闻所未闻.转换格局传心宗~大龙说禅：轻松领悟、明了佛法真谛、实相，修行更简单 (2)

法我皆空

续上：[url=闻所未闻，转换格局传心宗~大龙说禅：轻松领悟、明了佛法真义、世间实相 - 佛经论坛 - 佛教论坛 http://www.shixiu.org/thread-360756-1-1.html]闻所未闻，转换格局传心宗~大龙说禅：轻松领悟、明了佛法真义、世间实相[/url]

      再强调下:每一个生命都是平等庄严的！我说的这句话是有根据的，来自于佛说《无量寿经》，凡是在净土的有情，都是紫磨真金色身，三十二相，相好庄严，形同一俱，没有差别，这是佛经里说的。佛经讲的净土，不要局限地认为是跟秽土对立的一块地方，把净土讲小也是基于恐惧的目的。净土讲小的同时，带给我们的就是恐惧，因为我们没有地方可逃，社会管理需要宗教混入某些和谐社会的内容，所以要放弃才能得到。但是净土佛是怎么形容的呢？我一讲大家肯定都知道，但是大家没有注意，阿弥陀佛的净土之光，遍布十方三千大千世界，遍布法界一切的地方！

即使是一昼夜可以数清三千大千世界星星的阿罗汉，也弄不清净土有多大。那么净土实际是什么？净土实际就是法界，净土不仅仅局限在西方，净土也在东方。究竟什么叫净土？生命这个层面就是净土。什么叫秽土？生存这个层面就叫秽土。那什么叫凡圣同居土？生活这个层面就叫凡圣同居土。大家注意听，我再说一遍：什么叫秽土？生存这个层面就叫秽土。你处在生存环境里肯定要挣扎，对于你这不是秽土是什么？说白了人间地狱而已。那什么叫凡圣同居土？生活这个层面就叫凡圣同居土，因为大家可以喘口气了，不必为生存担心了，不用担心明天没饭吃了，家里储存有隔宿之粮，兜里边也有点散碎银子。此时超市就变成大家储物的仓库了。大家不会再为生活而担心了，所以说凡圣同居土是生活这个层面，我这么讲大家就会有体了。
     那么净土是什么？净土就是生命这个层面，记住了，生命这个层面才是真正的净土。净土既在西方也在我们的心里，也在我们的生命里，我们的生命就叫净土，有不同的意见吗？那样讲的话我们离净土还远吗？这么讲的话我们要到净土就有意思了，去净土不是个距离的问题，也不是个修行的问题。它变成了一个定位的问题，定位就是把你定位在生命上，定位在生存上，还是把你定位在生活上。所以净土不用进入，因为你从来就没离开过净土，哪位能离开自己生命这个层面？换句话说，生命这个层面不是孤立的，生命是通过不同的舞台而展现，所以生命这个层面一定包含人生这个层面，我们不仅没有离开过净土，我们也没有离开过凡圣同居土。

与其说没有离开，不如说我们一直在创造凡圣同居土。由于我们演戏的投入，我们甚至变现出秽土，因为要演就要演得像，有的时候我们一定要演出角色的情绪来。我们的紧张跟焦虑状态就会创造出秽土，秽土也就是我们经常谈的六道里边的下三道。凡圣同居土也就是我们通常谈到的六道，就像是大娃套小娃，俄罗斯有一种很好的民间玩具——套娃，一个小孩儿装在一个大孩儿里，大孩儿再装在一个更大的孩儿里，跟这是一个道理。
我们的生命实际是以套娃的形式存在着，当我们生起情绪的时候，就进入我们创造的小空间里边，与其说创造情绪不如说创造了我们的心里空间，要学会转换。

   与其说进入六道，不如说进入我们创造的心意识舞台。与其说往生净土不如说回到生命的本来。这三个也可以是一个，也可以是三个，这三个离我们不远，都是在我们的心里变现，大家能跟上吗？那好，我们现在用禅宗的角度来讲，大家以前可能没有听到这样的讲法，我再重复一遍，我们的人生有三种状态，一种是生存的状态，我们都经历过，一种是生活的状态，我们也经历过，还有一种状态，虽然我们没有注意到，但我们终究会面对，每个人都得面对，那就是生命的状态。六道轮回不过是生命不同状态里的六种表达而已，几种特殊的心里变现而已。我们再换一种方式来谈，大家基本上已经能够同意，我在人生里边建立的三种状态，那就是生存状态、生活状态跟生命状态，那么我们的人生是怎么出现在这三个状态里的？在这三个状态里边都有什么不同的名字？大家听好，我们是以不同的心里状态出现在这三种形态里，也就是我们以不同的状态出现在不同的心态里。
      在生存这个状态，如果按佛教来说，我们的出现是以“小我”的形式。小我，佛教里不是谈到我执吗？在生活这个状态里边，我们是以“大我”的形式出现的。那么在生命这种状态里，我们是以“无我”的状态出现的。六道轮回之所以建立，是因为有“我”，有“我执”才有六道轮回。换句话说出离六道的唯一方式就是无“我”，没有别的方法。听懂了吗？不可能依靠释迦佛，也不可能依靠观音菩萨，依靠准提菩萨，即使给他们一万条胳膊，他们也不可能把你从六道里拽出来。
       一旦准提菩萨有了“我执”，他也得落在六道里边，他自己怎么出来还不知道呢？甭说他带你出来了，他都自顾不暇了，甭看菩萨有那么多条胳膊，只要菩萨有“我”。我这样说是有根据的，在《文殊说般若经》里边，文殊菩萨生起佛慢的同时，就被贬到铁围山，经里边有记载。
      大家都读过《金刚经》吧，菩萨如果把自己当做菩萨的话，他就不是菩萨。如果菩萨有了一个”我”，也就是有了“某甲”，那他的后果是什么呢？后果就是沦落在六道轮回中，佛是怎么说的？佛是这样说的:“奇哉”，大家跟我读，“一切有情皆俱如来智慧德相,只因妄想执着某甲，不能证得。”我再说一句：“奇哉，六道建立只因某甲。”换句话说，“奇哉，六道只因妄想执着某甲（我），才得以建立。”大家跟我读一遍，到“某甲”的时候读我们自己的名字，要大声一点！“奇哉，六道轮回，只因妄想执着某甲（喊自己名字），得以建立。”大家知道怎么出离六道了吧？
      （众：无我！）如果讲到的这儿，佛法的课程就结束了。（掌声）。为什么？六道都没了你们还坐在这儿干嘛，六道没了那你们还修行什么呀？六道没了是不是解脱也跟着没了，六道都不在了，你留着佛法干嘛用啊。说有一个人已经不在六道里了，他还修出离，这不有病吗？修行的目的，不就是从轮回里边出来嘛，如果轮回不在了，咱们的修行是不是就可以结束了。我说今天的讲课结束了没说错吧，轮回都没了，哪儿来你的修行？因为有你才有轮回，因为有轮回才有你的修行，这句话非常重要。因为有轮回才有你的发心，因为有轮回才有你的发愿，因为有轮回才有你的业障，也因为有了轮回才有你的福报，甚至也因为有轮回才有你的智慧解脱，你们好好想想吧！你的修行不仅给你带来了值得荣耀的智慧，同时你的修行也把六道轮回带来了。为什么？因为修行变成了你的修行，因为修行变成了我的修行，即使他是大我，大我的修行带来的是什么？同样是六道，六道是什么？六道是无明。那么修行带来的是什么？修行带来的是无明。没听过这样讲的吧？但这样讲合理不合理啊？

法我皆空

    下边我要跟大家讲什么才是真正的修行，怎样做才是不招惹六道的修行，你招惹轮回干什么呀！有人愿意把自己放在笼子里吗？有人愿意把自己的生命权利交出去吗，有人愿意做六道的奴仆吗？有人愿意做宠物吗？真正的修行不是你急着要做什么？首先应该了解修行是为了什么？，了解真正的你需是什么。听懂了吧？在这里，修行就变成一个定位了，你是把自己定位在生存这个层面，还是把自己定位在生活这个层面，还是要把自己定位在生命这个层面。

      记住了，如果要细化的讲，在生存这个层面，也有佛法。在生存层面看生存，生存层面看生活，生存层面看生命，是几种不同的看法。大家原来了解的生命是在生存这个层面看的，我今天给大家讲的是什么呢？是告诉大家还有不同层面的看，而且不仅有一种,是有很多种看。接下来要给大家讲的是如何在生活层面看生存，在生活层面看生活，在生活层面看生命，这里边有很多的内容是大家需要接受的，包括观修，也是在这些层面展开的。也包括大家了解的显宗都是在这些层面展开，换句话说修行是在生活这个层面展开的。
      但还有一个层面是我今天真正要带给大家的，那就是生命这个层面。在生命这个层面看生存，在生命这个层面看生活，在生命这个层面看生命，是完全不同的景象。这些层面并不陌生，就是一开始我带着大家一步一步走过来的，在这些层面里没有法可修，我们个个都非常自在，甚至于不用学习，因为我们没有缺陷，我们一点都不局促，我们的空间广阔无限。我们无法划分空间，无法分清哪个是我，哪个是存在，哪个是佛，因为在生命这个层面他们是一味的。我要一点一点的给大家解释清楚，一点一点帮助大家理解到位，一点一点去除大家心中的疑惑，一点一点生起大家心中的光明。好不好？（众：好！）
       我跟杭州的几位师兄讲过，开悟不需要三大阿僧祇劫，开悟有七个小时就足够了，我还可以郑重的承诺大家，我会跟大家一起度过这七个小时，好吗？（众：好！）（掌声）

大家要认清佛教的真面目，佛教在当代有很多种讲法，我今天的这种讲法大家可能没有听到过，一些讲法跟平时大家的认识会有相左的地方，我会慢慢澄清这些大家不太理解的地方，然后一点一点带入……刚开始为了把事情说清楚，有时使用的语言会极端一点，这样容易使大家的印像深刻，讲到生命大局的时候，我们就不可能完全照顾到小局的情面了，有些个东西该破的还是要把它破掉，破掉不是伤害，而是为了建立更好的生活平台。
       刚才有师兄提了个问题，你和大家讲的是禅宗，禅宗是不是不讲修行？这是一个问题。禅宗如果要修的话怎么修? 我曾经跟大家讲，正确的理解佛法的修行要一步一步来。还有一个令大家很疑惑的问题，教下有一些师父在讲课当中经常强调：“什么都可以空，因果不能空”。怎么正确的理解这句话？开始讲课前，先就这些问题给大家解释一下，开始大家即使是听不懂，有疑惑，还是希望大家能跟着我的课一直朝前走，慢慢整体的听下来就会明白，现在才刚刚露出一点端倪，起了个头而已，下面就会越来越深入，越来越细化了。
       实际我给大家介绍的禅宗不是不修，禅宗是大修，怎么叫大修？我们认为什么样的修行最重要，其实真正的修行目的就是要把我们的人生观调整到佛的人生观，或者说调整到佛的法界观，这个调整的过程才是真正的修行。从觉性这个层面，我一路把大家带进来，平时由于大家沉浸于社会生活中，很难安住在觉性这个层面，也很难认识到这个层面，所以说，能够从我们狭隘的人生观，调整到佛教平等的法界观，是修习佛法一个非常重要的转变，不知道大家有没有注意到，我在这里和大家谈的是宗教，谈的是大家生命的这个层面，不是跟大家谈生活这个层面。因为在生活这个层面，没有谁有资格来教育别人，大家都是年过半百值得尊敬的人，我们的生活各有经验，每一个人在生活里边扮演的角色都不同，不是说我不愿意谈，我其实是没有办法谈。       我们要谈到生命，就不能跟生活层面的东西纠扯在一起。为什么我举了很多的例子，比如说大家怎样才能发现自己从梦里边醒来？是因为我们醒来的空间比梦里边的空间要大，要真实，由于醒后的真实，再看做梦的空间才发现它是虚幻，我们才能知道它是梦。如果梦境要跟我们的生活一样真实的话，我们是分不清什么是梦境什么才是真实人生，为什么我们会醒来？有一个更大更真实的理由。
         为什么我们要觉悟，从另一个角度看，觉悟后的空间比我们生活的空间要大，要更加的真实，所以说觉悟成佛才有意义，觉悟的人并不一定跟我们不同，我一定要强调这一点，觉悟的人不是外星人，这大家一定要明白，因为现在宗教的生存环境有些特殊，这个我们也不回避，当今社会的政治、文化、宗教是一体的，宗教也是一个独立的经济单位，宗教单位也要求生存，所以有时难免会站在自身利益上来讲一些教义，在讲教义的时候，实际是有它的局限性的，在现实生活里边来讲，就要突出一些本不该突出的东西，换句话说，突出了一些发生在我们生活里存在的利益交换问题，淡化了我们在生命里边存在的问题。这种社会现像咱们也不用忽略它，它也是真实存在的，因为我们生活在人间，多少要按照人间的社会规律走，这种现像不仅在当今的佛教里存在，在人间的其他宗教里也都存在，这也是我们不得不接受的。但是在这种条件下佛教讲的一些东西就不是那么真实了，因为真实的境界与我们现在的感受是不同的。

法我皆空

       为了强调宗教的特异性，我们往往会讲所谓的圣贤不过是一些再来人，不过是一些天上的圣贤放假，他们把旅游目的地选择在地球，比如说观音菩萨一直在工作，有一天观音菩萨想休息了，就到地球来了，当然，他要是修行佛法当然很快了！很多人可能会怀疑“这大龙老师坐在这儿，估计也是哪位菩萨放假到这儿来度假的”。这样的话就是另外一回事了，如果所有佛教里的大德都是他方世界菩萨再来的话，这种宗教我们没有必要去学，为什么？因为跟我们这些凡人没关系，跟我们凡人的生活差得太远，而且也不公平，如果我们跟观音菩萨一起学佛，你说这公平吗？当然不告诉你他是观音菩萨，他跟你一块儿学佛，一块儿用功，那你怎么也赶不上他！这就会显得我们这群人很笨，这样学不公平，因为彼此不是一个起跑线的，如果你是跟准提菩萨一块儿学佛，那也不公平，他在你们班学习永远考第一名，这公平吗？有能耐咱们大家同一起跑线起跑！这样下来第一名、第二名永远是他们再来的菩萨那一拨，永远属于大德，永远属于活佛，永远属于大菩萨、大阿罗汉，反正这里边没有一个是普通人，这样学佛有什么意思，这就等于玩彩票时作弊，没有这么玩的，要玩游戏咱们一块公平竞技，没有说专家扮成普通人的样子跟我们一起玩游戏，然后永远跑赢我们，我们永远属于陪衬的绿叶！没有人生来就应该做绿叶的，红花我们一点机会都没有！真正的学佛不是这样的。

        我们不妨讲一讲佛教的历史，佛教产生于印度，印度这个文明蛮有意思的，印度社会各种各样的思想都很发达，而且他们的哲学思维层面很高，他们的境界也很高，在佛教之前就存有婆罗门教，他们有自己的《奥义书》，有他们自己对世界整体精神架构的解释，而且解释得也非常到位，即使现在看起来，严格地说，目前市面上宗教传讲的水平还没有达到婆罗门教的水平。你别认为只有佛教的教理高，真正的佛教的确高，但是二手三手的就不一定了，那掺过水的佛教比人家就差得远了。        那么佛当时的印度社会是怎样构建的呢？在社会精神世界最上层的是僧侣婆罗门，婆罗门自认为是天界的子孙，接下来是武士王族刹帝利，下面是平民吠舍，还有贱民首陀罗等。印度社会的种姓文化是这么一个排列，那么在印度，婆罗门自认为是天人下凡，婆罗门僧侣的修行非常严格，只要婆罗门有一次男女的行为，就不可能再回到天上去了，婆罗门自认为是贵族，不同于普通老百姓，我们是欲界众生，天人是色界有情，欲界和色界表达情爱的方式是不一样的
        婆罗门的僧侣是禁欲的，但他的禁欲不是清净，他的禁欲是出于恐惧，因为万一他要放纵就回不到天上去了，所以他和佛教的戒律概念是两回事。另外，婆罗门不吃肉，因为肉是血腥污秽的，动物比人要低级，所以他们认为动物很脏，婆罗门不吃肉不是慈悲爱护动物，是看不起动物，这个跟我们的吃素可不一样，婆罗门第一是禁欲，第二婆罗门都吃素。而我们现在有这两条已经是非常好的出家人了。你看那位出家师父很清净，独身吃素，就是当今佛教非常好的修行人了。而这种修行人在印度是很普遍的，没有人把禁欲和吃素当作是修行，因为这是一个常识，作为区分特殊阶层的一个标识，你看佛教传到我们这儿观念就完全变了。这是值得注意的一点。
      为了把佛法的真实意义讲给大家，一定要还原佛当时的历史，大家知道佛有一个堂弟叫提婆达多，提婆达多曾经跟随佛出家，提婆达多和佛有矛盾。提婆达多也是佛的娘家人，佛的表亲，提婆达多认为他比佛强，提婆达多在一般人眼里看，他表现的的确比佛强，所以当时有五百比丘脱离佛的队伍，跟提婆达多走了，为什么跟提婆达多走？如果大家不了解佛法的话，如果大家生在当时的印度，大家很有可能跟提婆达多走！我要跟大家讲，提婆达多认为佛不成的地方，有可能现在我们要看起来也会认为佛不成。
      那么提婆达多跟佛的区别是什么？第一，佛不吃纯素。为什么？当时佛是次第乞食，是托着钵挨家挨户顺序乞食，人家给什么吃什么，佛不能挑的。次第乞食，就是今天到这个村子，沿着这村东头开始，最多要三家，因为的是不给人家添太多麻烦，每要一次，人家最多给三勺，没有托着钵不走的，不要给人家增加负担。僧团是次第乞食，这户人家给过就走第二家，要完以后，把所有的食物混在一起，等于是杂和菜，也叫罗汉菜，煮熟以后再平均分给大家吃。如果今天要的多一点，大家就吃得多一点，要的好一点就吃的好一点，今天如果什么都没要到，那大家就都饿着，如果只有一碗饭，也是大家集体分食，很平等。所以佛吃饭不讲究，人家给什么吃什么。提婆达多说佛这样做不够清净，因为婆罗门要吃纯素，这是当时印度的标准，提婆达多，阿难都是皇族，都是跟佛在一起的。
      第二，佛修行不用功。提婆达多强调苦行，而佛不强调苦行。佛刚开始是修苦行，曾有过八年苦行的示现，但后来佛把一味的苦行给否定了，在成佛之前，释迦曾跟随很多外道学习禅定，在树林雪山里边打坐，日食一粟，就是每天只吃一粒麦子，身体非常瘦弱，很精进，苦行到这种程度，后来释迦认为这样做不对，因为苦行跟觉性无关。佛最后接受了牧羊女的献供，在恒河里清洗身体以后，坐在菩提树下睹明星悟道成佛，这些历史大家都知道。那么提婆达多认为佛不苦行，佛有的时候一天还吃两顿饭，早餐，中餐。
         因为在印度有一个规矩，就是日出的时候，是天人神仙们吃饭，日中是诸佛，日暮是非人药叉异类，也就是鬼神才在晚上吃饭，你看寺院都在晚上施食，所以说当时僧团都是过午不食，持午斋戒。持午就是只吃午饭，持午并不是有多高明，因为鬼畜多在晚上吃饭，修行人为了标榜自己或修禅定，所以才不吃晚饭，这跟持戒不同。
       中午佛吃饭，佛晚上不吃，因为乞食嘛，不给人家添太多麻烦。但是，佛生病体弱的时候，早晨也要吃一点。提婆达多认为佛这样做是不够精进，提婆达多带的徒众都是苦行，比佛的僧团还要用功，还要受苦。所以当他批评起佛来，很多人都认为他说得对，终于有五百比丘跟着提婆达多走了，而提婆达多确实是证到果位的圣人，也有神通，只除漏尽通没有。
       这里边就提出来，什么才是真正的修行？修行是不是要首先修正我们的腿？因为我们有时候要盘腿啊。修行是不是要修理我们的胃，把我们胃里搁一些我们认为该搁的东西，这是做给我们大脑看的，胃可不知道你吃的是什么。修行是不是只需修正我们的生活习惯？比如说令很多修行人羡慕的“不倒单”，而我要告诉大家，提婆达多所有的弟子都是“不倒单”，肋不沾席，在提婆达多的僧团中都是“不倒单”，整天打坐，非常庄严。他批评佛就是佛是躺着睡觉，“你看佛的僧团不够精进，还躺下睡觉，你看我们，终日用功，肋不沾席！”我们现在也认为这样的修行人才是真修行，所以你们要是看见提婆达多，肯定会跟着提婆达多走。提婆达多清净，提婆达多用功，提婆达多庄严，提婆达多具足修行，唯一不具足的就是觉性！除了觉性之外，提婆达多一切都具足。我说的是真实的佛教史。

