闻所未闻.转换格局传心宗~大龙说禅：轻松领悟、明了佛法真谛、实相，修行更简单 (2)

法我皆空

如何开展我们的修行，如何展现佛法的风采，定位不同结果各异，你身处北半球的时候，有时你会看不到圆月，甚至都见不到月亮。但是如果你身在太空，你可以二十四小时见到圆月，同样的佛法没有错，人也没有错，错就错在我们被身处的空间局限了，社会把我们带入了一个本不该存在的地方，把我们的生命平台人为地缩小在国家，民族，宗教，政治，经济，文化，人种，语言，男女，善恶，美丑，对错中，为什么？它强调做社会人需要很多的条件，这些条件使我们的生存空间变局促了，

   比如说：学佛需要有善根，我们谁有善根？善根是什么？善根是什么样子的？善根有多重，是甜的还是苦的？善根会发光吗？很难讲。我们福报不够，觉悟跟福报有什么关系？心力跟福报有什么关系？傻子就不会做梦吗？要饭的就没有梦吗？它跟福报有关系吗？福报不过是少用体力多用脑力而已，福报顶多是在脑力的范围内取舍，福报有什么值得珍惜的，因为福报也有生灭，慢慢大家就会记得梁武帝跟达摩的对话，学会在心力上安住，会使我们的修法变得简单得多，

     现在经常讲说佛法的有很多是国学大师，他们借用很多诗词歌赋，历史典故，纵横古今中外，内学外讲，他们文字很美，很有学养，讲的是他们自己理解的佛法，实际讲的是他们个人的修养，他们讲的佛法多是伴随着诗词典故而来，这就给我们造成了一个错觉，因为大多数人没有这样全面的文化修养，会以为只有具备这样修养的人才有资格学修佛法。以致我们读了大师的书，没有认识佛法，反而认识了一位佛法的大师，认识佛法大师的同时你就成为了小师，你看到智慧的同时，也就见到了黑暗，大师永远放着光明，而你却身在黑暗里了，本来看到佛法的开示，应该变得轻松，应该变得明亮，而实际情况是，你变得认识黑暗了，没认识到佛法，却认识了佛法的大师，因为大师的学养是你今生达不到的，人家会做诗，读过很多古书，知道很多典故，

    实际这些与佛法没有多大关联，但是你没有时间看那么多的书，因为你要洗衣服，你要做饭，还要照顾孩子，你要忙家务，而大师则不用忙！如果把你的生活经验写出来，你也是大师。一个家庭主妇写的佛法心得，我要是看到的话，也会觉得新奇，因为你会举些做麻辣豆腐之类的经验，把它融在学佛的心得里，大家就会联想，菩萨至少要学会做几个汤烧几个菜，实际不是这样的，这些个条件不是学佛的条件，你没磕过头没有关系，这都是体力的事情，你现在老了，身体不方便，你可以不磕头，礼拜是学佛的条件，但不是唯一的条件，我并不反对顶礼，也不反对观想，但是要做你力所能及的事情。

    你做它是为了见到光明，为了见到觉性，你做它不是停留在它上面，现在教下的寺院也打禅七，还搞出很多名堂，他们自认是方便学人修行佛法，新建的规约却让你修起来很难受，让你努力都会坚持不下来，这样做并不能使我们的觉性增长，反而使我们的心性灰暗，奥运会非常好，开幕式很精彩，但这些演出孩子受的罪也同样难得，那些罪说起来一点都不漂亮，如果我们真的有点良知的话，如果这些孩子是我们的亲生骨肉，没有一个母亲愿意让他们流血流汗，因为表达方式可以多样！现在科技发达，弄几个机器人走一走也很好吗，干吗让活人变成机器呀？但是社会就是这么管理的，社会管理的精髓就是精神物质化，精神一旦物质化了就好管理了。

    企业文化也好，宗教文化也好，实际隐藏的秘密，就是精神物质化，精神物质化以后，每个人看起来都会很乖，因为他已经不是活人了，他的灵魂被抽走了，剩下的只是人身的驱壳，我们大家愿意做驱壳吗？学佛先要把我们的灵魂要回来，有灵魂的你们，有爱的你们，身体自然是柔软的，失去爱的你们一定是彊硬的，有的时候，不愿意说的太多，怕引起大家一些不好的共鸣，因为我们在某种程度上都受到过伤害，但是我们要保护自己，至少要保护自己的觉性，保护它不被物质化，即使以光明的名义也不可以替代我们的灵魂。

   唯一保护我们自己的方式就是安住在觉性上，不要安住在某些势力制定的标准上，不要安住在世俗的善恶上，这种安住会使我们成为现代的祥林嫂，祥林嫂就是错误地被社会推向了不应该推向的地方，只要你认识到觉性，只要你认识到你是来自更广阔的空间，只要你不被这些人为的形式束缚，因为你本来就不应该跟他们在一起，因为标准都是人造的，在宇宙里边不存在垃圾，在觉性里边不存在黑暗，同样也不存在光明，保持住自己独立的觉。只要大家跟着佛走，心永远是亮的，因为每个人都有佛眼，以后修行的路很漫长，不是说要跟着谁走，希望你们能够自立。

    从这几天过来我已经告诉大家如何甄别你的修行，如何正确地看待自己的人生，如何理清自心不同层面的展现，如何找回自己曾经忘却的内在，自心的深度，生命的背境。处在自己应该处在的地方，我带领大家进入了内在的大乘佛法，大家生起觉受时，一定是放松的，一定有心被打开的感觉，大家肯定会有非常通畅的呼吸，这个本来并不是什么好事，大家本来就应该是这个样子，但是我们被社会扰乱了心情，好久没有真正快乐过了，好久没有尝到解脱的滋味了，大家本来就应该是自在的。

  上海某居土用上海话问：老师现在讲的事，我们走的路线，现在给我们拨正了，让我们用自己的觉性照亮自己，不要在体力上来用功，我们基本上是用体力功夫，有时拜佛，有时念经啦，有时盘腿啦，那么照老师讲起来，盘腿不要盘了，拜佛不要拜了吗？

       龙：我大概听明白了这上海话的意思，在体力这个层面，该怎么样做……，面向社会的你，当你的意识被局限到一定程度的时候，会感知到你的弱小，为什么要拜佛？因为佛比你强大，你拜是你需要强势的支持，只有强势的佛能平等的接受你，至少佛和你在一起时你有安全感，因为我们要求社会给点生活的空间。多少体现了老百姓的无奈，如果你仅仅是这样想的话，也只能拜了。       但是我要告诉你的是，真实的你不是这一种状态，就是我一直和大家讲的，你不是你，社会把你变成物质化，把你放在社会生活当中，跟各种社会关系缠绕在一起，很难抽身出来，在这种生活里边，个体的你一定是弱小的，所以你必须依赖一个强大的组织，所以拜佛是有意义的，因为佛教能帮助你暂时缓解一下，至少帮助你在精神上建立一个支撑，因为你知道社会上的权贵也在拜佛，那他们多少还有一点畏惧吧，至少佛教能让他们多少保持住一点良心吧。
        实际这已经是我们很悲哀的一种呐喊了，我们要把这个事情向深度分析，所以佛教的出现一定是可以帮助你的，但仅仅停留在这个层面是不够的。为什么？因为你不仅仅是这一种状态，你还有一种未显现的生命状态，这种状态，我要和你一点点分析，比如说我们的生活有几种状态：生存的状态，生活的状态，还有生命的状态。在生命的状态里边，你不是弱小的，也不是孤立的，一旦你不是弱小，不是孤立的，你就不一定要选择这种求助的修行方式了。听明白了吗？

