的。不是在家人才有道，出家人就没有道，怎么会这样？你这是什么道？道是平等的，什么人有本事什么人得到，对不对？奇怪，他的道就一定藏在在家人的家里，道, 难道都躲在水沟底下，去把它挖出来的？这种道理是很简单的，却不晓得，这么简单，有人被一贯道迷十年、二十年，真悲哀！他说出来会被雷打死，五雷轰顶，奇怪，一贯道几十万人出来，也不曾听说被雷打死。It is very夸张，实在太夸张了！

我就说我们人有智慧和没有智慧实在差很多，真的，死在那个关头里面，叫他出来他又不敢，不敢，对不对？他们就用比喻的，比如说人家一贯道也有博士、也有硕士，我说道理是深浅的东西，不是你读到博士就会懂佛经，要不然你找个博士来，我拿这部《观无量寿经》叫他讲讲看，看他有没有办法透彻了解，这个不是读到博士的问题，这是认知的问题，就是他本身认识的深和浅、悟到的深和浅的问题，要不然你叫一个哈佛大学的美国人来，美国人来你看看，叫美国人跟你们开示《十六观经》，搞不好要换你讲给他听，我们人不是藉着学历高就代表一切。

我们不要用哪一个人信什么教，就代表他是真理。权威不表示真理，你听得懂吗？一贯道有时候都是藉着一个伟人，他是读书人或者是政要，就表示他们很伟大，不是这样，真理的追求人人平等，但是你认识的深浅各有差别。

所以一贯道可怜，他死在里面拖不出来，你要他活硬要救他出来，他偏偏认为我就是要这么死，你没有办法，他认为他很幸运，如果一提起，所以一贯道的常常写信来骂我，说慧律法师常常毁谤一贯道，其实不是这样子，你为什么不想成慧律法师才是大慈大悲，为了救一贯道的众生跟你们点破，你为什么不这么想？我为什么要毁谤一贯道，对不对？所以这个很悲哀，说起来很可怜。所以一贯道的人要来和我理论，我说：你在那里休息就好了，比较不会伤和气。

所以今天我们能够听到正法，正知正见的法师，这不是一劫多劫有办法修来的，这是相当困难的，这是我们一个人一个人的因缘，所以我们也无须一直攻击，各人信各人的，你信你的，如果你认为一贯道对你就去信，如果你肯说：我冷静，我稍微冷静想想看，我冷静想想看，说：既然法师那么慈悲，书又读那么多，讲经又好几万人，要不然我冷静来听听看，不要一直想我在伤害、我在攻击一贯道。为什么你不冷静说我才是大慈大悲的救一贯道的菩萨示现，为什么你不这么想？要不然以前有谁讲给你听，对不对？你要冷静！冷静比较看看，如果你比较觉得一贯道比较好，你就去信他。

所以以前有一个修女她听我讲经，她说：你不要再讲了，这样以后我会当比丘尼，我会受不了！(笑)修女来拜访我，她请我不要再讲了，这样她快受不了了，再多听几句她就要当比丘尼了，意思是说基督教的道理比不上(佛教)。没有办法(我)天生就是来讲话的，要不然做什么。忘了讲到哪里，来，第十七页，

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[一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，]三障就是惑、业、苦，因为我们众生迷惑、造业、受苦，这三种都会遮蔽我们的佛性，[破障方显属别。若言全性成障，]全部的本性成为一种障碍，[障即佛性。以不思议德]不可思议的德性[障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。]

这一段比较不好念，我慢慢来解释。

以不可思议的德性，障碍消的人就属于圆教的，障消者就是障碍，所以你「以不可思议的德」那里要点一点，中国的标点符号是很重要的。障消者，如果障碍消了就属于圆教，如来藏的比喻，用如来藏的比喻存在。

止观是显别教，止观是来显别教的修行法，今文就是现在，现在这个文章是来显示圆教。

所以净名就是经典讲的，《维摩诘经》讲的要好好的互通，净名语尚涉通，今须圆解，意思是说《净名经》说一切众生皆如，就是说净名经里面所讲的，你要好好的去体悟它。尚涉通就是要好好的把它贯通。今须圆解就是用不可思议的本性去了解它，圆解就是圆满的去了解，就是不要偏了。

[此是圆智。]此是圆智就是圆根器的人，圆智就是不偏空、不偏有，这是很圆满、圆融的智慧。[圆觉诸法遍一切处，无不明了。]无不明了，没有一样不了解的。[虽五无间，]五无间就是讲地狱。虽然五无间地狱，[皆解脱相。]为什么？当下这一念你悟到你就是解脱。

所以人家说修行要很久，我说：不用。修行要很久，我说不用，我说很简单，放得下和放不下而已，我常常说这个世间谁在主宰？你以为是国王在主宰吗？或是认为总统在主宰？或是认为谁在主宰这个世间？这个世间不是国王在主宰，也不是人民在主宰，这个宇宙的主宰者是谁？无常。宇宙的主宰者，无常，国王、国土照样会变化，星球也会变化，统统会变化的，你不是多能干，你放不下，你又能如何我问你。

所以你要强迫自己放下，你就问自己：你感情放不下，你能如何？直到有一天你死的时候，你放不下，你能如何？我问你。我常常对结过婚的讲得很清楚，说：我们的先生如果一个月赚三、四万元回来，供我们花用这样就好了，你管他去做什么，你放不下又能如何，对不对？他太太就听师父的话，罢了，罢了，此事当真，问我看是不是这样子，(笑)这是真的要放下？此事当真，歌仔戏，你看过吗？她就：放下。她就真的放下，要不然我问你：你要如何？你强迫自己放下。