法我皆空

    而佛身边还发生过一些事情，佛的第一个侍者不是阿难，叫善星，也是皇族，善星比丘是佛的亲戚，这个人相当聪明，不次于阿难，长得也好，也是一切具足，就差觉性。终于他的骄慢使他看不上佛的僧团，要另立门户，最后结果是生陷地狱，经里边记载，赶上地震地裂，善星活着就掉下去了，提婆达多后来的处境也很悲惨，咱们今天就不谈了。
      大家要记住，我为什么要提这个善星比丘，大家接触宗教，是因为宗教会给我们美好生活的许诺，如果你要是跟了哪位有权势的菩萨，就是法力很大的菩萨，你这辈子基本上就没问题了，你要念好准提咒或念好大悲咒甚至往生净土都没问题。换句话说，咱们在这儿要是认识浙江省省长的话，或者是认识咱们杭州市市长的话，那我们的小康生活基本没问题，过年过节，弄不好派出所、街道都会来我们这儿送礼慰问，即使咱们犯点小错误就不叫错误，那是明白人的另外一种表达，政府就会给你调整好，大家学佛心里是不是有这样的一些期盼？以我们生活的经验，政府里要有一个靠山，日子过得才踏实。

  有时候我们到寺院里边拜佛，就是想让佛来当我们的靠山，说白了大部分信众的确有这样的心理，而且个儿头大的佛做靠山越硬，金色庄严的大佛才值得靠，才值得我花钱供养，我的意思不是供养不好，我刚才到佛像那儿还给功德箱里边装钱呢，我有这毛病，但是我倒没打算靠以他做靠山，该捐钱捐钱，我喜欢给寺院捐钱，喜欢我还会掏钱买花呢，这是另外一回事。

    但是大家可能不知道，跟佛在一起的佛的亲戚，活着就掉地狱里了，你说这佛靠得住吗？善星是佛的亲戚，提婆达多也是佛的亲戚，都是皇族，做错事了还靠得住吗？靠不住！我讲的这些都是真的，不仅仅是说教，那么佛当时的释迦族是内外交困，因为释迦族遇到危险，跟别的国家产生了争议，具体的原因咱不太清楚，反正这仗一定得打，仗一打释迦族准败，而且还没办法避免，佛也知道，释迦族人都是他的家人，不是他的叔叔婶婶就是他的舅舅姨娘，佛没有办法，他只能做到敌国的军队来了，佛在路上盘腿坐着，人家过来一看，不好意思，给佛一些面子，就回去了。但是这场战争不能不打，军队从另外一条路绕过，佛又坐在那条路中央，人家还是不好意思，就又绕道前行，佛又在那条路上坐等，一共四个方向，佛坐了三个，人家又绕道走了，佛也就不去拦阻了，这就是刚才说的因果不空。

     后来敌国终于把释迦族给消灭了，等于毁国屠城。当时佛的大弟子，神通第一的目犍连曾经用神力把一些释迦的贵族人物放在钵里拖到天上避难，等于用一个办法把他们藏起来了，战争完了以后把钵掀开，也可能是缺氧，他们全都死了，一个没活，这是真实发生的。

   仅仅强调权贵，仅仅强调势力，仅仅强调神通，现实是不可能达到无敌的。今天我要还原给大家一个真实的佛教，佛法从来没有强调过权力，佛法从来没有强调过法力，佛法也从来没有强调过神通。真实的佛法强调的是什么呢？是智慧，是觉性。这才是佛教的本来面目。下面我要给大家讲为什么，佛法的合理性是什么。

   以前的这些所谓的佛法，为什么强调这些神通利害，它的合理性是什么？伪佛法的合理性是强加在我们意识里边的，人为营造的宗教神权，但当真实发生的时候，它的说教变得一点都不合理。真实的佛法看着不合理，教徒手无缚鸡之力！和尚少有到外边跟人打架争锋的，少林寺的武僧属于另类，要放在一边。真实的佛教信众，真实有修行的人你很难见到他吵架，更甭说跟人打架了。

  表面看起来佛很弱小，连释迦族都拯救不了，连他身边的人都救不了，这都是真实的发生。解放初期，虚云老和尚，在云门事件中被打成重伤，文革的时候很多出家人也做了一些他们本不应该做的事情，在社会潮流下，各种宗教思想团体看起来都非常弱小。但是有一点他们跟普通人不同的是，就是他们遇到灾难时的淡定和他们内心表现出的庄严，他们这种淡定、自在和无畏的庄严不是假于世间权贵的。不是说他们的身后永远站着持枪的卫兵，任何人带着卫兵，都会显得很有底气，但那个士气不是真的。

   佛即使在磨难来临的时候，依然是他平时的样子，不管人生有怎样的风浪，佛都是谈定的，似乎这些风浪和他既有关又无关，为什么？我今天要跟大家讲一讲,我讲的同时，并没有忘记您的问题，就是“一切都空，为什么唯有因果不空？”怎么看待这个问题，比如释迦族的灭亡，佛不参与其中，好像是由于因果定律；善星比丘生陷地狱，好像也是由于因果定律；提婆达多好像也没有逃出因果的规律；因为业力不敌因果嘛，有它合理的一面，也有它欠缺的一面，但它究竟还不是圆满的解释。

下面要给大家谈一下究竟的解释是什么，我们认为因果的真实，并非来源于我们生活的经验，因为我们经验的生活都是真实发生的，大家来听课是非常真实的事件，我坐在这儿讲课，也是非常真实的，由于处处真实，你告诉大家说这些都是虚幻，理论上大家有可能接受，但真实的讲大家是不能接受的。

    基于大家的感知，基于大家的真实经验，大家认为我们这个世界是实实在在的。这样的认为和佛的认为有什么不同呢？完全不同。这一点非常重要，有很多人把它解释乱了，有很多人认为我们世间是虚幻的，大家听到的也是这样的解释，真实的佛法不是这样解释的。真实的佛法说世间缘起是真实的，但是有条件的真实，我们认为的真实是有范围的真实，如果离开这些条件，离开这些范围的话，我们的真实就不存在了。

  回到最初我跟大家讲的，我们在梦里并不知道是梦，梦里的我们也非常真实，知道它是梦时，我们已经醒来了，因为醒来的空间比梦里的空间更加真实，我们反观梦境才知道它原来是虚幻的。那么同样，我再讲一些平时大家容易忽略的问题，有些问题单凭因果就解释不清了。

   我举个例子，在现实生活里我们是父母所生，如果说我们的父母是由我们所生，这听起来就有点荒谬的不合情理了，如果我进一步说，我们都是我们自己所生，那听起来就有点荒诞了，因为不符合我们的经验。但是，它是真实的。为什么？我们大家都做过梦吧，梦里边肯定梦到过我们的父母，我们梦里的父母是不是我们的梦境所生，难道梦里的父母也是我们的姥姥姥爷，爷爷奶奶所生吗？肯定不是。梦境里边的我们是不是我们的梦力所生？难道不是我们自己生出我们自己吗？难道我们梦里边也有一个产房，我们从那儿一点一点出来，那就不是梦了！

   我们进入梦境的时候不是按照生孩子那样进入的，梦境里边不仅你是由梦境所生，梦境里边出现的一切人和事都是一样，甚至梦境里边的环境，比如说梦境里边的山、梦境里边的水同样是由诸位的梦力所生。如果你在梦里边不小心杀了一个人，你醒后感到很愧疚，你到法院去自首，法院没办法判你，为什么？主体和客体不明确，相当于你把你自己杀了，这怎么判你。换句话说，梦里边你碰巧救了一个人，你想求得社会的表扬，同样社会也没办法奖励你，你把你自己救了怎么奖励你？

法我皆空

  佛法里边也有很多种说法，有的说法是在我们能认知的层面表达的，但有的说法是超越我们的认知的。所以佛法里有了义与不了义之说。缘起性空，没有第一因，这是了义的说法，既然没有第一因，就没有因，也就没有果。没有第一因哪来的果，没有。所以实相里边不存在因果，因为缘起没有发生，也不存在。但同时，因果也存在，跟着缘起的似生起而存在。

   那么真实的佛法是怎么看待生的，我们经验的万物都有生起，我们寺院经常开展的活动是放生，但真实的佛法不讲放生，真实的佛法讲无生。如果有生，才有放生，无生才是真实佛法的放生，为什么生是无生？刚才已经讲过生的真实状态，是分几个例子来讲的，一个是通过我们父母的例子，一个是通过梦境的例子来讲，还有就是通过我们存在背景的例子来讲，还有很多种讲法。

   最终要达到什么目的呢？达到佛看到的生命真实，在真实里，佛用了很多名言在强调，比如说“心性、法性、平等性、觉性”，如果按宗门里边说的“菩提心、本来面目”，很多都是指这种状态的。我今天不是讲佛看到了什么，也不是讲独立于我们而存在的是什么，我讲的是真实的你们是什么，就是真实的我们大家是什么。我讲的不仅仅是佛的真实，也是我们的真实，因为我们真实的状态不受生灭的干扰，也不受增减，一异，甚至于来去的干扰。如同中观讲的“八不”：不生不灭；不增不减；不一不异；不来不去。这八种状态就是形容我们真实的状态。请问在这种状态里边修行怎么展开？没有展开，所有一切有为的东西在这里都不存在，都是造作。

  佛法还有一些不同的层面。修行没有成功，不是我们自己差，是我们用功用错了，我们并不了解我们要修的到底是什么，不了解我们要学的佛法有它特定的规律，我们不了解真实的我们并不局限在人间，说白了，真实的我们并不是人，这点非常重要，现在经常提到的是佛法在人间，佛法有在人间的内容，但是如果把佛法仅仅限定在人间，这样讲的一定不是佛法的导师，凡是这么讲的一定是轮回的导师。凡是讲“我”的，讲如何使“我”坚固壮大的，讲如何使“我”有成就，使“我”有修行，“我”讲法，“我”救度，“我”加持的，都不是佛法的上师，他们都是轮回的上师。

  因为我开始就给大家讲过“奇哉！……六道轮回，之所以能够建立，就是因为执着我的原因，轮回才得以建立。”换句话说，有“我”才有轮回，有“我”才有烦恼。凡是给大家强调“我”的，都是轮回的上师，不是佛法的上师，

    佛法从来没有强调过“我”，佛法强调的恰恰是“无我”，“无我”才是佛法的第一义，“我”在佛法里也并不是没有，我是方便义，“无我”是了义，“我”是不了义的。如果这个事情没弄清楚，你们坐在这里是听不懂我在讲什么的。你说“唉，大龙老师坐在这儿也没有稿子，什么也没有，为什么能讲？”我要告诉大家，因为禅宗句句不离自性，句句不离自心，围绕着自性、围绕着自心你可以不断地无穷地展开，不拘于一种形式，甚至不需泥于师法，古代的禅宗公案里，没有徒弟跟师父是一样的，禅师个个都是生机勃勃，古人讲“苟日新，日日新”，你是新的，你所有的说法都是新的，你是活的，你讲的一切就都是活的，如果你是死的，那就不好说了，我一直在反复的强调。

    佛法是觉世间的，有安定民心平衡社会的作用，但这种不是了义的说法，是方便的说法，因为佛不会让你安身在六道里的，安身在轮回里的，佛从来没有鼓励过你，让你在无明里边做一个有礼貌守纪律的老实人，因为佛給六道有情下的定义是无明，佛说的大家应该接受吧？大家看不懂《华严经》可以，六道是无明大家应该知道吧，我们应该从轮回里边出来这大家知道吧。为了做轮回里的好人而呆在六道里边不出来，这样做跟佛讲的是一样吗？那肯定不一样！所以不要把佛法仅仅落实在人间，我今天要告诉大家的是人间的一切不是真的。

   如果按着禅的宗风来讲，不仅人间不是真的，连你们本身都不是真的，因为真实的你们不是人，真实的你们是觉性。觉性不是孤立存在的，觉性从来没有单独存在过，觉性一定是和感性在一起的。什么叫感性，觉性的投影就叫感性，觉性的平台就叫感性，觉性的角色就叫感性，如果这样安立的话，如果觉性是了义的话，那么觉性的角色就是佛。所以佛并不是最高的，觉悟才是最高的，佛不过是觉悟的一个窗口，一个在人间的窗口。我们是觉性，我们人生的经验也是觉性在人间的窗口，而且在人间并不是觉性唯一的窗口，这个窗口关闭了，同时有无数个窗口在打开着。

   我举一个生活中大家熟悉的例子，还是梦，做一个大家能够理解的比喻，假如做梦的我们叫觉性，梦里的我们就是感性，我们通过深入我们的梦，在梦境里经验我们的梦，我们就在我们的梦里出现了。听仔细，下边非常重要。我们在梦里出现时，大家记住了，有两个你同时存在，一个做梦的你，一个梦中的你。如果把它抽像为道名言的话，“做梦的你”我们叫觉性，“梦中的你”我们叫感性，而感性我们也可以理解为觉性的触角。这个大家一定要记住。

   如果我们再扩展，梦中的你可不是一个，实际陪伴着你的“他们”也是你，一旦做梦的你醒了，梦中的你就自然醒了，这个很重要。一旦无明的你醒了，那么明的你已经在那儿了，这两个是同时完成的。

   这个也就是《阿弥陀经》里讲的，你在这个世界消失的同时，西方极乐世界莲花上的你就出现了。感知的你消失的同时，其实他是回归，不是消失，是回归到觉性了。

   真实的净土不是往生，为什么？因为你不是一个。告诉大家一个秘密，黄念祖老居士，他是弘扬净土宗的，他生前我曾有幸亲近过他老人家，黄老特别开示，往生并不仅仅是在临终那一刻才发生。难道我们进入梦境的同时做梦的我们就消失了吗？你一做梦，枕头上的你就消失了？我们下课后，回到宿舍一睡觉，屋里就没人了，这样的话倒好管理了！床也用不着了，枕头也用不着了，连宿舍都用不着了，因为一睡着我们就消失了，真实是这样吗？同样道理，我们在地球上一出现，真实净土中的我们就消失了吗？感知的我们出现了，觉知的我们就消失了吗，真实的状态下你不是唯一。这是另外一种同体的讲法，我刚才讲到生命的同体，同体就不能是一个了，佛教讲“同体大悲，无缘大慈”，既然讲到同体生命就不是单独的，我们也不是单独的，因为真实的我们不是个体。

  这个问题，我要进一步回答你。因果是在你是个体的情况下才能成立，你是一个个体，如果同时的你是多个，就不好解释了。实际上真实的我们至少同时存在着两个个体，梦里的你和做梦的你是同时存在的，不可能你一做梦就消失了。你进入梦境后，这个空间的你就不在了，没有这种事情。如果我们现在是在梦中，那么我们就不能叫做唯一，因为进入梦境的只是感知的我们，那个觉知的我们并不在梦中，换句话说，西方极乐世界莲花上的我们一直在净土，这样解释的话，佛说我们都有法报化三身，大家就能听懂了。

法我皆空

  佛是怎么评判我们大家的呢，刚才已经带领大家念过很多次了，因为在佛的眼里我们就是佛，我们同样具备佛的法报化三身，这里边讲的身还不止两个，法报化至少是三个吧，但现在就按我们的经验讲，真正的法身已经不是个体的身了，至少报身和化身是两个。

  那么佛法讲到的大我在哪儿呢，大我在生命这个层面，也就在我们讲的华藏世界这个层面，大我长什么样呢，就像楼下那个大个的药师佛像，那个就是用来形容大我的，实际大我也是我，也是你，是一直跟你们同时存在的真实，宗教为什么没有把他讲透?因为讲透彻了，人类的很多缺陷就不存在了，随着你缺失的不存在，你的恐惧也不存在了，随着你的恐惧不存在，教导你的价值自然也就不存在了，剥夺你权力的交换条件也就自然不存在了，消除你恐惧的药方也就自然不在了，那么这种种不存在不是人间游戏的规则，人间一定是在不平等中建立的，一定是在差别中建立的，一定是在对待中建立的，一定是在染净、增减、生灭中建立的，所以人道一定是在无明中建立的。