法我皆空

    我告诉你，在生命这个层面，没有强势，我举一个大家能接受的例子，即使是一个蚊虫，便坑里的一个小蛆，它出现的时候，也是以生命的形式显现的，群星也是会为它灿烂的，这是万物在生命层面得到的一种庄严。在这种庄严里边没有强弱之分，没有光明与黑暗之分，我们什么时候都不否定社会差别的存在，我们只能在局限里边谈自在。我们并不否定客观现象的存在，我们只是让你看到它存在的背境，也就是能够看到客观存在的条件，看到它存在条件的时候，就会看到它存在的范围，我们叫存在条件的边际。那么你能看到的同时你自身已经从里面透出来了，已经从情绪里边走出来了。

   我这几天一直是这么讲的，我用空间的方式告诉大家，为什么我们能从梦里醒来？因为醒来的空间比梦的空间要真实，比梦中的空间要大，为什么我们下班以后能得到休息？因为我们生活的空间比工作的空间要自在，为什么我们能够学修佛法？因为佛介绍给我们的空间比我们现在所处的空间要大，背境要真实的多，我们进到庙里会看到“自在平等”，自在跟你所处的空间是有一定关系的，自在跟我们的心里状态是有一定关系的。

     物质的东西它不自在，精神越不自在越会物质化。一旦离开物质精神的空间就会自在。为什么？比如光，很少能够把它扭曲，你很难能把它割开，你不能阻断掉它，消灭它，即使给光泼点冷水，烧上点火，对光都没有伤害。当你发现你是物质同时还有非物质的存在时，你就有机会从物质的规则里边透脱出来，从物质的规则里边透出来的时候，那个空间感就完全不一样了

   你感受到那种祥和时你就叫“佛”，因为佛不是固定的一种状态，佛可以是物质的，我们塑造的佛像是物质的，佛也可以是非物质的，佛像的慈祥是可以被你看到的，也可以被你接受到。佛有的时候以塑像的形式出现，有的时候是以自在喜悦这种形式出现，有的时候是以温暖慈爱的方式出现，我并不是否定你的觉受，不过是让你看到那觉受之外还有的。

   刚才讲到的这些，将来会刻成碟片，大家有时间可以反复的听。我告诉大家学佛至少有三种方式，为什么？因为你至少有三种存在形式，不同的你会相应不同状态的佛教，如果你是物质的，那么跟你在一起的佛也一定是物质的。你安住在小我，那你的教主也是同样。你是大我你是光，跟你在一起的佛一定是光明。你是无我的，那你就用不着跟随什么了。无我的你还需要跟随吗？无我的你本身就是遍在的，你本身就是佛，你本身就是无量光，你本身就是无量寿，无量寿不拜无量寿，无量寿之间没有空间，没有空间才叫无量，才叫纯粹，才叫不可思议，超越了我们臆想的境界，叫不可思议、言语断道。

   真正的法身修行很简单，需要的就是一个“信”字。但是也很复杂，因为信是有层面的：第一，信你信的。第二，信你不信的。信里边包括你信的也还包括你不信的，实际上信超越了你，超越了小我，也超越了大我，超越了时间，也超越了空间，超越了人道，也超越了六道，这才是真实的信，所以你的问题很好。我在这里，一直用生活的语言跟大家交流，没有用宗教的语言，

     佛教里边要是讲述起来，我要讲中观，要讲四重缘起，还要讲大中观，我会讲唯识，讲弥勒的瑜伽行古学，要讲“弥勒五道”，讲资粮道—加行道—见道—修道—无学道，在这里还有很多细分，包括佛初转法轮的阿含部，二转法轮的般若部，三转法轮的如来藏，四转法轮的秘密缘起，包含心性法性的幻化内容，佛不论说什么，都离不开众生本具的觉性。

     因为不同状态的我们有不同的觉受，实际生活里边的你并不孤单，因为就在你做梦期间，你有二种状态同时存在，做梦的你，和梦中的你，现在的我们也同样俱有二种存在的状态。觉知的我们，和在生活中感知的我们，觉知的我们创造了这个宇宙，感知的我们进入这个宇宙来体会我们的创造，讲到这个层面已经不是什么光明与黑暗，跟这些已没有关系，完全超越对待了，因为它已不在时间这条线上了，一旦进入到生命的背境之后，你的过去也是我的过去，佛的现在也是你的现在，因为一切有情是同体的，这才是佛讲的。

    单纯讲“同体大悲”你不懂，要一点一点结合你的生活，同时又超越你的生活，一点一点把你带入到佛境，所谓的既在情理之中，又在意料之外。让你们一步一步走到现在。刚开始跟不上没有什么，不要担心，这不是有录相录音吗？回去可以反复听反复看，觉性是本来就有的，用不着拿出你的积蓄来跟它交换，用不着拿出黄金来跟它交换，诸佛不是为了利益而来，诸佛是为了大家的觉性而来。说白了我也不是要空手走的，一定要拿走你们的宝贝东西，拿走什么？拿走你们的我执。什么都没有错，拥有我执就是错，一旦我把你们的我执带走了，剩下的你们就变通透了。（众鼓掌，开心笑）。好，休息吧！

   大家这几天都挺辛苦的，一直跟着听过来，希望大家暂时还不要松懈，因为下面可能会触到一些大家比较敏感的问题。我坐在这里讲，并不是事先有什么准备，我也没有什么讲课的套路，要跟大家一点一点介绍，没有。只是按大家目前的状态，帮助大家逐渐地提高对佛法的认识，认识我们本来的真实、认识宇宙人生的实相。现在大家已经对佛法有另外一种看法了，而且可以形成一点自己的独立见解了，很多的讲法都是一种比喻，也是一种启发。实际我们每一个人都有创新的能力，每一个人都有觉醒的能力，那就意味着我们现在已经逐渐找回了我们的思想，我们已经开始有属于自己的思想了。已经有我们自己看待事物的方法了，我们这种看待是可以不依照传统方式的，也可以不必顾忌社会的看法。自己的思想，即使它是幼稚的，也是自己独特的思想。

    如果从生命的整体看，我们都是存在的一个触角，人类社会好像是存在做的一场大梦，我们是存在的梦中感知，我们代替存在进入梦境来体会存在的辉煌。从某种意义上来说，我们每一个人的经历都非常的珍贵。开个玩笑，国宝大熊猫非常珍贵，实际上我们每一个人都是宇宙之宝，为什么这样讲？不仅人类是，一切有情都是！因为在整体的生命当中，在存在的框架下，我们大家与万物都是一体的。我们都是存在不同层面的表达，每一个人的体验，都会汇总到存在当中去。我们每一个人的体验，都是独一无二的，每一个体验都会被存在中各种形式的生命体所共享。所以说我们的体验和我们心里储存的这些经历，都是不可替代的。所以大家要格外看重自己，这就是我为什么强调我们每一个人出生的时候，群星都会为我们喝彩，大家一定要记住这个振奋人心的场景。

       我现在回答大家一些疑问，我在这里为什么要淡化一些宗教的说法，实际上我认为从身心教育的方式来谈宗教可能更好。宗教也是一种教育，社会教育有很多种形式，教育有现实科学与内在心灵的分类。我今天跟大家介绍的佛法，介绍的佛教世界观，可以理解为一种科学的教育，这种教育用生活的形式揭示超越生活的心灵，使我们能够更加细致、更加明了的认识内在，在此基础上重新认识或者重新审视我们的生活。大家多少都有一点学佛的经验，那么佛教毕竟带有宗教的特色，我们学佛教的同时，为什么还要间拜神灵？刚才这位师兄提的，一个是神确实具备一种超自然力，我们被束缚在日常琐碎的生活中，有时候很无助。——我们不知道什么时候才能从这种困境当中走出来，这是我们礼拜神的一种情况，一种情况是我们需要从神那里得到生命的答案。