我常常问自己：今天我很有钱，假设说我很有财势，我长得很英俊、很帅，我叱咤风云不可一世，你能如何？你能如何？黑道兄弟问的：你能如何？你说：我能再多赚一些钱，娶十个老婆。又能如何？生一百个孩子，又能如何？生一百个孙子，又能如何？你问到最后什么统统没有，你不放下，你能如何？笑死人了，你哪一点看不开？！你说修行很难，我说修行很简单。你不放下，就是没有办法；你要放下，一念而已，就是这样放不下。修行不是真的很困难，那是你强迫自己不愿意放下，你强迫自己不愿意放下，你强迫自己去执着一件事件，你当然会痛苦，对不对？是不是这样子？

所以说悟就是圆教人、大智慧的人，虽然(是)无间地狱(却)皆解脱相，他当下就解脱、如如不动，他哪有可能受你影响，这是不可能的事情。

[昏迷倒惑，]昏迷颠倒，[其理存焉。]本性这个道理、如如不动的道理、解脱的道理也还存在，所以这个要加一个字：「虽」昏迷倒惑，但其理存焉，这个解脱的道理还是一样，[斯理灼然。]清清楚楚，[世间常住，有佛不能益，无佛不能损。]益就是增加，世间如如不动的常住，空、无常相，世间常住就是永远的无常，无常当下就是空，所以无常里面当下就是不生不灭叫做世间常住。有佛出世来说法，也不能增加如如不变的道理，所以佛是真理的发现者，不是真理的创造者，有佛出世，也不能增加世间常住的道理，没有佛出世你也不能损害这个如如不动的道理。

只是佛发现来开示我们，来告诉我们，如果佛没有开示我们告诉我们就惨了，我们今生今世就白来了，真的是白来的，为什么？迷迷糊糊。整天都和她先生过意不去，整天就和孩子过意不去，整天就和同事过意不去，何必要这样子呢？看到别人的小事就批评人家，自己的错都不说，我们人真可怜，可怜！

你如果能听六祖大师说一句话，什么都解脱，六祖说：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。如果真正大修行的人，若真修道人，不见世间过，没有看别人的过错，二十四个小时都检讨自己而已，所以我们人都看见对方，说：你的眼睛黑一边。他黑两边不自知，他看不到，你的眼睛黑一边，结果自己黑二边，反而糟糕。所以说我们人很可怜。说：你的脑袋歪一边。结果照镜子我的歪得更严重，不要五十步笑百步，说真的。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。自己毁谤别人却是左就是左右两边的左，就是不好的，很不好的，所以冷静、冷静，若见他人非，自非却是左
。

[得之不为高，]证悟到本性得到不为高，[失之不为下。]你现在就是不能显示出佛性、开采出本体出来，也不会说你很低，何以故？[故言众生即是佛，理佛也。]这个就是理佛。理体上的佛，大家都知道的。

再来，[初就本觉明佛。此是者，指上大经]就是我们所说的《涅槃经》，[众生即佛，]藉着种种比喻，[喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，]的示就是清楚的标出叫做的dí示。中文，我们要读对，这个如果小学的孩子不会读，就读成的de示，很多字都会读错，有的人说：「今天很不好意思来打扰你」，打扰，他就读成打优；「你永远看不出我的破绽」，一些中文有时候要会读破音字。的示就是指标把它标示出来，觉了之相，[名为本觉。且指三障，]就是惑、业、苦，[体全是理。]本性当下就是一切的理体，[今示此理，当处照明，]当处，就是你悟到其实没有离开理，[即是本觉，佛义成也。]佛的道理自然成。虽五无间，皆解脱相底下，[虽五下，]意思是说前面所讲的「虽五无间，皆解脱相」这个底下，[是遮情。]遮情，就是要止住众生之情，让他了解，不管众生迷惑、颠倒，还是存在有佛性，[或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？]或谓就是有人这样问，说：有业束缚着，他当然被无明惑暗遮住了，怎么可以说众生就是佛呢？

[答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。]法身、般若、解脱，三解脱。当体就是三解脱。[虽见思昏倒，]见思惑令众生昏倒，就是迷迷糊糊，虽见思昏倒，虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟，[而本觉理未始不存。]未始，未始就是不曾经不存在，简单讲我们本觉的道理、理性未始不存，不曾经不存在，意思是说永远都存在。[业惑全是性]业、迷惑，虽然有业、迷惑，但是当下全是本性，[德缘了佛性，]我们的佛性有三种，我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三种佛性，叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟，意思是说虽然有业、有迷惑，但是当体当下就是我们的本性，所以我们的德性当下，缘就是通向究竟的佛性。[岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。]你拿刀，刀子怎么自己杀刀子，这是不可能的事情。刀不自伤故，刀就是刀，放在那里，刀，你不去弄它，它怎么会伤害谁，刀放在那个地方，怎么会伤害谁呢？刀当然不会自伤。[斯理下，是对四事辨理。]四事辨理就是四种事情，四事辨理，好，看十七页中间三行的黑字体，我叫你们画你们就画：有佛不能益，把笔拿起来写个「A」；无佛不能损，写个「B」；得之不为高，写个「C」；失之不为下，写个「D」。这个就是A、B、C、D，这四件事让你了解道理。