  现在能听懂佛为什么说我们是无明了吧，但非常有意思的是，无明是虚妄不实的，无明不是真的，这样讲不过是用我们习惯的语言跟大家描述，真实的状态很像梦。举个大家熟悉的例子，大家蹲在地上，猛然间站起来眼前会出现一些浮动的光影，这些光影会在你的面前飘浮，年龄大了老眼昏花时也会出现，那么你能说眼前这些花是真的吗，只有你看到，别人是看不到，但你也不能说它没有，因为它真的就出现在你的面前，你不能说它什么时候消失，因为严格的说，它们都没有生起过，因为眼前的光影不是真的，你不能说它有过生灭，因生灭是就实体而言的，你也不能说它没有生灭，因为它确实干扰到你。这些光影不过是心识的幻现而已。

   我还是要带领大家进入梦境，做梦的你脑袋都没有离开枕头，但忽然你会出现在一个大房间里，会出现在空旷的山谷里，辽阔的草原上，甚至于在空中飞翔，那么这个空间场景因何而来呢？如果我们把大脑连接到仪器上，我们看到的不过是一些脑电波的曲线图，医生看到的是大脑的电脉冲，可那被检验、被连接的你眼前看到的可不是这些，你可能正在享受一顿美餐，你可能正在与你的亲人相聚，为什么？彼此的解码不同。对于你这些都是真实的发生，并不是梦幻，可它实际不过是你脑中的生物电连接而已，但是你的大脑会把这些连接的生物电演绎成动感的图像，非常有意思的是，在你的梦里你同样具备双眼，梦里的你眼睛还不老花，做梦的你可能要戴近视眼镜，但梦里的你不用，梦里的你不仅有眼睛，还有鼻子还有嘴，什么都有，一点不缺，甚至于梦里的你没有翅膀照样能飞，你摔不死，也碰不伤，很奇怪。所以说我们感知到的真实性就要打问号了。

  我们既然信修佛教，多少会相信轮回，也相信死后会有灵魂，那么你死后的灵魂有没有眼睛，有没有耳朵？灵魂是物质的吗？梦中的你是物质的吗，肯定不是，但是你的感觉可是物质的。梦里边的你知到冷，但你的大脑会冷吗，梦里的你也会饿。同样，成为鬼神的你也会冷，也会饿。鬼神的你要被蚊子咬了，上哪儿找药去？所以我们熟悉的世界如果放在一个虚幻的情景里，它就变得不那么真实了，因为真实的基础没有了

   即使在现实当中世界的基础也不是这么真实，比如说我们的眼睛就像一台照相机一样，眼睛不过是一个感光的镜头，我们的眼睛并不会看，如果眼睛会看，那照相机就会看，要是这样的话就好玩了，那我们就可以有三只四只乃至N多只眼了，就如同时把所有的照相机打开，那我们哪儿里都能看到，变得跟蜜蜂一样，有很多复眼，上千上万只，不是这么回事。你的眼睛看不见，眼睛不过是把图像收集起来传递到大脑，真正看的是你的大脑，真正看的不需要眼睛。你的眼睛只是采光而已，梦中的你眼睛睁开过吗？它能采光吗？梦中的你是能见到光的，梦里照样有太阳，但做梦的你眼睛可没有睁开，没有几个像张飞似的睁着眼睛睡觉。再说，你见到的光和梦到的光也不一样啊！你看，很多东西分析起来并不是那么真实，我说的是常识，不过我们没有反思过，因为我们没有进入到生命这个层面，在生活这个层面用不着分析是眼睛看还是脑袋看，这些都不再重要。

   因为我们不分析照样能够生活，我们不用担心“我生的孩子没有眼睛可就麻烦了！”用不着！自然早给你预备好了，我们出生的时候叫生，我们死的时候为什么就不叫生了？死了以后鬼道父母马上会生出一个小鬼来，没有这回事儿。一做梦，马上梦里先出现父母，然后把我们生出来，梦没有这样做的。跟刚才我讲的那个演皇帝一样，演员投胎变成皇帝，再回来演，观众都死了，剧组早就没了怎么演！我们难道觉着这世界不奇怪吗？很多现象难道用一两条规律就能解释清楚吗？难道我们的世界不是物质跟精神交叉的吗?

  那么真实的我们是如何存在的呢？我给大家举一些例子，大家会发现存在实际蛮有趣的。比如说我们都有自己的家庭，建立了家庭伦理的关系，什么叫伦理，母亲，女儿，长辈，晚辈，这都是伦理的关系。有的时候家里的长辈在，晚辈也在，有时候我们的晚辈也有了孩子，四世同堂一家生活在一起，孩子叫我们妈妈，我们的妈妈也在，都叫妈妈，我们的妈妈，我们的女儿也是妈妈，家里至少有三个妈妈，伦理关系很复杂，我们既是母亲又是女儿，既是妻子又是姐妹，男同志我们先放一边，以女同志做例子，在这大家庭里边，我们至少有四种到五种伦理关系，但不是有四个或五个我们，我们的硬件没有乱，要乱了就麻烦了，女儿管我们叫妈妈，我们就成为所有人的妈妈，那就麻烦了。我们的妈妈管我们叫女儿，我们就是所有人的女儿了，肯定不是。但为什么我们能应对自如？想过这个问题没有？因为这个问题不用想，常识嘛！

    那真实的你到底是女儿还是母亲，实际真实的我们是中性的，什么叫中性?既不是女儿也不是母亲，同时即是女儿又是母亲，由于真实的我们是不能定性的，这仅是作为人的我们，还不要谈别的层面，女儿，母亲，不过是我们的角色功用而已，管我们叫妈妈是取我们做妈妈的功用，在妈妈这个在功用上和我们互动的就是我们的女儿，在女儿这平台上跟我们互动的肯定是我们的母亲，在社会单位上也是一样。母亲女儿既是我们的功用，也是我们生活当中的一个平台，我们是假借这些平台来面对社会的。

法我皆空

  刚才我讲到了社会功用的我们，也讲到了角色的我们，讲到了中性的我们，在生活里边是可以这样讲的，在宗教里边可不是这样谈的，比如临济禅师讲过有一个“无位真人”，和中性的我们有点近似，但不完全相同。下面我会再讲，母亲是我们的平台，女儿同样也是我们生活的平台，换句话说，母亲是我们人生的一个角色，女儿同样也是我们人生的一个角色，后边谈的就非常重要了，我们的人生实际是假以角色来开展的，我们的人生是假以角色来达成的，我们人生的成功不过是我们角色的成功，我们人生的烦恼同样也是我们角色的烦恼。没有任何人的一生是以一种角色来完成的，一种角色不能代表全部的人生。杀人犯不过是某些角色的定义而已，难道杀人犯就不是儿子吗？儿子和杀人犯是两种角色不同的社会定位，杀人犯不是在所有的角色里边都杀人。那么劳模同样，劳模也是某种角色的成功，没有女儿的劳模也没有劳模的母亲。劳模肯定是一种角色的成功，不会是所有角色都成功，你可能是个好母亲，但不一定是个好女儿，同样，你是个好妻子，但不一定是个好恋人，你是一个成功的生意人，但不一定是个成功的家长，你是一个成功的教育家，但不一定是个成功的母亲。

       社会人生有种种角色，我们在青春期，我们见到异性，会产生喜欢，觉得天空都变明亮了，人生变得有趣味了。同样，我们遇到了挫折，我们就觉得人生黯淡了。我们的世界在肯定一个人或否定一个人时，实际上是以人生的某一个角色来肯定或否定他，严格地说这样是不公正的，历史上发生过很多事情。张思德同志某些人生角色是完美的，但是他肯定不是所有角色都是完美的；林彪的一生是可圈点的，不都是灰暗的，他有些角色演的非常好，但有的角色不被社会认可。我们可能不是一个成功的生意人，但我们可能是一个成功的母亲。我们可能不是一个美人，但我们可以做一个淑女。

      我们人生的价值观是跟着社会跑的，是跟着某些社会角色跑的，所以人生的成功说起来不过是社会角色的成功，人生的失败不过是某种社会角色的失败，一个角色代表不了我们的全部人生，一个角色也不可能使我们的人生变得成功，同样也不可能使我们的人生变得失败，因为人生有无数个角色。如果能够看到这一点，当你转换角色的时候，角色的问题就随着角色的转换而改变了，随着角色的改变而消失了。母亲的问题绝对不是女儿的问题，妻子的问题也不是生意人的问题，但有时候我们会把它搞混。

       我这么讲，大家是有经验的，如果我们能客观地看待人生，客观地看待由角色组合而成的人生，我们就不会因为一个角色的成功而欢喜，也不会因为一个角色的失败而悲哀。这样的人生观相对来说就是比较完整的人生观，这样的人生就变成一个心智成熟的人生，这样的人生就可以接触到生命这个层面了。

   我们很多人进入宗教，往往是以个别角色的得失来敲开宗教这个门的，所以我们进入宗教时的表现并不是很成熟，甚至于有些极端，我们对宗教的理解是不完整的，是片面的，因为我们是以某个角色进来的，有可能你进来的时候，那个角色已经不在了，如果我们能够以整体的视角来面对人生面对生命，我们就容易理解什么叫做平等，我们对觉性，对灵魂的深度和广度，就可以正确的看待了。宗教的很多东西并不神秘，很多问题来自于我们对人生的误判，来自于我们对整体人生的心理缺失。这么讲，大家能接受吗？

   那么成佛也就是成人，这句话没有问题，但成人不是成一个角色的人，没有哪个是所有角色都做得好的，这样就不叫人了，每个角色都做得好就是没有角色，没有角色不可能成为人。所以不要以非人的角度来要求我们自己，这种要求对于人来说是办不到的，这种要求也是脱离我们人生的生活实际的，这种要求对于人生是没有意义的。

  所以说人生是没有标准的，标准只能在角色上建立，标准不能在人生中建立，因为人生不只是一个角色。所以我们要正确看待流行在市面上的《弟子规》，《了凡四训》，很多给我们带来的道德压力，是没办法释怀的，因为给我们带来压力的往往是社会公认的好东西，但它不是全面成熟的东西，为什么？它们只是针对于某些社会角色而言，不是针对于整体人生而言。即使在古代，这样刻板的要求同样也受到某些智人的批评，孔子在论语里记载到：“柱下传经，仲尼兴游龙之叹”，仲尼就是孔子，听老子谈道后，形容老子的精神世界就像龙一样“见首不见尾”，因为老子讲的是全景的人生，孔子追求的不过是周礼下的角色人生而已，因为孔子是就当时的社会而言，兴的是周礼，不能说没有进步意义，不能说他不具备先进性，但是他是片面的，不是完整的自然之道。

  人生不是由一两个角色就能组成的，人生不是活在一个刻板的社会模式里，有标准的人生是不自在的人生。当时间被社会引入人生的时候，当我们的昨天、今天和明天都被社会规划的时候，我们的人生实际是进入程序的人生，跟食品加工厂的罐头没有多大区别，因为社会成员的标准、生活轨迹都被社会设定好了，这样的人生是悲惨的，不是灵动的，它是物质化的。如果过分强调人生的标准，过分树立某些角色的人生，把社会角色的成功来替代人生的灵动，这种做法是片面的，严格地说它对于整体生命是一个摧残。这么讲大家能接受吧？我并不是教大家仇恨什么。我是让大家学会合理的看待人生，让大家具备一个成熟的心智，因为一个成熟的心智是学佛的重要基础。

   如果大家不具备成熟的心智，仅仅因为失意，因为跟家人不和，仅仅因为生意的不成功，人生某个阶段的不如意，而跑到寺院里边，进到空门里边，是找不到安慰的。我们以这种病态的心理问求佛菩萨，等于生病找的却是不对口的医生，成人找儿科医生或者男士去看妇科大夫，我们楼底下的药师佛也是大医，真正能把我们治好的应该是全科的医生，全科的医生才能给我们一个相应的健康计划，这是一个常识。所以说，佛教人生实际是升华的人生，不是片面的升华，成熟一定是整体的升华。所以智慧并没有完全离开我们的人生经验，但同时一定不要把我们现有的经验来局限智慧。

  真实的灵魂深处，还是多少需要我们专注的，我会一点一点给大家讲清楚的，这么讲大家还能够接受吧？回去好好睡个觉，今天咱们就当闲聊了，那么明天早起八点钟咱们再谈，大家回去好好休息！（众鼓掌）

法我皆空

昨天晚上，我们引入了一个比喻，就是角色人生。告诉大家，人生是由不同角色组成的，虽然人生是通过角色来表达的，但不是通过一种角色来完成的。为什么这样讲？实际大家都想得到一点佛法的好处，感觉佛法多少都有点神秘，能得到点秘密的口诀，秘密的修法，得到最好的成佛捷径，按老百姓的说法，炒股要是能得到点内部消息，那肯定是要赚大钱的，学佛要是能得到点内部消息的话，当然会少走很多弯路，咱们要是和阿弥陀佛攀上亲戚的话，上西方就很容易拿到船票了。大家这种心态是很正常的，我们实际都有这种心态。大家都想知道正确的修法，或者有的还没有感应上，有什么特殊的窍决要掌握啊？如果能介绍一下，我们的修法就能更快一点。我非常了解大家的这种需求，修净土法门也是一样，阿弥陀佛确实发了一个大愿，只要我们执持佛的名号，都可以往生，这个大家认为没有问题，从佛那儿没有问题，但自己能不能到临终时还保持这种念佛的状态？换句话说，自己够不够往生的标准啊？很多的疑惑，大家也希望这次讲课的时候能解决一些实际的修法问题。如果讲起佛法来只是说法界，说天界，说神界，说鬼界，好像跟我们没有多大关系，大家都想得到一些具体的东西。

   我告诉大家，完全可以满足大家的这种愿望，而且这种愿望一点都不过分。但是如果我不把佛法的原理告诉大家，比如说准提，净土的法门怎么修，大家都很清楚，《阿弥陀经》、《无量寿经》，大家也都看过，怎么修净土，各个师父都有修法的心得，可大家还是觉得没有把握，我来之前，在北京也讲过，提到了修准提法的关键是什么，是要做准提菩萨的主。准提菩萨在我们的心目当中，是非常神圣的。我们修了半天就是想和准提老人家扯上点关系，至少要让他知道我们存在的很苦，菩萨大慈大悲，大人大量，虽然我们犯过错误，不要跟我们计较，别忘了我们这些苦孩子，得帮我们一把，这是非常正常的祈愿。但是准提菩萨大人很忙，众生很多，他能不能想起我们不敢保证，为什么？因为我们做不了主。我们一直想亲见准提菩萨，就像想见温总理一样，我们的温总理也很忙，不是不想见我们，他有重要的工作安排，将来何时安排到我们这儿也说不定。菩萨也是一样，因为三界有情都在呼唤他，菩萨显现在我们面前的机会并不多，不仅准提是这样，观音菩萨也是这样。我们从来没有想过要做菩萨的主，能跟菩萨联系上就阿弥陀佛了，这些是我们没有把握的地方。今天我要告诉大家，大家是可以做准提菩萨主的，大家要能做准提菩萨的主，修准提法就简单了。如果准提菩萨是大家的邻居，是我们的家人，大家随时可以找到他，说白了，咱们修准提菩萨的法就是要找到准提菩萨，咱们要是能找到准提菩萨的话，甚至于就可以不用修法了，有什么事儿，我直接找准提菩萨不就行了？能做准提菩萨的朋友，就肯定能达到这个效果。如果准提菩萨要能听我们的话，如果准提菩萨要是诸位的孩子的话，有什么事儿你叫准提菩萨来，那就更加简单了，要真是这样就好了，那大家修法肯定没什么疑问了。

   阿弥陀佛也是同样，你看阿弥陀佛那么大的金身，极乐世界那么大的范围，十方诸佛菩萨都称赞弥陀的接引大愿，我们也想和佛取得联系。如果我们要是能做阿弥陀佛的主，那将是多好的事情!虽然不可能，但是我们可以这样想啊，如果阿弥陀佛要是能听我们的，那西方极乐世界不就等同我们在乡间的一个别墅吗？那去西方净土这个事就太好办了。但是到目前为止，还没有听到法师这么讲的，可能是他们胆量小的原因，不敢这么讲，但这种可能是存在的，甭管合理不合理，至少是可以存在的。

   那么有没有办法做阿弥陀佛的主呢？我今天会从另一方面给大家讲，这种可能是有的，不是没有。因为在佛法里边有不同方式的修行，修行的果不是一种，黄念祖老居士就讲过，在华严经里特别提到，“圆人修一日，庸人修一劫”，普通人用一劫的时间修行，开大乘圆解的行人修一天就可以了。一劫是多长时间？就是我们这个宇宙从生成到灭亡这算一次，这一次相当于一粒沙子，一劫相当于多少次呢，知道印度的恒河有多少沙子吗？加在一起就是一劫，你看开圆解后修行就有这么大的差距，基本上没办法比。“圆人修一日，庸人修一劫”这个就是大乘佛法的特点，如果大家喜欢庸人修行的方式，那是你们的权利。

    我今天要给大家介绍一下圆人修行的方式，圆人修行的方法。但是我要直接讲，会引用很多的经典，我会跟大家讲《大方广佛华严经》，讲《妙法莲华经》，讲《圆觉经》，讲大方广系列的经典。甚至要讲到密续的经典，讲到佛法的大平等性，讲到如来藏，这样讲会引用很多的道名言，因为不同宗派为了我们能更好的理解佛法，每个宗派的祖师在修行佛法的时候，基于观察缘起的经验，把适合大众学修的方便总结下来，以至形成一个门派，来保障佛法在人间的延续，这样佛教不同的宗派就建立了。佛法原来是一味的，没有这么多宗义的分别，由于有不同学人的理解能力不同，为了适应大家，方便大家的学习，目前我们知道的主要佛教宗派有净土宗、禅宗、密宗，这些派别是从不同角度来解说佛法，学人可基于他本身的条件，选择他钟爱的教派学习。如同我们到杭州来，有很多种交通方式，离这里近点的就走着来，远点的就坐车来，住在外地的可以坐火车、坐坐飞机来，方式很多，花费的时间也会不同，舒适的程度不同，难易的程度也会不同。