法我皆空

    大家为什么会有这种想法？因为神是通的，我们管神仙的威力叫神通，就是神灵会预知一些将要发生的事情，那么在这些预知里边，如果能预先了解到一些答案，我们心里边好像觉得可以轻松一些，要不然一个人老是担心受苦，没有出头的日子是很难过的。另外我们在这个社会局限里边多少会动一些心眼，这也是很正常的，大家都希望在现有资源中能够拿到自己应得的一份，这是一个很正常的想法。但是由于现实社会人为分配的不公平，我们甚至都拿不到我们那一份，所以我们不得不乞求神灵，希望神灵能够协助社会公平的分配。

     即使找不到神灵也希望能找到神灵的代理人，或者是能跟神灵沟通的人，希望他们能透出点内部消息，或者希望他们能慈悲我们一些，把我们舍不得吃的香蕉给他们拿去。那么说到底有没有神通呢？神通是有的！不仅佛教有神通，在其他宗教里边也有很多神通的描述。比如说世纪末流行的法国诺查丹玛斯的预言，他有很多的预言都是在事件发生之前就预言准的，而且大部分发生的事件与他的预言吻合了。在国际上类似这样的人物有很多，我们中国也有，比如说源于唐代的《推背图》，明代的《烧饼歌》，诸葛亮的《马前课》，社会上有很多的通灵人士，占卜六爻，类似的民间有很多种，我们管这种通灵的奇人，男同志叫“神汉”，女同志叫“巫婆”。在古代我们管名医叫“大巫”，

   过去的中医都是有医通的，中医有些是具备透视眼光的，那时候虽然没有X光机，但他可以通过特殊的形式看到五脏六腑里边的阴影，他可以通过特殊的形式感知到身体内部器官的运作平衡，也有些人还能够感知一些气候天气的变化。这是很自然的现象，不是什么特殊的功能！经过特殊的训练导引，我们确实能开发部分身心的潜能，现在科学并不完全了解我们身心的运作，由于社会生活给我们带来的压力，带来的一些不得不处理的事情，所以大部分时间，我们都把注意力放在生活的表层，放在我们日常需要做的事情上，现在的人类生活不过是模仿前辈的轨迹而已。

    比如说女同志，上一辈的女同志干这些，传到我们这里也要干这些。上一辈的男同志在外面跑，现在的我们也要在外边跑，生活就是这样的一种运转。那么发生在生活层面的得失问题，需要我们提前预测，可以一定程度做到趋吉避凶，为什么？因为过去的农业社会，自然对我们的生产起非常大的作用。即使在现代社会，自然的威力仍然不可忽视！比如说最近的大旱，全球气候的反常，地震，海啸，火山的爆发，以及一系列滑坡，地陷，对我们的生活的确有很大的干扰。地球磁场的不稳定，也对我们的思维、生活造成很大的不方便。有些东西我们可以局部的调整，有些则不能。在古代的时候，皇室、国家政府专门设有星官，因为传统文化认为万物都是彼此连接的，通过观测星宿的运行，观测自然界发生的一些预兆来推测岁时的吉凶，预测年景是否风调雨顺，社稷是否安稳牢固，应对变化有所准备。我刚才讲了，过去的大医也叫做大巫，中医也能通过一定的形式，掌握到我们身体的平衡，中医看我们的身体就像看天象的四季，体内的四季要跟外边的四季相合，我们就与自然连在一起了。古代文明强调天人合一，是天人合一的文化，这也是我们对自然的一种智慧的认识。

    中国古代的文明一直是以天人合一为基的，如果在天人合一的基础上偏重于人道的，就是过去的儒家；以天人为基而强调天道的，就是道家。现在不是了，过去我们的生活跟自然联系的很紧密，古代的天不是仅指天空的天，天是一个虚拟的生活背境，相当于人类存在的背境。它包括天空，也包括很多未知的东西。古人知道自己的所知有限，所以文字的定义并不确定。现代社会跟古代的社会人文不同，现代社会人可以用科技营造一些小气候，很简单，夏天由于空调的介入，夏天就不像夏天了；冬天由于取暖设施的介入，冬天也不像冬天了，我们人为创造了一些小自然，在人类社会里由人类营造的小自然，也算自然，所以我们在跟这社会生活互动时，跟自然结合的就不是那么紧密了，我们的天就演变成了科学。实际现在的天人合一的天变成科学了。

    在这种情况下，我们就提出了一个问题，天人合一有时是以神通的方式来展现的，有些人的确有能力注意到我们注意不到的事情，具体原因咱们先不要管它，确实现在的科学也能够达到一种神通的威力，比如说气象卫星就有一定的预报灾难的能力，我们的日历，实际也是通过地球跟太阳，月亮的关系制定的，同时我们还发现太阳系跟星宿之间的关系，古代的道家重视的斗母星宿。把北极星用人格化表现出来，西方的星相也有自身独到的表达。种种事物，我们不理解的时候认为是神，理解之后就变成了自然规律。所有这些事情，都是以人生这个平台为基的，就是以我们的观察视角为基的。以人生这个平台为主产生的所谓神通。

   我们的世界也不是密不透风的。有些神奇事情会在我们的梦境里边出现，在日常生活当中我们也会感知到。在二次世界大战的时候，军人上战场，突然受到伤害或遭遇不幸时，远隔千里的母亲就会有感应。父母家人出现不好的状况时，在外的子女或与他最亲近的人，都会有感应，。这种感应不是我们用声音，用目测能感应到的，因为空间的限制。声音和思想是传递不过去的，但亲人之间的感应使我们发现了还有未知的一种交流通道，这种通道在量子力学是可以解释清楚的，在佛法里边同样能解释清楚。这又回到刚才那个题目，就是“你不是你”，是觉知，这里边包涵着你不仅仅是你熟悉的状态。

    我们这个身体，大家没有注意，在X光照射下在CT仪扫描下，会展现不同的形态，在我们的目光下，在X光下，在CT仪的扫描下，呈现出的影像是不同的。我仅仅用我们熟知的经验来讲，大家都去医院检查过身体吧？在这种显现不同的状态下。很难确定人到底是一种什么状态，比如说我们人在现实生活中是什么状态，在梦境中存在是什么样的状态，在中阴中的存在是什么样的状态，生命看来有很多不同的状态。由于生命状态的不同，才提供了我们心灵发展的空间，才能够使佛法深广的智慧得以建立。那些所谓的神通不过是在不同条件下生命运作的交换规律。人生角色我们都扮演过，每个角色都有不同的规律，怎样才能够照顾到人生的每个角色，不在角色时你就能觉照到所有的角色。

    一旦我们不在角色上安立，一旦我们能够观察到人生的各个角色，离开角色的我们同时就能观照到角色，就能够发现角色运行的轨迹，这个就是所谓的预测神通的基理。

     我刚才跟大家讲，生命在某些方面呈现为个体，而社会是一种群体状态的组合，你不认识的人在合一的状态下也是你，这样就提供了一种可能，因为宇宙是相通的，存在是相通的，因为我们的背境是一个，所以说本身彼此之间的通道就是通畅的，那么一个人预测同一平台的事，这完全是行得通的，也是合情合理的。