(四事辨理：
A.有佛不能益
B.无佛不能损
C.得之不为高
D.失之不为下)

[妙乐云：显露彰灼，]很清楚的了解，[称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，]有佛来教化，[不益一毫。]一点也没有增加，[空过无佛，]如果没有佛来示现，[不损一毫。]一毫就是一点点。有很多佛来教化，如如不动的道理也是存在，也是没有增加；如果没有佛来教化，也是不损一毫，[五即]就是五即佛，我们前面讲的是六即，后面的五即[得之何足为高？理即]就是本体是佛，但是我们还没得到，理即[失之未始暂下。]虽然失去了，但是还没有说他比较低。再解释一遍：五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，意思是说五即就是五即佛，这个你要写，不写你看不懂的，五即得之何足为高，五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高，理即佛虽然暂时失去，但是也不会显得比较低，[对此四事，示理佛也。]

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[二　名字即]

名字即佛。前面解释理即佛，我们讲名字即佛。

[此至究竟，皆修德也。]理即佛是先天性的佛，究竟即佛是后天修来的，[须论损益，及以高下。]损益及高下，损就是有受损，益就是增加，以及高下，[此位是修德之始。]要开始修行，你要先认识名字即佛，你要先认识你是佛你才肯修行，所以此位是修德的开始，[闻前理性能诠名也。然有收简。]收就是把它收简，简就是别，把它分开来，收简就是该分的分，该收的根机的收，[收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位。]收就是如果收哪一些根机呢？名字即佛是包括哪一些呢？这个收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵听到人家在说法，说你的本性就是佛，有听到你就是佛的名字。不问明昧，不论了不了解，明就是了解，昧就是不了解。异全不闻，异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，此位的旁边写一个「名字即佛」，就是名字即佛这个位。再讲一遍：收则耳历法音，收就是包含名字即佛，包含的对象是什么？只要耳根曾经听过佛法，说他会成佛，不问明昧，无论他了不了解，异全不闻，不同于全部从来没听过佛法的人，统统安排在名字即佛这个位子。[简则未得圆闻，]简就是所不同的，就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻，[齐别内凡，]齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位，内凡位是对外凡位讲的，外凡位是五停心观，别相念、总相念，内凡位是暖、顶、忍、世第一位，[尚属理即。以七方便未解妙名，]因为七方便还没有证初果，还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名，还不了解不可思议之名，[岂知即佛。分二]怎么会了解即佛，所以还没有到圣位。把笔拿起来，在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位：七方便位底下画一杠，写个「凡夫位」，凡位，凡夫位底下画横的一杠平行写个「A外凡位」，「B内凡位」，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫，接近圣位叫做内凡位，还是外行的叫做外凡位。

(七方便位：

凡夫位

A外凡位(理外凡夫)：

1.五停心观——多贪众生，不净观；多嗔众生，慈悲观；多散众生，数息观；多障众生，念佛观；愚痴众生，因缘观，

2.别相念——四种观想：观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦

3.总相念——讲一同时具足四个：

观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦；
观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦；
观心不净，观心无我，观心无常，观心是苦；
观受不净，观受无我，观受无常，观受是苦。

B内凡位(理内凡夫)：

包括四个阶段——暖、顶、忍、世第一)

凡夫分外凡和内凡，内凡就是渐渐接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分三个位子，第一叫做修五停心观，什么叫做修五停心观呢？多贪众生、贪心很重的，佛就教他修不净观，这种人就是你们一餐吃三大碗面的人，或者是吃荤食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出来就很臭了，入喉三寸就不是好的东西，所以多多修修不净观。我们多贪，这个贪有很多，譬如说你好色，你就想：这个身体是不清净的，或者是你喜欢吃，你就想：吃一吃拉出来也是臭的，很奇怪！香香的经过肠子消化出来这么臭，有的臭的会压人，灵气逼人，很奇怪！香香的吃下会这么臭，如果吃素就比较不会，吃素放屁也不会那么臭。多贪众生，不净观，修一些不净观，这样我们就不会那么贪。多嗔，如果我们脾气不好的，修慈悲观，就想：众生都是我前世的父母，我不要对他们这样子，或者是兄弟姐妹，要修慈悲观。第三多散，多散的众生就是(修)数息观，就是心很散乱，随着气息数一、二、三...慢慢的、慢慢的，呼吸，慢慢的一、二、三...数息观，叫做多散众生数息观。第四种叫做多障众生念佛观，障碍很重的，要多多念佛，所以我常常说：在座诸位，如果你们自认为业障很重，就请一些大悲咒水回去喝一喝，要喝以前你一定会念观世音菩萨的，所以喝大悲咒水一定会有功德的，因为你在喝以前一定会念南无观世音菩萨，所以我们要修持要多念佛。现在大悲咒水来，我都当成在修行，我就很高兴，很高兴，就是用半个钟头来持咒、念佛，用《毗卢遮那佛大灌顶光真言》，《安乐妙宝》里面说：念七遍即灭无量罪，如人不管懂意思、不懂意思，只要听闻毗卢遮那佛咒七遍，即灭五逆十恶重罪，临命终往生西方极乐世界，单单那个咒水念三百多遍，毗卢遮那佛的咒。再来，五停心观，最后一个叫做愚痴的众生，叫做因缘观，修因缘，愚痴就是执着叫做愚痴，什么事情都执着，你要修缘生缘灭，因缘观。

