读印光大师文钞记

你们好久不见

今试论曰：‘只要心好，何必持斋’。杀彼之身，悦己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心，设杀汝时，为感恩乎？为怀恨乎？     问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？     答：何哉？尔所谓善心者！为口腹之娱，使物类受弥天痛苦！究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血，则天下凶心毒心，莫此为甚矣！试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也！（万善先资）     此之‘善心’，大同常人所谓‘好心’。或云‘好心不用持斋’，读此可知：不持斋，不戒杀，好心在那里？     汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎？如是、则汝之心性，本来是佛；汝之行为，原是众生。何可未得请得，以凡滥圣；以念他佛为辱，以杀众生为荣哉？     魔徒邪见，是非颠倒，闻此法音，未知能信受否？     ‘达摩西来，不立文字’者：欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相，终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，栖贤湜，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？     ‘永明寿’：永明延寿禅师：王姓，钱塘人。曾知税务，以官钱赎生，罪当死，临刑，神色不变，乃放出家。先依翠微禅师，继参韶国师，为法眼三世。著宗镜录百卷，又著万善同归集，指归净土。钱忠懿王请住永明寺。日课百八事，夜往别峰念佛，诵法华经至一万三千部。宋太祖开宝八年（西纪九七五），焚香告众，趺坐而化。年七十二。     ‘首山念’：汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。生平业法华经，因号‘念法华’。得法风穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午时，上堂，说偈曰：‘今年六十七，老病随缘且遣日；今年记却来年事，来年记著今朝日’。至四年（西纪九九三）月日无爽前记，上堂辞众，仍说偈曰：‘白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。’言讫，安坐而逝。（佛祖道影二、会要一一、严统一一）     ‘栖贤湜’：栖贤澄湜禅师，建宁人。性高简，律身严，举动不违法度。得法于道恒禅师。恒嗣法眼，师为法眼三世。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。（五灯全书二０）     ‘育王微’：待查。     古人对祖师、高僧，尊其德而不称其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查检则殊感困难。如‘育王微’，遍查‘育王’，未见‘微’禅师：就是‘育王山志’，也查不到。笔者读书不多，且目力不佳，遇此难题，只好以‘待查’二字交卷了！     至于参禅而不忘读诵者，传记中，不乏其人。如唐代之华林善觉禅师，感二虎为侍者，裴休问曰：‘师作何行业，感得如斯？’师曰：‘山僧常念观世音。’（指月录八）。宋、明教契嵩禅师，顶戴观音大士像，诵其名号，日十万声。又如‘安楞严’、‘言法华’；明代之憨山、紫柏，皆禅门宗匠而不忘读诵者也。六祖曰：‘经有何过？岂障汝念？’（坛经机缘品）     只因汝错认‘不宜’为‘废弃’，遂谓：如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，则汝之禅宗、便非彼之禅宗；汝的的是冒彼之名、以坏彼法之恶贼耳！     迦叶、阿难二尊者，结集三藏；马鸣、龙树二大士，中兴大教；皆不离文字。     且汝执著废弃文字为不立文字者，六祖云：‘只此不宜，便是文字’，况尚有‘直指人心见性成佛’等八字。且此‘达摩西来’十六字，是文字耶？非文字耶？     六祖慧能大师，于坛经中云：“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言‘不用文字’：既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云‘直道不立文字’。即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经！罪障无数！”（付嘱品）     又‘一切俱空，无因无果，无修无证，一法不宜，名真解脱’，何又立破斋谤佛、怙恶废善、瞒因昧果、折福损德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而进德，下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣！     中论云：‘大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化’。又云：‘虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失；是名佛所说’。叉云：‘以有空义故，一切法得成’。空、不是没有，只是显示缘生性空。是故论云：‘未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者’。     汝谤人执著善法为‘舍本逐末’，为‘无绳自缚’，为‘小乘’。汝执著恶法，不肯弃舍，现生当遭国宪，死后永堕阿鼻，为是弃末循本：应是即缚无缚，应是‘大乘’矣！     ‘遭国宪’、‘堕阿鼻’，是谓‘业果报不失’。     汝谓‘大丈夫、佛尚不可得，何有因果修证？若立一尘，便非佛法’，是佛与因果修证皆是‘尘’，皆不容‘立’。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘？便皆容立？且问：食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶？是众生心耶？若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶？若道是众生心，何得便超因果之外？便非是尘？便是佛法乎？‘地狱尚是佛境，当处即是西方’，是则苦亦不厌，乐亦不求，无取无舍，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳，剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，妄充知识，教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由！此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣！可不哀哉！     有部律云：‘名誉及利养，愚人所爱乐：能损害善法，如剑斩人头’。     汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意，故其所说，似是而非，实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣！如此魔子，断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。     初学佛法，慧眼未开，邪正难分，是非莫辨。惟有恪遵  祖教，勤修净业，方有出苦分。     须知：禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语；总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为‘机锋’，名为‘转语’，欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸，若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵：一年不悟两年参，十年不悟二十年参；一生不悟，即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道；尚须历诸境缘，锻炼习气，直得烦恼净尽，方名证道。     沩山云：‘此宗难得其妙，切须子细用心；可中顿悟正因，便是出尘阶渐……生生若能不退，佛阶决定可期。’（沩山警策）生生不退，谈何容易？还是老实念佛吧。     彼魔子者，乃以‘误’为‘悟’；悟尚全体是误，何况说证？乃不知惭愧，不惧因果。竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至瞩，至嘱！     印祖恐人误入歧途，以大悲心，彻底道破。     复永嘉某居士昆季书（节录）