法我皆空

   神通要观察它通在什么领域里，通在什么范围里边，通在什么层面上。很多预测，由于文化修养，经验视角的关系，描述同样一件事，会有不同的答案，不同的解说。比如说《梅花易数》，看到一个随机的事情。一个非常有阅历的人预测跟一个阅历不深的人预测结果是不一样的。对事物的描述，对事物全局的把握，对事物发展的方向，大家都看到了，但描述针对的可能是不同的阶段，我们为什么要预测？不过是生活的窘迫造成的。如果我们生活的富足，生活的自在，我们是不需要预测的。预测实际是基于我们生活经验的缺乏，基于我们自身的恐惧，要找到恐惧的根源，在有些佛教教派里边，是强调神通的，任何事物都有两面性，我要告诉大家的是宗教不同于宗教知识，宗教知识来源于我们的生活，它是在我们理解的层面发生的。宗教知识说白了，传讲的是在我们认知范围之内的，解决不了我们精神领域里的问题，起不到宗教应该发挥的作用，为什么？在我们的认知范围内有我们休息转身的空间。比如说物质领域里的休息空间叫公园。但精神同样也需要休息的空间，同样需要精神公园的建立，如果把精神公园的层面降低到物质层面的话，那我们的精神问题是解决不了的。

     介于目前人类精神文明发展的偏颇，介于目前当道的主流意识是科学，介于主流社会倡导的实用科学理论，注重了社会的物质发展，所以眼前利益的诱惑是相当大的。我们不得不承认，现在主流的宗教实际是科学，即使西方的基督教也是屈尊于边缘状态。当今真实的“寺院”就是我们城市中的高楼大厦，真实的“佛坛城”就是城市立交桥和四通八达的立体交通网络，这才是现代社会的“坛城”，而且还是密续讲的秘密坛城。这才是科学的寺院，科学的坛城，这才是现在社会要表达的精神实质，我们也不必回避，社会生活确实是这样。我们到这里来，也是籍着现代交通的便利，我们的讲课，将来能够利益更多的人也是因为科学进步的便利，摄像机能把声音和影像记录下来。

    科学现在已经达到了我们憧憬的“千里眼”、“顺风耳”，这些神通现在都实现了。古人认为快马能日行八百里就不得了了，我们现在的飞机完全可以超越！古人以为“顺风耳”很神奇，我们现在随便拿起一个手机电话，地球的另一边，马上就能接通！“千里眼”也一样，现在世界各地都有探头，懂得其中的密码操作技术之后，我们就可以调动世界上任何一个电子眼，随意观看没有问题！

    神通要表达的是什么呢？神通来源于我们对世界的认知，来源于我们生命的大背境，换句话说来源于我们的局限。

   真正的神通是把我们内心的局限打开，这才是佛法讲的神通，而不是在暗处寻找一个藏身的地方。现在的神通只能是解决一些化身层面的问题，比如说人死后，请喇嘛看看他跑到六道哪里去了，活佛观察后告送家人，死了的人变成一条蛇了，家属急忙请求超度。那寺院管事的就会说“那好吧，寺院准备盖个大经堂，你就捐个柱子吧”。好，家里人捐完柱子后，再请喇嘛看看“我们的亲人到哪儿去了？”“他现在已投身为某村的小孩儿了，终于从畜生道托生成人了。”

    我们经常讲的放生也是这个概念，弄点鱼虾，黄鳝，念念咒，放到江河里边、水塘里边，我们希望它们转生到好地方去，相当于临时工能够找到一个公务员的工作，就等于是放出一条生路了！是不是这样？确实放生，使我们的精神得到升华，生活品质得到改善。但我们如果从更大的生命背景来看，这样做不叫放生，顶多叫放风！什么叫放风？在监狱里边规定，相当于我们的课间休息，放风就是从小狱室里边出来让你到操场上活动活动，并非解脱，因为操场外面还有围墙，一会儿狱警一吹哨，你还得回去！不能说放风不好，毕竟操场比狱室要大的多。

     我们请师傅念经，念咒，希望动物朋友能托生到一个好地方，但真实的超度并不是要它们生到它应该去的位置，即使托生为人还是在轮回和无明里打滚。我们不能说仅是念念经、念念咒，把它们转交给下一站，我们就不管了，等于铁路警察各管一段，没有这个道理！我们买一条鱼，给它念念经、念念咒它就升华了？说得不客气点，把你放到箱子里，给你念念经、念念咒，然后把你放在非洲草原上，看你能不能生！很简单的道理，我把诸位放在一个大笼子里边，请喇嘛给诸位洒净，念经念咒，烧个火供再敲敲打打，发挥结束以后，把诸位放在南非的森林里，看诸位怎么生！

    真实佛法讲的生是什么？佛法讲的生是无生，这才是佛教真正要讲的。但是现在这种放生形式也不失为一种慈悲的方便，通过放生能生起我们的慈悲心，能连带生起很多功德，但是它失去了佛法要讲的生的真义，失去了佛教无生的真义！做的只是一些边缘的事情，做的不是佛教应该做的事情，因为佛出世不是来谈放生的，不是让众生找个好地方，不是教你怎样投生个好人家儿。

     佛是要告诉我们，我们是有法身的，一切的有情都是在法身中诞生的，法性中成长的。在法身里边是不存在来去的，是不存在放生的，你怎么念咒也不可能放到法身外边去。不仅我们这个世界在法身之内，西方极乐西界，他方一切有情世界都在法身之内。如果法身相当于我们这个院子的话，不可能说从这个房间搬到那个房间去就等于是放生了。佛法不能这么讲，折腾半天还在这院子里，的确，我们在这个房间住久了，搬到那个房间，换个房间感觉会好一点，这也不能说不是个方便，但是佛法的真义是要你出离这个院子。所以很多人的神通，通的是什么，只是通在化身这个层面，只是通在时间这条线上。

    你是固定的，神才能通，如果你是不固定的，神就不通了。神知道你的过去是怎么样，但不知道你的过去实际上也是他的过去！看起来天神是明白的，实际上天神也是无明。我跟大家介绍过生命这个状态，在生命这个状态里边没有神通，为什么？因为生命这个状态没有人，也没有神，由谁来通啊？在生命这个状态里边，大神是一体的。

   就相当于梦，比如说有人提前告诉你，你梦里边要被坏人打一顿，所以在梦里你要注意多穿点，反正你打不过人家也跑不了，就偷着多穿点，这样会少受点伤。实际告诉你跟没告诉你一样！他不知道你在梦里是做不了主的，实际上在梦里打你的也是你，这个他没有看到，他没有见，这个梦实际上是你的心力变现出来的！这个他和你都不知道，即使知道也不会伤害到你，为什么？因为你的梦终究会醒的。

        这里就谈到生命深层的秘密了，不仅谈到“般若”还谈到“深般若”，“般若”讲到佛智的概念，讲到了空性，而“深般若”不同，它在讲觉知的同时一定要讲感知。那么我再次回答饭前那位师兄的问题，她说“用不用拜佛，拜佛像是体力活吗”，我刚才已经回答了，是基于她的认识给的回答。如果要换一种角度，这个神像要不要拜？这个问题应该这么回答，“拜神像的她，及所拜的神像都是她的心力成就，因为不仅是佛像，宇宙万物一切像都是映在她心中的形像，都是经她的自心变现出的形像，所以佛说“自心现量”！你说她拜也对，不拜也对，她拜也是她拜自己，她不拜也还是她自己！拜不拜都不能跳出她的自心，拜不拜都没有跳出她自己的心外，我们要知道，要在自己的心里边找到一种辉煌，找到一种光荣。      我们需要施设一个辉煌的形像，在讲课结束的时候，我要邀请大家一起去佛堂。

法我皆空

        我们第一要礼谢的是这里的方丈老和尚，因为老和尚是整个道场的代表、主法，代表了我们的成就，不仅代表了道场，代表了山神，也代表了河神，代表了伽蓝护法。第二要礼谢的是十方诸佛菩萨眷属，这里边也包括给我们佛法传承的老师，不同宗派的师长都包括了。还有需要礼谢的是什么？就是我们的觉性，但是怎么礼拜我们内心的觉性？