今天我给大家介绍一种容易掌握的学佛方式，就是圆人的学佛方式。这种方式大家认为自己有资格学吗？有资格！佛法很有意思，它跟世间法不太相同，在佛法里边最高的法是最不需要条件的。我跟讲的现在大家多少该有点感觉了，我介绍给大家的学佛方法，是没有任何条件限制的，因为我不是在讲学佛法的条件。强调条件的是一种讲法，这种讲法的效果，虽然可以让大家知道佛法的含义，但同时也知道了学习佛法的条件，由于每个人的资质不同，大家闻法后产生的并不是信心，带给大家的反而是自卑。

  现在在座的以家庭主妇居多，很少有真正看懂大乘经典的，佛经我们阅读起来有困难，如果过分强调学识、会使我们跟佛法产生距离，何况我们又没有更好的选择，如果我们生在欧洲，可能不会选择佛法，基督教更简单，一本圣经就好了。谁让我们生活在亚洲啊！这里除了佛法、除了寺庙，没有别的精神活动场所，不是我们喜欢这儿里，是因为我们的选择不多。学佛又学不进去，留给我们的就只有烧香、磕头礼拜了，我们的学佛修行不过是和佛法结点缘而已，跟庙里的师父们结点缘，跟姐妹们结点缘，跟庙里的这些佛像结点缘。光是结缘不修行，最终还是没有作用，顶多是望梅止渴，解决不了我们真正的问题。为什么？因为这样教授的佛法强调的学习条件我们不具备。

法我皆空

    我不用这种方式给大家讲，禅宗讲法是不需要条件的，如果不强调条件，对我们普通人来说就很容易接受。昨天已经从侧面和大家讲过，不是学佛法有成就的都是再来人，不是学佛法有成就的都是到地球来度假的佛菩萨。如果这样一起做游戏的话对我们不公平。同样大家都炒股，有内部消息的人一定赚钱，剩下我们永远是做陪衬的，他们赚的就是我们的钱。如果佛菩萨也是这么个玩法，他们跟我们一块儿学习，他们想去西方去西方，想见准提见准提，本来他们跟准提就是一伙的，当然想见就见。我们想见温家宝很难，温家宝的同事天天见他很容易！你住在中南海里边，天天都能在食堂看见他吃饭，这不很容易吗？毛主席一般人见不到，天安门广场游行的时候离得很远，见到主席的影子就激动得不行，他的警卫员天天跟主席在一起。

   我的意思是，如果佛教的成就者都是内部人员的话，这种游戏是不公平的。这等于佛菩萨没事逗我们玩，这样讲的话，给大家的感觉没有多大意思，咱们实话实说，如果大家是站在同一起跑线起跑，那才有意思，所以我今天给大家讲的是不带任何条件的佛法，这样大家学习起来就有意思了，这样文殊、观音诸大菩萨跟大家在一起彼此都是同参，文殊、观音就变成大家的师兄了。你看，我们一块儿学习佛法，就算我学习的能力差，我也认了。否则人家都是学过的返校博士生，回到小学和我们一块儿念书，考试他们永远考第一，那有什么意思。我这样讲，不是用宗教的方式跟大家讲，我不愿意让好端端的佛法跟大家产生那种人为的距离，就好像我坐在讲台上，前面放上鲜花，佛像，这样又把我当外星人了，当成到地球度假的佛菩萨了，这样做没有意思，就好像火星人坐在这里给大家讲火星有多么好玩，火星吃的食物多么香甜，那里的景色是多么优美，大家听着是挺高兴，但跟大家有关系吗？一点关系没有，大家不是白听吗？这种事还不如不告诉我们，让我们觉得现在的生活很好，你告诉我们了，弄得我们七上八下的，生活倒被打扰了，反而麻烦。

   所以说我要把佛法与生活的经验融合在一起，以我们的经验，以我们日常生活切身的体会，就可以融入到佛法里边去，而且是融入到最核心的佛法里。大家要专心地听讲，这里边有很多玄妙，我跟大家讲的人生是有诸多角色组成的，如果能够看到这一点，任何人，包括神佛都不存在个个角色都完美的一生，没有这样的人和事。毛主席老人家很伟大，伟大在政治、经济和军事的建树上，在新中国的建立上，毛主席的个人生活可不伟大，他的家庭矛盾，跟江青、贺子珍吵起来也是蛮凶的，跟子女的关系好像也不是很正常，在中国共产党成立90周年时，一些子女追忆革命前辈，比如朱德的女儿，讲到父亲是个伟人。伟人不是家庭生活中的父亲，朱德同志扮演的父亲角色不是很好，二战时他的孩子在苏联被纳粹放入了集中营，至少做父亲的没有保护好自己的孩子，这个角色他是缺失的。

   我们普通老百姓，生活经常有不如意的地方，我们做事很差，但是我们可能做女儿不差，对待父母是尽我们的能力来孝顺，女儿这个角色我们是优秀的，即使不是，做母亲我们有可能是最好的，在我们人生的某些角色里我们一定做得很好，当然有些角色我们做得不够好，政治角色我们就做得不好，中南海开会，从没有通知到我们，当然我们不一定喜欢政治，通知我们还不一定去呢，接到通知，也是到那儿去打扫卫生，我们不去！由于我们各自的喜好不同，由于社会人生的多种多样，我们不一定非得集中在某一个点上打拼，大家都去凑热闹，国家大事我们就交给总理好了，我们都放心，国家大事总理肯定比我们处理得好，交通方面的交给警察处理好了，他们会管理好的。这样讲是什么意思呢？因为我们修行是在日常生活中展开的，如果大家不了解社会生活的构成，大家的修行是会有缺陷的。

  今天要跟大家介绍的佛法不是一种，真正的佛法存在三种状态，今天就用三种状态的视角跟大家介绍，希望大家能注意听。

   第一种状态，你就是你的全部，你是在社会生活中逐渐长大，逐渐衰老的，在生活中你是有缺陷的。你就是你，很真实，那么依据于真实的你，就建立了一个真实的佛法，那么这种佛法不过是你人生经验的扩大而已。依据于不成熟的你，依据于有缺陷的你，建立了一个圆满的，没有缺陷的佛。实际释迦牟尼佛的生活和你一样也是有缺陷的，也是有一个成长过程的。所以说，小乘佛法对释迦牟尼佛的界定是，释迦王子通过在印度这最后一生的努力，八年苦行，菩提树下证悟成佛。跟我们诸位一样，释迦佛的一生是坎坷的，我们接触的佛法同样也是有缺陷的，缺陷不在于佛，在于我们的认知，因为佛法是要跟我们相应的，严格地说任何说法都是在我们的世界观中存在的，这里我要特别举一个例子，也是进一步回答昨天晚上有关因果的提问。我们大家都有经验，我们下棋娱乐，棋是两个人一起下，下棋的结果肯定是有输有赢，有输有赢是大家都能接受的，但是大家没有看到，输赢是两个人共同完成的，如果没有对方的配合，这个输也不可能，赢也不可能。棋下到一半，那个人走了，你说这盘棋是输是赢？没有结果。输赢必需是两个人共同完成，不过一个人取赢，一个人取输而已。

   这种情况下的因果规律就跟平时不同，我们认为的因果规律，实际上是独立于我们而存在的，就是我们接受也得接受，不接受也得接受，社会宗教都是在这个层面讲因果。

   真实的因果表达不是一种方式，因果的表达实际有四种形态，我们现在不过是集中在其中的一种形态而言，由于社会设定的因果规则可以独立于我们而存在，所以我们就不得不接受已定的因，同时也就不得不接受我们喜欢和不喜欢的果，即使是我们不喜欢也不得不接受。所以强调因果，往往上是强调特权，是给特权找理由，为什么？因为这种因果可以独立于我们存在，但是我要举得例子就不是了。因果是离不开我们的，就像下棋，下棋有赢有输，这个结果好像没法改变，我们下棋输了，是技不如人。我们赢了，会很骄傲“你看就他那臭棋，”。

   但实际上，再往深层分析，输赢一定是双方共同完成的。因果也是一个道理，不管制定因果规则的是谁，也甭管它空不空，有一个非常重要的条件，就是因果法则必须经过我们才能达成。一旦我们认识到这个层面，我们就要回了曾经放弃或者是失去的权利，就是说因果是需要我们来参与的，这个非常重要。在近代历史上曾经发生过一个奇迹，就是印度的圣雄甘地，甘地是印度的民族英雄，他使印度恢复了本有的庄严，印度独立了，甘地被称做圣雄。甘地采取的方法看起来是很可笑的，但它是非常智慧的方法，甘地的方法是不合作，你再好再强大，我不跟你合作，你的强大跟好就一无是处。下棋你就是世界冠军，我不跟你玩儿，你还有什么可值得骄傲的？“我下棋非常棒，全世界没人赢得了我”，我不跟你玩儿，那你就没有赢的借口了，我不跟你下，那你就无法表现，这样他就得求着你跟他下棋。这种情况在我们的生活里是发生过的，有些人很喜欢下棋，会求着你跟他玩儿，求着你让他赢你一盘。跟他下棋是给他个面子，这就完全不一样了，以这种形式讲因果，我们就有话语权了，听懂了没有？你再好我不跟你玩儿，你这好就变得没着落了。

法我皆空

   社会讲因果是独立于我们讲的，这么讲的话，就变成什么了？变成宿命了！就是你的命是先定的，这种宿命说没有可取处，一点都不先进，没有智慧，实际上是倒退，在人类文化的发展过程中宿命说是很低级的，而我们现在接受的教法恰恰是这种低级的说教。这种教法带给我们的是什么呢？是恐惧，带给我们的是错误的原罪，带给我们的是对强权的崇拜，强势的崇拜，带给我们的是宿命论，带给我们的是一切都是上帝安排好的，那我们活着还有什么意思？我们学佛法不过是陪那些所谓他方佛世界来度假的那些人玩玩而已，要知道我们有权不陪他们玩儿，即使他是准提菩萨，我不理你好不好？你有那么多胳膊，法力无边，我不陪你玩儿！一旦你陪他玩儿的时候，他很骄傲；一旦你不陪他玩儿的时候，你知道吗？你很骄傲。大家一定要听仔细，这个非常关键，这是我们真正开始修习佛法的转折。

   什么是我们修习佛法的开始？就是要回我们应有的权力，要回我们应有的尊严，这还不是去我执的时候，即使是假我，也要做一个有尊严的假我，不能老做那个三陪的我，“三陪”有意思吗，“三陪”是没有尊严的。当然如果那是我们的工作，陪陪领导，陪陪家人可以。但如果不是呢？我们尽陪那些佛菩萨们玩儿什么呢？陪他们玩儿干嘛，让他们自己去玩嘛，一帮博士生陪一帮小学生玩儿，也玩儿不到一块儿，说实话，喜欢这么玩儿的人，他们的心态有问题，跟傻子一起玩儿永远是聪明的，没有人会这么夸耀，因为夸耀的同时你也成傻子了。我们可以占正常人的便宜，但是要占残疾人的便宜，你有意思吗？“我打他，他都不敢还手”，为什么？他没有手！打一个没有手的人，有意思吗？“我抓了他一下，他追不上我”，为什么？他没有脚！这么做不是一个健康的人。要是跟我们玩儿的是这种所谓的佛菩萨，那他们肯定不是真正的佛菩萨，一定是败坏佛法的魔。

  正常的说法，佛菩萨一定会赞叹，因为我讲的这些都是实实在在的，所以说不是“什么都可以空，因果不空”，这是给特权找的借口而已，这么讲我们会感觉因果是一种定式，但恰恰因果不是一种定式，因果是依我们的世界观而展现的，如果我们被带入了一种畸形的世界观中，一种不健康的世界观中，那么在我们眼中体现的因果一定是不健康的，一定是会带给我们宿命，自卑的错误观点，一定是会把我们应有的权利带走的，这样的因果我们不要，我们一点也不需要！我们要从这种宿命论阴影里边走出来。我逐渐会给大家讲什么叫佛法的因果，什么是真实因果的展现。

   因果没错，但是错在我们对因果的认识，我们对因果的这种错误认识，是一些别有用心的人，把我们引入到这里边来的，佛讲因果可不是这么讲的。我现在跟大家介绍趋向合理的因果，因为因果在现象界，按佛法的道名言来说，有业因的因果，就是刚才师兄提到的社会层面的因果，就是业因的因果，这个层面实际是轮回、宿命的。轮回宿命指的是什么？在印度很早就存在一种种姓文化形态，种性差别就是俗语讲的“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。你是贱民，你的子子孙孙都是贱民；你是天人，你的子子孙孙都是天人，这么讲对低种姓的人群就不公平了，他们就永远没有机会出人头地了，也用不着学习了，因为学成什么你都是贱民，这已经定下来了。所以种性文化的宿命论是社会落后的形式，这种形式的变异曾经在欧洲的中世纪发生，那就是神权下的原罪形式，这种形式下的表面和谐实际是人性的一种倒退，人性的一种缺失，所有的社会人群在神权道德下都变成透明的了，我们居住的房间也变透明了，我们生养孩子，正常的家庭隐私没有了，人变得没有尊严了，变得暴露了，在主流社会意识下，就好像没有穿衣服一样。人是有别于动物的，人多少是有尊严的。但如果在宿命的背景下，我们的尊严就被剥夺了，会处在一个很无助的状态。

   我要给大家纠正一点，因果在佛教中不只是业因一种，因果表现的形式，还有一种叫做“相依”，作为缘起的话也称做“相依缘起”。就是任何事情的发生一定与我们的心识相依，任何事情的发生一定是在我们世界观的范围内发生。昨天晚上我已经从侧面讲过一些，昨晚结束的时候大家鼓掌，我说“非常好，大家应该为自己鼓掌”。大家可能没有听懂我为什么要这样讲，大家为什么鼓掌，大家认为讲得好，凭什么认为讲得好，因为大家具备好的审美，如果大家不具备这种审美的能力，你们怎么知道我讲得好，不知道我讲得好不好，你们就不可能自动鼓掌了，因为没有人带着大家鼓掌，这跟社会上带着大家鼓掌可不一样，鼓掌应该是发自内心的，既然大家是发自内心，大家为我鼓掌的同时，大家一定也是在为自己的审美鼓掌。大家在认识好的同时，也认识到了自己，认识到了自己本具好的审美。认识到了自己这种审美的潜质。这就是佛菩萨经常跟大家强调的本自具足。从这里扩展，大家就明白自身是具足佛性的，没有问题吧？我这样讲，大家就容易理解了。

     严格的讲，我的出现是为什么呢，如果从相依这个层面来讲，我不过是大家自身功德的显现，大家内心的功德成熟了，自性审美的外在的表达，我实际是中性的，我在这里的展现跟我在家里的展现肯定不同，在我老婆眼里我就是一个普通男人，还不一定是个好男人，比较懒不爱运动，在我女儿的眼里，我就是一个父亲，肯定不是现在这种缘起的表达。那么为什么我会出现在这里呢，大家不要看我这个形像，我的形像没有什么，臭肉一堆而已，但是我这个载体传达的内容不同，佛法的内容不是什么时候都会表现的，昨天我跟大家讲过人生角色的组成。

    我现在这种角色的表达，是跟大家的心识相依的。因为大家现在是在寺院里边，大家现在是一种角色，都是修行人的角色。大家坐在这里，都叫我“龙哥”，龙哥是一种称呼，是在修行佛法这个层面上成立的，否则的话“龙哥”就不成立了，因为你们的年龄都比我大，在庙里边，庙里边住的是出家师父，我们是在家居士，都是佛教的维护者，老和尚叫我“龙哥”，是高贤居下，大家坐在这里能听我讲课，至少是放下了世俗的架子，放下了出家人的架子，放下了老修行的架子，同时大家还放下了我是长者的架子，我是父亲的架子，我是母亲的架子，为什么？因为那些角色不在此时的缘起里，那些角色大家现在没有用到，大家现在应用的平台是修行人的平台。修行佛法的平台，修行人的世界观跟普通人的世界观是不一样的，修行人处世的原则，跟我们在家里边扮演伦理角色的处事原则不一样，修行人的原则跟做母亲的原则不一样，跟做父亲的原则也不一样。在这种情况下，既然我们发了佛法修行的心，那么外界就会跟我们“感应道交”，就会有一个行人坐在这里，虽然我自身有很多社会角色，但由于大家建立了修行这个平台，我是在修行这个平台跟大家衔接的，那么大家修行佛法的发心，肯定会有外在的展现，这种展现就是听起来能给大家带来轻松愉快的，带来自信智慧的佛法，我们管这种佛法就叫般若。这个弯儿转过来了吧？所以大家在为我鼓掌的同时，也是在为自己鼓掌，这个没说错吧？不是说玄说怪。（众鼓掌）

法我皆空

   懂得这一点，是修行的关键，懂得相依缘起，你才能懂得如何修行佛法，这一点如果认识不到的话，那么你的修行就要打问号了，你努力修行的结果自然也要打问号了。你看，佛法的修行实际还没有开始，但是你们修行的潜质已经被发现了，你们已经发现了佛法修行的特点，不过是生命展现的平台不同，表达的方式不同而已，既然你发现了你心中的光，肯定他会一点一点变强，你具备了佛性，就肯定有扮演佛的机会，所以成佛这个事就不会太难了，这个就跟最初讲的独立于你的，在缘起之外的那些因果定律就不同了，因为你可以参与进来了，这就离我们大家做佛的主、做菩萨的主不远了。听懂了吧？大家要尽量跟着我的思路走。

   下一步，我刚才讲到佛法的三种形态，第一种形态对应的是不成熟的你，相应的佛法肯定是不了义的，我们管这种不了义的佛法，叫做小乘佛法，小乘的佛法是怎么展开的呢？小乘的佛法是依据于不成熟的我，也就是现象界的小我而展开的。小我是什么？昨天讲过的再给大家讲一下，小我不过是社会角色的我，一个单色中的我，就叫小我。因为完整的我，是可以有不同角色的。以单一角色来生起的佛法，就叫小乘佛法，以单一角色的平台来建立的出离心，就是小乘的出离，以小乘佛法建立的出离形式，就是佛教比丘，比丘尼的出家两众。