你们好久不见

   ‘净土决疑论’，系民国三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。此论、文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。     此论，见文钞卷二。约六千余字。     至于‘永明四料简’训释处，须仔细参详；若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。     ‘四料简’义，净土决疑论中详辨，宜细读之。     ‘持经利益随心论’，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法宝盆，须向敬畏中求。能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉！     ‘持经利益随心论’，见文钞卷二。     ‘拣魔辨异录’，文理高深，禅教融贾。系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕；未及刊板，龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣！     ‘拣魔辨异录’，印祖校订本，扬州藏经院尝刻板印行。卍续藏一一四册所刊，则是未校正者，不可读。中华藏第三辑，全据卍续藏。     善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示‘专杂二修’，其利无穷！专修，谓：身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是、则往生西方，万不漏一。杂修，谓：兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也！当以此自利，又当以此普利一切。     观经四帖疏：‘行有二种：一者、正行，二者、杂行。言正行者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛：若口称，即一心专称彼佛：若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。 除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行。’（释上品往生章）     至于持咒一法，但可作助行：不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交、而蒙佛接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙’矣！     宜参阅‘净土决疑论’释四料简义。     若知自是具缚凡夫，通身业力；匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知：净土一法，一代时教皆不能比其力用耳。持咒、诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道：得道，则神通自具。若不致力于道、而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道，放诸佛诸祖、皆严禁之、而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因乱缕及之。     得神通而反障道，如佛世之提婆达多。佛不许显通；宾头卢因现神通，佛不许其入涅槃。学佛、旨在断或证其；或断、则通自具矣。     夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛、必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉！     又、自既修净土，尚须以此法门，普告一切；况妻妾子女，岂可不劝令发心、而失此巨益乎？倘天性相近，则何善如之：如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈；舍此而为慈爱，皆名有而实无耳。     度人要有权巧方便，故‘须渐磨渐染’。或有因学佛而使致家人反感者，此必不懂‘渐’法，或是‘猛攻’所致。     当详阅‘净土十要’，‘净土圣贤录’，‘乐邦文类’等，则取法有地，怀疑无由矣。     ‘乐邦文类’：宋、沙门宗晓编。五卷。大正藏第四十七册，卍续一０七。     ‘法苑珠林’一书，详谈因果，理事并进；可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书，岂但有益于身心性命，实于格物致知、文章学问，大有裨益也。安士全书，亦与此同其气类耳。     ‘法苑珠林’：参阅一九八页     复永嘉某居士书一（节录）     夫人宿世果种善根，且无论为学、求道，可为出世大事之前茅：即贪填痴等烦恼惑业，疾病颠连、种种恶报，皆可以作出生死、入佛法之因缘；顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即：晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问、操持、见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知：入道之难，真难于登天矣！     能自省者，如蕅益大师：‘十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，誓灭释、老！开荤酒；作论数十篇，辟异端’（见八不道人传）。至‘十七岁，阅‘自知录序’及竹窗随笔，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之’（同上。传载‘灵峰宗论’一）     不能自反，则如宋之朱子晦庵，明之王阳明，东晋之陶公靖节，宋之陆游放翁……。     ‘不执著’等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：‘吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎？’同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。     世人只会在饱飧时说‘不执著’，饥渴时则否。或谓：宗门说：‘终日吃饭，不曾咬著一粒米’。对呀！我也是：吃饭时，不曾咬著「米’：但是、却咬著「饭’呀！饭中那来生米？     至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣！幸能体察而不执著，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门，可谓久历荆棘，忽达康庄矣。     熟读大佛顶首楞严经所明五阴魔境，才不致‘错认消息’。     末世人根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业；但承自力，参叩禅宗，不第明心见性、断惑证真者，罕有其人：而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣！     古德云：‘修行以念佛为稳当’，切勿好高骛远。     所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。     永明禅师曰：‘禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡成圣之因；摄念少时，故称上善。然须明沉掉，消息知时。经云：如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门，以为究竟。故慈愍三藏云：圣教所说正禅定者：制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合。’（万善同归集二）     莲池大师提倡念佛的文字甚多，详读‘云栖法汇’可知。   

