共同学习《大佛顶首楞严经节选》

净心莲

                                        《大佛顶首楞严经节选》
                                                     宣化上人讲解

                                                           开经偈
                                        无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
                                        我今见闻得受持，愿解如来真实义。

                                             一    佛说四种清净明诲
       世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。
      世尊！末法的众生，离开佛太远，就会有恒河沙这样多的邪师，大说邪法。那么，初发心的众生，想要摄心修道，从耳根来修楞严正定，怎样才能使得他们安立道场，离开邪魔的扰乱，使他们能安心修习，对菩提心，能念念增长，不被邪魔所屈服而退失呢？

       尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。
      佛虽然是如如不动，但为利益众生而请法。佛亦会生欢喜的，故称赞阿难说：“善哉！善哉！如你所问，要怎样安立道场，来救护末劫的众生，使不致沉沦陷溺于邪师说法，而失去菩提心。你听我说吧！”阿难及大众都唯诺愿听。

      佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
      佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶，即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧。这叫做三无漏学。不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。
      我人为何不能成佛？就因为不能摄心，不能摄制狂心，攀援心。一天到晚，妄想纷纷，尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑，要把它制在一处，才有定力，才能生智慧。

    阿难。云何摄心，我名为戒。
     阿难！为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。

    若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
    假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。

      汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。
       你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说淫欲行为，就是连淫欲的念头，亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
      纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王。中品为魔民，下品为魔女。魔女虽然生得漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！

     彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。
     他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成为无上大道。

     我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。
     佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
     月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是，Love,Love,I Love Everybody这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈颂这样说：
    懵懂传懵懂，一传两不懂，
    师傅下地狱，徒弟往里拱。
    到了地狱，师傅见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟着你来嘛！”这不是骂人，这是真的！

   汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定。清净明诲。
   你教导世人，欲修正定，必定首先要断除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。
   专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。

   是故阿难。若不断淫修禅定着。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫祗名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。
   有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙子，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！
    如果真能断淫欲，无我相，人相，众生相，寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无忧，耳听尘事心不知。”能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。以前有一修道者，求师傅印证已得开悟，师傅问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师傅用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。

    汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃何路修证。
    若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？

力力熊

“先断心淫，是名如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。”

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

净心莲

         必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。
         必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。

         如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
         照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
         凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子、而都是有善根，有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。

        阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。
        阿难！有世界上六道的众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，如果他们能不起杀心，就可以不随轮回流转，不随生死业报相续。

       汝修三昧本出尘劳。杀心不除。尘不可出。
      想修正定，本意是要超出尘劳，如果杀心不能除掉，就不能跳出尘劳。

       纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
      纵然有多少智慧，指世间智慧，即世智辩聪。修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断杀业，必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼，既是天行夜叉，中品为飞行夜叉，诸鬼神，如山林城隍等。下品就为地行罗刹，即啖人精气的罗刹鬼。

     彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓。成无上道。
     这般鬼神，亦有很多徒众，大家都夸张自己已经成了无上道的果位。

     我灭度后末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。
     将来我灭度后，末法时期，有很多这种鬼神，好像火一样的旺盛，充满世间，他们亦修道，但不能断杀，还对人夸说，食肉亦可开悟，可得菩提正路。好像一般人说：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。”这真是狂言妖言邪说惑众！

     阿难！我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。
     阿难！众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉食我以神通之力化生，本来没有命根，亦因你们婆罗门所居住的地方，天气过于潮湿，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲神力，幻成这五种净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，一般不肖之徒，居然食众生之肉，还敢自称是释子呢？
    学生问：佛既然戒杀，为何又用神力化五净肉，教出家人得食，为何不化蔬菜或稻米等呢？
    上人：“有人愿意回答这个问题吗？”
    学生：经文上说：“汝婆罗门，地多蒸湿加以沙石，草菜不生，”大概是地理环境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗？
     上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是轻而易举之事，根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理，知道一般人喜欢吃肉，就算某些出家人，要他立刻断荤吃素，他会感到吃大亏，舍不得肉味。佛为顺从人情，来接引这些人，先作一个方便，允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化，没有命根。但在其他经纶，如楞伽、大涅槃经等，都说得很清楚，为佛弟子，不应吃众生肉，因断大慈悲种性，是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点，应该彻底明白，不应藉口说佛允许出家人吃五净肉，便可随便开斋破戒，即是曲解经义，大错而特错！

    汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。
      你们应当知道，食肉的人，纵然得到心开，亦只是暂时境界，似乎是有点定力，但这都是大罗刹之类，等到福报享尽，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，既然互相杀害，互相吞噬，互相食啖，没有了期，又怎么会跳出三界呢？

     汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊第二决定清净明诲。
     你要教导修正定的人，一定要先断淫心，次断杀生，因食肉杀生就失去大悲种子，不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊，第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲。

     是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。
     所以，阿难啊！假如不断杀业而修禅定，等于自塞其耳，高声大叫，想要别人听不到，岂有这种道理？这正是掩耳盗铃，欲隐弥彰而已！

     清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不塌生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
     持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，亦不愿踩踏青草，何况用手去拔？为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体呢？

     

净心莲

         若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。
         假如有诸出家人，不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎。及天竺国的皮靴，狐裘鸟毛，禽兽羽皮制之衣履。及不食乳酪醍醐，这些出家人是真正能解脱，既还清他们的宿债，不再流落三界了。
      乳酪醍醐因是牛乳之制品，不食杀害牛命，故戒律上没有完全禁止，但如能不食，那是更清净。

      何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。
      什么缘故呢？因为穿着畜生的皮毛，便是和他们接了不解之缘。好像劫初时候，有色界（光音天）的天人，飞行至世上，见地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行，后来地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食后双脚就不能离地。根据此说，则人是由天上来的。而不是从猴子化生的。 如果说猴子能变化为人，但现在猴子为什么不再变化为人？
       修道的人，必定要身和心，对于众生的身中肉，身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有；那么，我承认这个人是真正得到解脱，这是因为已经和三界众生的缘，都断绝关系。
      百谷：梁、黍稷之总名。稻，粳糯之总名。菽，豆类之总名。三谷各有二十种，成为六十种，再加蔬菜青果各二十种，总共百种。

      如我此说，名为佛说；不如此说即波旬说。
      照我这样说，才是佛说。不照我这样说，便是魔王所说。

     阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
     阿难！又世界上的六道众生，如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念，甚至连有形无形的盗念都没有。即不淫、不杀、不偷、就不会随生死相续、业报相续、世界相续。

    汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。
    想修正定，本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的尘劳呢？

    纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。
    就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到的境界现前，但如不断偷业，必定堕落邪道。上品就做精灵，盗日月之精华，窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之精液，窃山林之气润。下品为邪人，即巫医巫婆，乩童扶鸾，为精灵所依附，受妖魅所迷惑。
    二年前我曾遇到一美国人，他说耶稣在他身上讲话，又说是天主下世，我说他是妖魔鬼怪。数千年前佛也预料末法时期，邪魔外道炽盛，所以特立下这四种清净明诲，来揭发邪说，使修道者不被所愚。所以大家要特别注意，这四种清净明诲，是修道的箴规！

      彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
      这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。

      我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛时间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓己，得上人法，眩惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
       我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样的旺盛，充满世间。潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。
      这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。
      在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。
      在唐朝有一位太守，闾丘胤到天台国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生？”方丈说：“我这里有两位，一位煮饭的叫寒山，一位煮水的叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌！”说完后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么？”太守问：“谁是弥陀？”答：“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一愣，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭！哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢！高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

    我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄予残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
    我教比丘循着各方向，托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福，贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生出离三界后就不再回来了。

    云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
    为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假藉我的名义，利用佛教的招牌，四处行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道出家人，不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑迷惑，失却信心，随着他造恶业，终于一起堕落无间地狱！
     此地狱中，一人亦满，多人亦满，永无出期，故名无间地狱。

    若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。
    若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形象之前，把身中肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上，燃一炷香。

    我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
    我说这个人，就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界，跳出生死苦海，虽然对于无上觉道还未十分明白，但对于真正佛法，已决定不会退心。

    若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，无等无异。
    如果舍不得在身上点灯或燃香的微因，来忏除业障，纵然得到无漏无为，但还要回来人间，偿还他的宿债。好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。缘起经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后。魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利佛便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜，经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子，亦跟着这样附和。当时这位梵志就是现在我身。五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？

   汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
   你教导世间人要修正定的人，一定要断除偷盗，连偷念都没有。这是如来先佛世尊，第三种不可变更的清净明确的教诲。

    是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
    所以，阿难呀！若不断除偷盗之心，来修禅定，就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它装满，纵使经过尘沙劫，都不能装满的。

     若诸比丘，衣钵之馀，分寸不畜，乞食馀分，施恶众生。
     假若有比丘，除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄。将乞食所得，剩下的馀饭，施给饥饿的众生。

     于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞；必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
     在大集会中，合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂，还要欢喜来领受，同于赞叹一样。必定要使得自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可分给众生，明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净，有什么可惜？能到这样才是断除偷念，成就无偷之心。