别相念就是单独修行四种观想，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦，这个叫做别相念。别相念就是单独修行，观察我们的色身不净叫做观身不净；观法无我，观一切法无我，茶杯无茶杯相，桌子无桌子相，我们这个色身无色身相，观法无我；观心无常，我们的心刹那间、刹那间在变化；观受是苦，观这个感受是苦，这个别相念。

总相念刚好同时：观身不净、观身无我、观身无常、观身也是苦；观这个法也是不净、也是无我、也是无常、也是苦；观心也是不净，观心也是无我，观心也是无常，观心也是苦的；观受也是不净，观受也是无我，观受也是无常，观受也是苦的。所以别相念叫做个别修行，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦；总相念就是讲一个同时具足四个，观身不净，观身也是无我，观身也是无常、观身也是苦的，叫做总相念。这个叫做理外凡夫。能够观到这个还早得很。

谈到内凡位，内凡位包括四个阶段，叫做暖、顶、忍、世第一，一个一个来解释。暖就是暖气，热气的暖，身体有暖气，暖，暖气，暖就是你在修行，已经修行到有一点点消息了，暖气，有一点温度了，表示你钻木取火，钻木取火虽然还没有火，但是已经有什么？已经有热度产生了，暖。顶呢？就是最高的，顶就是最高，顶，顶部。忍就是印可，已经要印可了，印证将近接近圣果的地位了。再来就是世第一，世间最高的就是世第一，世间第一个，世第一。暖、顶、忍、世第一，这四个阶位。

所以说外凡有三个：五停心观、别相念、总相念，三位。这是理外凡夫。理内凡夫呢？有四个阶位——暖、顶、忍、世第一。三加四等于七个阶位，叫做七方便。什么叫七方便？初果罗汉圣位前方便修行叫做七方便。

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观经疏钞演义04

谛闲法师著

慧律法师主讲

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    还没讲课以前我们先修正一下，刚刚有人来告诉我说有请教中山大学中文系的教授，某些地方我们稍微修正一下，现在翻开第十页，倒数第五行中间：何必鸡林乎。鸡林，我们上次说表示固定的地方，中山大学的教授说这个是古时候韩国的名字，譬如说我们中国以前叫九州或者是神州，这个鸡林就是古时候韩国的名字。因为我们没有办法查到这个典故，鸡林，意思是何必回去韩国呢？然后在这一行的底下有一个漕使，他们说是外交官，我上次讲说有一个姓漕的地方官，他说这是外交官。当然是中山大学的教授，又是中文系的，可能就可靠性很高，暂时采取他的，谢谢这个在家居士来更正！感谢！

我们现在翻开第十八页，中间黑字体的：

[初带喻示名字]

[如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。]

我简单解释一下。

如斯之理，就是人人具足有佛性的这种道理，如果没有佛来开示，如果没有说，佛若不说，无能知者，没有一个人能够了解，我们现在虽然在迷，但是我们当体就是佛。

《法华经》云，一百八十劫统统没有佛，世尊没有来出世，世尊就是佛，空过无有佛，没有佛出世，世尊没有来出世。世尊不只是指释迦牟尼佛，包括一切诸佛都叫做世尊。十方常暗暝，十方世界如果没有佛出世，没有佛的大智慧来开示说法，我们依然活在黑暗、没有智慧里面。

《涅槃经》云，于无量世，也不可能有如来出世。大乘经典的名，大乘经典譬如说《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《梵网经》、《璎珞经》、《仁王护国经》，这些都是大乘经典的名字。

若佛出世，方能阐；这个阐就是发扬光大。才能够发扬光大智慧日，智慧日就是比喻本性像智慧的阳光。意思是说如果有佛出世，我们才能够发挥自己身体具足本性宛如阳光那种光明的智慧，才能够识、才能够了解认识三宝的光明的伟大。

开甘露门，甘露门就是起死回生之钥。今天我们如果没有佛法，我们就无法入甘露门，佛法就是甘露。如同儒家所讲的「朝闻道，夕死可矣」，这句话如果用在我们佛门更加的恰当，「朝闻道，夕死可矣」，如果你早上听到道理，到晚上就是结束我们的生命也很值得，直接的讲、简单的讲意思是这样，当然还有比较更深的涵意。开甘露门，知十号之妙味，十号就是佛的十种通号，譬如说如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我们常常拜八十八佛，知道有十号的妙味，这十号都是佛的通号。

因说生解，因为说法而了解佛法的真理。于宝适悦，于宝就是自家的珍宝，也就是佛性本有的珍宝，于宝适悦，就是非常、非常的高兴，原来我就是佛，我也会成佛，虽然现在是凡夫，有一天会解脱会成佛。

[钞云：初段明不闻之失。]没有听到佛法就是不会了解，[谓理虽是佛，]道理来讲虽然我们本来就是佛，[全体在迷。佛出不闻，经名绝听，]这个「出」不能当作是「来」，入跟出的意思。佛出不闻，这个应该当作是「因为」，佛有出世，可是因为我们没有办法听到、或者是佛根本就没有来我们没有办法听到，所以说「佛出」这个意思有包括很深的意思，不管佛出或者是没有出世，就是我们根本没有听到佛。经名绝听，就是连经典的名字从来没听过，连听都没有听过。[此指但理之失也。]道理的消失。就是我们没有认识自性就是佛，只是指道理我们还不知道，暂时消失了。

