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再细说一遍，刚开始观修，你先甭管什么是佛父佛母、8识7识，先用6识来观，想象面前有一个红色的落日，找一个图片或者是在傍晚的时候看西边的落日，一边看它，一边试着闭起眼睛，好像眼前仍有一个落日，心中增加这个落日的印象，把这个像印在脑子里面。第二步，就不用看实体的落日了，因为你心中已经有印象了，睁着眼看面前就会有一落日，这是第二步，这是初级观想的练习。 然后观修想再慢慢复杂一点，观想净土的宝树、宝座、宝台，但不要观人，先观景。这些景由单个的景，慢慢转变为比较复杂的场景，这样你的观修就差不多有点意思了，就是你即使精神集中稍微一提就能观想出净土的场景来，你就开始进入境智了。 这个时候，你要暗示自己是7识，这样6、7、8识就可以在境智中等持了，三等持。生起一个坛城，类似净土的观想图，因为西方极乐世界就是阿弥陀佛的坛城。如果你自己原来有过观修经验的话，你可以直接嫁接过来，你有类似经历的话，那你就直接用，如果没有，你就用这个净土观想图，这境智的观修完全是公开的。密教三瑜伽的观修也可以嫁接过来，生起菜刀后边这个自证空性你先不要管它。等这个观修训练到一定程度的时候，你的境智观想就自然生起了。自然法尔生起时，你就是佛母，男老师也是佛母，境观等于一个自然孕育分娩的过程，和咱们这个世间男女不同，佛母就是一心，能孕育变现的就是佛母。那么这时候自然就能变现出坛城的景象，坛城法尔生起，这两个基本是无间的，你往那蒲团上一坐，境相自然就会生起，密教说的佛父、佛母，观想也能生起。 第三步，即心即佛。前面虽然讲到自然，多少还有些作意，到即心即佛，再生起的就是轮涅无别的智境，这是境观后的事情，我们能做到第二步就很好了。 将来我们进入智的观修阶段这三瑜伽的观修次序还会打乱，会有新的变化，这是一个，同时还会辅助我们生起境智。观修实际就是一个观想的游戏，但这个游戏一定得配合佛法的见地，就是首先要把报身的见弄清楚，同时依两重相依，把这三个揉在一起，不断暗示自己，你就能很快生起境观了，你不仅学会了从个体你这儿思考，也学会了依境思维。 观修不一定非得起什么效果，成熟的观修是在有意无意间，就是这么个意思，不要期盼太多，不要过于心重，心念过于集中的话，反而会出一些偏差。如果观想观到一定程度，镜像经常出现，且非常清晰，这个时候你反而要暂停，因为可能你不太适合，否则真成幻视幻听了。因为按禅宗的角度，见到佛像还是依你个体的见，虽然从宗教意义上说很好，但这不是我们的目的，因为我们的觉知要上一个台阶，要生起境智，对你更适合于改观想为持咒，因为咒音也是境智，咒不需要解释，你不要找解释，咒实际也代表智境，因为它已经离开言说之意了，咒音实际就是如来藏的功德，那么你就改成持咒好了。 观修没有这个问题的，开始观修也不要太用力。如果你没怎么用力，镜像一下就出来了，接下来可能很多别的影像也出来了，你反而会把持不住，那个时候你就不要再观了，你改成念佛或持咒。 为什么我没有特别强调观修呢，因为在观修之前，还是希望大家好好念佛，因为观经里提到，你必须得先学念佛，等于把精力集中到佛这儿，你的意识就不会跑到别的地方，出现偏差。要是你刚刚吵完架，心里不舒服，坐在那硬观，有可能会出现一些别的境像，观修前最好念念佛，把精力集中到学佛这，自然就容易生起坛城想，心识自然就会清净，进入一个观修状态，等这个状态稳定好了，你再开始观修，观修之前要有一个念佛的前行。 