    不将如来不了义说，回为己解，以误初学；佛印是人，得真三昧。
     不要将如来所说的不了义法，来回护过失，替自己作解释，还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说，亦犯盗窃。能这样断尽偷念，一念纯真，才可修定，佛就印可这个人，能得到真正三昧。

     如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
     照我这样说，就是佛说，不照我这样说，就是魔王所说。

    阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。
    阿难！如果世界上六道的众生，虽然身心都没有杀盗淫，无杀是慈行，无盗是舍行，无淫是梵行，这三种行都圆满了。但若是犯大妄语，他的正定就不得清净。必定成为爱见魔，因贪爱名利是爱魔，妄生邪见是见魔。既然成魔，就失去如来种，失去修正如来的因地本心。

    所谓：未得谓得，未证言证；或求世间，尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前、诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
    什么是大妄语？所谓未得道就说已得道，未证果就说已证果，或者未求世间名闻，要人尊崇他是最高最胜。就对他面前的人说：“我已证了初果、二果、三果、四果、甚至说我已成为辟支佛，或十地菩萨，乃至十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位！”来求别人向他礼拜忏悔，贪图他们的名利供养。

    是一颠迦，消灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
    这种人简直是颠迦，即阐提，意是断善根的人，断灭成佛的种子，犹如用刀斩断多罗木一样，多罗木一经斩断，就永远不会再生，佛说这种人，永远断灭善根，不复会有正知正见，还要堕落三途苦海中，纵使有点禅定智慧，亦不过助长魔业，绝对不能成为真正的三昧。

    我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。
     我灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。

  

净心莲

        或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心如三摩地。
        或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫。先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。
        佛是时常用四摄法来教化众生，四摄法是：
        （一）布施：分三种-即财施、法施、无畏施。（1）财施：见困苦艰难的人，乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法。（2）法施：讲经说法，使其明白开智慧而信佛。（3）无畏施：遇着惊慌恐怖者，能安慰救助，使其得离惊恐而信佛，但这种种布施都不求报答，不存对己有利之心，施后便算，三轮体空。即无能施与所施，亦无受者。
         （二）爱语：好像父母对子女说话，那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而信仰。
         （三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占为独有，令众生心服而生信仰。
         （四）同事：和被度者一样的身份，即和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样就容易使众生接受而生信仰。
           讲到同事，我记起一公案：
           在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。他道德高尚，不攀缘外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。他有一徒弟跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦的耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。便向师父请求，师父说：“不必去，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：“师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便准他去。临行前，师父说：“我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。”弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心求文殊菩萨加倍开智慧。
         按照信的地址找到清凉子，她是一个妓女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当妓女的朋友？但信封明明写给她，因此便照样交她。清凉子接信，拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨，可是他还不曾觉悟。
         又将第二封信按照地址交给猪老母，原来它是一只猪。猪老母接到信后，拆开来看，也当场死了。徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢？于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但这愚笨的徒弟，还不觉悟。
         他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：“你来五台山做什么？”答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨！于是立刻回头，赶快回见师父。可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。

    终不自言我真菩萨，阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。
    始终不会自己向人说：“我是真菩萨，我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由，随便泄漏，轻易地讲给来世初发心修学人听。

    唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生成大妄语？
     除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住，住着不泄 ，怎可大肆宣传说自己是真菩萨？这真是欺世盗名，迷惑众生，成为大妄语人。
     讲到这里，我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师，其学问，道德、修持都是上乘。他是陕西人，口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山，闭关十八年，专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法，不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨，可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报，果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见，她就往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘分，便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。三年后，印老圆寂，女学生痛哭流涕，才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说，让大家可以多亲近，多请法。这真是当面错过，交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生，故火葬时，有很多五彩的舍利。
     现在一般无惭愧之人，居然自认自己是活佛真菩萨，和楞严经完全相反。不错！人人都是佛，但要经修行证果，不修怎可乱说自己是佛！

     汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定清净明诲。
     你教导后世初发心人，要修正定，至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛，第四种决定的清净明确教诲。

      是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气无有是处。
      所以阿难啊！如果不断大妄语，就好象将人粪来刻成旃檀香木的形状，欲求它散发香气，根本是没有这种道理的。

      我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。
      我教一切出家人，包括在家人，要直心是道场，不要拐弯抹角，在行住坐卧四威仪中，尚且要直心直行，不能丝毫虚假，装模作样。怎么能够妄自尊大说：“自己得果位已得大法眼。”
      
       譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。
       譬如穷苦的人，妄自称王称帝，一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊，怎可以妄自偷窃佛位！因地修行不真实，则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果，就好象有人用口想来咬自己的肚脐，这是绝对不能成功的。

      若诸比丘心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。
      若诸出家比丘，无论何事，都能心直如弓上弦，一切都真实没有虚假，这样才能证正定，永远没有魔事障碍。我就印证这种人，能真正成就菩萨，无上觉道的因地心。

      如我此说名为佛说。不如此说。即波旬说。
      照我所说的，就是佛说，不像我所说的，就是魔王波旬之说。

      阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。
      阿难！你问摄心的方法，我现在先说四种重要律仪，这时初发心修道人，修习入正定的至妙法门。欲求菩萨道，首先要严持这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本业因即除，没有杀盗淫妄，则一切枝叶，如心中的贪、嗔、痴；口业的妄言、绮语、两舌、恶口，自然无从产生了。

     阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。
     阿难！这四种清净明诲，如果能严格受持，不使稍有过失，心就能常住戒中，不会攀缘色、香、味、触等尘境。没有攀缘心，怎会发生一切魔障之事呢？

     若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。
     如果有宿世习气业种，一时不能断除，你可教这个人，一心持诵我的佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。
     摩诃萨怛多，般怛啰译作大白伞盖。如能一心持念，至功夫深时，则数千里内，都可平安无事，可令大事化小，小事化无。

     斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。
     这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉无量宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，所说的神咒。

净心莲

                                       二  佛说楞严咒的功德利益

       咒即密语，不容易明白，亦不能一字一句来详细解释。如果你们想知道，我也可以勉强为你们讲解，但不是短短时间可以讲完。等将来有充分时间再讲，现在只把楞严咒的大意说明：
      楞严咒分五部分，表示五方，
      1.东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛。
      2.南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。
      3.中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。
      4.西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。
      5.北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。
     因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。
     楞严咒又有三十余种法，详细说明则有百多种，现在只总列为（一）成就法：身口意三业清净，一心诚意来诵持密咒，能很容易得到成就。（二）增益法：持咒可以增益道业。（三）破恶法：持咒可以破除一切恶习。（四）息灾法：可以清除一切灾难。（五）勾召法：妖魔鬼怪，无论多远，都可以把他捉来。（六）降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。（七）吉祥法：诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。
      楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。
      楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。每一句有每一句的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地持诵此咒，但切不可用贪心，欺骗心，或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢！

     阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密窃陀微妙章句。
    阿难！这是佛顶光聚，悉怛哆，般怛啰，秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。
    悉怛哆，般怛啰，前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。因咒之体无对待，故称大，即如来藏本妙真心，如实空义。咒之相是离染垢，故叫做白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即讽颂，因咒中有重颂偈颂，章即大段之意，因咒长，故分作五段，亦即五会。

      出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。
      既然楞严咒是全如来藏性所成的咒，所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心，作为密因，故能成就无上正遍知觉。
      知心生万法为正知，知万法唯心为遍知。

       十方如来执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。
       十方如来，修道将证果时，如遇魔障，不能速得成就，都执持此秘密咒心，作为金刚王宝剑，来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见，种种外道的邪见。

       十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国。
       十方如来，乘着此咒心，坐在宝莲华中，应缘游历微尘数国土，随类现身来救度众生。

       十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。
        十方如来怀着这秘密咒心，能于微尘数国土，转大法轮来教化一切众生。

         十方如来持此咒心。能于十方摩顶受记。自果未成。亦于十方蒙佛受记。
         十方如来持诵这如来藏心的神咒，就可以到十方世界，为一切众生摩顶受记，预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果，也会亲蒙十方诸佛，代其授记，预言何时，他就可以成就佛果。

         十方如来以此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。
         十方如来，依仗这咒心的威神力量，能到十方世界，救济苦难众生，如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、盲聋喑哑、佛前佛后、世智辩聪，和长寿天，以上八种情形是很难听到佛法，不堪受教，故叫做八难。又有八苦：怨憎会苦、爱别离求不得五阴炽盛苦，及生老病死共八苦。还有九横：（一）有病不服药，因杀众生而横死。（二）犯了王法，被杀而死。（三）被非人，夺去精气而死。（四）被火烧而死。（五）被水溺而死。（六）被饿兽所咬而死。（七）堕落山崖而死。（八）被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死。（九）被饥渴所迫而死。所有大小诸横，若持此咒，都能得到解脱。又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难，风、火、水难，以及饥渴贫穷，漂泊无依等等苦难，如能诚心念这楞严神咒，一切苦难，都能应念消散。