[次段明闻名之得。]听到佛的名号，或者是听到经典的名号。[今名字即，]名字即佛叫做名字即，什么名字即佛？[唯约三宝及十号也。]名字即佛，闻到这个名字你就是佛。[无明长夜，佛出令晓。]我们每一个众生都被无明遮蔽了，长夜就是无量劫来都是活在无明。佛出令晓，佛出世能让我们了解。[阐本智日，]发扬我们本来就有佛的智慧，像太阳那样无量无边的智慧，[乃识三宝照世光明。生死巨关，]大关叫做巨，生死这个大关，[无佛长锁，]锁就是不开，长锁就是扣住不能开，不能知晓。无佛，所以我们常常被业障锁住，所以我们就不能悟不能了解。[佛能于此开甘露门，]前面说锁就是扣住，现在就开，开甘露门，我们被无明的锁所关住，我们现在开甘露门，[令知十号是常住味。]常住就是永恒不变。[此光此味，乃从众生心性流出。]流露出来的。[还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。]就像我们前面所说的，家中本来就有宝贝具足一切，只是她自己不知道，跑出去向人乞讨，其实家里很富有却去向人乞讨。我们现在也是这样子，我们现在都求众生了解我们，求众生同情我们，其实我们不必如此，当下我们就是佛，我们就有无量无边解脱的思想。我们不必人家同情，也不必人家了解，我们了解我们清净的本性也就是了解一切，如果你了解全世界的人，不了解你清净的本性，这样你也是迷，如果你了解你本身清净的本性，你就了解世间一切的事情，为什么？你能够放得下，放得下的人就是了解，放不下的人虽然了解也是不了解。因此，我们现在最重要的功课叫做自觉，自己觉悟，发出我们清净的本性，用智慧心运用在六根、六尘里面。你要找却找不到，要运用却很清净当下即是，所以不离当下一念，也就是我们本来的面目。因此，我们不必人家同情，更不必人家可怜，也不须要人家来了解我们，我们能够了解最为重要，因此，你就变成最富有的人。我们现在就是很可怜，我们现在就是不了解我们就是佛，当下我们就是解脱的圣者，所以不肯承担，无始劫以来一直推诿，我不是、我业障重、我烦恼重、我束缚，所以一直推诿。你说你就是佛，他不承认，不肯当下承认，禅宗里面所讲的就是：不能直下承担是可怜悯者，他本身就是很可怜。所以你对他开示很多法门，这样他当下放得下，他却不是，他藉着很多理由来搪塞，产生很多烦恼，他就是不见他本来的面目，你也没办法。所以贫女比喻就是自家的珍宝具足一切，你不必外求。[此等法喻，皆示于名有识之义，]皆示于名有识之义意思是说，都开示在外在的名字而让你认识这个道理，藉着外在的名，然后让你去了解本来的道理，本有的道理。[能知所知，即名字佛。]能知你所知道的这个就是名字即佛。

[二　引人明即佛]

[故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。]

须达，佛在世的一个长者子，这个长者是非常重要的人，很有慈悲心，施舍心很大，须达长者。他有一次听到佛的时候，说：世间有这么伟大的人！身毛皆竖，只是听到名字，就对佛非常的恭敬，所以他就一直去找寻，就是一直要见到佛，那个时候是晚上，他不知道几点了，他见到很亮的亮光，就顺着亮光一直走、一直走，其实那个时候是晚上，为了要见到佛，他的心很清净，一心只想见到佛而已，到了那个地方，天人知道他不会顶礼，就下降下来向佛绕三匝，绕三匝之后就向佛顶礼，须达长者子他就知道了，就照样绕佛三匝再顶礼。身毛皆竖，就是像这种的就是名字即佛。一听到佛的名他自己就很感应，而且无量劫的善根就发现，这个叫身毛皆竖。昏夜大朗，巨关，这个生死的大关自然就开，辟就是开，这个叫做名字即佛。

[言毛竖，即惊觉也。]很惊讶，这个惊是属于一种感动的惊。是属于感动，不是恐惧的惊。[闻名生觉，]生觉悟，[即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。]

底下，我们要讲观行即佛。

[三　观行即]

第三，三就是观行即佛。

[此中观法，直观心性。故托他佛，]外在的佛，[而为所缘。今明对尘，]尘就是对境来说的，对尘就是互相对立的，这个尘就是境，心对尘就是心境一对。[即成观佛。]就是变成了我们现在观行即佛。[其中念念觉知之心，名观行佛，分二。]

[初明观行]

[观行佛者：观佛相好，]观佛相好就是观想，观佛的相好。我们人一生都是烦恼，所想的都是一些金钱、名利、子孙、夫妻、男女朋友，现在不是，现在要你取而代之，你要想那些不如想这个，想什么？想佛的相好光明。[如铸金像。心缘妙色，与眼作对，]意思是说就像我们铸金身的佛相，心来缘殊胜微妙之色，与眼作对，作对的意思就是心色一对，心境一对，而不是谁和谁作对，不是这个意思。配起来就是心境一对，心当然要看境。所以心来缘佛的相好殊胜秒色，这个就是心眼一对，眼和境界一对。[开眼闭目，]眼睛睁开也好，眼睛闭上也好，[若明若暗，]不论外面有没有光线，统统不管，[常得不离见佛世尊。]意思是说眼睛睁开佛也在面前，眼睛闭上佛也在面前。所以我说常常想烦恼的事情，不如看佛相好好的来观想，[从大相海，流出小相。]意思是说我们的佛有无量无边的庄严之大相，流出小相也就是藉着本体幻化出来他就有应化的身体，就是小小、小小的一尊，[浩浩漾漾]就是很大、很广，[如大劫水。]这个劫最后淹没，淹没一切的禅，包括六欲天、初禅...等等，大劫的水，[周眸遍览，]眸就眼珠、眼睛，眼珠叫做眸，我们说：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，是在形容以前的美人。遍览，眼珠子遍览，就是眼睛转动的地方，[无非佛界。]统统是佛界。[念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。]平等不二，本性相同。[一身一智慧，力无畏亦然。]一身就是法身平等。一智慧就是当下就是自性的光明智慧。力就是十力，无畏就是四无畏，这个都已经讲得很清楚了。亦然，也是如此。[念色身。]这个就是应化身。[念法门。]这个就是报身。[念实相。]这个就是法身。所以色身、法门、实相就是应身、报身、法身。为什么念法门叫做报身呢？因为集一切法为身，名叫做法门身，叫做报身。