过去没有特别强调观修，是因为人和人的根基不一样，吸收能力也不一样，有的人观修时容易跑偏。平时你们经常听到的那些故事，比如昨天我梦到什么了，前天我在定中瞧到什么了，大家都会有这个心念，定力不够容易胡思乱想。我们观修的重点是把后面的那个境智带出来，不是要在定中看见哪位佛菩萨，或是听见护法和我说话，告诉我将来要发生什么，这不是我们的目的，我们的目的是把整个境智带出来，这才是观修的重点。 如果做观想你觉得不舒服，不适合你，那你就不要用这种方法，或持咒或念佛都是修行，因为阿弥陀佛本身就是咒，是无量光、无量寿的意思。佛法是活的，不一定非得怎么做，如果你不适合这么做，你可以换一种方式。因为学佛是意识的转换，不要那么执着，太认真了不好，有点那个意思往往智慧就出来了，太认真就把它坐实了，你如果精神太集中，会头疼、心慌，反而不好，但是你也不能一点没有，太懒了学佛也不成，有点那个意思就好了。 随着观修境的展开，随着你的修行进步，我们在不同层面会讲不同的东西，因为我现在只是大概说说，提早说不好。很多情况是自然发生的，以后我们再依据那个情况，到那个阶段的时候我们自然会讲。 我们的学习过一个阶段就要上一个台阶，你要跟不上学习就会落下，老师们能够坚持到现在不容易，大家尽可能的跟上不要落下。佛法一旦按世人的观点来解读，就不是佛教的原意了。《唯识方隅》最后一章，讲到“五重唯识观”，窥基菩萨造论，为什么叫唯识不叫唯境？唯识是向内来说，唯境则是通内也通外。按唯识的定义是境起在先，识是依境而生。从这点来说唯识是定位在六识分别上。境先于识而生起，没有境识如何得生？所以这个识是指分别，不是了别。窥基是玄奘法师的亲传弟子，著有《成唯识论释论述记》，在“五种唯识观”里讲的，多是凡夫心识层面的唯识。 我们现在讲的佛唯识，是在两重变现上讲唯识，佛唯识的定位，不是依境而起，而是与境觉同时。一层平面的心识相依叫唯识，两重相依下的变现应该定义为唯境。唯境包含唯识，但是唯境的定义跟唯识不一样，唯识是依境而起，是境觉的变现。唯识的识仅具分别，不同境觉兼具了别与分别。佛唯识是境觉跟识觉两重相依，且能同时生起觉照，佛唯识的功用包括了别与分别，是不同于唯识学的大唯识。 在古代法相唯识并没有把七识，单独细化为一个独立的意识层面，讲变现都是依阿赖耶识，阿赖耶识是诸识流转的种子库。依一切根本识建立的——“大乘有宗”，施设的一二三四五六七八识，都是一心根本识功用的说明，是一心根本识细化为不同意识层面的展现。在讲说唯识之前，佛最早讲有情依根识，造就了轮回的苦因，佛在小乘的《阿含经》里讲说过前六识，那时佛对声闻乘讲法，还没有施设第七识跟第八识。在小乘的经论里佛没有讲出识流转的机理，北京赵老师在内蒙做过《大乘成业论》的导读，给出了八识种子现行是业报在三世传递的成因。 佛教学者认为，小乘佛教并没有讲清楚识流转的机理，佛在小乘教法期间，没有教授唯识，研究小乘经论，从小乘集结的四部《阿含》，还有《杂部》经论，佛在《解脱经》里实际已经提到七识的相关内容。在大乘经典如，《入楞伽经》，《解深密经》，《大乘密严经》中，都清楚的提到八识摄藏种子的唯识机理，解决了业识流转的问题。唯识不是只在《大乘成业论》中才有说，有关唯识的观点都是出自佛经。现代唯识学者持发展的观点，着重强调的是佛教学者的贡献，有意忽略了法相唯识，都是佛为众生施设的方便解脱道。
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