你们好久不见

净土法门，释迦、弥陀之所建立也：文殊、普贤之所指归也；马鸣、龙树之所弘扬也；匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣、若凡，或愚、或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业、得预补处，即此一生、定出樊笼：至圆、至顿，至简、至易；统摄禅教律、而高出禅教律；即浅、即深，即权、即实：殊特、超越，天然妙法也！吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王：华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯？敢不景从！     这一段文，太重要了！熟读之，记在心中，念念不忘，则求生极乐净土之心愿，万牛莫挽矣！     复永嘉某居士书二节录     弥陀衷论，若经、若论，皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅！     ‘弥陀衷论’：即‘摩诃阿弥陀经衷论’。经、系清咸丰初年，魏承贯居士会译本。清十光绪年间，王耕心居士作‘衷论’。     当取其闭关专修之法。     论曰：‘学者当闭关念佛：必念至一尘不染，万缘俱寂，心中仅存四字佛号，虽强觅妄念，亦了不可得，然后得为一心不乱’。其闭关之法，有‘五要’、‘五戒’。论曰：‘五要者：一曰择地，二曰择人，三曰预约，四曰刻期，五曰仪轨。五戒者：一曰禁语，二曰屏事，三曰持斋，四可谢客，五曰防退’。又云 ：‘而无上纲要，不过一事。一事者：舍（舍）饮食、便溺、卧寐、三事外，口惟诵佛，诵不得住：心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食、便溺时，口虽不得诵佛，心中未尝不可忆佛。既卧、亦然，及寐乃已，已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛，是为外断：心不忆佛，是为内断。外断犹有不得已时；如有内断，是心不在佛矣！心不在佛，尚何专念之有？’详见衷论五。     其所谓：自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者。其亲证三昧，唯一省一大师。皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。     论曰：‘净土一宗，自匡庐创制，迄今几千五百年，涉其藩者，不可胜计：而求如（省一）大师之其修实证、垂范百世者，殊不多觏。’（衷论五、省一大师傅）     衷论叙曰：‘……耕心少承家学……及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沉潜研索，几三十年。……’     至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。     紫阁：唐、紫阁山草堂寺飞锡大师，芳‘念佛三昧宝王论’三卷，二十门。中卷、高声念佛面向西方门第十一，明高声念佛，其胜义有五，如云：‘声之厉也，拔茅连茹’。又云：‘声光所及，万祸冰消’。又云：‘如牵木石，重而不前：洪音发号，飘然轻举’。论见净土十要第五。     衷论曰：‘唐人紫阁法师谓：高声念佛，易得三昧。余昔颇信其说，闭关两期，皆以高声持诵，而心乱弥甚。……高声持诵，必致心逐神驰，转非善计。……而两期二百余日，昼夜声喧，竟致气处之病。以此知紫阁之说，乃丛林念佛之陋习。……如深信其说，且转滋流弊。此高声念佛之误也。’     念佛之法，或声、或默，当自善调。耕心不善调心，而致气虚之病，即怪紫阁。谓其有所证，其谁信之？     衷论曰：‘……虽博如云栖之疏钞，精如灵峰之要解，亦显与经义背驰’。又云：‘．一心不乱之实定，不可误信讲师之谬解’。又曰：‘近世云栖大师，不知现证三昧、必待闭关专念，乃奏实效；复不知流俗闭关之无法，致滋谬妄，乃转以闭关念佛为讥病，其理殊不可解！以中兴净土之宗师，而所见如此，使专念之误，几无定论：现证三昧，几成绝学：致净土一宗，愈趋愈下，无足怪矣！’     又曰：‘……而博如云栖之疏钞，精如灵峰之要解，无不误以获定之期，为闭关专念之期。以是、行人遂有念佛打七之说’。     又云：‘灵峰要解曰：“执持、则念念忆佛名号，然有事持、理持……”今按先佛净宗遗教，惟有专心持念之诲；专心持念，惟在事持，别无所谓“理持”也。’又曰：‘后世说经之徒……惟恐净业之不玄不妙，每强生枝节，竞进葛藤，如云栖之疏钞，灵峰之要解，皆穷高极深，惟恐不得当者、是也。不知净土之要，专在事修，无取理观’。     又曰：‘莲池大师未能会通遗教，不知念佛三昧有定慧之别，辄以持名念佛所证之一心为事一心，以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意也。’     如古德谓：得鸟者、网之一目，不可以一目为网：治国者、功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张；犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口，但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。     自谓‘有所证二十其‘所证’，或是小轻安。如‘无闻比丘’，把‘四禅’当‘四果’，其道已左矣！其所论，若云‘契机’，或只契王耕心一机耳。     纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。     或可去污存清，截除谬妄，取其有益于人者，节录而刊行之，但必须细心谨慎耳。     流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事；故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者；岂敢随自心裁，传布佛经？     据唐贞元年间，三藏般若主译四十华严之译场，其执事，有：宣梵文、译语、笔受、回缀、润文、证义、详定，等七职。而后四种各二位，如证义，分：校勘证义，证禅义。须十一人主其事。   