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[初示始习，]修习的过程，[即心观相。此是名字升进之位，]名字单单是佛名现在要观行，要来作观，名字即佛再进一步的这个位，此是名字即佛再进一步叫做观行即佛的位子，叫做升进之位。[不独解名，]不能只是了解名字即佛而已，[能修观故。]要能够修观行。[但未入品，]还没有进入圣位之圣道，未入品就是未入道品，[非观行位。]还没有到观行位。[观佛相者，经中八万相，]经中说有八万相，我们众生哪有办法，佛有八万四千相我们要怎么观，[非劣想而可系缘。]劣想就是我们众生的心智低劣、粗糙，劣就是差的意思。众生叫做心粗境细，心很粗，心粗就是粗心大意，要观想佛微细的相观想不出来，所以说非劣想而可系缘，不是我们用凡夫这种低劣的心智、粗糙的心想有办法跟他定位的，系缘就是可以把它定位、固定的地方。[故须初心，先观落日等。]就是先观落日观，[观既深着，方观胜身。]观久了就很清楚了，然后再观胜身(殊胜的身体)。[开眼下，]开眼下，这是在说前面「开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊」，这是在说这一段就是开眼底下这几句话，[明观成，]修观有成，[称性周遍。]就是依本性周遍一切，[妙心作相，妙相发心，]这个很不可思议，意思是说我们不可思议的本性自然就作相，作相就是无作相，作相就是自然我们清净心里面的相，所以妙相就是不可思议的相，发心就是被我们所悟，然后被我们所开发出来，[心心不休，]每一个念头不断，不休就是不断，成就观想，入道品，叫做[成观入品。]这样就能够成就观想入于道品。这个最好要作笔记比较好：成观入品，成就观想，入于道品。[尘缘莫动，佛常现前。]就是五欲六尘的境界都保持如如不动，没有被它所影响，佛常现前，这个佛就是自性佛。[闭目了然，开眼不失。]眼睛闭上也是清清楚楚，睁开眼睛也是不失，就是佛常在眼前。[在明见佛，处闇不忘。]在明亮的地方也有见到佛，在暗的地方也没有忘记佛，[性无间然，]就是我们的本性不管明或暗，我们的本性不分明或暗，明和暗是众生的业力所牵引，所以有对立，明和暗。我们现在观想，观想到白天也是这样子，有光线的地方也是清清楚楚，没有光线的地方也是清清楚楚，因为我们是用本性在修行。性无间然，[岂佛暂阙。]难道佛有一点点暂时休息吗？没有，没有，佛没有暂阙，二十四个小时都在你面前，只是有没有相应而已。[一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。]因为一一相海，庄严法身，这个太大了，太大了，这个叫做大相。我们只是能够观小小的，所以变成相好名叫做小相，庄严法身这个叫做大相。[劫水虽大，止剂二禅。]就是劫末的时候，要毁坏六欲界天大水就淹，止剂二禅，只能到二禅天而已，止剂就是停，只能到达二禅天而已。但是[佛相]不一样了，佛相不只是到二禅天，他是[周遍，称法界性，]就是通达法界性，[且以少分，喻周遍也。]意思是说因为它是本性，而且少分他就能够通达一切，少分就是譬如是一切，一就是多，多就是一。[观行佛眼，名为周眸。]我们作观修行，如同佛的眼睛一样，所到之处皆是佛。名为周眸就是我们的眼珠子，就是把这个眼珠子所看出去的统统当作是佛。[此眼所观，何处非佛。]既然等于佛的眼睛，看出去统统是佛，何处非佛。[念一下，]「念一下」就是「念一佛，与十方佛等，念现在佛，与三世佛等」，念一，底下所谈到的是说明一相、多相是平等，[明一多相等，]过去、现在、未来[三际同观。一身]就是多身[下，明诸佛三法等同。]三法就是，诸位，翻开十九页，我教你看哪三法，三法就是：一身一智慧，这个就是一法；力无畏亦然，力就是十力，无畏就是四无畏，它的意思是说佛的智慧身、十力、四无畏统统一样，就是平等，这三法就平等。[念色下，以三身结示。色身是应，法门是报，]意思是说色身是应身，法门是报身，实相是法身。这样读比较清楚。因为他都少一个字，看起来比较简略，很简略的话，我们看得比较不清楚。色身是应，法门是报，[实相是法。]也就是说色身就是佛的应身，法门就是佛的报身，实相就是佛的法身。[言法门是报者，]这个特别提出来讲，生怕大家不了解，[谓诸法聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；]做头发，[第一义谛为髻；]髻就是头顶上的发髻，[种智为头；]一切种智为头，[慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；]就是四无碍辩才，[四十不共法为齿；]现在我建议诸位，我认为研究佛法的人，需要佛学大辞典，到现在我所看到的佛学大辞典，佛光的那个豪华版的佛光书局，佛光山所编的佛学大辞典那个实在是太棒了，资料的齐全前所未见，因为四十不共法这种东西，如果不去查你没有办法了解，如果我在这里说，光讲这个就好了，对不对？所以这个最好还是能够...你们自己去想办法，去买一套佛学大辞典，因为它的内容非常好，那个字体看起来又不会近视，纸张又好又有照片，而且资料非常的齐全。这是做师父的人，疼爱我们这些徒弟，介绍你们好书，因为一个学佛的人没有辞典你哪有办法，什么都要我帮你们查好，你们那么懒惰做什么，常常要我帮你们查好，不要这样子。所以说最好有佛学大辞典。佛学大辞典，接下来就是今生今世一定要看《印光大师全集》，一套有七册。以前我们要买这类的书，这里也找不到，那里也找不到，现在人家送五十套来，现在的人命好，以前我们要买这类的书，找了很久就是没有人在流通《印光大师全集》，有的时候人家马上就请走了，找了很久。我在看那本书，很好，非常好。好书介绍。