       觉性不仅是一个概念，我们的觉性也可以形像化，也可以外在仪轨化，我们的觉性可以被施设为大雄宝殿内的释迦牟尼佛，我们拜释迦牟尼佛的同时等于在拜大家自己的觉性，这种施设难道我们不满意吗？不欢喜吗？非要把我们的觉性施设成一个水龙头吗，我们几个人在一起跪拜水龙头，不知道的还以为是水龙头坏了呢，看来还是大家一起拜佛的好，拜佛同时也是拜自己，我们上早殿念诵三皈依的功课中，就强调了要皈依自性佛，自性法，自性僧，这都是信徒在日常功课中需要背诵的，我不过是从另外一个角度，把上殿念诵的功课给大家生活化讲解一下

        所以真实的我们需要认清什么呢？要认识到一切外在的显现，都是智慧！不同的显现都是来源于智慧，刚才不是带大家念诵过，也是大家平时都能背诵的《心经》，经言“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，《心经》的翻译是有省略的，省略了“一切有情”，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，这句话放进去难道不对吗？我们忘了一切有情就是三世诸佛的原型，三世是什么意思，过去，现在，未来，未来的诸佛不就是现在的有情众生吗？难道这样讲不合理吗？

       这么一讲大家就清楚了，在谈三世诸佛的同时，一定包括一切有情，包括一切有情，肯定也包括我们！所以说我们的根源在哪里？并不是什么秘密，我们天天默念的心经已告诉我们，我们来源于“般若”，我们来源于“般若波罗蜜多”，这个道理弄懂并不难，一点也不牵强！实际上这个事情如果对佛法有信心的话，大家真的是可以成就的，这不是一种方便说法！——不是我坐在这里给大家一个宽心，因为在我们中国，确实发生过这样的事情，我现在要给大家介绍一下中国的禅宗，同时也给大家介绍中国禅宗的创始人。

   禅宗的传承来源于印度的菩提达摩，但真正中国特色的禅宗来源于六祖惠能。六祖惠能是什么样的人物呢？是我们岭南广东山区的一位樵夫，就是靠打柴生活的人，父亲是外放广东的官员，经过一番波折，最后就只剩他和老母亲二人相依为命，家里是一贫如洗，每天必须指着卖柴换米为生。六祖是有智慧的人，有什么样的智慧？只要安住在角色上就一定会有智慧！六祖天天打柴，他一定有打柴的智慧，因为你不可能老在一棵树上砍，过去的山林都是有归属的，你只能砍一些山边沟沿的杂树，而且隔天就要找到新的柴源，所以卖柴谋生很不容易。六祖每天都很辛劳，因为他干的是体力活，大家记住了，体力活是挣不了多少钱的，因为在运用体力上，六祖算不上好的，实际六祖早已厌倦了这份砍柴的工作，也厌倦了他的生活环境，但是他不做这个，别的也做不了，为什么？他没有稳固的社会关系，他没办法利用脑力，找人帮一帮他们娘俩，利用社会关系挣钱就不一样了，要省事多了，动脑的人，总会比用体力来的舒适一点。六祖没有文化，他只能用体力谋生，非常苦恼，他不想干这个，但又不知道该干什么。

    有一次他在卖柴休息的时候听到客栈有人在念《金刚经》，这段故事大家都比较熟悉，当客人念到“应无所住而生其心”时，六祖的眼泪终于流下来了，为什么？因为六祖每天只因“住”在打柴上，他才能活，他不知道还可以“不住”！他一听到无住生心时，从上往下一下子就透亮了，太好了！“不住”他就不是打柴的了，他就不用每天这么辛苦了！一下子他的心就放开了，一但“不住”在打柴上，不住”在角色上，他就生出离开角色的智慧了，就生出无住的智慧了。六祖开始设想，如果他做岭南的县长，一但住在县长这个位置上，马上就生出县长的智慧了，如果他做广东的巡府，巡府的智慧也生起来了。六祖一下子就明白了，他不是没有智慧，他是除了打柴，其他的角色他从来不敢想！忽然有人告诉他可以“不住”，一下子压抑很久的所有角色的想法就都出来了，很多角色的智慧也都出来了。六祖情不自禁的说出来，“太好了”，他当时的状态把念经的人打动了，这时六祖就问，“你这书从哪里来的”？“从黄梅而来”，“好，我一定要去黄梅”，客人被他的真情感动了，善心大发，“好，你去，这几两银子，给你做路费”。六祖把这几两银子交给邻居代管，请他们照顾他的老母亲。六祖管不了太多，因为这个“不住”太重要了，他把银子放下，打柴人不用带什么，有的是体力，他带着喜悦一路赶到五祖那里，黄梅那是一千多人的道场，比咱们这里的寺院大得多，一千多人的道场老和尚周围永远有人围着，有人侍候着，风光得很。

    六祖跑过去问询做礼，五祖就问他，“你来干什么”，因为他一路奔波，头发很乱很长，没有梳理，穿的衣服也一定是破烂的，甚至是赤着脚，身上肯定是污垢的，满是尘劳。五祖原以为他是来打工的，平时天天跟这一般人打交道，像我们老和尚一样，弄得他有时也会烦。五祖说，“是不是来找活的”，因为千人的大寺院，总有一些杂活要找人干，这人不用问，肯定是来找活充饥的。可是接下来的回答不同了，六祖说，“我不是来找活的，我是来做佛的”。“唉，这小子”！因为六祖还不太会说官话，他说的话，就像刚才那位师兄讲的方言，听起来不太好懂，但五祖听明白了。六祖说他要做佛，这五祖听明白了。“唉，你这个獦獠小民工”，獦獠是什么，就是近似于动物的野人，獦獠远看就像树林里的猴子。这是个很不客气的说法，就等于说“唉，你这个野人，你想做佛，凭什么？”，五祖倒不是生气，觉着这人挺有意思，看上去野人一个，他的形像不像个文明人，而且说话也有口音，这样说话的人，神经总有点毛病，没有必要大惊小怪的！“你个野人，不做活，倒要做佛，要做个什么佛”，后面的回答使五祖真的不敢小看了。

     六祖回答的原话翻译过来，意思是这样的，“我是找活的，您是派活的，咱两肯定不同”，找活的就是打工的，派活的就是老板，我这找活的跟老板您没法比，“但是如果在佛性上谈，咱们两个有差别吗”？听到此处，五祖一下震惊了！为什么？这个回答分明来自于金刚经的“无住生心”，因为不住，你骂我是野人，没有关系，因为六祖早已把砍柴的担子放下了，他砍柴都不住了，还要住野人吗？不可能！六祖不仅不住砍柴，不住野人，也不住圣贤，不住权贵！因为不住，六祖得到超凡脱俗的自在，

   五祖这下真的吃惊了，从来没有人当面跟五祖顶撞过，从来没有人能如此回答，五祖一时都不知道怎样答复了，因为在佛性这个层面，五祖一定要应答，而且此时五祖身边的侍从还真插不上话！包括寺院的诸大执事，首座，知客，僧值……附近的乡绅，有学问的，带着银子的，带着心事的，平时问答起来都是灵牙利齿的，天天跟着禅宗一块儿混的人，多少也会说上两句机锋吧，多少也懂点教理吧，平时经常教训他人的，这是却都呆住了，没有人能接的上话。