你们好久不见

王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持；由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。     莲池大师曰：‘世传大弥陀经，龙舒王居士会（汉、魏、吴、宋）四译经文而成之者也。……其中颇有未安，如四十八愿……较之魏译，或前著后，或后著前，次第紊乱。以参二译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第呼？于理虽似无妨，于译法大为不顺。……又、魏译三辈往生，皆曰“发菩提心”，居士乃惟中辈有之，下曰“不发”，上竟无文。全缺差殊，未审何意？’（云栖山房杂录、无量寿经跋）     又、竹窗三笔云：‘（龙舒）所辑大弥陀经，不免抄前著后……，抄后著前，此一失也’。     魏承贯之学识，不及龙舒；其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。     印祖文钞卷一、复高邵麟居士书三，书末小注中云：‘魏承贯删削之无量寿经，又依余经增注，理虽有益，事实大错，不可依从’。     莲池尚不流通王本，吾挤何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？     民国三十五年，又出一种会集本：夏莲居据五译会集，题名‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’。印祖已生西，当然未见。民国三十七年，律航法师（那时还是黄如初居士）传来台湾。近有黄念祖居士注释流通。我们还是遵 祖训，弘原译本为宜。     然此经此论，若真修上士观之，亦有大益：以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损；以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药，教不契机，与药不对证，等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（中略）     大似错将‘甘遂’当‘甘草’，不但‘不对证’，且有‘中毒’之虞！     若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注，自佛说此经以来之注，当推第一。即令‘古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉！以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉！王生，何苦如此？     王生指斥一日七日之义，见后‘书三’可知。     澍庵之问：书皆能诵，乃他心通耳。（下略）     衷论中，有‘澍庵大师传’。永嘉某居士问：澍庵、书皆能诵，何故？祖答：‘乃他心通耳’。     复永嘉某居士书三     弥陀经，当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见、违经旨处，不可依从。     王耕心的衷论，好像很‘迷人’，这位‘某居士’，三封信都在讨论，而印祖亦再三开示，以破其迷。     佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以‘决无此理’！其一日七日之释，显是以已量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机；一代教典之圆顿妙谈，皆当以已智不能，而疑为妄语。谤佛、谤法、谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。     ‘一日七日之释’：衷论曰：‘……当以“执持名号”为一句，以“若一日若二日”直至“一心不乱”，自为一句。……其意谓：行人念佛，如能念至一日一心不乱，或达至七日一心不乱，即可操他日往生之左券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱、获定之期。非念佛一日或至七日即可一心不乱、即可获实定也。’     净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生：五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯富企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣！     衷论曰：‘净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱’。又云：‘一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日印证之理’。又曰：‘念佛七日即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有’。     净土三经，自古流通；并行愿品篇四经。岂可谓不奉为圭臬乎？     今之净土五经，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。     今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，方可云净宗中人，夺而言之，实百有九十九，皆属‘无禅无净土’，何得以此等人为准？     印祖于净土决疑论释‘无禅无净土’曰：‘有谓：无禅无净，即埋头造业，不修善法者。大错，大错！夫法门无量，唯禅与净，最为当机；其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门；既不能定慧均等，断惑证真；又无从仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报’，是谓‘无禅无净’。细读决疑论可知。     但以小本文简义丰，故列于日诵，余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日、十念不度、等，是也。     一日七日，前已略引。衷论叉曰：‘所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期；非谓念佛一日至七日即能得一心不乱也。’     ‘十念不度’：衷论曰：‘至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见’。如未亲见便认为无此事，则未能亲见者多矣，一生数十年，能见几何？且大地行人不知有多少，王生局住一方，岂能一一往见？既知十念出自本经，即以未亲见而拨无，是不信佛语矣！亦是不信弥陀导师之四十八愿矣！王生何出此谤法之谬说？殊不该也！     ‘等’字，该括衷论中有损之文。兹再略引二：     衷论曰：‘古今从未有专修观想求生净土者’。这未免过于武断！‘从未有’，何据？难道王生曾到九品莲台一一查验过？     衷论曰：‘参究念佛，本后世伪妄之说，非先佛遗教所有’。又曰：‘云栖大师……以参究念佛所证之一心为理一心；虽先佛遗教绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意？’虚云禅师云：‘宋朝以后，念佛者多，诸大祖师，乃教参“念佛是谁”？’（禅七开示）这是宗门修法。专修净者，则不须此。     衷论曰：‘先哲论念佛三昧，厥误有十。十误具存，适为其修实证之害，不可不察。十误者：一、七日刻期之误，二、不坐不睡之误，三、高声念佛之误，四、事持理持之误，五、参究念佛之误，六、集众念佛之误，七、执著观想之误，八、执著事忏之误，九、因陋就简之误，十、避难趋易之误。’详见衷论。前已略引少分。此诸‘误’，多是耕心‘认为’。多是‘不误’为‘误’，有的似是而非。文繁，从略。     受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等。     永明等四位，见三五一页。     药山：惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七出家。首参石头希迁禅师……师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应九十里！唐文宗太和八年（西纪八三四），十一月六日，临顺世，叫曰：‘法堂倒，法堂倒！’众持柱撑之。师举手曰：‘子不会我意。’乃告寂。寿八十四。（传灯录一四）     仰山：慧寂禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州投和安 通出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，得披剃。初谒耽源，使参沩山，得入室。  师住观音时，出膀曰：‘看经次，不得问事’。唐禧宗中和三年（西纪八八三），升座辞众说偈曰：‘年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝’。言托，以两手抱膝而终。（传灯录一一、五灯全书一七）

你们好久不见

但以拈提向上，则有似乎拨：不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人！如来逆子！何足挂齿？     药山看经次，僧问：‘和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？’山曰：‘我只图遮眼。’曰：‘某甲学和尚，还得也无？’山曰：‘汝若看，牛皮也须穿。’（指月录）此谓‘似乎拨’。实则宗门祖师个个博通三藏，可谓善‘遮眼’者！若不会‘遮眼’，能‘看穿牛皮’亦得。切不可作‘法门罪人’。     劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚、行愿乎哉！     楞严、法华、维摩、圆觉……皆劝受持读诵。     华严一经，王于三藏；末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。     二乘在座，如聋若哑，不见不闻，故云‘不摄’。     法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迦显本处故。台宗谓：法华纯圆独妙，华严犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言。）     ‘唯有一乘法，无二亦无三’，是谓‘会三归一’。尘点劫前，人已成佛，是谓‘开迹显本’。     然、佛于法华，赞法华为经王：于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部、分出此高彼下，不许经经偏赞乎？     五大部：有谓：一华严，二宝积，三般若，四法华，五涅槃。     修禅宗者，偏赞禅宗：修净土者，偏赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也！     后汉书‘李固传’：‘昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。……’这是舜见尧于羹墙，不是孔子。文中所云，未详出处。     论语、述而：子曰：“甚矣，吾衰也，人矣，吾不复梦见周公！”     念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，因已入于圣流，自身如影，刀兵水火皆不相碍；纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉！     转重报为轻受，请参阅三０八页。     行愿品，义理宏阔，文字微妙，诵之、令人人我众生之执著，化为乌有：往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中，有云：‘如来一代时教，唯华严明一生圆满；而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王、导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫！华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多。词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！’     便蒙钞释曰：‘ 华严大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，却在此经。谁信此义？谁又不疑此义？非但今时，古来‘华严合论’尚云：“西方是权，华藏是实”，故曰：‘天下古今，信钞疑多’。虽有三两家注述，言辞太繁：凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义全蚀。蚀者、缺也。余唯下，大师自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣！是故、此解，字字皆大师心血也！’     所以、无隐谓：华严、即广本弥陀，弥陀、即略本华严。     ‘无隐’：待查。清、彭际清居士著「华严念佛三昧论’，对此义颇有发挥。     观二大师之言，则知：看经不具圆顿眼，其孤负佛恩处，多矣！（下略）     蕅祖云：‘名字位中真佛眼’。印祖谓：‘看经必具圆顿眼’。古德云：‘修学须具择法眼’，才不致孤负佛恩。     复永嘉某居士书四（节录）     云栖大师立法教人，皆从平实处著手；依之修持，千稳万当：断不至得少为足，著魔发狂。     兹录‘普劝念佛’一段，可知云栖大师教人是如何平实。     ‘夫学佛者，无论庄严形述，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会。怕事的人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。’（云栖法汇）     王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。     衷论叙云：‘耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红螺宗恉。及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沉潜研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，僭加论说。’衷论全文，除赞扬红螺讷堂大师之外，仅有省一大师是其所亲近者。而自称‘现证三昧’，是其不知反心自问的病源。     心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，别恶因缘为善因缘，宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）     落井下石的‘石’，通常是他人下的，这里却是自己下的，所以‘苦上加苦’。     十往生经，今藏无有，不须偏求。     十往生经：卍续藏有，见第八十七册。题目‘佛说十往生阿弥陀佛国经’。失译。约二千余字。望月大辞典认为是陈隋时代的伪作。     集诸经礼忏悔文、西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。     善导大师的著述，有：观经四帖疏。观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，一卷。简称‘观念法门’。转经行道愿往生净土法事赞，二卷。简称‘法事赞’。往生礼赞偈，一卷。依观经等明般舟三昧行道往生赞，一卷。     文钞中，‘西方礼赞’，可能是‘往生礼赞偈’。‘集诸经礼忏悔文’，则无此目。藏中有‘集诸经礼忏仪’，但此是唐、智升撰的。     善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏、忏悔文互观，亦可正其少分；余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之，虽未敢必其复彼初出之原，然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。     印祖标阅本，未见流通。大正藏本是经疏别行，一、观经玄义分，二、观经序分义，三、观经正宗分定善义，四、观经正宗分散善义。即此为四卷。所谓‘四帖’者，是也。卍续藏是经疏会本。台湾印经处出版的‘净土丛书’，此疏则据卍续影印。