     所以出家看出的是什么家？在社会角色这个平台上，建立了佛教的出家僧团，但如果离开这个角色平台，就是另外一回事了。只有在社会人生这个平台上，随着角色的转换，才有角色的生与灭。我们为生死出家，严格地说，这种说法的建立不过是以社会角色为平台的，因为角色有生死，有转换，有完善有缺失，但如果离开角色的建立，这种佛教的体系就不存在了。角色的出家，角色的修行，是有缺陷的，为什么？角色的修行造成了一种错觉，就是平常我们说的“座上菩萨”，在修行的时候他是菩萨，离开了他的蒲团坐垫，他就不是菩萨了。他拉屎能在座上拉吗？吃饭喝水是在座上吗？

   人生有多种形态，有的时段需要修行，有的形态里则不需要修行，这就是为什么仅在角色上展开修行，有的时候会很被动，比如说我们为家务事吵架时，家里人就会说“你还是修行人呢，你瞧你还跟我吵架！”你还真不好回答他，你是修行人确实不错，但是你跟他吵架是因为他不洗脚，因为他是你儿子，母亲教育儿子这跟修行有多大关系，可是你儿子不干了“你还修行人呢，你骂我，你还念什么佛！”弄得你还不好说他。你跟丈夫吵嘴，他会说“你还修行呢，你学的什么佛啊?”。你去买菜，卖菜的有可能给你缺斤短两，你跟人争辩，人家得亏不知道你是念佛的，要是知道，说你两句，你说你得多惭愧，念佛的人跟一个小贩吵起来了，于咱们普净寺都无光。

   我再说一句，老和尚也会发脾气，如果电灯坏了没人修，他老人家就会吵你“这电灯怎么不亮了？啊？！”你就会想“这个老人家简直是…还是出家师父呢！”其实这不是他错怪你，这是他的一种角色展现。这样讲不是批评大家，事情讲明以后，大家彼此都变的可爱可亲了，因为这世上没有一个人是完人。即使是修行非常好的你也会有缺陷。打寺院里边的方丈手下有衣钵、有八大执事，经常跟他在一起的人，都知道他做事是什么样子。经常跟毛主席在一起的人，看到的不过是一个脾气不太好的人。你们把龙哥当好人似的，我爱人可不这么看，不爱卫生，不爱洗澡，吃饭不好好吃，身体也不锻炼，整个离废物不远了。我也不能说她说的不对，因为她跟我天天在一块儿，跟她老讲佛法，这日子就没法儿过了，你要天天跟你老伴讲层面，那你们就快分开了，是不是这个道理？在我们家人的眼里，暴露的是把我们最不成熟的那一面，因为这才是个家。上班的时候我们能赤膊吗，能仅仅穿个内裤躺在办公室吗，即使是天很热？但是在家里边大热天的有必要穿西服领带吗？脑袋冒着汗跟日本人似的，坐在这儿很规矩，这不是有病吗！其实这样讲，大家就明白了。

  现在有些法师的讲法有点脱离实际，不尽人意，甭说我们做不到，连他自己都做不到，因为社会生活确实是由角色组成的，不同角色扮演不同的人生。我昨天晚上跟大家讲了，没有一个人的人生是通过一个角色来完成的，除非还没出生就夭折了，所以我们要客观一点，以正常的心态，面对那些社会的教导，面对《弟子规》，面对《地藏经》，面对传统文化里的仁义道德，长幼有序，面对“和谐社会”。这里边讲的并没有把我们的角色跟人生分开，他们是故意不分开讲的，这样我们就会产生一种错觉，因为我们永远达不到那个完美的标准。但是这样做，是有进步意义的，社会的秩序都是这样建立的。如果我们静下心来思考，雷锋成为雷锋同志的那一天，雷锋就已经不在了，因为社会大众没有这样完美的人，今天看来也不应该效仿，雷锋同志见着倒地的自行车就扶，见着地脏就会扫，这些不是他的工作，我不是说雷锋同志不好，就是在什么时候应该扮演什么角色，不能胡子眉毛一把抓，这样做在现在社会会招惹到一些是非。

   现在的教法是让我们一生永远受教育，而佛法教给大家的是生命的原理，听完课后，你们是能自学的，佛菩萨会变成你们的同修，那还用得着我再来吗？记住了，在禅宗的宗风里，你最好的师父就是你的觉性，你的师父就是你本来具足的审美。实际你真实的师父一直跟你在一起，真实的老师就是觉性，你不过是觉性的感性，感性从来没有离开过觉性。

    梦中的你从来没有离开过做梦的你，凡夫的我们，从来没有离开过觉性的我们，懂得这个道理的修行等于打开了又一重天。我现在要把大家的心性打开，大家犯过的错误也是圣贤犯过的错误，圣贤跟我们一样，也会犯错误。说相声的马季大家知道吧？有一次马季到乡下慰问演出，在蹲厕所的时候，有人认出了他“唉，马季马季！看，马季同志也会大便？！”弄的马季很尴尬，说“走吧走吧，别看了，呆会儿咱们台上见，舞台上见”，舞台上的马季，难道就不生活了，毛主席也会大便的，不要把圣人理解成超人，即使他可以把裤衩穿在外边，他还是人。

法我皆空

   我们不要过于自卑，我们没有理由自卑，即使你成功了也不必自傲，因为你的成绩不过是人生中一个角色的成绩，有什么可自傲的。照顾父母是个孝子，孝子就是孩子，当然过去我们会为孝子树个牌坊，但是孝子不一定是个成功的人，不一定是个会生活的人，但肯定是一个很会做孝子的人，是一个听长辈话的人，我们每个人扮演的角色里一定有一个是可以表扬的，可圈可点的角色，大家绝对有。那个可圈可点的角色，就叫做圣贤。知道什么叫圣贤了吧？还有，我们是圣贤的同时，我们也一定是凡夫，因为有些角色我们做得不好。我们一定赔过钱，受过骗，也一定被冤枉过，有的时候我们会找理由搪塞过关，我们有时会小心眼儿，肯定占过别人的便宜，我们肯定骗过别人，做过一些我们本不该做的事，这个几乎每个人都有。所以不仅你们是凡夫，圣贤的一生也有凡夫这种平台，真实的我们叫什么呢？

   现在可以告诉大家什么是西方极乐世界的“凡圣同居土”，就是我们真实的人生经历。不是说仅净土才有佛菩萨，不是这样的。凡圣同居就是我们生活真实的表达方式，我们的生活就是由凡人跟圣人组合在一起的生活。只要有凡有圣，就会提供我们索取的机会，想做凡人也好，想做圣人也好，不过是我们的角色选择而已。认识到这一点是不是就离准提菩萨近一点了？某种意义上准提菩萨是不是已经变成我们的邻居了？变成我们熟悉的亲人了？因为准提菩萨在我们的心里，在我们的性格里，也在我们的情绪里，在我们生活的经验里，对不对？好，先休息一下。（鼓掌）

       这几天呢，一路讲过来，大家多少应该了解我讲课的风格了，有的时候在讲课当中会批评大家，但批评的不是大家本身，是强加在大家身上的不平等，我不是在这里教训大家，是让大家认识到什么是我们因该承当的，什么是不应该承当的，我来不是传播佛教知识的，我实际是坐在这里帮助大家解去那些加在我们身上的枷锁，有的时候有形的枷锁好解，无形的枷锁不好解，有些潜在无形的社会理念加入到了我们的精神当中，添加了一些本不应该添加的东西。真实的佛法，你在听过之后，一定会给你带来轻松，一定会给你带来自信，我可以负责任的告诉大家，不管听任何人讲的法，只要带给你轻松，带给你自信的，才是佛法，如果带给你恐惧，带给你敬畏，带给你慌张，带给你卑下的，绝不是佛说的法。因为佛是真正爱护我们的家人，爱我们胜过父母，胜过姐妹，没有一个佛菩萨愿意看到我们受怕，愿意看到我们受苦，就像没有一个母亲愿意听到自己的孩子哭，愿意看到自己的孩子受苦。

        我的小女儿一个多月时感冒了，在儿童医院看病打针，婴儿输液针要扎在脑门上，护士那针一扎进去，我的眼泪就下来了，真的比扎在我的心上都疼。佛菩萨也一样，不会让我们受一点苦的，佛菩萨教化的目的不是给我们带来恐惧，是给我们带来祥和，没有真正的家长会占子女的便宜，家长对子女都是付出，家长的心对子女没有隐瞒，你看当母亲的，都是敞开胸怀哺育她的孩子，除非假借佛菩萨的名义来侵占我们利益的，其实这些人本质并不坏，不过是安住在某些社会利益的角色上而已，角色不是问题，为什么？我要告诉大家，如果仅仅安住在某些角色上的人生，是有缺失的，常人不可能不犯错误，社会人群不可能没有差别，这不是我们的问题，是你被社会角色范限住了，如果我们能够平等的看待，能够整体的看待全角色的人生，能够整体的看待由多种角色组合的人生时，我们不仅学会平等的看待自己，也可以平等的看待他人，

         回到刚才讲的话题，仅仅在角色上的出离，不是真正的出离，因为角色会给我们带来一些幻像，比如说生死，比如说苦乐，这些个觉受不是不存在，这些觉受仅仅是在局部的角色人生平台上出现，如果我们转换了角色，从另外一个视角看，它就不存在了，能够看到全局的人，能够看到完整人生的人，我们管这种人叫做完人，我们管这种我叫做大我，我们管这种修行叫做大乘修行，我们管这种世界观叫做佛，为什么呢？因为它不是在局部安住，是在整体安住。那么，大乘经典对大乘菩萨有一个新的界定，出离不是说只是剃头，受戒，穿上大领的衣袍。见到无生(如来自性）才叫真正的出家。

        见到无生，证到无生法忍不是那么容易的，我从另外一个角度告诉大家，就是见到完整的人生，以平等的心态看待我们的人生，以平等的心态看待我们依据角色来展开的人生，平等的看待依据于多重角色来展开的人生，在这种状态下修行的人生，就跟局部的修行不同了，在这种状态下的我就是大我，大我的世界观就是整体。大我的世界观就是生命本身，是完整统一的。相对于大我的世界观展开的人生就是佛教人生，相对于局部展开的就是烦恼人生。

        大乘佛教对释迦牟尼佛是怎么认知的？大乘佛教对释迦牟尼的解释跟小乘的解释不一样，小乘的解释释迦只是在印度这最后一生经过努力，才最终证悟成佛。而大乘的解释不是这样，大乘的解释是释迦牟尼无始劫以来早已成佛，这是大乘佛教的解释，大乘佛教的解释佛不是独立于我们人群之外的，所有的教法，所有的功德庄严，都是跟我们在一起的。我跟大家讲的小乘和大乘，跟市面上讲的不一样。我讲的小乘教法，由于你是小乘见，你看到的教法就是小乘，你是小我，你一定是以小我的方式对待佛的教法，你见到的佛，说白了，也是小我的佛。

       如果你是持大我的见地，你是见是完整的，那么你到的佛法一定也是完整的，一定是大乘的教法，那么你见到的佛一定是大我的佛，一定是十方三世最完美的佛，大乘经典是这样介绍的。释迦牟尼佛还有一个名字，就是我们寺院再往上最高处走那个佛殿里边的，叫毗卢遮那佛，也叫大日如来。大日如来我已经从大殿里带到大家中间了，已经把外在的大日如来带入到我们内在的心里了，大日如来就是我们的平等心，他就是我们完整的生命，他就是我们在世间的觉性，这种觉性不仅是思想，也是光明。大日就是日光，因为太阳跟光是不分的，光有一个特点就是普照，我们这里是普净寺，一看到这个名字，就知道这是一个大乘寺院，普净一定是离开角色的，仅仅站在角色上，你看不到“普”的，离开角色，即能看到我们与他人的不同，也能看到我们与他人的相同。相同在哪里？相同在大背景上；相同在哪里？相同在生命都是全角色展现，相同在角色是可以离的，离开角色不是抛弃角色，是超越角色，超越角色一定有一个前提，就是角色不是一种。

       这样讲的话，我们就觉着大乘佛教离我们不是很远，但是大乘佛教前提是要在发菩提心的下才能看到，什么叫菩提心的状态？就是大我的状态，什么叫大我的状态？就是平等一如的心态，平等看待阶段性的人生，也叫总持人生。我们学习咒语是有个总持，什么叫总持？完整的人生就是总持一切角色的人生。完整的生命，就是一切有情的生命平台汇总在一起，才能够成全你的人生，这种汇总也叫做总持，生命的总持，总持一直在我们身上发生着。

法我皆空

现在开始给大家介绍什么叫做大乘佛法，大乘佛法里边没有出家在家之分，因为大乘佛法里边没有出入，因为它是完整的，出入只能是在角色的转换中成立，它在整体中不成立。大日如来还有一个特色，大日如来的光一直在普照，跟我们的经验不一样，我们的经验有白天有黑夜，黑夜没有光照，天黑的时候大日如来也在放光，由于地球自转的角度不同，地球向阳的一面是白天。换句话说，太阳从来没有落山过，太阳的落山不过是在我们角度上的观察，实际太阳是不落山的。同样的月亮也是一样，月亮有的时候圆，有的时候不圆，有的时候在，有的时候不在，但是大家要知道，月亮一直是圆的。因为在地球上看月亮，跟在太空看月亮是不一样的，在地球上看月亮，有四季天体运行的轨道，有黄道，所以显现出的月亮有阴晴圆缺，有朔、有望。但是如果我们在空中看月亮，月亮一直是圆的。在空中看月亮，在空中看太阳，就是完整的看待人生，这个就是大乘的佛法，佛法一点奇妙都没有，很平常，为什么我们见不到，为什么被我们忽略掉？

还是来自于我们自身的局限，我尝试用空间的方式跟大家介绍佛法，如果我们懂得空间，懂得了不同的观察角度下的结果迥异，我们就会发现，所谓的阴晴圆缺实际是不存在的，所谓的小我也是不存在的，所谓的我执下的佛法，也是不存在的。存在的是大乘，存在的是一直大放光明的大日，存在的一直是如圆月显现的觉性。明白了吗？如果放大到空间，目标摆到正确的位置时，我们是不需要修行的，为什么？因为在我们身上的缺点是不存在的，我们的错误，我们的狭隘，乃至于我们的业障，我们的烦恼，我们的无明，虽然存在，就像月亮的阴晴圆缺一样，就像白天黑夜一样，不过是我们在一个局限的范围内所见到的幻相。听明白了吗？

如果我们不知道的话，我们会把我们的所见当成实相，我们处在社会生活里边，我们处在社会里边，我们处在很多的社会关系当中难以脱身，我们肯定是有局限的，每一个人都有不如意的经历，但是这不是我们的错误，无明也不是真的，讲出这些的同样是佛陀，佛陀管这种教法叫了义的教法。我们的方等经，般若经，在佛的二转法轮和三转法轮，强调的是这种究竟的教法。记住我们本身是没有缺陷的，换句话说，我们本身跟佛是没有差别的。

我们不是修准提法吗？实际上真实的我们跟准提佛母也是没有差别的，真实的我们不用修行，为什么？准提佛母具备的一切功德我们都具备，我们不仅仅具备准提佛母的优点，同时我们还具备准提佛母的缺点，为什么？因为准提佛母是菩萨，不是佛，至少他显现的是菩萨相，那菩萨跟佛的差别就是缺点，所以准提菩萨也不是那么庄严，去掉庄严的时候，菩萨就变得可爱了

我要告诉大家，真正的庄严是可亲可爱，庄严并不代表装酷，不代表严峻，也不代表高傲，庄严不一定非得跟着光来，也可以跟着笑来，也可以跟着爱来，也可以拥抱着我们的臂膀而来。我们都有躺在母亲怀里的经历，小时候甚至闻到母亲衣服的味道我就感觉到安全，就会休息的很好，这段经历我们都有，所以在大乘佛教的教法里，我们是没有缺陷的，我们跟我们的偶像佛陀是一样的，是没有距离的，所以在大乘的教法里，是不存在老师跟学生的，不存在精神领袖跟信徒，因为这些只在小我的教法里边存在，只是在角色的教法里边存在，只是在局部的生命里边存在，在真实里边不存在。

在真实里边存在的方式跟小我里边存在的方式不同，表现形式也不同。现在跟大家介绍的是大乘的修法，给大家介绍的是大我的修法，因为有大我的存在，大乘的教法才得以安立。我昨天还讲，因为有我执的存在,六道轮回才得以安立。反过来讲一样,因为有我执的存在，我们这些不良的情绪，烦恼才得以安立。这些讲法还不是佛教真正要表达的，你看我们刚才讲的已经很高了，已经很好了，因为这个时候的你，不过是跟准提菩萨没有差别，没有距离，从某种意义上你也可以变成准提菩萨，但是你还不一定能做准提菩萨的主，听懂了吗?我们修法要做不了主，我们的修法还是有欠缺的，所以还要观想，观想你成为准提菩萨。观想的东西多少还是有瑕疵的，不是大日有瑕疵，是我们观察大日的地点有瑕疵，因为我们很难站在太空来看大日，大家要明白,大日的问题，不是大日本身，也不是我们本身，是观察的局限造成的。

        现在要给大家讲什么是究竟的佛教，也就是佛法的心宗，这种教法在中国是有传承的，传承佛心宗的在中国叫禅宗。禅宗历来不太好懂，今天介绍的禅宗是大家很容易接受的。刚才讲，我们看不到完整的大日，不是大日的问题，我们看不到完整的月亮，不是月亮的问题，也不是我们的问题，如果我们能像杨立伟一样遨游在太空，我们就一定会看到完整的月亮,因为月亮一直是完整的，我们的看也一直是完整的，但是我们观察的角度是的确有局限的，我们这样讲，实际在暗示大家我们的错误不是我们的问题，我们的荣耀也不是我们的问题，同时佛的荣耀也不是佛的骄傲，严格地说，佛没有荣耀，太阳一直在那里照耀，没有什么是光荣的照耀，月亮一直是圆的，不是努力后月亮才是圆的，月亮不用努力，但是以我们观察的经验月亮确实经过努力，从偏，小，到圆缺，实际月亮一直就是圆的。我们说的错误、习气，不是我们的问题，是观察角度的问题，这在我们的当下是去不掉的，也是改正不掉的，不是你的问题你怎么改正？

      大乘教法提出了一个全新的观点，我执是造成无明的原因，但是我执是没办法去除的，为什么？因为我执不存在，我执不过是一个观察的角度，你怎么去除它呢？所以现在讲的这些去除我执的办法，严格地说本不是个办法。因为这些个方法，都不是究竟的佛法，因为这些办法都是由我来执行的，所以说它实际上都是魔法，它成就的不是无我，它成就的是我，因为我执不存在，用一种我的方法来去除我执，但结果却是使我执增强了，使我执坚固了，我执增强，我执坚固的同时，六道就坚固了，轮回就坚固了，无明就坚固了，能听懂吗?