       十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒河沙如来会中推为大法王子。
      十方如来随顺这秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知识，无论行住坐卧四威仪中，都能以饮食、衣服、医药、卧具等，如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中，时常被推举为大法王子，能继承法王的家业。

     十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。
     十方如来持此秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。

    十方如来诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。
     十方如来诵持此秘密咒心，能成就无上佛道，可以转烦恼成菩提，转生死而入涅槃。

     十方如来传此咒心，于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
     十方如来传此秘密咒心。为了化缘既毕，将要归真，故在灭度的时候，嘱咐后人怎样做佛事，怎样主持佛事，使彼等能够永远住持正法，严守戒律，身心皎洁清净。

     若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮音声相联。字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
     若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断的说，字字句句，皆不重复。这样说到无量无数劫，也说不完。故这咒不只叫白伞盖咒，如来藏咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。

      汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
      你们尚在三界以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！
   
     阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生桦皮贝叶素白氎。书写此咒。贮于香囊，是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书写中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。
    阿难！若一切世界，一切国土，所有众生，随其国土所产的桦树皮，贝多罗叶，或者竹浆所制之白纸、白色的氎以及可以书写的清洁物品，恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒，这个人纵然心中昏迷，不能背诵，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，他就可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。

     阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。
     阿难！我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏，又能成就众生，断除迷惑，得出世间的智慧。

     若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。
     将来我灭度后，末世众生，有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺。一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。

     如是乃至天龙鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。从此人口成甘露味。
     如是以至天龙鬼神，精祗魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鳩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇、万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。

     一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。
     一切不吉祥的星宿，并诸恶神恶鬼，碜心即心毒如砒霜，这些恶毒的人，对诵咒的修行者，非但不能起恶念，反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦，即猪头和象鼻护法鬼王，以及他们的眷属，因过去世得到佛的深恩，故发愿要保护诵持楞严咒的人，他们都会时常降临卫护。

     阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。
     阿难！你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝的金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。
     那由他译作万亿，俱胝译作百亿。

     设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。
     假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚王菩萨，亦会随时地跟着这个善男子，保卫护持，何况是决定发菩提心，欲回小向大，修习耳根圆通，持诵佛顶神咒的人呢？这些金刚藏王菩萨，就以他们的大悲精心，冥冥中退速加持，启发行人的神识慧根。

    是人应是心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍知得无疑惑。
    这个持咒的人，得到金刚王启发，即时神识通明，心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情，无不了遍知，没有任何疑惑。

净心莲

       从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦咋富单那。鸠槃荼。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。
      从初发菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。无形即无色，如空、散、销、沉。也不会生于有想的鬼神精灵，或无想的土木金石等等恶劣之处。
   
       是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
       这个善男子，对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各种方法来恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。

      此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
      这些持咒的众生，纵然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。

      由是得于恒河沙阿僧祈不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
      所以他得到无量无数无法统计的长久时间，常常与诸佛同生一处，就能常随佛学，明白诸佛为众生心内诸佛，众生内诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。好像恶叉聚之果一样，三果一蒂，不相舍离。和佛同处熏炼修习，永远没有分散离开。

      是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
      既然持诵神咒有这样多利益，能成就道业，所以能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒。未精进的，使他精进。无智慧的，使他得到智慧。身心不清净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵持此咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。

       阿难。是善男子持此咒时。设泛禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。
       阿难！这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。

       纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。
       纵然曾经饮酒，和吃五辛：葱、蒜、韭、兴渠等种种不清净之物，现在既能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛，菩萨金刚，和天仙鬼神，都会既往不究而宽恕他的。
  
       设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也。
       设使他所穿的是破烂肮脏的衣服，但他的一举一动还全是清净的。宗室他不结坛，不入道场、不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，一样有功德，没有什么不同。

       若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆消除。更无毫发。
       若曾犯杀父杀母，杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触-即和有污染的男人，以身相接触。入-即和污染心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚，覆-即掩覆他的罪过。随-即随大僧共衣食，这四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的，但如能知忏悔过及一心持诵神咒，则仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚纱一样，都会消灭无余，丝毫不留。

       阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持若安住处庄园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
       阿难！如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能做到发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩带奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿醉消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。

      复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。
      复次阿难！假若有女人、久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。

      求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力亦复如是。
      求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。

      命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
      命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！

      阿难。若诸国土州县聚落饥荒疫疬。或复刀兵贼难斗铮。兼馀一切厄难之地。
     阿难！若是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫、或刀兵贼乱，以及一切困苦厄难的地方。

      写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。逢迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭。
      只要书写这佛顶神咒，悬挂于城之四门上，或悬于支提，支提译作灵庙，可供养的地方，即是清净的佛寺，或悬于脱阇译作幢幡，又令这国家的人民，逢迎供养，恭敬礼拜，教他们各各佩带身上，或各家各户都安放在家里堂上，诚心奉拜，那就一切灾难，自然都会消失。

      阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
      阿难！在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。

      亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不著起身。昼夜安眠。常无恶梦。
      这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星：使得灾障不生，人民没有横死夭亡，杻、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。

      阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。做种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
      阿难！这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八恶星所统帅：所谓东方的七星：曰一口昴、毕、止、觜、参、井、鬼、柳。南方的七星：星、张、翼、轸、角、亢、氐。西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女。北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大的恶星作主帅，八大星：就是金星、木星、水星、火星、土星、罗睺星、计都星以及彗星，随众生得业感，幻作种种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。
      但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。

      是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。
      所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安隐。

      更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。
      更无一切诸魔鬼神。及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。

     汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此咒心不生疑悔。
     你和会中三果以上的学者，以及未来世的修行人，若能依我所说的坛场规则，如法修行持戒，主持受戒的，又能得到一位真正清净的戒师，大家都能专心一志持咒，没有半点疑惑。

     是善男子于此父母所生之身不得心通。十方如来便为妄语。
     这个善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心见性，获证圆通，假如不得心通，十方如来，就是妄语欺诳众生了。

     说是语已会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心保护如是修菩提者。
     佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢！

      尔时梵王。并天帝释。四天王天。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
      这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他能一生所作如愿。

       复有无量药叉大将。诸罗刹王富单那王。鸠槃荼王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
       还有无量无数捷疾大将，食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王、诸大鬼王和格鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓原来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。

       复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场得无所畏。
       还有无量无数的日天子、月天子、风师、雨师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。

净心莲

     复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精祗。并风神王色无界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。  
     还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦来保护这样真心修道的人，使他们能造成菩提道果，永不遭遇魔事。

     尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而拜佛言。
     这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。

     世尊。如我等辈所修功业就成菩提不取涅槃。常随此咒救护末世修三摩提正修行者。
     世尊！像我们所修得功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。

     世尊如是修心求正定人。若在道场及馀经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。
     世尊！这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
      坐禅是修禅定工夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧工夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声声在一起，不会分离，念而不念，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只要念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃，”能这样念就能得到持咒三昧，得到佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。

    纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
    纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，理他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。

    世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。横令此人所作如愿。
    世尊！这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。
     现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢猖狂！
     修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。
     

净心莲

                                              三、佛说十种仙

       阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。
       阿难！复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。

    阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成。名地形仙。
     第一种是地形仙。想坚固形骸，长生不死，故用各种药物，或泡炙，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地形仙。

    坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。
    第二种是飞行仙。想坚固形骸，不食人间烟火，长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。

    坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。
    第三种是游行仙。想坚固形骸，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。日子久了，修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。

    坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。
    第四种是空行仙。为坚固形骸，就专心一致来修动功，即练拳术，及修静功，即练精化气，练气化神，炼神还虚。道家玉皇心经上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”这是要炼神还未虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。

   坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。
   第五种天行仙。为坚固形骸，专心致至来吞咽津液，即鼓天池，呑玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。

   坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。
   第六种同行仙。为坚固精色，故专心致至来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。可以穿金石，蹈水火，任运无碍，叫做同行仙。
    道家专门在身上用功夫，不在自性上用功夫，执着在相上就有罣碍，不能究竟脱离轮回，所以佛教和道教之不同处，就是一个在无情上用功，一个在有情上用功。一个无执着，一个有执着。虚云老和尚写”皮袋歌，“就是破这个执着。

   坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。
   第七是道行仙。坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，又能严持禁戒，故能降妖驱魔。久行不息，修炼成功。故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。

   坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。
   第八是照行仙。坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，气可以上下交通，形胜照应，化成精光，叫做照行仙。

   坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。
   第九是精行仙。坚固其心以成交媾，易经：”乾为父，坤为母，乾三连，坤六断。“男子到十六岁时就乾卦满，满则损，就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中去，就变成坤中满。离中虚就是婴儿。坎中满就是姹女，离中虚属于心火，坎中满属于肾水，离属阳，但阳中有阴，坎属阴，但阴中有阳。道家说：”婴儿并姹女，相逢在黄庭。“黄庭即意，意属丕经，丕藏意。
    在自己身中，用坎水来填离火，令心火和肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，降火提水，得成仙胎，这就叫精行仙。

   坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。
   第十是绝行仙。坚固其心以穷变化，立志研究物理变化，九而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化相通，可以呼风唤雨，移山倒海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。

    阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
    阿难！这十类仙人，都是怕生死无常，而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心，不生不灭法，而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志，持之有恒，竟能别开生面，得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁。成功以后，多数居于高山穹谷，或大海岛，即蓬莱弱水，惟飞仙可渡。在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就连轻如羽毛，落水亦下沉，故绝于人境，为神仙所居之处。但并非不死之国，还在轮回妄想之中，生死流转，因不晓得修习楞严正定，故不得究竟。一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回，散入六道。

净心莲

                                             三  佛说十种仙

    阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。
    阿难！复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。

    阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成。名地形仙。
    第一种是地形仙。想坚固形骸，长生不死，故用各种药物，或泡炙，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地形仙。

    坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。
    第二种是飞行仙。想坚固形骸，不食人间烟火，长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。

   坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。
   第三种是游行仙。想坚固形骸，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂、永不间断。日子久了，修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。

   坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。
   第四种是空行仙。为坚固形骸，就专心一致来修动功，即练拳术，及修静功，即练精化气，练气化神，连神还虚。道家玉皇心经上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”这是要练神还为虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。

   坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。
   第五种天行仙。为坚固形骸，专心致至来吞咽津液，即鼓天池，呑玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。

    坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。
    第六种通行仙。为坚固精色，故专心致至来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之色彩，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。可以穿金石，蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。
   道家专门在身上用功夫，不再自性上用功夫，执着在相上就有罣碍，不能究竟脱离轮回，所以佛教和道教之不同处，就是一个在无情上用功，一个在有情上用功。一个无执着，一个有执着。虚云老和尚些“皮袋歌”，就是破这个执着。

   坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。
   第七是道行仙。坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，有能严持禁戒，故能降妖驱魔。久行不息，修炼成功。故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。

   坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。
   第八只照行仙。坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，其可以上下交通，形神照应，化成精光，叫做照行仙。

   坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。
   第九是精行仙。坚固其心以成交遘，已经：“乾为父，坤为母，乾三连，坤六断。”男子到十六岁是就乾卦满，满则损，就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断至中间去，就变成坤中满，乾卦一变，成为离中虚。坤卦一变，成为坎中满，离中虚就是婴儿，坎中满就是姹女，离中虚属于心火，坎中满属于肾水，离属阳，但阳中有阴，坎属阴，但阴中有阳。道家说：“婴儿并姹女，相逢在黄庭。”黄庭即意，意属丕经，丕藏意。
   在自己身中，用坎水来添离火，令心火和肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，降火提水，得成仙胎，这就叫做精行仙。

  坚固变化而不休息。觉悟圆成。名觉行仙。
  第十是绝行仙。坚固其心一穷变化，立志研究物理变化，久而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化想通，可以呼风唤雨，移山倒海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。

   阿难。是等皆于人中炼心。不久正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
   阿难！这十类仙人，都是拍生死无常，而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心，不生不灭法，而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志，持之有恒，竟能别开生面，得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁。成功以后，多数居于高山穹谷，或大海岛，即蓬莱弱水，惟飞仙可渡。在七金山外，水甚弱，舟楫不能至，就连轻如羽毛，落水亦下沉，故绝于人境，为神仙所居之处。但并非不死之国，还在轮回妄想之中，生死流转，因不晓得修习楞严正定，故不得究竟。一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回，散入六道。

  

净心莲

                                                     四  佛说五十种阴魔的境界

    即时如来将罢法座。于师子座。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等 有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。
    这是，如来对阿难所请求开示，都已分别解答完了。将要结束这个发辉，却又于狮子座，揽七宝几，回转他巍巍有若紫金山的佛身，再来凭倚着七宝几，对大众及阿难说：你们这些有学声闻缘觉，今天已经舍弃小乘，回心想答，趋向菩提的无上妙觉，我已为你们宣说了真是修行的佛法。

    汝犹未识修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
   恐怕你们还不晓得在修习奢摩他定中，起细微观照的时候，还有很多细微魔事，倘若魔境出现，不晓得辨别，错以邪为正，将妄作真，虽然修定原要洗除心中污垢，但不识魔境，就不得正心，难免要落于邪网了！魔境是自己的五阴魔，或是天魔，或是鬼神，或遇着魑魅，心中若昏迷糊涂，就不能辨识，终于上了大当，将魔作佛，就等于认贼作子。
     为什么这些天魔鬼神会来扰乱你的道业呢？因为你的定力有点成就，他们的魔宫就会被摧毁，故他们对真修道人，嫉恶如仇，恨不得把他的禅定功夫粉碎，令他走火入魔。经文说：“认贼为子。”若不认明魔事，破魔得便，等于招贼入舍，把你的如来藏性（即精、气、神自性三宝）抢光。

    又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻地狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
    或者有些人，得少为足，不求上进。如无闻比丘，只修无想定，不求多闻。到达四禅天果位后，一位已经证得阿罗汉果。其实，初果罗汉七来人间，七生天上。而过罗汉名“一往来，”因他尚要一生人间，一生天上。三果罗汉曰“不来，”不再来欲界受生。四果罗汉曰“无生,"已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。无闻比丘只言证得阿罗汉果，是妄言证圣。
    现在更有很多人一开始就说自己已成佛。佛有三身、四智、五眼、六通；连鬼神也有五通。但这些人，一通不通，自言是佛，岂不是大妄语哉？
    当无闻比丘”天报已毕，衰相现前，“即是天人五衰：（一）花冠萎谢（二）衣服垢腻（三）雨腋汗出（四）身体臭秽（五）不乐本座。此时，他反而谤佛，说佛欺骗他。以这样谤佛因缘，他便：身遭后有，堕阿鼻地狱，”即无间地狱。
    你们留心听着，我今再为你们，详细分别解说。

    阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
    阿难即时起立，和会中有学大众（即初、二、三罗汉等），都欢喜地向佛顶礼，专心听佛的慈悲教诲。

    佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。
    佛告诉阿难及在会大众说：你们应当知道，这个由起惑而造业，由造业而受报的有漏世界，其中的十二类众生，本具的妙明觉性，圆满周遍的真心，是与十方如来，并没有二样，没有差别的。

   由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。
    自性既和佛无二无别，为何不是佛呢？错处便是无始以来，被无明迷惑住真心，发生愚痴爱染之心，而生起能见的见分。能见即是妄。所见自然不真，致使本觉真心，完全成为晦昧的空性，以妄见对妄空，转觉迷妄，因此就生起化除迷妄的心念。化迷的心念不息，乃于空中妄见色相的世界，所以这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的真是世界，而是由迷幻妄想所建立的。重伤最大毛病便是痴爱，日夜在痴爱中，时刻不能放下。如果把好色之心放在学佛上，时刻不忘学佛，那就很快能成佛。可是大家不能这样做，所以学来学去都不明白，还觉得枯燥无味，这都是因痴爱缠绵的缘故。聪明人应在这里用心注意经文。佛把人生的毛病，都说道骨头里面去了！

     当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
     当知这个无边无际的虚空，尚且生在你的心中，犹如一片浮云，点在太虚空一样，何况十方世界，还是包藏在太虚空之中呢？这如前面文殊师利菩萨所说的偈颂：“空生大觉中，如海一沤发，”是同一道理。这是形容自性遍满一切处，而世界渺小虚幻，无可执着，无可留恋！

     汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
     你们大众之中，倘若有人能发现本有的真心，返本还原，复归于法界体性，即证果成佛，则十方虚空，立即冰消瓦解，何况这虚空中的所有国土，岂有保存而不坏灭的道理？
      有人发生疑问：如有人成佛虚空就消灭。现在已有很多人成佛，为何虚空没有消灭而依然存在呢？在佛份上见是无，在众生份上见是有。所见不同，扭不能一概而论。好像有人开佛眼，能见十方国土如观掌上果；但未开佛眼是看不见的。

      汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。   
      你们修习禅定，严饰三摩地，无论行住坐卧，都要忘尘照性，时常保持正定，不昏沉、不散乱，就能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心心相通而吻合，打一片，当处就湛然清净，周遍法界。为何会互相吻合？因为大家都是修首楞严大定，“反闻闻自性，性成无上道，”故彼此心灵互相通和，不只和菩萨及大阿罗汉，就和佛的灵性也互相通合的。  

      一切魔王及鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗。不觉拆讹。
     得到楞严大定，证到真三摩地，这时一切魔王，及各反复天（即六欲四禅，乃至外道无想诸天等），见到自己所住的宫殿，无故崩裂，大地震动，天翻地覆，连水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飞行夜叉等等鬼神，没有不怆惶恐怖。只有凡夫肉眼，昏昧无知，不能察觉这种变迁，还讹言是阴阳失调呢？
      在东北时我有一个小徒弟，很有功夫，已得到天眼通。有一天，他到天上游玩，魔王很喜欢他，就把他关在宫殿里，不准他回来。他就告诉我说人：“在天上不能回来。”我问他：“是谁叫你去的？”他说：“是自己去玩的。”我说：“那就不要怕，你可以回来。”我用楞严咒里其中的一段，即时把魔王宫殿振开，他便安全回来。从此以后，他知自己定力还不够，故不敢到各处乱跑。