你们好久不见

他心通，有种种不同，且约证道者说。如澍庵，无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此？以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得；及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之，故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特；究其实，只是业消慧朗、障尽智圆耳。     澍庵：衷论曰：澍庵大师，江南甘泉人。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相竞，秽骂无礼。主僧诃责之。后悔改，闭关三年，专持大悲咒，禁语。三年出关，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之。尝于茶社为学子诵所论书，且诵且解。师于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。咸丰初年入寂。     扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力；其优者，则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓：‘乩多灵鬼假托；余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶、则诗词敏捷，书法潦草：坦然扶、则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆。故知非真’。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者；或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等，或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。     纪晓岚曰：‘……大抵幻术多手法捷巧。惟扶乩一事，则确有所凭附：然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，同属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，每多云“年远忘记”，不能 答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书；从兄坦居，能书而不能诗；余扶乩则诗敏捷，而书潦草：坦居扶乩，则书清整而诗浅率。余与坦居，寔皆未容心；盖亦借人之精神，始能运动。所谓‘鬼不自灵，待人而灵’也。蓍、龟本枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。’（阅微草堂笔记四、滦阳消夏录四）     文钞‘余与兄坦然’、‘坦然扶’之‘然’字，谅是笔误。据笔记原文，皆作‘坦居’，非‘坦然’也。     又、宋高僧传载：僧缄往王处厚斋，处厚读文章甚得意，因问：‘读何文字？’处厚言：‘此我中进士策’。缄曰：‘风檐之下，有此从容乎？’于囊中取出一编，曰：‘此非汝策乎？’处厚视之，即当日厚策。处厚曰：‘此吾后来笔削者’。缄曰：‘吾固知非汝原策也’。因问：‘师囊中何以有我此策？’缄曰：‘非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一昼，吾囊中一一俱有’。处厚惊惧，不敢致问。树庵但有他心通，末见其有神通：僧缄乃有他心通，而兼有大神通，能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人，实非自己囊中存留而取出也。     ‘宋高僧传’，宋、赞宁撰，三十卷。‘僧缄’，见卷二十二。     近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说！吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过；亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（中略）     对于乩坛，我们应遵祖训：不排、不赞。     念佛十种利益：谨考‘净土指归集’下卷末十种胜利，慈云忏主谓：诸经具说，未知的出何经？或是约义纂集，亦未可知。     净土指归集：明、大佑法师集，上下卷。‘十种胜利’，见下卷末。其文曰：‘慈云忏主云：三界大师，万德慈父，归之者罪灭，敬之者福生。诸经具说：若能归依三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利’云云。     前数纸中，有：高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德，则标之曰：业报差别经。（中略）     ‘前数纸’：即指归集明十种胜利前数页。文云：     ‘高声念佛 业报差别经云：高声念佛、诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声偏十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。’     又云：     ‘礼佛功德业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、佛所护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福德，九、命终往生，十、速证涅槃。’     念佛、回向，不可偏废。回向、即信愿之发于口者。然、回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。     一、早晚课毕，当‘依仪诵文回向’；二、平时念佛，只要心中有‘愿生’之念即可。     诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道；但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。     华严、楞严、维摩、圆觉、法华、涅槃，经经皆然。细读自知。     楞严五卷末、大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五，岂有文长之畏哉！     从此、就有‘净土五经’之流传矣。     君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。     论语、宪问：‘古之学者为己；今之学者为人。’谓：古时的学者，是为充实自已的学养而努力；现代的学者，是为充实自己的学养而努力；现代的学者，是为获得人们的赞赏而努力。（论语今解）     梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之、梦中自能无大走作矣。     彻证三昧，才能‘梦觉一如’。心与佛打成一片，亦即心佛一如。   