法我皆空

   五祖勉强说，“好吧，你去柴房做事去吧”，六祖应到“弟子心中常生智慧，不知您老让我做何劳务”，就是说我自己经常在心田上耕作，不知道您能让我干些什么？五祖一看，这法器不得了，赶紧哄他下去，“走走，赶紧干活去”，六祖略带方言的话，其他人多数没听清楚，由于六祖的不住，整个人的精神气质异于常人！他变得大气了，接人待物应答自若！一般打工的见到老板，见到大场面都是谦卑懦弱的。可六祖是挺着胸进来的，即使见到五祖这样左拥右护的大和尚，他也是挺着胸的！如独处山林一样的淡定，这种淡定，在黄梅的寺院里，除了五祖，没有第二人，就像你跟老和尚在一起时看着比和尚还精神，那到底谁是这里的和尚？一个地方谁是老大，你不用猜，看神态气质就知道谁就是老大了。但是今天黄梅来了这么一位砍柴的，他的神态居然跟这大和尚一样，真是不得了！

    在这之后，五祖感觉到，他要考虑接班的事情了，五祖开始召集手下的僧众，要他们汇报自身的修行所得。那么这以后大家就知道了，神秀上座写的偈子，在做人这个层面，能写出这样的偈子也是很难得的。偈子是这样的“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂试，莫使染尘埃”，修行嘛，一定要如履薄冰，就像《易经》上讲的，“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”，修行人，白天晚上都要非常的警惕，就像如履薄冰一样，这样做才没有过错，什么样的人能做到这样？我用另外一种方式做个比喻，比如暴君身边的人，伴君如伴虎，有脾气的老大，身边的人都得战战兢兢，谨小慎微的，我估计，你们在老和尚身边的人肯定也挨过骂，在父母面前也挨过骂！挨过骂长记性的，就懂得战战兢兢了，不长记性的，下回还得挨骂，越亲的人越得挨骂，这也是正常的。这个就是神秀真实的心态，不是说他陪伴的五祖是老虎，因为神秀上座的虔诚心使他自律很严，如同每日跟佛菩萨在一起，我们上殿拜佛时也是战战兢兢的，也是要时时警醒自己!提醒自己是否发起出离心，是不是还有什么做得不对的地方.  古代的唐太宗李世民也是这个样子，他说宰相魏征就是他的一面镜子，在镜子面前能看到你不端正的地方，古代贤圣的修养均是如此，所谓君子不欺暗室，因为他们安住在社会人生这个平台，

   六祖不同！真实的体悟到“无住”，六祖非常彻底！因为六祖半生受尽苦难，这柴担一旦放下，他决不愿再拾起来，没有人愿意担起苦难！天天绞尽脑汁砍上几根枝叉，还要被人驱赶！山林离城镇又远，一担柴挑下来，两肩红肿两腿发酸，换来的不过半袋红薯，赶上阴天下雨那更惨！柴湿卖不出去，广东岭南山区，经常有雨，淋湿的柴担子越来越沉，又累又苦还挣不到钱，还得奉养家中的老母亲，这样的生活跟煎熬没有什么区别！这种生活一旦放下了，根本就不愿再担起来！

    因为六祖切身体会，做人太难了，如果可以无所住，我连人都不要了！为什么六祖可以放下，六祖可以做到无所住？因为六祖真的没有什么值得骄傲的，他是光脚的，这个就是禅宗的特点！这种不利的条件，对学佛出离反而是非常殊胜的，非常有利的！六祖本来就是一张白纸，他把一切都放下不难！但是我们放不下，为什么？我们放下烦恼很容易，可是烦恼放下的同时，我们的骄傲也放下了，我们的光荣也放下了，我们的拥有也放下了。要放下就都得放下，都放下，你就成一张白纸了，诸位!大家肯定不愿意!谁都愿意放弃烦恼,但是光荣没有人愿意放下，这就是学佛学禅最大的难点！

    后来，六祖同样也托人写了一个偈子。开始，代写偈子的人看不起六组，“就凭你这个人……”六祖说道“不要小看人，下下人有上上智”，这人听后很吃惊。马上说“那样的话，哪天上人成就了，一定要先渡我”。这时的上人反变成下人了，而眼前这位所谓的下人此时已高高在上了，你看！他们的角色转换很微妙！六祖写了一个什么偈子呢？“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，比刚才神秀上座的那个境界要高了。不是彻底，但此时的六祖已见到了空性，但是他仅仅看到了空性，他还没有看到如来藏。因为单纯的空性是不存在的，空性一定是跟生机在一起的，这时的六祖还没有看到，偈子虽然写的比神秀强，——神秀落在有，六祖是落在空，严格的说，他们都落在边上。边是什么？佛教对边还有个说法叫无明。所以这个时候他还不是六祖，不过是本家姓卢的一位行者而已，说白了，卢行者还是个砍柴的，不过是个有智慧的砍柴人。

     那么经过几番考察，五祖终于把六祖叫过去，给他重新讲解了《金刚经》，这时六祖才豁然开朗。明白自性之后，六祖发出了惊天动地的五个赞叹：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。这个“何期”是什么意思？翻译过来，就是无始劫以来，我的觉性就一直是具足的！一直在那！这就是我跟大家讲的“要安住在觉性上”，禅宗甚至连佛的位置都不要住！因为佛也是从觉性中而来！我跟大家讲的是有依据的，因为本人也是禅宗门下，我的师祖传承就是这样讲的。

    我要强调一下。六祖是个什么样的人？一个贫困的砍柴人，一个没有文化的边缘人，一个生活非常窘迫的受苦人。六祖大师成就的肉身至今还在广东韶关，一个唐代的人身，没有经过任何防腐处理。入定坐在那里。为了证明禅宗的真实不虚，现在还坚持坐在那里。六祖长得什么样？有点像我们老和尚一样，很像！（众笑）。我见过六祖的坐像，样子真的很像。

     六祖明白了以后，一连发出五个赞叹，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这些就是我跟大家讲的，在觉性层面发生的事情，不过我是用大家生活的经验一点一点讲的，用大家都知道又没在意的经验，把大家带到这个觉性层面的。知道六祖安住在觉性这个层面，五祖就把菩提达摩带来的带有禅宗印记的袈裟交给了六祖。在此我要特别提醒大家的是，这个时候的六祖，连佛教的三皈依都没有受过。按照我们现在佛教的定义，六祖连居士都不是。

    因为五祖没有时间给他受三皈依，六祖一来与五祖见个面，马上就干活去了。庙里需要人手，过了几个月，五祖抽身到六祖那柴房里去看了一下，问正在做活的六祖，“怎么样？米舂好了没有？”六祖说“早就舂好了就等着来筛检了。”五祖以杖击碓三下，六祖三更时来到五祖处，祖用袈裟遮住窗棂，不令外人窥见，五祖给六祖讲金刚经，到“应无所住而生其心”时，六祖彻悟，五祖即传法衣钵，封其为六祖，令传续顿教。随后连夜送六祖至江边，坐船离去。六祖头也没剃，澡也没洗，三皈也没受。什么仪式也没有，只拿了一件旧袈裟，裹起来就跑路了。

   这一下，整个寺院就炸了窝了！东西两序大众都不理解五祖的认定，代表祖位的袈裟一定是被人偷走的。此情此景就跟我和大家讲的提婆达多一样，如果提婆达多在，我们当中至少一半人会跟提婆达多走！确实大家不明白，甚至连六祖的名字都不知道，只知道他其貌不扬，在柴房里干杂活,平时说话不多，别人也听不懂，因为广东湖北两地口音是有区别的。你说这么个干粗活的人竟然会拿着袈裟跑掉，那绝对是偷的！这老和尚是怎么了？众人不敢说老和尚错，不敢说老和尚糊涂。是不是老和尚让他抓住什么辫子了？实际众人已经对老和尚的决定表示反感，老和尚说“能者得之”。