      我们一直在修正一些不是我们的问题，我们一直在去掉那些根本就不存在的问题，我们一直努力去掉的阴影，根本就不是个阴影，为什么会这样？不是我们的问题，那是什么问题呢？是人道的问题，如果你栖身于人道，你看到的日月，就永远不可能是完整的日月，这是常识。所以说真实的佛法并不仅仅是在人道上安立的，也就是我跟大家说的，我们真正的面目，不是人。人生确实是一个平台，但它不是生命唯一的平台。宇宙很大，宇宙有很多种生命表达展现的方式，宇宙并不仅仅只属于人类，用不了多长时间，我们就会发现外星人，网络上经常能够看到有关飞碟的报道，外星人会利用一些我们可见的形式出现，飞碟也曾经出现在杭州的机场，使飞向杭州的班机晚点，我们讲人类不是宇宙的唯一。现在科学是这样讲的，没有发现其他生命现象之前，不能说人类还有别的同伴，这是基于我们的观察而说

        但佛可不是这样讲的，因为佛的视角比人类的视角要大得多，我讲的是有根据的，在华严里佛讲到层层无尽的华藏世界，不仅是我们眼中的宇宙，佛讲的世界是三千大千世界，这个大家都知道吧？

法我皆空

      佛世界里最小的模型，是由须弥山组成的，日月在须弥山中间环绕，六道分不同层面由上向下安立，但佛的净土世界不同，比如西方极乐世界,我跟大家讲过，

      阿难亲见西方极乐世界后，有个问题问佛，说“彼世界无有须弥山，彼世界因何安立？”佛答“不可思议愿力所成”,咱们都读过无量寿经吧，“彼佛世界不可思议愿力所成”，诸佛愿力所成的净土世界不是我们能够思议的，我们能够解释的只是物理世界，物理世界的展现只是宇宙生命存在的一种形式，有的世界组成是物质的，有的世界是暗物质的，有的世界展现在物质这个层面，有的世界展现在精神这个层面，西方极乐世界展现的就是精神这个层面，不仅极乐世界展现的是精神层面，我们世界的展现同样是精神这个层面。

      刚才我已经给大家介绍过了，世界实际是在我们的世界观中展开的，世界等于是我们的世界观，没有我们的认知，我们的世界是不存在的。“我们是活在一个天空下”是,一旦你消失了，你的天空也消失了，世界有共性，同时也有不共性，由于世界的生起是与大家的心识相依的，是跟我们世界观互动的，是跟我们觉性互动的，在这种互动中，我们的世界就已经提升到精神这个层面了，这也就是昨天我跟大家许诺过的，我会把大家从欲界带到色界，甚至把大家从色界带到无色界。不是真的有一个电梯，我们坐上就能去兜率天弥勒菩萨的内院，这只是一个比喻。

      因为这些已经不是在物质层面谈论的了，已经谈到精神层面上了，精神这个层面佛法也有专属，叫四禅八定，物质跟精神交融这个层面我们叫欲界天色界天，精神再提升就到无色界的非想非非想天，现在密教礼拜的这些本尊护法，不过是在欲界色界天中安立而已，非人空行亦复如是，不过是些修罗天人而已。即使是我们这个世界最高的虹光法身，大家知道，藏传佛教里边有个虹光身的报身修法，就是行人去世以后身体缩小化现成光，很殊胜，但是所有的色界天人，都是虹光身，没有什么殊胜可言，殊胜不过是行人定位的问题。

        我已经把大家从凡夫带到了菩萨，从菩萨带到了佛，给大家展现出我们的内心还存在不同的空间，发现到我们的灵魂是有深度的，同时发现我们的觉性是具备声光性的，这个时候的我们就已经升华了，已经从物质的我们升华到光身了，见到了我们本有虹光身的存在。现在的我们也是光，大家为什么能够看到彼此，是因为大家的眼睛是能感光的，如果没有光的话，大家是看不到对方的，我们看到的实际是彼此发出的光，这大家能跟上吗?我们早起梳理的时候会看镜子，镜子里边的我们是什么，不过是光影的反照。但是我们忘记了，我们以为镜子里照出的我们是真实的，我们揉揉眼睛，镜子里的我们也揉揉眼睛，刷刷牙，刮刮胡子，镜子里边也同样这么做，但镜子里边跟我们互动的实际是光。

       寺院给佛像开光的时候，方丈和尚会拿个小镜子，在镜子里边的任何东西不都是光啊？再说我们都检查过身体吧？都照过X光片，照过CT，做过B超吧？在B超仪显示下的我们是什么呢？在X光显示下的我们是什么呢？在CT扫描下的我们是什么呢？不都是光的不同形态的表达吗？难道我们不是光吗？大家听懂了吗?我再进一步说，梦中的我们是什么？梦中的我们难道不是光吗？因为电波是以能量的形式，是以波的形式显现的，实际还是这些形式也叫光。

      这样讲虹光身神秘吗？虹光身用修吗？光用修证自己是光吗？你们有必要随时强调你们的性别吗？你们坐在这里要经常提醒自己是女人吗？除非你是做过变性手术的人，那你真的要时时刻刻提醒自己是女人了。时时刻刻提醒自己是女人的人，并不是女人。时时刻刻提醒自己是修行人的人，还不是真正的修行人。我跟你们讲的都是反着说的，时时刻刻让你们强调你们是人的人，他本身一定不是人！

  下一步要提到的是，一旦我们发现人生的平台之外还余有空间的话，我们就看到人生的平台，具备了舞台的性质，舞台不就是在一个小空间里演绎着很多不同的故事吗？一旦你的背景扩大了，你的心量扩大了，你的格局扩大了，再回头看你的人生平台，虽然中国很大，地球很大，它们都浓缩为一个小舞台了。在生命的背景里，舞台不仅仅是我们认识的这一个，佛说三千大千世界，存在的舞台多种多样，甚至于是多次元的，舞台并不仅仅是在时间这条线上演绎，舞台也不仅仅在空间这十个方向上演绎，站在时空里边看到你的过去跟未来对天人来说是个常识，这个不叫神通。你不仅看到你的过去，同时你也会看到你同伴的过去，因为他和你是同一个舞台，大家听懂了吗?你不仅看到你的将来，你也会看到一切有情的将来。

       再一次回答你提出的因果问题，在这个层面的因果怎么解释，这个层面因果已经超越相依缘起，到达相对缘起了，相对是指我们的秽土相对于佛的净土而言。如果再往上，因为相依缘起里边有相依也有相对，实际都叫相依，都叫智识。那么再往上提升，因果即不叫相依，也不叫相对，它叫相碍缘起。只有符合缘起的条件事物才能出现，符合我们这个空间的缘起才能做为这个空间里的事物，人类不是唯一，符合天道的条件就会以天人的方式出现，反过来，符合地狱的条件鬼道众生肯定在地狱里边出现。

        在整个三千大千世界这么一个框架下，在我们心灵深处的精神框架下，在我们本具觉性的框架下，在我们菩提心的框架下的平台是没有名字的，因为你的认知称谓不能遍布所有时空，有些空间的生物根本就没有声带，不需要声音传播的方式，生物感知的方式有很多种，有波的方式，有能量的方式，因为我们看到的不过是光谱里的某段线条而已，我们见到的不过是可见光，还有很多光是不可见的，我们听到的声音，不过是能感知的声波分贝而已，但声音还有次声波，我们的动物朋友大象在交流的时候，就是用次声，海里边的鲸鱼交流的方式也是用次声，这些声波是我们听不到的。我们现在用科学仪器能够探测到，把它翻译过来，转换成我们能听到，能看到的，这就意味着我们听不到，看不到的要多得多。

      所以真正的佛法，并不是在人道这个狭窄的范围内展开的，同时也并不仅仅是在有限的六道范围内展开的，佛法讲的实际是空间的问题，不仅仅是时间的问题，是格局的问题，是心量的问题。

       我们此生遇到的问题不是问题，我们遇到的不过是一个有限空间内发生的问题，一旦把它浓缩浓缩，浓缩到一定的范围之内，问题人生就展现了，问题的展现是随着问题的背景而出现的，问题的背景有两重，一重是是我们人为营造的，一重是自然生成的，在自然背景下，我们只能接受缘起的相碍，我们能修理地球吗？表面可以，但是我们能创造地球吗？不可能！宇宙的问题我们解决的了吗？我们一直在解决的是在地球上，人类如何生存的问题，向地球的存在宇宙的生成这些不在我们人力考察的范围之内，肯定不是我们在物质形态下能够解决的。

       所以真实究竟的佛法讲的是什么呢？佛法有个定义，叫般若波罗蜜多。大家都背过《心经》吧？《心经》里边有一句话，叫做“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

法我皆空

我们生命的形态就是般若的形态，既然三世诸佛都依般若波罗蜜多而得阿耨多罗三藐三菩提，三世诸佛里边有没有阿弥陀佛啊，三世诸佛里边包不包含准提菩萨呀，那么三世诸佛都从哪儿来呀？都从觉性中来，从般若中来，也是从我们本具的觉性中来，也是从我们本具的般若而来，要是这么讲，难道我们做准提佛母的主有错吗？我们做阿弥陀佛的主有错吗？难道不合理吗？我这么讲大家就清楚了吧，如果我们要是能做阿弥陀佛的主，去西方极乐世界还有问题吗?我们甚至都不用去，让佛把净土搬过来不就完了吗?所以说这里的方丈和尚厉害，你们不用去北京，把龙哥叫过来就好了。同样，龙哥能来，阿弥陀佛就不能来吗？准提菩萨就不能来吗？大家有信心了没有。（众答：有！）大声点有没有？（众答：有！）（鼓掌笑）好好好，暂时休息一下！

     从昨天下午一直讲到今天下午，咱们这几天共同走过了一段心灵的历程，到现在开始已进入佳境了，大家基本上有了一个佛法全貌的认知，与其说给大家的是佛法的全貎，不如说引领大家走向心灵的深度和广度。大家的人生已经由一条线变成平面，逐渐变成立体了。今天上午快结束的时候，用了一个例子，告诉大家佛法实际有多种形态，不是只有人间佛教的一种。最简单的人间佛教是大家比较熟悉的，因为他为大家安立了小我，依据于小我，就展开了一种不了义的小乘佛法，在小我的状态下，佛教在社会传播的教法也是有缺陷的，当然也有他的进步意义在，在小我教法中教授的出离，不过是在人生的某个角色上安立。在角色上看人生，确实有生死，生灭的现象，有在家众与出家僧团的差别。

       那么当我们离开小我的状态时，当我们处在大我的状态时，那么相应于大我的，大乘佛教也就出现了。由于大我离开了角色的偏小，由于大我能够平等的看待人生是由诸多角色合成的，那么相对于大我教法的释迦牟尼佛，并不是仅在我们人世间示现成佛，大乘经典有详细的介绍，介绍释迦牟尼本师无始劫以来早已成佛，而且同时推出了释迦另外一个名字，我们叫大日如来。大家还记得吧？之后我又给大家介绍了佛教的第三种形态，虽然小我的教法有缺陷，虽然大我的教法给我们带来光明，但他们的平台都是基于人类的意识而建，教法的圆满不过是站在人生这个平台得出的观察结果。

       那么真实佛法谈到的，就是我们的觉性，觉性是不仅仅限于人生这个平台的，也不仅仅限于六道这个平台，乃至佛说的三千大千世界，在真实里边，实际上是找不到佛的，也找不到菩萨，换句话说佛法还有另外一种说法，就是无始劫以来，根本就不存在释迦牟尼佛这样的教主。因为在觉性里边不存在教与被教，不存在老师跟学生，不存在光明与黑暗，不存在觉悟与愚痴。为什么？已经跳出了二元相对的局限。       这种不可思议的教法叫什么呢？佛法有很多的形容，大家比较熟悉的一种就叫般若波罗蜜多，《心经》里边提到：“三世诸佛依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提”，实际讲出的是三世诸佛出生的根本和源头，自然这里也包括阿弥陀佛，和我们熟悉的准提菩萨，准提佛母。讲到这个层面的时候，因为这个源头同样也包含一切有情中的我们。我们也同样来源于此，跟诸佛菩萨一样，都是从般若这个源头产生的。般若波罗蜜多并不局限在产生了三世诸佛，这点非常重要。这就是禅宗独到的地方，般若波罗蜜多同时产生出一切有情！这样讲的话，我们做释迦的主，做准提的主，就顺理成章了。
       大家要能够跟随我的语境达到这个高度，那么达到以后，大家的疑虑和担忧就不在了，我可以负责任的告诉大家，大家能安住在觉性上，六道轮回就跟大家无缘了，烦恼也就跟大家无缘了，生死也跟大家无缘了。为什么？宇宙存在中不是只有人道，人道也不只是展现在我们熟悉的空间。现在很多的教法特别强调现量，所以把很多生命的窗口给关闭了，从广阔的时空当中仅仅把我们带入到狭小的这一段时空里，弄得我们无处可逃，弄得好象所有的轮回都发生在我们熟悉的现实生活里。弄得好象除了地狱这个黑窟窿，除了烦恼的人世间，我们甚至都不知道还有其它可以去的地方。
       我在北京来的时候，也见到一位海外知名的佛学大师，他的学生是在美国硅谷搞科研的华人，在我们的饭桌上，他的学生跟他的老师是这样请教的，希望他的师父能传授给他如何选择投胎的法门，换句话说，希望他的师父传授给他如何投胎到权贵家里的法门，实际他们已经不是在探讨佛法了，严格地说他们关注的是轮回。因为佛法一旦局限在我们这个时空，剩下的唯一教授只能是投胎法了，没有比投胎到权贵家里更好的选择了。
        我这几天陪伴大家一路走过来，至少可以得出这样一个结论，我们现在已经与这个可怜的人生平台无缘了，除非大家还希望继续留在这里，除非大家喜欢留在烦恼里边，除非大家喜好无明。过去是因为大家被诱导，以为生命的空间只有区区地球这么一块地方，我们无处可去，即使我们想上西方极乐世界，被社会风气诱导下的我们都不得不贿赂那些佛菩萨身边的人，那些所谓能联系到佛菩萨的中间人，借用我们在人间的领袖毛主席说的那句名言：“走出去，到广阔天地中去，我们会大有作为！”
       我告诉大家，佛介绍的三千大千世界非常广阔，不仅有不同类型的人间，还有不同形式的天堂，不仅有西方极乐世界，还有他方更壮观的佛世界，因为一切有情的世界，都是因我们心中的觉性而照亮的！我们的觉性是与生俱来的，甚至在我们没有出生的时候就跟我们在一起了，我们离开的时候它也会跟我们在一起，它跟我们是时刻不离的，所以现在我们应该懂得了，为什么我们出生的时候，群星会因我们而灿烂。虽然我们是小人物，但作为灵魂的我们，我们这一生的经验，是宇宙中最珍贵的宝藏。因为全宇宙一切的有情、一切的生灵都是同体的，不同的生灵相当于不同的窗口，所有这些窗口的经验大家是共享的，每一个生命都像存在的眼睛那样珍贵。
       我们也是宇宙中闪亮的一颗明星！我们相互分享彼此闪耀的光，我们发光的同时也享受到来自其他星球传来的光，星星可以不同，但星光是不分彼此的，因为光是遍在一切有情的，是一体的。实际《阿弥陀经》里边对于阿弥陀佛发出的无量光，无等光，清净光，解脱光、不思议光……及种种光，都是我们心性的一种表达，都是我们本具佛性的表达，在古代我们叫做菩提心，是修习大乘佛法的关键，修习佛法的前提一定要发菩提心，佛法是在菩提心的基础上展开修行的。
         那么禅宗对此是怎么表达的呢？禅宗是只论见性，不论禅定解脱，换句话说，禅宗只论在见性上的禅定解脱，离开了见性，单谈禅定解脱的非魔即怪，如果不谈见性，不谈我们本具的佛性，佛法不谈到般若，谈解脱的都是魔道，不是佛道。仅仅谈禅定而不谈觉性，同样也是魔道，我们也管它叫做外道。
       大家现在能够听懂佛法了，其实我们的人生角色，都是我们觉性的功用，都是我们觉性展现的平台，都是我们觉性的双生伴侣，就是伴随觉性来的而感性，实际上没有魔道也没有外道，他们只是在不该停留的位置上停留了，而且因为每一个位置看到的风光都非常迷人，我跟大家讲了，即使一个小蚊子出生，群星也为它而灿烂，每一个位置的风景都很美好，人们太贪恋于这些美好了，太执著于这些灿烂了，执著光的同时你有可能是黑暗，因为菩萨是光，魔也是光，光不过是心意识的投影而已。

法我皆空

我不是让大家学着怎么发光，也不是教大家如何变成光，我是让大家看懂光的实质，我不是教大家如何学习准提法，也不是告诉大家如何成为准提，我不是让大家在准提的法上安住，也不是让大家在准提愿上安住，我是希望大家在准提的源头上安住。听懂了吗？佛法任何一个法门都没有大小，每个法实际都是法报化三身的究竟教法，我今天会告诉大家，法报化三身的教法如何修，我会帮助大家建立正确方便的修法，大家懂得佛法的原理，就是一切的修法都是法报化一味的，法报化一体是大乘佛教的基础。

如果你愿意修准提，好，在他的上面就会开出准提的花；如果你愿意修净土，好，它也会开出净土的花，如果你愿意修大日如来，那么它会在中心开出白色的莲花，你学什么法都亦复如是。那么好了，作为化身的教法是怎样展开的呢？化身的教法，它的基础是什么呢？实际法报化三身是不可分的，一切教法都是究竟的佛法，不过是它与你相应的层面不同而已，所谓化身的教法是用我们能够理解的语言文字为基的。那么我们的语言所表达的最究竟的教法是什么呢？在我们这个空间展现的最究竟的教义就是“平等觉”，