你们好久不见

读印光大师文钞记(下)     会性法师敬记     复永嘉某居士书五节录  复永嘉某居士书六节录  与徐福贤女士书  与康泽师书  与谛闲法师书  与玉柱师书  与许豁然居士书  复丁福保居士论臂香书  与广东萧永华孝廉书  与某居士书  与海盐某夫人书  与海盐顾母徐夫人书  复永嘉某居士书一  复永嘉某居士书二  复永嘉某居士书三  复永嘉某居士书四  复永嘉某居士书五  复永嘉某居士书六  复永嘉某居士书七  复永嘉某居士书八  复永嘉某居士书九  复永嘉周群铮居士书  复弘一法师书  复无锡尤惜阴居士书  拟答某居士书  与高鹤年居士书  致谛闲法师问疾书  复弘一师书一  复汪梦松居士书  复陈慧超居士书  复郦隐叟书  复尤弘如居士书  复戚智周居士书一  复戚智周居士书二  复戚智周居士书三  复范古农居士书一  复范古农居士书二  复吴希真居士书一  复吴希真居士书二  复吴希真居士书三  与陆稼轩居士书  复刘智空居士书  复周智茂居士书  复某居士书  复黄智海居士书  复潘对凫居士书  与聂云台居士书  复乔智如居士书  复江易园居士书  复唐大圆居士书  复汪雨木居士书  复盛机师书  与方远凡居士书  复慧朗居士书  复庞契贞书  复袁闻纯居士书  复袁福球居士书  与周法利童子书  与马契西书     复永嘉某居士书五（节录）     十念记数，不是数息；以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可！（中略）     莲宗宝鉴云：‘初机修习，未免昏、散二病，须假对治。人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万：此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁止……’。（卷二、修持法门、摄心念佛三昧调息法门。）     数息止可从一至十。止观云：数者、从一至十，不多不少，令心不散。数出不数入，数入不数出。不许出入俱数，恐生病故。     弥陀经云：执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日？若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日？王耕心、混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为‘发前人所未发’，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛、哀怜而莫之能止也！）     衷论曰：‘遍考传记，因未尝见一人念佛七日即证三昧者。既未尝见一人之征验，而以为果有其事，可乎？’王耕心执定七日，不知是‘举例’，故有此误。     观经云：‘诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中：是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’（作、指心想，是、指心是。观想既是‘作’，持诵礼拜岂不是‘作’？举一反三，儒者尚然：况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎？）     所引观无量寿经文，见第八、圣像观。此文、注重在‘作’、‘是’二句。约论曰：‘作者、离自然义，是者、离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋：知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。’     楞严大势至云：‘都摄六根，净念相继，得三度地，斯为第一’。文殊选圆通偈，谓：‘反闻闻自性，性成无上道’。今例之曰：‘反念念自性，性成无上道’。四十二章经云：‘夫心者，置之一处，无事不办’。     ‘置之一处，无事不办’二句，出‘佛遗教经’。文钞作‘四十二章经’，系笔误。佛遗教经云：‘此五根者，心为其主；是故汝等，当好制心……纵此心者，丧人善事。制之一处，无事 不办。……’     梦东云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。此十六字，为念佛法门一大纲宗。     ‘梦东’、即彻悟禅师。一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。（语录上）     欲修三昧，何不于此等语句中，全身靠倒？不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然、汝发此言，盖亦有由：以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心授之妙诀耳。     衷论曰：‘余昔久闻（省一）大师名，至光绪七年（西纪一八八一）春，始得参礼于扬州净慧寺，大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅……’。     不知：三昧者、华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得？心经云：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’。又曰：‘以无所得故，三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提’。楞严云：‘圆满菩提，归无所得’。修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。     熟读楞严五阴魔境，之文，方能辨识。     念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名；喻如杲日当空，行大王路，不但魑魅魍魉，铲踪灭迹；即歧路是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传、独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法！     佛法、平淡无奇，人人可学，则无所谓‘秘’。世人好奇，魔外投其所好，谓有不传之‘秘’：此‘秘’、决非佛之正法。熟读楞严经‘四种决定清净明诲’可知。     然、印光实有人所不得而己所独得之‘诀’，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀为何？曰‘诚’、曰‘恭敬’！此语、举世咸知，此道、举世咸昧！印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知：诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。（中略）     曰‘诚’、曰‘敬’，拳世咸知，这是指印祖在世时而言；若当今之世，如者、恐亦聊聊耳！     须知：诚与恭敬，非唯学宜然；世出世间一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子‘奕秋诲弈’一事，可以知矣。（中略）     ‘弈秋诲弈’：孟子曰：‘今夫弈之为数，小数也：不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使‘弈秋诲’二人‘奕’，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。’（告子篇）弈、围棋也。数、技艺也。弈秋、古之善弈者，名秋。诲、教也。谓如下棋小技，若不专心受教，则难成就。