法我皆空

   我们先不管他，一定要追上他，把这小子抓回来，拷问一下到底是谁的毛病。因为大家都认为，应该得到祖位的是神秀上座。平时寺院由神秀上座给大家讲授规矩，就像寺院的维那一样，教大家怎么修行，怎么用功。而且神秀上座对自己要求很严，自律很好，基本上没有毛病可挑。后来神秀被武则天请去当国师，荣耀一时。神秀的弟子也是国师。神秀下传几代都是国师，掌管天下宗教的大印！的确是响当当的人物，为什么要提到这点？

    有一句话，大家可能没有留意，但他是真实的！这句话是武则天皇提出的，武则天很有智慧，是中国古代历史上唯一拥有帝位的女皇。这句话大家一定要记住：就是“佛法稀有难闻”！如果不讲情面，绝对真实的讲，神秀上座连佛法的边都还没有见到！

   虽然神秀的弟子表现得最像，但神秀上座未得佛法的心髓！神秀上座可以传佛的皮，可以传佛的肉，可以传续佛教的形式、经意，但是传不了佛的心，他可以很好地把佛教的形式完整的保存下来，但他不能使佛法产生生机，不能使它变活。

   而真正让禅宗变活的恰恰是这个不起眼的六祖！你看，一个打柴的粗人，一个没有文化的人，六祖即祖位以后，行人向他请教佛经的大意。祖说“我没有看过，你读读看，我再告诉你。”行人一读六祖马上明了“不用读了，我讲给你听。”开经名义后，众人皆被六祖的智慧震撼了。安住在觉性上随意宣说都是佛语，真实不虚，只要你安住在觉性上，你说出的话就是佛说的话，按宗门的说法，你跟天下老和尚同一个鼻孔出气。因为在宗门里边佛叫老和尚，菩萨也叫老和尚，只要你懂得明了，你就跟天下的老和尚同一个鼻孔出气。

     在宗门里边是怎么称呼佛的呢？见性是佛，你见到了本性，就见到了你的本来，就见到了六祖说的“何期自性本自具足”，就见到那个何期能生万法的。就见到那个无生无灭的，只要见到这个，你就见到了佛，就见到了佛的世界。见到了佛的世界，你跟佛自然是同一个鼻孔出气。诸位一旦见了性，诸位也会跟六祖同一个鼻孔出气，诸位跟准提、跟弥陀也是同一个鼻孔出气，为什么？如果大家都以觉性为标准。弥陀也罢，准提也罢，都是觉性的角色，诸位也是觉性的角色。

    在剧情里边扮演不同角色的，都叫演员，无论你演正角，演主角，还是演配角，都是好演员，“桌子板凳都是木头，他大舅他二舅都是他舅。”听懂了吗？只要安住在觉性上，剩下的都是角色的演出，都是觉性的妙用方便。那佛是什么？佛也是方便。那光是什么？光也是方便，地球也是方便，有情同样是方便。觉性一定是跟方便在一起的。

  所以有妙用方便 方便生，因为妙用方便才是智慧真实的表达，因为有了妙用方便，我们才能感知到智慧，感知到妙用方便生。现在，不要再小看我们的身体。我们的身体是智慧的方便生。听懂了吗？所以说诸位是世界的珍宝（众笑）望诸位好自为之（鼓掌）

   好了好了，我们休息一下。这么多天也讲了很多内容，如果再往下讲下去，大家可能不一定跟得上，要有一个吸收的程度。我们今天讲到这里，休息一下，同时大家也提一些问题。我既然在这里，大家不要想，我这个问题对还是不对？没有对和不对。我们一起讨论一下，好不好？

     其实有些问题。我在讲座里边都讲到了。大家可能没有注意。那么我再强调一下。六祖放下一切时，不是人就消失了，六祖放下的同时，就得到了新生。相当于梦中的我们一旦被叫醒，梦中的世界消失的同时，真实的世界就展开了。这就是：轮回即涅槃，众生心即佛心，众生界即佛界。我们跟六祖有相似的经验。我们在这一生当中，肯定要做一些具体的工作。这些工作可能并不是我们喜欢做的。但我们不得不做，我们像六祖那样，也没有选择的余地。只能承担一些我们不愿承担的东西。此时我们一旦放下。会收到意想不到的喜悦。好像从恶梦中醒来一样。我们获得的是真实、明亮的持续空间。因为有这种空间的发现，我们才能看到，我们原来所处的空间是不连续的，是虚幻的。我们把这种空间定义为梦。如果站在更大的范围来讲，把佛法限定在人道上，把佛法限定在人生的某个平台上，这样的限定，佛法就太过局限了。佛法就发挥不了应有的功能了。

  “觉”跟“照”实际已经体现出精神空间的广阔。我们站得越高。我们看得越远。灯挂在高处，下面都会被照亮，这就是照见。而看见就像拿着手电筒一样的看。照是全景的，全息的。而手电筒打过去顺着你的目光看到的仅是局部。佛教不否认神通，不否认我们生活的平台，佛法是对我们世界观的一个总持，因为我们不仅仅活在这个空间，一段时间内，我们会把我们的过去跟现在连起来。有的时候，我们理解的未来实际仍是我们的过去。那么在鬼神扮演的神通中，大部分显现的是我们的祖先，请来的好像是观音菩萨。很多时候菩萨由我们的祖先扮演的，因为与我们最接近的，往往是我们心中伏藏的一些祖先的亡灵，这是为什么呢？

   它跟我们民族的风俗习惯有关系，我们这个民族自古以来崇尚祭祀祖宗，而且多处村寨都建有祠堂，在祠堂里边安有宗室的神位。平时斋戒祭拜的时候我们经常要被洗脑。死的时候我们肯定会以教导的惯性来祠堂寻找我们的灵位，因为亡灵眼中看到的不是一个个小牌位，他看到的是一个个堂皇的大殿，就像我们做梦一样，梦境展现的空间很大，亡灵也一样可以变现出一个很大的空间，这些在我们的聊斋志异里边，在搜神记小说里都有类似的表达。

      因为我们的神识是可以变现出实景的。同时神识也是可以被暗示的，由于传统民俗当中经常有祖先对我们今人关照的这种暗示。我们死亡以后，以为生命的空间仅仅发生在人间，这样我们的神识就会被固定在我们祖先的祠堂。传统中国人还有一个习惯，就是老人活着的时候家人就要修墓，为其定制棺材。我们的传统文化叫养生送死，皇亲国戚活着的时候就要把阴宅盖好。过去家里的老太太活的很好，孝子也要早早的买好棺材，每年都要请油漆工油刷几遍，而且得让老太太亲自看着，过去中国人并不忌讳死，寿衣要提前准备好，这是传统民俗，由于民众被暗示墓地祠堂是你牺牲的处所，死后你自然就会往那里去，文化暗示的是生命的方向，      所以神通没有什么神奇。神奇往往是事先经过暗示的，我们古代的很多先灵，都因文明的暗示至今还没有解脱，都被固定在所谓的祠堂陵寝中了。当然他们定期会享受一些子孙的供养，这是另外一说，因为时间在不同空间里有着不同的表达，我们知道人道的一年在某些天道的空间里只是一秒钟，我们的一秒钟在鬼道空间里是漫长的一年。时间是不定的，我们在生活里边实际也经历过这样的事，快乐的日子过得很快，像这几天的讲课已近尾声了，困难的时候，像六祖打柴时简直是度日如年，我们也许都经历过，那么传统中的鬼神不过是那个时代下人们精神的延续,鬼神就像梦幻，实际是人们精神接受暗示后显化的，社会经过暗示后就有了鬼神的文化。在过去的江浙、湖南这些地方。鬼神文化是生活的主流文化。很多社会贤达都崇尚鬼神,我们普通人也都希望得到祖先的庇护。相信冥冥之中祖先在保佑我们。