     彼等闲得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
     那些魔王及妖灵精怪等都得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，便留恋这个尘劳烦恼的世界。怎肯任你摧裂他的宫殿？所以一切鬼神、天人、李梅魍魉，以及魔王，必会在你修习正定之时，联合起来，找你的麻烦。
     什么事漏尽通？现在我再深一层告诉你们，有漏便是有淫欲，尘劳亦就是淫欲，因贪恋淫欲，就离不开尘劳，所以不能得到漏尽通，而成天魔。要把情欲根断，到清净无染的境界，才能得漏尽通，才能得到证道。中国字之构成，亦很有意思，好像“妖”精之“妖”字，是女字旁加夭字，夭是卅岁以下而死者者，女加夭便成妖。你们看字便可明白其意。你修定时，因精足神足，气足，妖魔鬼怪就来扰乱你，想抢你的宝贝，吸食你的精气。所以修定时，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便会失掉自己的宝贝而丧失道业。

净心莲

                                                     四  佛说五十种阴魔的境界

    即时如来将罢法座。于师子座。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等 有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。
    这是，如来对阿难所请求开示，都已分别解答完了。将要结束这个发辉，却又于狮子座，揽七宝几，回转他巍巍有若紫金山的佛身，再来凭倚着七宝几，对大众及阿难说：你们这些有学声闻缘觉，今天已经舍弃小乘，回心想答，趋向菩提的无上妙觉，我已为你们宣说了真是修行的佛法。

    汝犹未识修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
   恐怕你们还不晓得在修习奢摩他定中，起细微观照的时候，还有很多细微魔事，倘若魔境出现，不晓得辨别，错以邪为正，将妄作真，虽然修定原要洗除心中污垢，但不识魔境，就不得正心，难免要落于邪网了！魔境是自己的五阴魔，或是天魔，或是鬼神，或遇着魑魅，心中若昏迷糊涂，就不能辨识，终于上了大当，将魔作佛，就等于认贼作子。
     为什么这些天魔鬼神会来扰乱你的道业呢？因为你的定力有点成就，他们的魔宫就会被摧毁，故他们对真修道人，嫉恶如仇，恨不得把他的禅定功夫粉碎，令他走火入魔。经文说：“认贼为子。”若不认明魔事，破魔得便，等于招贼入舍，把你的如来藏性（即精、气、神自性三宝）抢光。

    又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻地狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
    或者有些人，得少为足，不求上进。如无闻比丘，只修无想定，不求多闻。到达四禅天果位后，一位已经证得阿罗汉果。其实，初果罗汉七来人间，七生天上。而过罗汉名“一往来，”因他尚要一生人间，一生天上。三果罗汉曰“不来，”不再来欲界受生。四果罗汉曰“无生,"已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。无闻比丘只言证得阿罗汉果，是妄言证圣。
    现在更有很多人一开始就说自己已成佛。佛有三身、四智、五眼、六通；连鬼神也有五通。但这些人，一通不通，自言是佛，岂不是大妄语哉？
    当无闻比丘”天报已毕，衰相现前，“即是天人五衰：（一）花冠萎谢（二）衣服垢腻（三）雨腋汗出（四）身体臭秽（五）不乐本座。此时，他反而谤佛，说佛欺骗他。以这样谤佛因缘，他便：身遭后有，堕阿鼻地狱，”即无间地狱。
    你们留心听着，我今再为你们，详细分别解说。

    阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
    阿难即时起立，和会中有学大众（即初、二、三罗汉等），都欢喜地向佛顶礼，专心听佛的慈悲教诲。

    佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。
    佛告诉阿难及在会大众说：你们应当知道，这个由起惑而造业，由造业而受报的有漏世界，其中的十二类众生，本具的妙明觉性，圆满周遍的真心，是与十方如来，并没有二样，没有差别的。

   由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。
    自性既和佛无二无别，为何不是佛呢？错处便是无始以来，被无明迷惑住真心，发生愚痴爱染之心，而生起能见的见分。能见即是妄。所见自然不真，致使本觉真心，完全成为晦昧的空性，以妄见对妄空，转觉迷妄，因此就生起化除迷妄的心念。化迷的心念不息，乃于空中妄见色相的世界，所以这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的真是世界，而是由迷幻妄想所建立的。重伤最大毛病便是痴爱，日夜在痴爱中，时刻不能放下。如果把好色之心放在学佛上，时刻不忘学佛，那就很快能成佛。可是大家不能这样做，所以学来学去都不明白，还觉得枯燥无味，这都是因痴爱缠绵的缘故。聪明人应在这里用心注意经文。佛把人生的毛病，都说道骨头里面去了！

     当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
     当知这个无边无际的虚空，尚且生在你的心中，犹如一片浮云，点在太虚空一样，何况十方世界，还是包藏在太虚空之中呢？这如前面文殊师利菩萨所说的偈颂：“空生大觉中，如海一沤发，”是同一道理。这是形容自性遍满一切处，而世界渺小虚幻，无可执着，无可留恋！

     汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
     你们大众之中，倘若有人能发现本有的真心，返本还原，复归于法界体性，即证果成佛，则十方虚空，立即冰消瓦解，何况这虚空中的所有国土，岂有保存而不坏灭的道理？
      有人发生疑问：如有人成佛虚空就消灭。现在已有很多人成佛，为何虚空没有消灭而依然存在呢？在佛份上见是无，在众生份上见是有。所见不同，扭不能一概而论。好像有人开佛眼，能见十方国土如观掌上果；但未开佛眼是看不见的。

      汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。   
      你们修习禅定，严饰三摩地，无论行住坐卧，都要忘尘照性，时常保持正定，不昏沉、不散乱，就能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心心相通而吻合，打一片，当处就湛然清净，周遍法界。为何会互相吻合？因为大家都是修首楞严大定，“反闻闻自性，性成无上道，”故彼此心灵互相通和，不只和菩萨及大阿罗汉，就和佛的灵性也互相通合的。  

      一切魔王及鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗。不觉拆讹。
     得到楞严大定，证到真三摩地，这时一切魔王，及各反复天（即六欲四禅，乃至外道无想诸天等），见到自己所住的宫殿，无故崩裂，大地震动，天翻地覆，连水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飞行夜叉等等鬼神，没有不怆惶恐怖。只有凡夫肉眼，昏昧无知，不能察觉这种变迁，还讹言是阴阳失调呢？
      在东北时我有一个小徒弟，很有功夫，已得到天眼通。有一天，他到天上游玩，魔王很喜欢他，就把他关在宫殿里，不准他回来。他就告诉我说人：“在天上不能回来。”我问他：“是谁叫你去的？”他说：“是自己去玩的。”我说：“那就不要怕，你可以回来。”我用楞严咒里其中的一段，即时把魔王宫殿振开，他便安全回来。从此以后，他知自己定力还不够，故不敢到各处乱跑。

     彼等闲得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
     那些魔王及妖灵精怪等都得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，便留恋这个尘劳烦恼的世界。怎肯任你摧裂他的宫殿？所以一切鬼神、天人、李梅魍魉，以及魔王，必会在你修习正定之时，联合起来，找你的麻烦。
     什么事漏尽通？现在我再深一层告诉你们，有漏便是有淫欲，尘劳亦就是淫欲，因贪恋淫欲，就离不开尘劳，所以不能得到漏尽通，而成天魔。要把情欲根断，到清净无染的境界，才能得漏尽通，才能得到证道。中国字之构成，亦很有意思，好像“妖”精之“妖”字，是女字旁加夭字，夭是卅岁以下而死者者，女加夭便成妖。你们看字便可明白其意。你修定时，因精足神足，气足，妖魔鬼怪就来扰乱你，想抢你的宝贝，吸食你的精气。所以修定时，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便会失掉自己的宝贝而丧失道业。

       然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。
       虽然这些天魔妖怪，都怀着愤怒来伤害你，但究竟是尘劳中本具正定。以生灭的愤怒邪行，来破坏真常心不会起作用。你的正定比如沸汤，邪比如坚冰；沸汤浇坚冰，当然就会销溶。徒然恃着神通力，但终是过路客，不能久留的。

       成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。
       成就他们破坏力量的不是他们，而实是由你自己心中的五阴主人，若是昏迷不悟，外客便有机可乘，乘虚而入，来扰恼你。

       当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。
       如果主人能时常在正定中，慧照观察，不受其惑，则他们的神通魔力如何厉害，也不能奈得你何。你的阴境消亡，就证入大光明藏，则那些邪魔鬼怪，只是秉受幽暗之气，结成幻形；而你之光明有如烈日，明能破暗，一经接近，幽暗自然消失，又怎敢强留来扰乱你的禅定呢？

       若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。
       倘若五阴主人，不能辨别邪正，对当前的虚幻境相，昏迷不觉，则你阿难必会作为他们的魔子魔民，堕落魔类。