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( 「诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。」

——四十不共法品第二十一《十住毘婆沙论卷第十》

感恩妙宇师兄 即天空是蓝的师兄 亦即米新武师兄 提供「四十不共法」之出处)

底下，[二智为手；]就是根本智、后得智为手，[如来藏为腹；三三昧为腰；]把笔拿起来，三种三昧就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，[定慧为足。]

空三昧就是你修空观，才能够直接进入定。我们人修行临命终为什么不能把握，就是没有定，为什么没有定？因为梦想、颠倒、恐惧误了我们一生的大事。颠倒就是无常为常，这个世间本来就是没有什么快乐的，他拼命的追求，这个世间痛苦他却认为是快乐的，颠倒；梦想，整天都在作梦，整天都在梦想将来怎么样，现在的不求解脱，每天都期盼，强烈的得失，梦想，不是欧阳菲菲唱的那一首歌。所以说空就是能够远离颠倒、梦想，究竟涅槃。这个空字是一切佛法的精华，空能够解释叫能舍、能忍，如果你有空的思想你就能够舍，你就不会为了别人几句话整天难过，又不是脑袋坏了，我不让你痛苦就好了，还让你来使我痛苦，哪有可能，不可能的事情。所以修空的人他就是这样坐着，所以闲人非等闲人，闲人就是很有空闲的人，你听得懂吗？非等闲人，世间只有大彻大悟的人是闲人，为什么？他不会起心动念，他也不会想要造作，他也没有名利心，他也不会去追求欲望，他就是如如不动。闲人非等闲人叫空三昧。

第二叫无相三昧，无相就是你在修行当中不可以执着任何一法，叫无相三昧。好也是这样过，坏也是这样过，人家怎么伤害我们，我们也是这样过，人家怎么赞叹，我们也是这样过日子，叫无相。凡所有相，皆是虚妄，无相三昧。

第三叫做无愿三昧，愿就是造作，无作的三昧；无作的三昧就是无生，无生就是得一切忍辱。无愿简单讲就是能忍一切名叫做无愿，而不是没有愿力，不是这个意思。无愿就是我无愿，解释另外一个角度叫做无所求，无求三昧，你要于世无求，一个人到了无求，品就自高，人到无求品自高。

[二　明即佛]

[常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。]

常常运用我们这种念头，无不念时，念念皆是觉悟，是名观行即佛也。所以我们人这个念头当中，如果有接近圣者、善知识，这个念头慢慢他就会转；如果没有接近圣者或是善知识、这个圣僧(高僧大德)，我们念念都是束缚、都是死巷，死巷都是自己这样想、想...都钻进牛角尖里面爬不出来，想一想、想一想，愈想愈呕就愈生气，就愈恨他，恨他到死，就一直转一直转，转进牛角尖，老鼠入牛角很稳当，死定了。所以禅宗常常说：天下何其大，奈何钻故纸不出，就是说天下这么大、这么广的地方，你不走，何苦？何苦就是拼命在钻文字相，钻故纸，故就是旧纸堆，而不能够跳出来，很可怜。所以人家禅师那一种洒脱、那一种自在，那一种清凉、洒脱、安详，人家说开悟，悟到什么？悟无所有。

说：师父，你开悟，悟到什么？

说：没有，什么也没有悟到。

说：师父，我想要求法。

我对他说：此法中无法可求，当下你就具足一切。能运用者就在眼前；不能运用者找不到，永远都找不到。

所以说圣者意识难言，圣人，他很容易就了解清净平等的本性，他却没有办法说，他也不知道怎么说。在寻找的人是能言难识，在找寻本性的人能言善道，但是他却不知道本性是什么，他能言善道，空、本性、无常，讲到《涅槃经》不生不灭，能言善道，讲到本性是常还是无常，(说)本性是无常就吓到了。