你们好久不见

论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居、方便有余二土，乃约带业往生之凡夫、与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土全体寂光，即此五浊恶世、三途恶道，自佛视之，何一不是寂光？故曰：‘昆卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光’。遍一切处之常寂光土，唯满证光明偏照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下、至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毗卢遮那、华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果、满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛，亦然。若释迦、弥陀、药师、阿闪等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。）     这可能是‘某居士’论四土义，印祖认为其理可通，事则未然，故有此说。     弥陀要解论四土文：见五重玄义第四、明力用。     ‘梵网玄义’：蕅益大师著「梵网经合注’首卷明五重玄义中第一释名、释‘梵网’段。     又须知：实报、寂光，本属一土；约称性所感之果，则云实报：约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光；妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证；妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。寂光无相：实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。     楞严经云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥’     （前略）二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者：见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）     如表：          ┌见为一住─名见一切处住地──分别┐          │        ┌欲  ┐                ├烦恼障┐  五住地惑┤思欲分三┤色  ├爱住地───俱生┘      ├亦名五住无明          │        └无色┘                        │          │尘沙┬合为一住─名无明住地─根本─所知障┘          └无明┘     若约宗说，则名大彻大悟；若的敬说，则名大开圆解。大彻大悟与大开圆解，不是依稀仿彿明了而已。如庞居士闻马祖：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道’，当下顿亡玄解。     马祖：道一禅师，俗姓马，世称马祖。汉州什邡（四川）人。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁，依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中。时、怀让禅师驻锡衡岳般若寺，遇一师，问曰：‘大德坐禅图甚么？’一曰：‘图作佛。’让取一砖于彼前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’让曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜？’让曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’一曰：‘如何即是？’让曰：‘如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？’一无对。让又曰：‘汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛！若执坐相，非达其理。’……马祖于让禅师处得法之后，侍奉十秋。大历中，住江西开元寺，宗风大振。入室弟子一百三十九人。贞元四年（西纪七八八）正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞整平坦，谓侍者曰：‘吾之朽质，当于来月归兹地矣’。言讫而回。既而示疾，院主问：‘和尚近日尊候如何？’祖曰：‘日面佛，月面佛。’二月一日，沐浴，跏趺入灭。寿八十。宪宗时，谥大寂禅师。（五灯三）     庞居士：名蕴，字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初（西纪七八五—），谒石头，乃问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’头以手掩其口。豁然有省。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’七于言下顿领玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士将入灭，谓女灵照曰：‘幻化无实，随汝所缘。可出视日早晚，及午以报。’灵照出户，遽报曰：‘日已中矣，而有蚀焉，可试暂观。’士出户观，灵照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：‘我女锋捷矣！’于是更延七日。州牧于公吨，往问安，士谓之曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响’。言讫，枕于公膝而化。（五灯三、庞居士语录）     大慧杲，闻圆悟‘薰风自南来，殿阁生微凉’，亦然。     圆悟：彭州（四川）骆氏子。世宗儒师。儿时、日记千言。偶游妙寂寺，见佛书，三复，如获旧物，曰：‘予殆过去沙门也！’即去家，依自省祝发。得法于五祖演禅师。建炎初，高宗赐号圆悟禅师。绍兴五年（西纪一一三五）八月示寂。寿七十三。荼毗舌齿不坏，舍利五色无数。（五灯会元一九）著碧岩录行世。     大慧杲：大慧宗杲禅师，宣城奚氏子。少年出家，十七薙发。张无尽令见圆悟，师至天宁，一日，闻悟升堂，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：东山水上行。若是天宁，即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：‘薰风自南来，殿阁生微凉’。师于言下忽然前后际断。住径山，孝宗赐号大慧。座下恒数千人。隆兴元年（西纪一一六三）八月寂，寿七十五。（五灯会元一九）     智者诵法华，至药王本事品‘是真精进，是名真法供养如来’！豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。     智者：名智顗，字德安。姓陈氏。颖川人。晋时避乱，止于荆州之华容。十七出家。年二十三，于光川大苏山亲近慧思禅师，初见、思曰：‘昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！’诵法华，经二七日，至药王品，至‘是真精进，是名真法供养如来！’身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会。以所证白师，南岳叹曰：‘非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。’隋开皇十一年，晋王广、求受菩萨戒，师谓王曰：‘大王纡遵圣禁，可名总持。’王赞师曰：‘大师传佛法灯，宜称智者！’从此，世称智者大师。开皇十七年（西纪五九七）坐化。寿六十七。     能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。     庞公、大慧，是大彻大悟之实例；智者、是大开圆解之实例。     若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：‘我初志期铜轮（即十住位。破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万：位位增数十倍。岂小可哉！），但以领众太早，只证铁轮而已！’（铁轮，即第十住位。初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。南岳思，示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）     南岳慧思禅师，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齐天保六年（西纪五五五），居大苏山。陈光大二年（西纪土六人）入南岳。陈大建九年（西纪五七七）入寂，寿六十三。初在大苏，以法付顗师（智者），顗问所证，曰：‘吾一生望入铜轮（圆十住），以领众太早，损己益他，但居铁轮耳（圆十信）’。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾纳。详见本传。     智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位？答曰：‘我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）：损己利人，但登五品’（五品，部观行位。圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）。     传云：‘智朗请曰：“不审师入何位？”师曰：‘吾不领众，必净六根；为他损己，只五品耳’！’请阅‘天台九祖传’中：三祖南岳思大禅师传及四祖天台智者大师传。