法我皆空

    比如说少数人群确实存在有鬼魂附体的现像。这些神灵某些时候我们并不惧怕他们,百姓显贵都会到四山五岳去祭拜神灵,身体病弱的时候还会跟冥界建立联系。祖先会假借人身传递一些谶语，比如说会有大灾难，大瘟疫，或者预测某些人事的变迁，家族的兴衰，会借着我们活人表达一些特殊的信息。

    这些在现代社会也是有的。现在山东有些村子。记者调查有一百多位能记起前世的人，现在不仅中国有再生人的案例。在西方国家也有很多这样的例子。西方的文化很有意思。西方的文化主要是基督教文化。西方文明是不讲轮回的。基督教讲的是上帝最后的审判。讲轮回被基督教认为是邪教。在基督教里邪教会受到很残酷的刑罚。

   我们知道科学家伽利略的故事。由于观点违反了教会的说法，结果被放在放在柱子上，火烧而死。教会认为这些人被邪灵附体了。所以要活活烧死他们。随着社会的进步，宗教已经退居到边缘。欧洲经历过中世纪宗教的黑暗时代。以自由平等的科学振兴。打破了神权。西方的科学家是没有轮回概念的。但是在西方确实发生了一些轮回事件，一些人本着科学的精神对其进行调查，西方社会确实存在真实的轮回案例。轮回不仅发生在东方，像印度这样的亚洲国家，在欧洲在美洲在世界各地，轮回案例都真实存在。

    在美国也存在这些轮回再生人的案例。我讲的这些案例不是发生在宋朝的事情，很多宗教的奇异,比如在汉朝发生过什么事情，这些听起来像神话，白了我们也没办法查验。但是如果这些案例就是在我们身边发生的事，有人物地址可寻的，你现在要是不相信的话，可以给当事人拨打电话去证实，甚至有条件的话你可以跟当事人见面。我讲课的时候经常强调，我们虽然信仰宗教，相信轮回。由于我们人生的经验，经历不到另外的世界。所以很多人对死后的世界还是非常恐惧的，我们信仰宗教不过是解除死亡恐惧的一个借口而已。如果真的不怕死的话，你绝不是现在这种状态，也不会是这样的一种神情。

   但是现在社会发生了很多轮回的案例。包括未来人，再来人的案例。也包括医学临床鉴定为死亡，后经抢救又再生的案例。临床鉴定为死亡,心脏不跳了，脑电波没有了，本着人道精神医生还是会抢救，有些人经过抢救又出现了生命的体征，不仅活过来，还对抢救他的过程有非常详细的描述,病人不是搞医的，从来没接触过医生的抢救程序，在病人的描述过程中还谈到抢救现场医生和护士的对话，作为当事的医生，认为这不可能，因为病人已经被鉴定为死亡，他不可能看见，也不可能听见，而病人描述，当时他就飘在抢救现场的空中，他是在空中看到抢救的过程，听到医生们的谈话。当时飘在空中的他可不是肉体的他，不是物理世界显现的那个他，所以当时没有人能看到他。

    换句话他的身体组成不是我们物质世界的。有一点希望大家引起注意，虽然飘在抢救现场空中的他不是物质的，但是他仍具备物质世界的功能,虽然此时的他可能是一团气,一团光，但这团气这团光能看到也能听到，其实这也并不奇怪，因为梦中的我们说白了也是一团光，一样能看见，也能听见。附在祠堂牌位上的祖先亡灵，你肯定看不到他们，墓里边也见不到他们，但他们同样能看见，也能听见，你看，在我们这个世界中很多生命的组成形态并不一定是按我们认识的世界规律。如果这些超出我们认知的亡灵也能展现生命的迹象，那就对我们的人生观提出了很多疑问，什么叫死亡？实际死亡是很难鉴定的，因为生命只不过转换了一个形式，我们用科学手段监测不到，不一定用传统的方法就监测不到，那要是真如宗教讲的，人是不会死的,而且任何生命都是不会死的，根本就没有死这回事，要是这样的话所谓的放生就不存在了。

   按究竟的佛法来看，物理世界的这种生实际是无生，生命不是经过生的过程而有的，生实际是经未知的生命形式转换而来，没有这样一种转换，连接的过程，生命是无法展现的。所以我们既不能说任何生命体是新生，也不能说是无生，因为生命已经超越了我们对他的认识。

   我们不能用已知的语言来界定那些我们并不了解的事物，这也是我要跟大家强调的，不要仅仅把佛教放在我们认知的范围内来体会，因为宗教讲的实际是超越人类认知的,信仰是有层面的,我们的信里边包括我们对世界的认识,也包括我们对生命的感知,在佛教的经典里形容了一些我们未知的宇宙现像。比如说有的天界中的天人是一体的，就是所有的天人共用一个身体，这层天的天人一体而多想，一个身体多种思想。这只是借用我们的语言来形容，因为不是我们能理解的，按我们的想法暂且这样说，还有的天界众生是多体一想，身体不同，但想法相同。有的天多体无想，没有想法，但有很多不同的天人。这些种种生命的构成都超越了我们的认知。

   放在我们认知的生命现象里也好解决。人类实际就是一体多想。因为我们有角色的安立。我们一个身体同时扮演多种角色。一生当中扮演的社会角色至少有几十个，人类是不是一体多想，实际多体一想也是我们。不同的角色实际都是一个人。当妈妈的我。做女儿的我，都是一个我，不是二个，多体一想，多个角色平台，但动力都来自一个本源。我们看到的很多事物都存在这好几个方面。一个表层，一个内层，一个核心层，一个秘密层。就像苹果一样，苹果有皮，皮剥开有肉，肉剥开有核，核剥开有籽，我们现在遇到的一些生命现象，有一些是在认知范围外发生的，

     禅宗，特别提到不要随便谈论神通，为什么？禅宗认为神通是圣末边事，这是黄念祖老先生生前经常提到的，神通是圣末边事，为什么？神通，通的是什么?一定是在人生的角色上通，一旦你迷恋上神通，你就会迷恋人生的角色，角色不过是你的附属品，是真实的你在人类社会的投影，等于你走路的时候太阳照到你会有影子，你错把影子当成你了，我们把他形容的再激烈一点，叫认贼作父，把一个不真实的你当成你，这样的生活就变得虚妄颠倒了，不谈神通，是为了不让我们落在神通的巢穴里边，如果神通是一个井的话，我们不要掉在这个井里，因为神通一定是有范围的，

    而我们的灵性，我们的真实恰恰是没有范围的，因为所有的范围都是内心变现出来的，但落到角色上生命变现的能力就衰减了，角色展现的不过是一些功用，生命变现出的功用,落在物质上已经是死的了，所以大儒朱熹有一名句“问渠哪得清如许，为有源头活水来”我们看到这水为什么如此清澈活泼，因为有源头不断的更新流动，如果没有源头的流动，水就会变黑变臭，所以我们不要把注意力仅仅关注在神通上,也不要把注意力放在我们的感官上,

    要把注意力从我们的感知调整到觉知上，安住在佛法的觉性上，安住在觉性上并不代表你没有感性，你在觉性上看你的感性，你就会发觉你是有化身的，在社会生活这个层面，我们的化身就是我们的角色，在存在这个层面，六道就是我们化身的场所，六道也是我们内心的变现，那如果站在生命的根源上看，就没有什么是神，没有什么是通，因为一切都是智慧的化现。