       如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。
       即如摩登伽女，本来是很渺小、很卑劣的，她不过使用梵天神咒，便咒得你几乎要破坏佛的律仪，于八万细行，只毁你和女身相触一戒。你虽曾经她淫躬抚摩魔，辛亏你的心中还是清净，故未曾毁坏戒体尚不致沦溺于苦海。

    此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
     摩登伽虽尚为渺小，而这些阴魔现前，目的乃要毁你法身，断你慧命，使你宝觉全身俱遭沦堕。如宰相大臣，忽犯王法，竟被削职灭族，辗转飘零无可哀救。

    阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。
    阿难！你应当知道，当修正定，反闻功夫的时候，要忘掉一切六尘境像，把一切妄念都消灭，妄念消尽，则本有之根性即时显现，就能于一切时一切处，心中精而不杂，明而不昧，既消念则常寂既精明则常惺，外境之动和静，都不会移易。念起亦不会忆，念止亦不会忘，忆忘如一，正如影像离去，镜体不变。

    当住此处如三摩地。如明目人处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。
     就在这个时候，三昧现前，入于正定，然而定力还未湛深，就好像明眼人在幽暗处一样，虽然是六精之行，妙净明心本来是圆满遍照，但因色阴未破，心光未发，故所见之处，皆是一片黑暗，没有光明。这叫做色阴区宇，区是拘局，宇是覆盖。

    若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。
    若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。这时就能内观五脏六腑，外观山河大地，无所隔碍，巨细分明，没有幽暗之相，这叫色阴已尽。色阴即破，这人就能超出劫浊。反观从前之处幽暗是，原是空见不分之相，如今定力既深，色空双亡，才能超出劫浊，由此而知色阴之所又来，原是坚固妄想，以为根本。

    阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
    现在讲五阴魔：色、受、想、行、识各有十种，总共五十种。修道人要十分小心，特别注意，对这五十阴魔：务需认识清楚，要不然就很容易做了魔王的眷属，犹懵然弗觉！
    阿难！当色阴将尽，十方洞开无复幽暗的时候，再精细研究妙明的闻性。闻性本事周遍法界，没有隔碍，只因众生妄认四大为身，则内外尘相，交相密织，就成虚融，如云如影，豁然没有障碍。顷刻之间，这色身就能离开肉体，可以穿墙透壁，叫做意生身，亦叫心光发露，精明流溢于当前根尘坚实之境。这是因定力功深，暂得虚融之相，稍一懈怠，便会失掉，故不是圣人实证，一证永正，不再退失之境界。如果不作圣境想，不自满足生欢喜心，就叫做善境界。如果认为是已证圣果，就会堕入群邪的陷阱，受群魔的扰闹。

净心莲

      阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解即受群邪。
      这是色阴第二种魔境，为什么会有这种魔境？就因为修道用功，到有功夫有宝贝时，魔就来找你，想抢你之宝贝。这时候一定要如如不动，了了常明，不要生欢喜心，要若无其事，不以为是证圣果之境界。如果有一念自满的贡高心，魔就乘机而入，把你摆布得昏昏迷迷、摇摇荡荡，失去了定力。所以修道一定要真正明白道理，才不致走错路，陷入魔之圈套。
     阿难！复以此止观不二之心，精研妙明，于禅定中，用能观智来观所观的闻性，观久功深的时候，就能心光内彻，可以透视身内有很多大小蛲蛔，还能自己用手将蛔虫捡出。虽然探手身中，身体及蛲蛔亦无损伤破裂，这叫心精妙明流溢于形体内，所以五脏能够虚融，通明透澈。但此乃因定力到极精明处，便能暂时得此行相，并非圣人所证之境界。不作圣解，就是善境界，为将破色阴之先兆。如果以为是证圣果，必为魔所乘，终受其扰乱侵害。

      又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。馀皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄。递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
     又以此止观定心，精细研究妙明的闻性，定功再深一层，就能内身和外境都感虚融透彻，这时魂魄意志精神，除身根受时执持之外，余皆能涉入互为宾主。人体内有三魂七魄，上升者为魂，下沉者为魄。各非完整，有些仅有耳朵，或只有眼睛，或只有鼻子，而缺乏其他器官。因此魂魄必要互相合作，成就一个完整的组织。但因用功日深，忽然魂魄意志精神，能互相涉入，互为宾主。忽然于虚空中，闻有说法的声音，或闻十方世界同时演说深密妙义，这是精研到极点，以致精神离于本位，而合于魂魄；或魂魄离于本位，而合于精神，递相离合，影像而出现的境界。或是前生听过，重习过得经典，蕴藏于识性中，现在自动发挥出来，但只是暂时显现而已，并不是圣人实证之境界。不作圣解，即为破阴先兆，为善境界。若心生执着，以为证果，即为魔所乘，而受其害。

      又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲花俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
      又于此禅定心中，精研穷究，止观不二，深伏烦恼。这时心水澄清，皎彻益明，内心发出光辉，照见十方无情世界，遍作阎浮檀紫光之色，一切有情十二类众生，尽化为诸佛如来。这时忽然看见毗卢遮那佛（此云“遍一切处”即法身佛），踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲花，同时出现。这是华藏世界，所谓“一华百亿国，一国一释迦”的境界。此乃因行者从前看经闻法，所遗留于八识田中的印象。心魂因受闻熏灵悟所染，故能于定中心光精研发明，一一反映出来。不过只是暂时的现象，而非圣人实证永证。若不作证果想，就是善境界；若作证圣果，便会受魔若侵扰。

    又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
     又以此修定之心，精进研究，妙明闻性，专心绵密观察无间，抑制自心，降伏妄念，抑止定超于慧，要使定慧相等。这时看见十方虚空，皆成七宝或百宝颜色，同时遍满，不相妨碍，青黄赤白等色，各各纯现，并无混杂。这是因定中用心抑制过分，暂时所观之现象，并不是圣果。若不作证圣果想，就是善境界。若作证圣果想，终受群魔所扰害。
     有时修行人，“净极光通达”。突然间能见种种物。此乃暂时开了“佛眼”，故能于暗室见物，或见神鬼、菩萨、诸佛。修定过程中，可能现出这种境界，但不是一定的。另有一些人，永久开了佛眼，此云“报得通”，乃因往昔多生修持千手千眼法门而感得今生开五眼的果报。因此观之，开佛眼的情形种种不同，千差万别，不能一概而论。

    又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯暂得如是非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
    又以此修定之心，反闻功深，内身外境，无不虚融，圆入又有又无之境，契入真空无碍之理。这时身体四肢，同于草木，火烧刀斫，全无感觉。纵使火光焚烧，不能令其体热；刀削其肉，也像削木头一样，没有感觉。众生一向执四大为我，今由止观力强，色阴将尽，才知四大非我，故火烧刀斫，亦无所觉。这叫色尘消散，四大派遣之先兆。因为专心于反闻，心里纯一，故能得到妄身，但只是暂时境界，不是圣人永证之果。若不作圣证，就是善境界。若作证果想，就入魔圈套，受其扰害。

    又以此心成就清净净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见横沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
    又以此禅定心中，深入空境，诸妄不生，故能成就身心清净。净心功极，即止观纯熟，没有我执，唯存清净观照之心，所谓“净极光通达。”因此能见同居士中，十方山河大地，皆成佛国，具足七宝，宝光交辉。又见恒河沙数诸佛如来，遍满世界。宫殿楼阁，庄严华丽。甚至下见地狱，上观天宫，全无障碍，这是因平日欣净厌秽之心，凝想日深，熏习而成。故今于禅定之中，被反闻之心光所逼而化现，但只是暂时之境界，并不是圣人永证。若不作圣证想。便是善境界。若作圣证想。就受群魔所扰。

    又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
    又于此禅定心中，穷究至极深远之处，色尘已不能为碍。忽然于半夜，能够看见远方的市井街巷，亲族眷属，清晰明了，如在目前，还能听见他们谈话之声。这是因为禅定之力逼心，逼到极处，致令心光外射，故能隔远可见可闻。但这只是暂时光景，并不是圣人实证。若不作圣证，便为好现象。若作圣想，就受邪魔所扰。

   又以此心究竟精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
   又以此禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破而又未破之时，魔宫震动，诸魔恼怒，必多方来扰乱，故令修禅之人，忽于定中妄见善知识，其形骸身体，无端转变迁移，或作佛身，或化菩萨，甚至天人龙畜，男女老幼，刹那之间现种种变化。这都是防心不密，偶其杂念，故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹，把持他的精神，启发他的狂慧，故能无端说出通达密义的妙法。这只是魔力使然，并不是自己真正开悟。若不作证圣果想，生欢喜心，魔事便消灭。若作证圣果想，就会受邪魔侵害。这是色阴第十种阴魔。

   阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
   阿难！以上所说修定中所现之十种境界，皆是因色阴将破未破之际，以禅观和妄想互相交战，故有这些境界显现。而众生向来是玩昧无知，又不知自量，本身原是一个生死凡夫、岂能一下子就得到证果成佛？因此一遇到这种境界，不能辨识，反生欢喜，以为已经证圣果，这是未证言证，未得谓得，成大妄语，致堕无间地狱，经无量劫，不能出离。

   汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保护覆护成无上道。
   你们应该依照我的教诲，于如来灭度以后，将来末法时代，宣说这些道理，令真修行者，知定境非实，不要生执着，而使天魔外道有机可乘，来扰乱侵害。还应当保护剂庇佑真正修行者，使能早日渐次证入圆通，而成无上菩提道果。
    能透过以上十种定境，就是破尽色阴，再进而破受阴十种定境。这十种境以及后文四十种魔，皆是世尊持其大概，以示初修道的人，而并不是五阴定有发生此类境界，只要修道人用心正和不正，不正当则容易发生类似魔境。

   阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。
   阿难！这个修定的人，当修习三摩提（静虑），及修奢摩他（微密观照）的时候，已能透过色阴，再不会藏在幽暗之中，而能遍见光明境界，及见到诸佛心。不过只如见到镜中像一样，似得其体，但不得称体起用。因心虽出窍，但身根犹存，还是有感受的执着。就如人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，但力不从心，四肢不能动弹，这就叫受阴区宇。

净心莲

      阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客尘而不能动。此则名为受阴宇。
      阿难！这个修行的人，当修习三摩提（静虑），及修奢摩他（微密观照）的时候，已能透过色阴，再不会藏在幽暗之中，而能遍见光明境界，及见到诸佛心。不过只如见到镜中像一样，似得其体，但不得称体起用。因心虽出窍，但身根犹存，还是有感受的执着。就如人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，但力不从心，四肢不能动弹，这就叫受阴区宇。

     若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。
     如果鬼魇完了，受阴破了，身体才得自由，没有执受，心就能离开身体，这个心叫做意生身，能够反观自己的面貌，来去自由，不再有所留碍，不再受肉身所牵制，这时受阴尽，就能超越见浊。返观受阴之所由生，原是感受前境，虚以发明，颠倒妄想以为 其根本。

    阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊蠓犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
    阿难！修定的人，在色阴已尽，受阴未破之中，已得到达光耀，如明眼人能见十方洞开。无复幽暗。这时心中明白，心佛众生，本无差别，只因众生迷妄，而妄受轮回之苦。于是自责自咎，恨不早悟以度众生。因用功太急，用心过份之际，忽然生出无穷悲心，遍观水陆飞行一切众生，乃至蚊虫，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

  此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
   此名有功用心，抑责摧伤，过于越份，以致成悲，而不同圣人所证得同体大悲。若能即时觉悟，提起正念，日久自然销歇，就无过咎。若一味是证得佛的同体大悲，就会招致悲魔，趁虚而入，潜藏于五脏六腑之内，一见人就不禁悲啼哀泣，以致失去正受而成为邪受。不但不能精进，反而堕落。
    余在东北曾遇一女人，见人则悲，啼哭无限。或对人曰：“你是我前生的弟弟！”或云：“你是我前生的儿子，现今可找到妈妈了！”如此眩惑前人，令其不知所措。这就是经文现在所说的悲魔境界。

  阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。圣相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。
   阿难！有修禅定得人，见色阴已尽，受阴现前，看见诸佛之心，如明镜像，亲证己心和诸佛同体之胜相一样，不禁感激万分。因过分感激，忽然产生无限勇气，心志非常猛利，一定要等齐诸佛，还妄说佛要经三祇修福慧，才能成道。现在我能一念不生即如如佛，于一生中，便能超越三祇修证。有此失去正受，而妄起各种邪见，当然不能精进，反而堕落。

   此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠。
   此皆因用功太急，欲求凌跨佛乘，而生自大之心，不合圣人按部就班的实证境界。若能觉悟，日久自大之念自然销歇，便无妨碍。若认为是圣证，则有贡高我慢的狂魔入其心腑，坐殿其心，控制其识，逢人便夸自己是最高最大，甚至上无佛，下无人，唯我独尊！这样便失去正定正受，妄起各种邪见，终至沉沦而堕落。
   楞严经将五十阴魔是太逼真，把时下旁门左道诸伪知识的毛病统统揭穿，所以大家要特别注意，认清楚一切魔境，才不致走错路下地狱。
    修道发勇猛心是可以的，但不可过分猛利心，失于中道，认为自己了不起，高人一等。有自高自大便是邪见，就落魔圈套。现在美国很多人都夸说自己是佛，不只认为自己是佛，还妄说人人都是佛。不错，人人都有佛性，但要依佛经依佛法来实修实践实证，才能成佛，不是口头说我是佛啊！成佛做祖岂有那么容易，不用丝毫苦功就可证得？况且佛说三藏十二部经，而你能说多少经？连一部经都不能说，怎可自称是佛？这真是大妄语，终要堕无间地狱的。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地廻无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此 以为精进相。
    又修正定的人，见色阴已消尽，受阴明白，欲向前进，但还未能照破受阴；欲向后退但色阴已尽，已失故居。这因定多慧少，观察力弱，故躲于色受二阴之间，进退不得，心中焦虑。忽然生大枯渴，于一切时，都在沉忆枯渴总，不敢三十。还以为沉忆既久必有所获，故以此枯渴沉忆不散之心，为勤修精进之相。

   此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠。
   此实由于修习三摩地时，定多慧少，致有此失3.若能及早觉悟，收拾沉忆，提起正念，使定慧均等，则无过咎。若果以为是证圣果，就有忆魔乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，日夜悬心一处。因失去正受正定，没有智慧自救，终于沉沦苦海，堕落恶道。

   又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。
   又修禅定得人，见色阴已销尽，受阴明白，但会多定少，错处在于太过猛利，以为心即是佛，佛即是心。常常把这个念头存在胸中，还常怀疑己身就是毗卢遮那佛（此云“光明遍照”即法身佛），那就不假修成了。这真是得少为足，划地自限。

  此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。
   这就叫做用心有篇，定力微弱，忘失了恒常审察之念，致陶醉于自己的邪知邪见中。若能觉悟不是证圣果，就没有过咎。如果以为是证圣果，就有下劣的易知足魔，乘机入其心腑，摄持他的神识，见人就说已经得到无上菩提第一义谛。从此就失去正受。心随魔转，终于沉沦堕落。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。常求于人令害其命。早取解脱。
    又修定的人，见色阴已破，受阴现前，虽得见佛心，但还未能受用。而原有的心有妄失。瞻前顾后，进退两难，无法用心，自生恐怖。忽然升起无穷的忧虑，如坐铁床，如饮毒药，不愿求生，但愿求死。甚至请求别人结束他的性命，希望早的解脱。
    一般人自杀的原因，乃因背后被鬼驱使，或是宿世的冤孽今生来讨债。虽然这人见不到那个鬼，但鬼却常在他耳边咒，说：“快点死！快点死！死了一了百了！”鬼也有他心通，久而久之，潜入人心，摄其心腑，把他的神识完全控制了，于是便随着鬼的招呼，或去跳金门桥，或悬梁自尽。
    三藩市的金门桥有很多鬼，常找替身。人若阴盛阳衰，很容易被鬼摄去。现在经文所说的常忧愁魔，即此类境界。

     此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一份常忧愁魔入其心腑。手指刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人失于正受，当从沦坠。
      这是修行，对于当前的境界，失去智慧的观照，以致产生过分的恐惧。若能悟知不是证圣果，只是幻境，不必忧愁，就不会成为过咎。若果 以为是证圣果，就有一分常忧愁魔，入其心腑，控制他的神识，使心不由己，还手执刀剑，教他自剖其肉，鼓励他速死。或者使他常常忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。从此就失去正受，妄起邪见，终至沉沦堕落。
      诸位明白经中道理后，切勿胡思乱想随便发脾气。人 一发脾气，就有很多鬼突然而至，在一旁怂恿他：“发大一些！”以至令此人失去正受。修行人不可不慎。

    又彼定中善男子见色阴销。受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。
    有修禅定得人，见色阴尽，受阴现前，没有质碍，心得虚明，清净不染，心安体逸，忽然间生起无限欢喜心，欢喜到无法抑制。

    此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路旁自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
    这叫做轻安，不过只是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制。若能觉悟不是证圣果，就不成为过咎。若以为是证圣果，留恋不舍，就有一分好喜乐魔，趁机潜入其心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑。还常于街头路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱，从此就失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。

     又彼定中诸善男子，见色阴销。受阴明白。自谓一已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。
     有修定的人，见色阴尽，受阴现前，得大光耀，以为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端端地升起七种骄慢来：（一）恃己凌人，叫做我慢。（二）同德相傲，叫做傲慢。（三）于同争胜，叫做过慢。（四）无胜谓胜，叫做慢过慢，（五）得谓得，叫做增上慢。（六）以卑自矜，叫做卑劣慢。（七）无德谓德，叫做邪慢。心中尚轻十方诸佛菩萨，何况下位声闻缘觉呢！