在民国时期有个夏莲居老居士，为了弘扬净土法门，夏老汇集了古代不同时期翻译的《无量寿经》，把它们原有的经名放在一起的时候，刚好能充分的表达大乘佛法的精髓，请大家记住，我跟大家讲一遍夏老汇集本的经名叫做《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。“经”在古代通“径”，就是道路的意思，通向佛法，通向觉性的道路是什么呢？就是“大乘无量寿庄严清净平等觉”，希望大家把这经名记住，不管大家修什么法，不管大家处在什么状态，大家只要静下心来，默念几遍经名，就会很好的找到修学佛法的感觉，那么请大家跟我一起念诵经名，大乘无量寿（众念：大乘无量寿），庄严清净平等觉（众念：庄严清净平等觉）。（三遍）。

好，大家记住了，甭管处在什么状态下，都希望大家每日能静心默念几遍经名，因为一切诸佛，一切有情，都从此句出，没有哪一个众生不是从大乘无量寿庄严清净平等觉演化而来，一切显现都是大乘无量寿庄严清净平等觉的投影，因为平等觉不是孤立的，平等的觉知一定是跟不同的感知在一起的，当然有可能感知的载体是人，也有可能感知的载体是非人，这就包括一切有情了，为什么佛的眼里看一切有情都是平等觉呢？都是清净庄严呢？昨天一起朗诵的大家还记得吧，佛开悟时看到了什么呢？“奇哉！一切众生，皆俱如来智慧德相”，换句话说，一切有情都是庄严清净平等的觉相，不管你在修什么法，你都要读一读它，因为祂是一切佛法的基，祂可以是一切界庄严的总持，翻译过来，也可以是一切陀罗尼的咒王。

我们原来用的一些名词，比如“般若”、“深般若”，我们可能不太懂，这样讲起来，大家多少都懂得一点，那么依这个平等觉展开，安住在平等觉中是如何看的呢？安住在差别当中是如何看的呢？上午我跟大家介绍过，佛的堂弟提婆达多有一个特点，标榜苦行非常精进，提婆达多的弟子都是不倒单，终日坐禅肋不沾席，提婆达多的弟子都吃素，而且日中一食，提婆达多的弟子时时都在定中，但是提婆达多缺少的是平等觉，他没有安住在觉性上，他仅安住在觉性在世间的投影上，一些修法的形式上，所以提婆达多是中空的。相对于提婆达多，佛显得不够精进，佛没有不倒单，佛还鼓励身体不好的学人躺下来休息，甚至劝导他们留在家里。

当然佛也有个别的模范弟子，比如僧团的首领大迦叶，八十岁还在行头陀行，日宿树下，着百衲衣，托钵乞食，而且一棵树下停不过三天，因为日久生情容易令人产生依恋，在一棵树下住久了，大家会转告传说：“哎呀，这里来了个大修行人！”大众汇聚在一起，盖上一些房子，东西一多就会形成一个新的村落了，当时以头陀苦行这种形式出现，比较容易得到出离，大迦叶的苦行，是得到佛的称赞的，那么佛对提婆达多是如何评价的呢？

即使提婆达多好几次想把佛除掉取而代之，有几次甚至真的伤害到了佛，如他用醉象来谋杀佛，从山顶上推石下来谋害佛，还利用国王的势力陷害佛，种种迫害乃至分裂佛的僧团，带走了五百比丘，最终提婆达多入到了地狱。我们看提婆达多真是反面教材。但佛看提婆达多是在平等觉上看，在《妙法莲花经》里边，有专门的一品“提婆达多品”，本师是怎样评价释迦提婆达多的呢？佛说提婆达多是我的老师，老师经常用反面的方式来鼓励我、鞭策我，没有提婆达多，我不可能成长到今天。

佛还曾经派他的弟子，神通第一的目健莲，到地狱里去看望提婆达多。问询提婆达多：“提婆达多，少热少恼否？”在一个火热的地狱里边，提婆达多说：“我非常好，清凉如处四禅天”，你看看，这句话说明提婆达多也是在平等觉上感受的，这样讲起来，实际就没有佛和提婆达多的差别了，为什么叫平等觉？平等觉里边没有光明黑暗之分。平等觉里边没有觉悟，由于觉悟没有了，愚痴也就没有了。

好象我们的社会，警察消失的同时，意味着小偷不存在了，教化消失的同时，意味着愚昧也消失了，圣人消失的同时，意味着小人也消失了，所以老子说：“智慧出，有大伪”，圣人出现不是好事，因为圣人是跟着小人一起来的。光明的出现也不是好事，因为光明带来了黑暗。智慧出现不是好事，因为智慧带来了愚痴。如果大家能站在平等角度上看，就可以超越名言概念的分别了，超越名言的同时，也就超越善恶了，超越善恶的同时，也超越智慧跟无明了。

什么人可以超越这些呢？佛！我们管超越这些的都叫佛，没有超越这些名言，还停留在角色扮演的都叫菩萨，现在大家知道佛和菩萨的差距了吧？我们实际没有办法定义佛，因为佛既不是好人也不是坏人，因为佛不在人的定义局限内。所以真实的我们也并不受人道的范限，真实的我们也并不受人道规则的局限，换句话说，我们既不是光明也不是黑暗。这才是真正了义的大乘教法，这才是我们大家需要安住的地方，这才是我们需要记住的地方，照顾好它，禅宗管这个叫“照顾话头”。这个平等觉才叫话头，话就是角色，平等觉是一切角色的源头。这也叫念头，它是种种念头未起时的状态，现在既然大家到达了这个高度，就要照顾好它，把这种状态翻译成语言就是一段经名，大家跟我一起念：大乘无量寿（众念：大乘无量寿），庄严清净平等觉（众念：庄严清净平等觉）（三遍）

        我们在生活中，扮演社会角色的时候，可以学诵《弟子规》。在扮演某些角色的时候，需要提倡什么是善，什么是恶。因为佛法并不坏世间法，佛法并不干扰大家正常的生活。但当大家意识到还有内在的生命层面时，就不要再重复纠缠这些善恶，黑暗与光明了，因为在生命这个层面，没有这些东西，只有在生活这个层面，才有佛、有菩萨，为什么？因为有魔；在生命这个层面，没有佛，没有菩萨，为什么？因为没有魔。我们一直跟生命在一起，生命不是孤立存在的，生命一定是伴随着生活而来的。       在现实生活当中，坐在我们后面的老方丈，就可以做到这种圆融，生活与生命结合的很好，也希望大家能够效仿。不是因为学了佛法，回去就有了教育别人的资本，看不惯这个，看不惯那个。我告诉大家的佛法，不是叫大家去挑人家毛病的。“哎呀,你学的这个法不究竟，哎呀，你还在角色上安住呢，看看我们，连光明都不住了!”说这个的时候，你已经住了。

法我皆空

    因为在平等觉里边，没有内外，因为在平等觉里，一切有情都是一体不二的，还记得我跟大家说过的“同体大悲，无缘大慈吗”？不要知道一些就去说三说四，我教大家的是让大家能够把心结解开。即使是戴着金冠，对大家来说也是负担，因为不仅黑云能遮挡阳光，白云同样能遮挡阳光。不仅恶法能够使你忘记觉性，善法也能使你忘记觉性，一切法都能使你忘记觉性，要跟觉性在一起，要知道什么是同体，不要跟你在一起，所以大家现在能够明白，我见大家第一面时强调的“你不是你”。

   那么好，我再进一步告诉大家，如何是报身的修法。报身的修法，已经离开名言了，我们不用念诵这句平等觉，因为这句说到家，还是我们理解的语言，语言来自于我们的头脑，我们的头脑是两维对待的，左右脑很难统一，听明白了吗？大家偶而犯点小错误，可以原谅，因为我们使用头脑的原因。那么报身的教法是可以把语言转换的，我们说的话实际是一种声波，声波在某种形态下，显现的是光。

    报身的教法就是安住在光明里的，因为光明不是物质的，是介乎于物质与精神之间，我们没办法把光明砍断，也没办法焚烧光明，甚至于没办法冰冻光明，因为光明没有我们能够操作的这种属性。光明有它的遍在性，我们用光明来代表唯一，来代表整体，来代表一种纯粹，那么大家不管修什么法，一定要知道，大家还有一种形态是光，不用你修，你本身就是光，你要不是光，就不可能在镜子里边看到你，甚至不可能出现在你的梦里，你将来死后能进入中阴境，因为一切显现都是因为有光，你才能出现在镜子里，才能出现在中阴里，才能出现在你的梦里，才能出现在六道里，乃至于出现在觉性中，大家听懂了没有？所以佛法把我们施设为光，这种光明是遍在的。

   另外在这个层面，既然你不是你，你就会同时拥有很多名字，由于生命不是单一的，我们是整体的，我们跟一切有情可以共用一个名字，我们也可以跟佛共用一个名字，我们就是无量光！无量光的状态，就是我们的报身修法。具体的修法，如藏传佛教不同教派的修法，有把光明观成金钢链，观成脉轮，观成明点，观成菩提，观成本尊，它们的来源都是光，当你进入这种止观的时候，不管你观修的是什么，都是以光为基的，此时你的修法就是报身的修法，如果你能够安住在平等觉，不管你修什么，你的修法无外乎两层，报身和化身的修法，但是他们还不是最究竟的，因为这二种修法，都有一个中心在，那个中心叫“我”，不管是小我也好，大我也好，它都叫“我”。

    什么是法身的修法？大家知道法身不存在修法，法身只是安住，需要的只是融入，需要的只是理解，我们实际见不到法身，为什么能坐在这里谈法身？这要感恩我们的本师释迦佛，因为佛出现在我们这个世间唯一的理由，就是告诉大家，我们具有法身，这才是佛出现的目的，佛出现的目的不是告诉我们六道有地狱，如果我们感觉太冷的话，可以到炼狱那儿去暖和暖和，也不是告诉我们顶上还有天道，如果我们感觉热恼的话，可以到那里得到清凉，不是这样的，佛不是告诉我们这些要轮回的地方，是告诉我们一切有情都具备法身，法身是生命的真实，法身生命的展现是多次元的，有我们熟悉的，更多的是我们不熟悉的，我们可以感知一些外星世界的奇妙，还有很多神秘灿烂的生命展现我们还没有梦到，那些灿烂的生命也是我们，这样讲是我们不熟悉的。

    一切的显现都是智慧的表达，这是我们不熟悉的，明白我们跟法身是一体不可分的，我们跟佛菩萨是不可分的，我们跟地狱天道也是不可分的，为什么？因为觉性是遍在的，一切的展现都是觉性的展现，在落入缘起的空间中影像的发生是真实存在的，但影像的真实一定是有条件的真实，它的真实是依据于缘起生成的条件，但缘起的生成并不是固定的一种状态，并不是固定在一个区域里发生，缘起的生成可以依赖时空，也可以超越时空，换句话说，可以让我们看懂，按照我们能够相应的形式出现，同时也可以超越我们的认知，为什么？因为真实的我们不是仅仅安立在人道，真实的我们一直就没有离开觉性的遍在。

   那么如何在法身上修呢？法身的修法非常简单，我们第一次走进寺院的时候，第一次接触佛法的时候，出家师父就会告诉我们法身的修法，唯一的也就是没有第二种选择，这个方法就叫做“信”，相信的信，信仰的信，你只要相信佛陀，只要相信佛说的是真理，只要相信佛说的是实语，那么你就能够完成法身的修法。如果你的信圆满了，你就是佛！你信一部分，你就是一部分的佛，你错信了，你就与佛当面错过了，即使你错过了，即使你站在佛的对面你还是佛！所以法身的修法，法身的修行窍诀就是一个字“信”，信满成佛，只有信，才能进入如佛一样的殊胜圆满，只有信才能走在觉悟的路上，只有信才能完成大乘的发心，你看最高最殊胜的教法竟是这样的简单，但也不简单，信说起来简单；信起来可不简单，不简单在哪里呢？不简单就是要信你不信的，为什么？因为佛讲的真实已超越了你人生的经验。

    佛法要信的内容并不仅限于我们在人间的觉知，由于觉性是遍在的，它展现的是生命的深度和广度，它表达的是生命的真实，这个已经完全超越了我们认知的缘起，所以佛教对这种状态的描述，是离开我们语言的表述范围，我们的语言在社会生活里可以行的通，在离幻的真实中就行不通了。如果用语言的话，只有“信”字，别无他选。我之所以能坐在这里跟大家讲，并没有什么特别独到的地方，我仰仗的只是一个字，“信”字。就因为我真实的信佛，成就了佛法的三皈依，所以可以与佛说出同样的话，可以坐在这里唤醒大家的童心，同时也唤醒大家的佛心，凭借的就是一个“信”字，非常简单，只是信佛，信觉悟，信你可以成佛，信你具足佛的潜质，这是你可以理解的，同时还要信你不理解的，那就是你本来是佛！记住它，不要忘记，在禅宗叫“照顾话头”。

                           在平时的生活里怎么修行呢？

   我们大部分的修行是念佛，诵经、念咒都叫念佛，但是我们要提醒大家四个字——念佛是谁？如果有机会到禅宗的寺院里，就会看见寺院到处粘贴的两句话，一个是“念佛是谁”，一个是“照顾话头”。“照顾话头”就是照顾诸位的觉性，照顾诸位本来的面目，因为你要把这个觉性照顾好了，十方诸佛会由此而出，一切有情会由此而出，懂了吗？“念佛是谁”就是告诉你不要停留在路途当中，不要以为你见到佛光了，就见到归宿了，《金刚经》里说的很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，若见诸相非相，才能够见到如来。这个就是我刚才啰啰嗦嗦讲的这一大段，不过是《金刚经》的这一句解释而已，《金刚经》并不难懂。为什么要提到“念佛是谁”呢？“念佛是谁”跟“你不是你”是同出一辙，也是来自于《金刚经》，因为《金刚经》里边有一句话叫“世界非世界，是名世界”，你非你，是名你。你，真实的你不是现在这种状态；“是名你”，你之所以叫你，是你在这个缘起当中的名字，是你在人生这个平台上的名字，好，暂时休息一下，五分钟以后，我会告诉大家，有一个人因为《金刚经》的启发而成就了。

    怎么样大家的精力还能集中吧，因为真正的讲法已经开始了，以前可以说叫铺垫，现在是渐入佳境，如果大家能跟上的话，我可以从这里讲到大家成佛的那一天。（众笑鼓掌）。但是一定要大家跟得上，好吧？集中精力，咱们一起完成它。

法我皆空

       刚才给大家介绍了，什么叫法身的修法，换句话说，真实的觉性是如何表达的，我们人为给他施设了三个层面，这三个层面实际是分不开的，我们施设了法身—报身—化身，怎么样以化身为起点，渐入佳境，次第超越，一层一层的。但是佛法不管怎么样修都是无为法，一旦安住在觉性里边，你周围的一切都是觉性，在觉性里边没有对待，虽然没有差别，并不妨碍觉性生起不同的影像，并不防碍觉性以三千大千世界来展现，也不防碍觉性以一切有情的方式来体验，有情就是觉性进入其创造的空间来体会和感知的触角。大家现在能够达成这种理解吗？那么好，法报化三身我跟大家讲了，也告诉大家什么是觉性了，这里边都是精神生活的规律原则。

       现在我们一点一点往下降低，既然来到一个全景生命的高度，现在我们再一点一点回到我们熟悉的人间，看一看真正了义的教法，在我们的人间，在我们的当下是以什么方式来展现的，我们是怎样曲解稀有难闻的大乘佛法的，大家要注意。

      在我们这个现代社会里，我们实际是以物质的形象来出现的，按照牛顿力学的解释，我们每一个个体都是有确定质量的，比如我们上称称一下体重，每个人都有重量，作为确定质量的物体，一定有固定的运行轨迹，一定要遵从物理力学的规则，推演开来就建立了物质世界的法则，物质世界的运动规律，在我们这个世界里每个人都是个体的存在，个体生命是以什么方式展现呢？个体的能量我们叫做体力也叫做重力，那么一切有情在生物这个层面，展现的形式是以体力方式来表现的。

      我和他们讲过，2008年在北京举办过奥运会，奥运会非常好，奥运会里边大部份展现的是我们身体的运动能力，运动会嘛，肯定来自于我们的身体，不管是长跑也好，游泳，跳高也好，都是体力的一种展现。那么就体力这个层面而言，如果我们把它扩展开来，比如说我们的运动会如果邀请地球上的动物朋友们参加的话，那结果可能就完全不一样了，人类可能连一块奖牌也拿不到，而且运动比赛项目也要修改，比赛场所也要改变，因为仅就体力这个层面，人类和动物们相比没有优势，这个大家能同意吧？不仅是跑步田径，跑步你跑得过猎豹吗？猎豹已经跑的跟我们汽车的速度一样了，游泳比赛你游得过鱼吗？跳高你跳得过羚羊吗？其他项目更不用说了，那都是不可拼比的，没办法！人类还没开始呢，人家已经到了。所以在体力这个层面，人类在动物界里边并不突出，那么换句话说，在体力这个层面用功表现的，实际是低等的动物，大家能同意吗？但是恰恰传授给我们的修法，是以体力方式完成的。

       还记得我们其他民族的修法方式吗？磕大头是不是体力活？念经念咒是不是体力活？打坐盘腿是不是体力活？大家听明白了吧？如果仅仅停留在这个层面，人类不是进步，而是倒退，也是体力活

       小孩子字写错了，抄十遍！我们的数学作业，平时一道题，一种类型的题也要做十遍，弄的孩子们一直做到晚上，没有玩耍的时间，这种教育方式好像老师在忙，学生在忙，家长在忙，弄得大家都在忙！小学生现在开始学中学的课程，中学生开始学高中的课程，高中生开始学大学的课程，我们初中毕业的水平，我们初中生的能力，是西方国家考大学的高中生的能力，人家高中生考大学的试题比我们初中考高中的试题都简单，可是西方教育家却普遍认为，孩子智力被过早开发并不是一件好事，必须给孩子的大脑留下想象空间。过多的知识灌输会使孩子的大脑变成计算机的硬盘，常此下去，孩子的大脑就变成了储存器，不再会主动思考了。我们自认为在现阶段的教育方法，会让西方国家的孩子在起跑线上就已经输给我们了。其实，这种自得是十分幼稚的。欧洲人普遍认为，孩子有自身的成长规律，社会要做的是与他们相应的事情。表面上看我们的学前教育和基础教育都很扎实，但我们孩子的想象力和思考能力已经被破坏掉了，由此造成了孩子被动接受知识而疏于主动思考的习惯。