有一个修行者来问六祖慧能大师，问说：请问行者，请问修行的人本性是不是常？他会执着。

六祖慧能大师说：本性无常。

他说：本性怎么无常呢？本性如果无常，和佛说的不生不灭就相反了。

六祖慧能大师就对他说：本性如果是常的话，不就和死人一样永远是这样子，永远这样子如如不动，不动的时候就变成死绝，像臭水沟里面的不动。

所以我们人如果讲到如如不动，他就会观想为永远就这样不动，他不知道这个不动，是指无念的不动，他不知道这个还叫做动，也可以叫做念，也可以叫做无常。因为他的无量的神通在变化，当然要以无常，如果常就是死绝、就杵在那里，这个叫做自性见，谓本性之常名之为自性见，死路一条。谓本性无常就是凡夫见，就是生死法。圣者悟道讲常、讲无常都自如，凡夫讲常执着常，讲无常就执着无常，搞不清楚本性是常是无常。所以就神通起用来讲可以讲无常，方便讲；就本性来讲不生不灭就讲常。常、无常都是对立的，法尔如是，本来如此，本不可说，本来就不可说的，你一定要把它下一个定义，那就错。所以我们人会很恐惧说佛性是无常那完了，他就先说佛性是无常也是生死法，错了。所以很不容易的，佛法不要落入文字上的执着，如果不懂就是不懂，不通本性的你再怎么说他就是不懂，他不知道你在讲什么，反正他也搞不清楚，所以他回去就思惟，动念即乖又不能思惟，思惟又不对，又不是本性，不思惟又迷迷糊糊，一个头两个大，干脆念佛、念佛。这种就是这样子。

[四　相似即]

[相似佛者：]现在再来讲相似佛，有一点功夫叫相似，有一点功夫了。相似佛，菩萨了。就像地基盖到了五楼，盖到了七、八楼，只是还没有收尾的工作而已，它就相似讲堂了。这样就相当有一点功夫了，快完成。相似佛者，[念佛相好身，]相好就是应身，念佛的相好，相好意思是说佛的应身是非常好的色身，[得相似相应。]相似，有一点功夫了。[念佛法门身，]念佛的法门身，就是具一切法为身名叫做法门身，我们说八万四千法，法门就是一切法门，念佛的一切法门都集在一切法这个叫做法门身，也叫作报身。简单讲就是菩萨悟到一切法，[得相似相应。]这个就能够得到相似相应，[念佛实相身，]实相就是念佛的法身，[得相似相应。]这个也是相似相应。[相似者，二物相类。]相似的意思是说二种东西很相像，[如鍮似金，若瓜比瓠。犹火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。]如鍮tōu ，我为了这个字也查了很久，如鍮，这个鍮是一种石头，是自然铜之金；自然铜，黄铜之精华。是一种石头，真正的鍮石类似金一样的，是产在伊朗，伊朗所盛产的才是真正的鍮石，所以这个鍮是一种石头，很相似金。若瓜比瓠，那个念hù，这个我也有查辞汇，我怕读错了。若瓜比瓠，瓠就是瓠瓜，就像瓜和瓠瓜很相似。犹火先煖，就像火先有温度。涉海初平，涉海就是入海一开始平平的。水性至冷，饮者乃知，这一段是劝告我们，叫我们要亲自修行，水性很冷，意思是说我们的本性很清净；饮者乃知，你要去喝，意思是说你要亲自去修行，你才能够得到利益，往生极乐世界很好，你一定要老老实实的念佛，你才能够得到利益。[渴不掘井，]就是挖，你如果口渴不挖井，你就没有水喝。渴不掘井，意思是说如果你知道...渴就是生死，你知道生、老、病、死是可怕，就像我们现在口渴要喝水，我们生、老、病、死需要佛法，赶快用功修行。渴不掘井，[听说何为。]你只是听人家说佛法，这样有什么用，有什么用呢？[略举其要，]简单举出它的重要，[如法华中六根清净，即是其相。]什么相呢？相似即佛的相。意思是说修到相似即佛，这个人已经是六根清净了，六根清净就是证阿罗汉果，就等于证阿罗汉果这个不是那么简单的。[名相似佛也。]

[初约三身明即佛。]应身、报身、法身，三身来说明相似即佛。[前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，]观想修行这个观觉虽然成功，[似觉未发。]相似觉尚未发，[加功不已。今本觉三身相似而发，]本觉三身：法身、报身、应身，相似而发，[与始觉三观相似相应，应是合义。]应该是合，道理相同，合义就是道理相同。[合而不忘，]合：道理相同而不会忘记，[非妙观也。]却不是不可思议的空、假、中三观同时，就非妙观也。不是不可思议的微妙的观，还算不是很好。[相似下，约四喻明相似。鍮比金，]意思是说来说明相似的相，就像鍮比金，[瓜比瓠，]钻石类似黄金，瓜和瓠很相似，[喻始觉似本觉。火与海，喻相似近分真。]火，意思是说犹火先煖，是用火来比喻；与海，似海初平，我们如果走进大海，一开始觉得水稍微一点平平的，但是到最后你要深入大海，才知道大海深水的冷是什么。简单讲你如果要修行，一开始涉猎到一点点，最后你如果要深入，你才能了解水真正冷到什么程度，修行也是如此。[前二约法论似，后二约位论似。]前二，就是如鍮似金，若瓜比瓠，这是就法，在这个法相似佛，这个法已经接近佛了；犹火先煖，涉海初平，这个是指位，那个位子已经类似佛。[水性下，]水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为，这一段[是劝证。]劝告你要好好的修证。[初约事劝，次引文证。] 下面另外一段：