    此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶或是（叠+毛）华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生如无间狱。失于正受。当从沦坠。
      这叫做唯见己胜，处处以为自己了不起，缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等，没有高下，众生尚不敢轻慢，何况十方贤圣？则慢心自然消灭，不为过咎。如果以为是证圣果，自认是佛，就有一分大我慢魔，乘机潜入其心腑，摄持他的神识，肆无忌惮，不礼佛、不拜塔，摧毁经典，还对檀越善信说：“佛像是金石土木雕塑的，佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛，你们不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴！”有的深信徒众，就跟着他毁经碎像，埋弃地中。如此 贻误众生，必落无间地狱，从此失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。

      又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。
     又修定的人，见色阴消，受阴现，于自心识精圆明之中，圆悟精明之理，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。

   

净心莲

     此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多做无闻比丘。疑误众生堕阿鼻地狱。失于正受。当从沦坠。
      这只是定中慧胜，圆悟精明之理，而或轻安清净境界，非是圣人所证。若能及早觉悟，继续修定，则无过咎。如果认为是证圣果，则有一分好轻清魔，趁机入其心腑，摄其神识，自满自足，还夸称功行已满，福慧具足，不必再求上进。这一类人多数属于无想天，如无闻比丘，未得谓得，未证言证。等到临命终时，衰相出现，便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法，贻误众生，断菩提种，终坠阿鼻地狱。因此失去正受，妄生邪见，必定从此沉沦堕落。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。
      又修定的人，因色阴消失，受阴现前，十方洞开的虚明中，了然无碍。虚明之性，现在眼前。心中忽然生起净空之念，以为一死永灭，于是妄说无因无果，无佛无众生，无罪无福，堕入断灭空境。空的见解既现，心中就长时间存有断灭之邪知谬解。

     悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿或酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受当从沦坠。
    前后诸科皆有指出过咎之由，此科独无，抑或笔授脱漏，故依前后，应加：“此名定心沉没，失于照应。”
    这只是定心失却慧照观察，而沉滞于净空中，故生断灭之想。若能察觉这只是净空，不是圣人所证之究竟真空，便无过咎。假若以为是证圣果，留恋不舍，就有空魔，趁机入其心腑，摄其神识，于是执空更甚，便诽谤持戒为小乘，自己是大乘菩萨。所谓“大象不行于兔径，大悟不拘于小节。”菩萨既悟空理，有什么持戒犯戒可说！故饮酒食肉无非解脱之场，贪嗔痴慢总是菩提之道。所以常在心中面前，饮酒食肉，广行淫秽。因魔力役使，能以各种巧妙言辞，掩饰其破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼入心既久，熏染渐深，竟至食屎饮尿，与酒肉同样，认为净秽俱空。破坏佛制的戒律威仪，放纵淫欲。或谓“不垢不净，”曲解经意。诳惑他人犯罪，失于正受，而沉沦堕入魔道。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。
    又修定的人，见色阴消失，受阴现前，就贪味受阴虚明之境。贪著不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲。爱到极处，情动于衷，欲境当前。就疯狂不能自持，见人都爱，变成贪欲。

    此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。鬼神力故。于末世中摄其凡愚期数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。限于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。
     这是定境之中，过于安乐顺适，而深入心骨所致。因缺少慧力，不能保持定慧均衡，故此变为爱欲。若能觉悟，不是证圣果，不贪恋安乐境界，继续进修则无过咎。若以为是证圣果，则有欲魔入其心腑，摄其神识，宣说爱欲就是菩提大觉之道。还教化在家居士，平等恣行淫欲。与其行淫者名持法子。因有魔力支持，故于末法时期，吸收很多凡愚众生，做他的弟子，多至一二百，甚至上千上万。等到魔欲满足，心生厌离，就离开修定者的身体。这时修定者，魔力既失，平时又无威仪德行，终于被控诉于法，罪行暴露，就难逃国法之制裁，死后还要堕入无间地狱，从此失去正受沉沦坠落于苦道了。
      现在美国有些邪教，就主张多妻主义，妻子越多越好，导致邪教群兴，欲魔侵入，专门投人所好，主张男女双修，证道更快，淫欲是天然之事，不须禁戒。还盛行换妻主义，这真是末法时期，欲魔到处盛行，致使无知青年，深受其害，令人痛心。

    阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
    阿难。以上十种，是修定人，在受阴未破之时，以禅观和妄想，两相交战，故有这些境界现前。只是众生向来迷顽，又不知自量，不知本身原是生死凡夫，岂能一下子就能成佛！因此一遇着这些境界，便说已经证到成佛，怎晓得这是大妄语，将来要堕无间地狱的。

    汝等亦当。将如来与。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其放便。保持覆护成无上道。
    你们应当谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修行纵声，使节皆能了悟这些道理，不要让天魔有机可乘。要保持修行人的信心，庇护他们的禅定，使能渐次进修，以达成无上佛果。

    阿难。彼善善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身随往无碍。
   阿难。这个修正定的人，已能破了受阴，虽然未得漏尽，但是她的真心，已能离开身体，犹如小鸟出笼一样，来去可以自由。真心本来是周遍十方，圆融无碍，但因无始执着，妄执幻躯为己身，把真心拘于身内，致不能自由。现受阴尽，真心才能离开幻躯，不为所局，亦可直升诸圣位。然唯有最利根者才能这样顿超。既然已能成就历圣位之基础，从这凡夫身就可以一直上升，经过三渐次、乾慧地、五十五位（在第八卷已详明）以及妙觉共六十个圣位，而成就意生身。意生身有三：（一）乐意生身、（二）性意生身、（三）无作意生身。现在所成就的是性意生身。经文：”意生身者，随意所到，身即便到。“故能普入一切佛刹，随意往来，没有任何障碍。

    譬如有人熟寐呓言。是人则无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者闲悟其语。此则名为想阴区宇。
    这人虽然已破受阴，得到意生身，但还为想阴所覆盖。譬如有人，在熟睡中，口作呓语，虽然自己不知说什么，可是这个人所说的话，音韵分明，有条不紊；井然有序，使情形的人听了，都能明白。这就叫做想阴区宇。

    若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能朝烦恼浊。观其所由。融通妄想以为真本。
    八识心田所含六识种子，动相最为微细，叫做动念。动就有想，六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想无从生起，这就叫做浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，从此显耀。一伦生死：一伦即一切伦类之生死；首尾圆照；首即生相 ，尾即灭相，觉明之心即露，叫做首尾圆照。亦即知其生从何来，死归何处，这样就是想阴消尽。众生依想阴而安立世界，还时常执着，遇顺境就生贪，遇逆境就生瞋，执着妄境，贪嗔痴等烦恼，由是而生起，遂成烦恼浊。现在想阴尽，能觉所觉俱空，故能超越烦恼浊。反观想阴所有来，原来想阴恩呢该融通变化，能使心随境转，或境随心转。如心想醋梅，口中流涎；思踏悬崖，足心酸软。这都是妄想，而想阴是有意识妄想，融通前五识之所生，故曰融通妄想，以为其本。

    阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。
    现在讲想阴十种魔境，第一种是贪求善巧。阿难！那个超越十种禅境的修定行者，受阴已尽而得到意生身，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑。至此圆通，定慧更加发明。可惜于三摩地中，忽然生起贪爱圆明，乞求善巧神通，以便教化众生，广做佛事，于是心志孟锐起来精进修定。
    修行人能勇猛精进，想得到善巧、方便说法利生，原属善意，无奈于定中起心动念即为毛病。何况贪求善巧，便为魔所乘而来扰恼。

   尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔者着。自言谓得无上涅槃。来彼求善巧男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。
    这时，天魔见有机可乘，利己飞遣精魅，附在其人身上。什么叫”有机可乘？“因为这个修行人一动妄念，或生贪求，魔便能乘虚而入。”飞精附人“一句，历代诸家多解作附他人之身。但应该解作附在这个贪求善巧的修行人身才合乎情理。因为这修行人起一念非分只求，或求神通，或求知见，或求感应，故天魔才能得便，潜入其心腑，眩惑其意，使他随魔摆布。并不是魔附在他人身上。修行者未破五阴，稍不留神，随时随地都有着魔之危险。若云魔附他人，那么这个被魔所附的第三者与这个修行人又有什么相干呢？为何他要受此沦堕，目的只为了扰乱他人吗？这样揭发就不合逻辑。解经要用择法眼，要具真知灼见。因此，不管历代经家如何说法，我则坚持是魔附此人，非他人。这些天魔力量匪浅。只要修行人一生贪欲，妄心骤起，即著魔障。
     这时，天魔即附其身上，口说经法，令听受者信以为真，倾心佩服。而被魔所附的人，自己亦不知为魔所著，还以为自己忽然开悟，得到无上涅槃圣果。有人来这个贪求善巧之修行人处，他便升座为其说法，投其所好，极尽善巧方便之能事，又卖弄神通，能于几分钟之内，把自己的形体，变做比丘身，使来者以为是善知识，而生信心。或化作天帝释身，或妇女身，或比丘尼身，或独在暗室中，而身能放光明。修道时无论见到什么境界，都不要生执着，一执着便为境所转。要见有若无，不生欢喜，不生恐怖，不生讨厌，谨守中道，便不会受害。