        抛开中西教育优劣的争议，让我们来看看德国教育家的成果：自诺贝尔奖设立以来，德国人获得的诺贝尔奖人数将近总数的一半。换句话说，8000多万的德国人分享了一半的诺贝尔奖，而我们的应试教育的结果是全社会老师，学生家长都在忙，忙的同时造就了一个无形的教育经济产业链条。促使我国教育界提前入迈入小康，我们这么做的结果，还使得各省市每年都有新的高考状元产生，六七百分，很小就带个小眼镜，像个老学究一样。建国以来到现在的高考状元，专家统计过，没有出现一个特出人才！到目前为止，诺贝尔奖获得者为零，见不到我们国家一个历届高考状元的影子，我们的状元究竟是什么样的状元呢？是抄写的状元，记诵的状元，听话会模仿的状元，我们国家的应试教育是进步还是退步？大家心里非常地清楚，如果人类仅仅在体力上打拼，那还不如我们的动物朋友。如果我们仅仅在体力上用功，跟我们的精神潜能差之千里，换句话说，体力运动不是精神生活展开的形式，我们记住的都是名言概念，大家能接受吧？

        我们人类有一种记忆，念一个东西念几遍就记住了，我们记住的多是概念形式，多是已经展现过的痕迹而已，我们不应该只记着这些已经成形的东西，我们应该在创新发明上下功夫，应该在事物的变化上下功夫，科学应该在动态上下功夫，不应该在固态上下功夫，不应该在末梢上下功夫，不应该在山寨上下功夫，而我们现在的宗教生活也被这些世俗的模仿污染了，大部分修行用功的人实际上都是在体力上打拼，希望大家能够警醒，如果我们仅仅念几亿声佛号，而不知道念佛是为什么的话，那我们念不过录音机。在体力上用功的我们也念不过鹦鹉，在《西方往生奇异录》里边，鹦鹉念佛比我们念得好，它们死了以后舌头上还长出莲花，因为动物在体力方面比我们有优势，不是说这种方式不对，这种方式不是我们应该采取的唯一方式，因为我们有更好的方式，小我是在体力上用功，我们人类之所以与动物朋友们不同，不同在哪里呢？按教科书上说，我们人能够使用工具，对吧？为什么使用工具能代表人类的先进呢？因为人拥有体力的同时还拥有脑力，还拥有智力，依据于智力，我们发现了马拉东西比我们要拉得多，行走的耐力比我们要强，所以我们训化马，训化马之后呢，我们就建立一个参数叫“马力”，现代机械的动力很多都是以马力为单位，这个大家都非常清楚，在此之上我们又发明了电力，我们现在社会普遍应用电能，电力产生的能比马力要大多了，我们有千瓦/小时的电能转换，科学又在此之上，发展了核力，大家都知道民用的核能发电站，我们利用静态的核能，运用在军事上，运用在民用上。       所有这些自然力的开发利用实际都是基于人力来展现的，它都是在物质世界里边运行的，那么什么样的修法是在精神这个层面展开的呢?密宗的修法，强调禅修观想，大家很多都修过，我们观想世界变成一个佛坛城，刚才我跟大家介绍观想自己变成光，这些都需要经过脑力，这些使用脑力的修行方法至少是人类的修行修法，它比体力要超越进步得多了，所以说报身的教法比化身的教法要来得殊胜。

法我皆空

         化身的教法有一个缺陷，用体力有什么样的缺陷呢？因为一个具体的实物从甲地运行到乙地，A点运行到B点的时候，它必须有一个推动力，有一个参照物，它的运动会产生一个轨迹，是什么？就是时间。时间出现了，我们人类就是在时间这条线上徘徊，我们观察物质世界的所依也是时间，时间在我们生活中是无形的，实际是构成我们社会生活的基础，如果没有时间的话，我们就不用担心死亡的问题，那修法就是另外一种状态了

        实际我们现代社会很多人都非常忙，坐在这里听课的人，大部分是女同志，那男同志都干嘛去了？男同志们都在忙生活，忙事业，为什么要忙？因为时间，如果时间有的是，他们完全可以抽身出来坐在这里听，女同志呢？好象我们做不了什么大事情，我们可以做点小事情，好象我们的时间没有他们珍贵一样，好象我们发的热就比他们少很多一样，所以我们可以拿出一点时间出来坐在这里。我们的孩子也很忙，大家知道现在社会的运行节奏变快了，社会要求我们一定要赶在时间的前面，所以我们只能减少睡眠吃饭的时间，我们的吃饭速度也变快了，我们的生活、走路的步伐也变快了，为什么?

       因为我们摆脱不了时间。那么时间是真的吗？我们真的能超越时间吗？那么我们的修法实际上也是围绕着时间而展开的，在时间这条线上，阿弥陀佛的出现实际也没有什么稀奇，阿弥陀佛只不过是比我们早毕业几劫的学长而已。就是在同样的起跑线上，我们当时的注意力放在别的地方了，唉！法藏比丘把注意力集中在生命的正确位置上了，那好了，法藏比丘现在成就了，法号阿弥陀，无量光，无量寿。甭管经历多少劫，反正佛最终成就了，在无尽的时间这条线上，佛不过是比我们早一点而已，因为时间是无量的，我们现在要开始的话，经过三大阿僧祇劫我们也会成佛，要是这么看，把成佛的时间浓缩到我们这一生来看，佛菩萨不过是比我们提前几年毕业，那么修行就变成了一个什么现象呢？

         变成了一个排队的现象，佛菩萨是排在队伍前面的几位，而且佛经里还有关于这方面的证明，在《贤劫千佛经》里边记载，贤劫千佛是排好了位置的，释迦牟尼前边是迦叶佛，迦叶佛前边是拘那含牟尼佛，释迦佛后边是弥勒佛，弥勒后边是谁，都排序得非常清楚，诸位想加塞估计不太可能了，贤劫千佛的排序专门有一本经。

        那么这本经实际上是在时间这条线上讲，在时间这条线上，我们不得不排队，所谓的老人，严格地说不过是早出生几年的人，所谓的年轻人不过是晚出生几年的人，因为年轻人一定会变老的，老年一定是经过年轻的，但这个时间不能错位，不可能奶奶长着长着变成外孙女了，人不能往回长，越来越小，只能越来越老，时间是不能回头的，在我们这个世界里时间就是这样一个规律。在这么一个限定的时空下，产生了很多我们不得不接受的教法，实际上所有的教法都是伴随着时间而来。

          佛法刚开始建立轮回时佛就注意到了这个问题，在佛之前的圣贤也注意到了这个问题，印度人非常聪明，印度人是我们这个地球上不多的值得骄傲的民族，轮回就是印度人创造的。轮回很奇妙，它把人生有限的时间线拉长了，我们能感知的时间顶多是一百年，建立轮回有一个好处，轮回一旦介入，我们的时间就变成无量了。但大家好像没人真正相信轮回，如果相信轮回的话，至少大家焦虑的心情会缓解一些，为什么呢？虽然这一世我们做不了贪官，但是在时间的轮回中我们一定有做贪官的机会，所谓的贪就是机会与条件，有一个平台能得到普通人得不到的，享受了一些我们很羡慕的生活，比对下来好像觉得我们的生活状况很惨，其实你并不惨，轮回给你提供了可以成为（贪官）的条件，因为轮回的时间是无量的，早晚你能当上官，如果你愿意，你完全可以成为贪官，当然你也可以当个好官。如果大家真的相信轮回，你们的家人就没有必要这么忙了，因为你没有必要把多生多劫的事情浓缩在这一生中发生，用不着！干吗要这么做呢？死亡之后不是会再生吗？死去生来，转来转去的你用不着急，你这么着急，是因为这一生的时间不够长，我们很多人着急的是，有很多人生的计划没法在短暂的一生中实现，在时间的轮回中这样做显得非常可笑，因为时间一旦无量的话，那我们的时间观就会完全的不同。

        印度文化之所以优秀，是印度人接受了轮回的时间，同时也就接受了时间的不确定，表现在历史人文上，印度文明没有记载历史的习惯。印度人表面上看起来是一个很懒散的民族，正是这样一个比较懒散的民族，正是这样一个没有时间概念，没有记录历史习惯的民族，恰恰发现了时间性，0是由印度人发明的，0的发明使我们真正认识到了时间性，0的发明意义非常大，0不是没有，0是一切数字的总和，是一切数字的基础，0是一切数字的定位，有了0，可以从个位上升到十位，上升到百位乃至兆位。0是一种状态，我跟大家讲过，讲过父母的成因，讲过事物生成的条件，当把生的条件扩大到无尽的时候，成立条件的特异性就不存在了。

       那种未知的状态就是我们要达到的智慧状态，什么叫智慧？什么叫觉性？0就是觉性，0就是智慧，0可不是没有，不是空，0既不是空，也不是有，0可以是万有，它是可以成为一万个有的那个成为，因为我们要描述这样一种状态的时候，语言就不是那么很好使了。在0的状态里边，0被发现了，智慧出现了，所以佛陀选择了印度，不仅这一世的佛陀，以前的佛陀也选择在印度作为他出道的地方，佛经里边对此有详细的记载。

   那么我现在要跟大家介绍，在时间这条线上，我们已经被物质化了，我们不得不用体力来完成我们一辈子的生活，在人类生活的早期，我们的祖先大多是用体力来达成生存的，只有在近二千年，我们才开始逐渐的运用脑力，伴随着脑力的开发，佛也为我们发明了报身的修法，换句话说，就是在正常排队的同时，允许了加塞儿的现象，就是不按规则排队的现象。

    密宗修法就是这样许诺我们的，显宗修法用三大阿僧祇劫，如果你用瑜伽密的修法，七生就可以完成，这些在密续经典里边都有描述的。那么在密法里边最高的还有一个即生成佛的法门，就是你用这一生就可以成佛。说个小小的插曲，所有的说法比起禅宗的说法要慢得多的多，大家用七个小时就可以完成（众笑）。

   好，我们再继续说，这个插队现象的机理是什么呢？为什么能够插队，当然可以插队，因为脑力比体力的层面要高。你给佛像前放几个香蕉，把这几根香蕉观想成一堆香蕉山，那效果肯定不一样，你还可以把香蕉观想成香蕉罐头，甚至可以观想成香蕉酱，那又会不一样，观想的力量真的是有的，这种力量在我们的梦境之中曾得以实现，观想可以创造短暂的人为梦境，我们管这种造梦叫禅定力，我们参禅入定，在禅定里边叫三昧，神思安住在我们的观想境之中，观想力实际是与生俱来的。

法我皆空

   小孩子小的时候都爱玩沙子，孩子的眼里可不仅是沙子，他们的眼里尽是幻想出来的奇妙莫测的好玩的东西，所以小孩有一堆沙土，他们就可以玩上多半天，为什么？因为有脑力的参与，脑力比体力要强劲得多。但是，脑力也是需要用力的，因为脑力是需要思辨的，是需要消耗能量的，是需要专注的，如果你不专注，眼前的画面就没了。画一幅画，上一节课，你不专心，就会跟不上。

    我刚才一直跟大家强调的学佛也需要专注，希望大家先用脑力来好好听。但是真实的佛法或者真实的精神生活，并不是以脑力来展开的，大家现在知道的是如何使用体力，有一部分人知道如何使用脑力，因为在现实世界里，你要想得到密法，还多少需要一些额外的付出，因为宗教跟经济已经很好地结合在一起了，结合的过程中宗教活动也逐渐变成了一种经济活动，现今佛教需要用这种方式来维护。（此时窗外飞进一只飞虫，大家转头去看）注意力集中！不要看那个飞的东西，要不然咱们就把桌子搬到外边去捉蜻蜓，还告诉你们像类似于这类小飞禽，小昆虫在藏传佛教里还有一个名字叫空行。护法空行，代表智慧的叫空行母，代表威力的叫勇士，叫金刚。

   你们也有一个空行的名字，你们也是空行，大家都是从0中而来，从觉性而来的，所以不要被它们干扰，因为你和它们一样，比它们还强，它是用体力飞进来的，你是用脑力看着它飞的。（众笑）。

好，我跟大家讲，为什么大家学佛这么多年，很难在历史上发现哪位学成佛了，不是我们学习不用功，也不是佛法不够究竟，而是我们学错了，是我们把佛法用错了，因为我们的修行是在体力和脑力层面来展开的，体力和脑力是属于物质领域里边的显现，

   但是我们的修法修正的是什么呢？我们修法真正修正的是我们的世界观，它是在精神领域里边展开的，修法不是修理我们的腿，不是把腿盘起来，折腾你大腿的骨头，折腾你的肉，折腾你的筋，也不是修正你的胃！修正你的发型，有头发没头发，不是修这个。不是说你通过修行你的耳朵就变大了，你的下巴变圆了，或者是你的脑袋上鼓起一个包了，“不得了了，师父，我头上长肉髻了，要开智慧了”，没有这样开智慧的，同样你拿一 块砖头，砸自己脑袋一下，也能起一个肉包，不过是肿一点而已。

         真实的修法不是在物理层面展开的，真实的修法大家是有经验的。我举一个例子，我们做梦的时候，脑袋一挨上枕头，整个梦境就展开了，我们做梦既不需要体力，也不需要脑力，为什么？你没办法提前设计你的梦。体力，你即使把全世界最好的建筑队调来，你即使把全宇宙最好的外星建筑队调来，也跟不上你梦境的速度，身体只需一躺，梦中的山、水河流就自然出现了，实体的建筑队绝对跟不上这个速度。你梦见山，外边马上给你建好一个山，不可能，而且也没地方建，把你的脑袋锯开往里边搁一座山？      没有道理，因为梦境的空间是你的意识营造出来的，跟你观想出的空间是一样的，都是人为营造出来的，物理的东西没有办法进入，但是有意思的是，营造的空间同样可以产生物理的真实效应，实际上你在梦境的空间里边创造了你自己，虽然梦中的你不是物质的，但在梦境里你的感受，的确是物质的。你的头并没有离开你的枕头，你却可以在营造的空间里参与任何的盛典，举办你私人的酒会，甚至可以在你的梦境里讲法，修法乃至于听法，你可以游泳，可以爬山，甚至可以飞翔，而你并不需要翅膀，当然有时飞着飞着会掉下来。
      梦境发生的事非常有意思，有些事情是物理世界没办法达成的，但是你在自己营造的空间里边把它们达成了，要是真实的追究下来，梦里边的你有眼睛吗？好像有，因为躺在枕头上的你眼睛是合着的，但是梦里边的你眼睛是睁开的，梦里边有太阳吗，有光吗？有，种种这些物理世界有的东西梦里都有，但是它是怎么创建出来的，你是讲不清楚道理的。你醒后发觉梦境很多都不切实际，不真实，因为梦境里的经历有时是错乱的，有的时候骑着车，车的轱辘却没了，有的时候找不着家，本来想回家，却一下跑到超市去了，有时坐着就掉粪坑里去了，有时在大街上，忽然发现自己没穿衣服，种种类似的情景，我们都经验过，梦很荒诞，梦境就是这样的不可捉摸，很有意思，但梦境是我们的心力所成。
       实相的梦境更有意思，哪位出生前也不可能说我要到地球投生去了，我要先造个地球，造个太阳，再造个宇宙，不可能！你出生的时候一切都给你准备好了，生命是非常奇妙的，生命的奇妙在一切本来具足，不假营造，那么这些本来具足的生命活动场景，包括你本来俱足的觉性，这个非常重要，由于你本来具足的觉性，才是世界能成立的理由，这也是佛与阿难讲的，一切世界都因众生不可思议愿力所成，在物理世界的你，生命的显现是个体，个体的你一定是欲望，在精神世界里的你一定是境界，境界不是个体，精神世界里边的你一定是愿望，愿望与欲望不同，那么展现精神世界的是心力，不是脑力也不是体力，甚至于我们世界的生成，都是籍着心力，明白这个道理以后，就会明白脑力和体力也是在心力层面上展开的，我们在懂得了实物展现的原理以后，我们再修法，跟我们不懂原理就去修法效果是完全不同的，
       所以我要求大家安住在觉性上，因为安住在觉性上，用的是心力，心力对于我们目前不成熟的的表达就是你的信力，因为信是佛法功德母，信满就可以成佛了，信力具足的时候，它表现的方式就是佛的十力，有关于佛的十力、四无畏、十八不共法方面的经典描述很多。明白了这个道理，你就不会在佛法的稍节上用功了，你怎么折腾你的腿，你的腿都会坏掉，因为你的腿并不认识路，腿不过是你的工具而已，
       禅宗有一个公案讲的很好，牛拉车如果车不走的话，诸位是打牛还是打车呀？过去我们一直想让你的车走，但我们打错了，我们打的是车，车怎么会自己走呢？即使把车打坏掉，车也不会走啊，不用打车，你只要轻轻拍一拍拉车的牛，那个车就自然走了，听懂了吗？你不用老折腾你的腿，折腾你的腿就像打那个车一样，折腾你的胃也是打车一样，你即使跑到韩国把你的耳朵变大，也是打车，不是打牛！安住在觉性上，你的车会跑得飞快，明白人要做明白的事情，明白人不要做糊涂的事情。
       但是我们为了使不合理的社会变得合理，为了让我们保持愚昧，为了使轮回得以长久，为了使轮回中的这些既得利益者得以继续存在，得以强势的存在，他们把佛法的教授改变了，把本应为心力的修法改变成体力和脑力的修法了，佛早有预言，在末法时期，佛教的子孙大部分都是魔类扮演，因为魔跟佛讲过，我将来会让我的子孙穿上僧团的衣服，讲你说过的话。佛无语且流泪了，因为没有办法，因缘使然。
       我们现在正是处在魔的时代，我们只要反思，我们平时修行的是什么？是不是在体力和脑力上徘徊呢？我们使用过心力吗？我们是否在稍节上用功，是否在角色上用功，我们什么时候能够安住在心性上？安住在觉性上？真实的佛法很简单，比你想像的还要简单，但是它达成的是你意料之外的辉煌，所以大家要三思慎行，一定要把这个心力记住，要好好地反思一下，人之所以成为人，我们同时具备心力，脑力，也具备体力，