你们好久不见

   蕅益大师，临终有偈云：‘名字位中真佛眼，未知毕竟付何人！’（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断？末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女；又次则雁荡僧为秦氏子桧。是以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）     蕅益大师，生于明万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月初三日亥时，寂于清、顺治十二年乙未（西纪一六五五）正月二十一日午时。寿五十七。甲午腊月初三，有病中偶成一律：     业缘丛簇病缘频  痛苦呻吟彻暮晨  早发菩提犹若此  未全正信拟谁亲  身经九死浑亡力  心本无生独自甄  名字位中真佛眼  未知毕竟付何人     —灵峰宗论十之四—     五祖戒为苏东坡，草堂清为曾鲁公，参阅一七三页。     海印信：可能是海印超信。琅琅觉法嗣。联灯会要一四、五灯会元一二、续灯录七、均有语句。灯录谓是桂州人。生寂年月皆不详。     朱防御，待查。海印转世作朱女事，未详出自何典？印祖文钞续编、致广慧和尚书云：‘海印信，宋时宗门大老。常受朱防御（防御、武官名—原注）家供养。一日，朱家见信老入室，适生一女，令人往海印寺探，则师于女生时圆寂。此语、杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：‘信长老！错了也！’女孩遂一恸而绝！死虽死矣，还要受生。但不知又生何处！’     雁荡僧为秦桧：印祖文钞续编同上云：‘秦桧，前生乃雁荡山僧。以前生之修持，为宋朝之宰相’，云云。     蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信；虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰：念佛、阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。     末世凡夫，障重慧浅，只能尽心念佛读经以培植善根；往生净土，亲近  弥陀导师，所谓‘花开见佛悟无生’耳。愿与大众共勉之！     （上略）至于业障重，贪嗔盛，体弱心怯；但能一心念佛，久之，自可诸疾咸愈。普门品谓：‘若有众生，多于淫欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之’。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。     普门品：系引法华经普门品‘离三毒’文。念观音圣号，能离三毒；念佛亦能离三毒，故云：‘亦然’。     然、观音于娑婆，有大因缘。于念佛外，兼持观音名号，方可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。     ‘观音于娑婆有大因缘’者：地藏经见闻利益品云：‘佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘……若男、若女……乃至六道罪苦众生，闻汝名者……于无上道，必不退转……因果将熟，遇佛授记’。     印祖亦劝人兼念观音圣号，请参阅文钞菁华录、示修持方法中，第二段、劝兼念观音。     至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。     阅经方面，分作两方面说：一、如果想要做法师，讲经说法，那就得先熟读经文，次则参阅古德注疏，详所经义。须知：‘依文解义，三世佛怨’；‘离经一字，便同魔说’！若无过人天资，难免‘入海算砂’之困耳。     二、只求实益者：     若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅；或拜佛后，端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去；无论若文若义，一概不加理会。     这个方法，是以阅经作修行，不为解义。真实、要当法师者，亦不妨依此法、日一行之，才不致‘贫人数宝’，亦可谓‘解行并进’矣。     如是阅经，利根之人，便能悟二至理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。     二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄计五蕴为我，强立主宰，以引生烦恼，造诸业障。佛欲破此计执，为说五蕴无我之理；悟此，谓之人空。二、法空：二乘人，未达法空之理，计五蕴之法实，成所知障。佛为说五蕴之自性皆空；悟此，谓之法空。     六祖谓：‘但看金刚经，即能明心见性’，即指如此看耳，故名曰‘但’。能如此看诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然？     六祖慧能大师法宝坛经，行由品云：‘客曰：（五祖忍）大师，常劝僧俗：但持金刚经，即自见性’。般若品云：‘持诵金刚般若经，即得见性’。     若一路分别：此一句是甚么义？此一段是甚么义？全属凡情妄想，卜度思量：岂能冥符佛意、圆悟经旨、因兹业障消灭、福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根；倘全如老学究之读儒书将见亵慢之罪，岳耸渊深，以善因而招恶果，即此一辈人也！     读经时，或仰卧倚靠，或卷之若筒，是谓老学究之读书法。急须改之！     古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色；若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。     如有人诵经，不妨于旁听听看。但必须摄心而听，方获实益。     今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆；而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮；而欲阅经获福灭罪；唯欲灭佛法之魔王、为之证明赞叹，谓其‘活泼圆融，深合大乘“不执著”之妙道’。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳！     真是‘无可如何’！徒唤奈何！     智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉！     天台四祖智者大师传云：‘……经二七日，诵经至药王品“是其精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂而入定……’。     一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言‘天黑定了，只么还写？’随即伸手不见掌矣！     嘉靖间一五二二～一五五六六），发州万县象鼻岩下，有一奄禅师，书华严经，一日，日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已，侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣！（紫柏老人集二二）     如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。     无论修何法门，皆须下一番死功夫，经相当时日，方获成就。     明、雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、实为人所难能。久之，大彻大悟！随口所说，妙契禅机，犹不识字，不能写。久之，则识字矣：又久之，则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别、专精参究中来。阅经者，亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭扫庵、以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。     雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤。亦号青狮翁。晚号语风老人。鄞县（浙江省宁波）朱氏子。生于明、穆宗隆庆五年辛未（西纪一五七一）二月初十日。九岁，闻诵阿弥陀经：水鸟树林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛来。道行碑云：‘师既目不识丁，复好放行兀坐，佣作玩愒，衣食难周。逡巡至二十九岁（西纪一五九九。即明神宗万历二十七年己亥），始决志出家，就宝峰法师受五戒’。     其难能之苦行，道行碑云：‘往若处法师座下听讲，嫌其解析不明，乃自截发为头陀，去之天台，即猛念“出家为何事”？一个不明白念头，打脱不下，东走西走，状若风癫，不识寒暑饥渴；人与粥饭，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，严冬，荐草卧古祠中。止一敝裤：遇无裤者，解与之，赤体七日夜，冷气攻腹痛难忍，苦支二载。’是谓‘忍人所不能忍，行人所不能行’！此止一例，后文尚多，不克一一。     大彻悟者，碑云：‘返天台，寻人印证，未得。忽抬头见“古云门”三字，乃大悟！’随口所说，妙契禅机者：如云：‘若非鼻梁断，那得顶门开’？作偈云：     ‘一上天台云更深  脚跟踏断草鞋绳  比丘五百无踪影  见得他时打断筋’     碑云：‘遂就人索纸笔书此偈，后自题云：“云门石上得正句”。又作偈云：“昨日樵柴手，今朝文笔峰；借君一张纸，流水写东风”……’     复谒莲池大师，呈偈曰：     ‘不解西方不学禅  偶来尘世只随缘  三间茅屋傍溪住  两扇竹窗关月眠  破尽衲衣那有结  养长头发欲成颠  自从会得西来意  自雪飘飘六月天’     是谓‘居然一大写家’矣！     次参龙池幻有禅师，室中机契，即获心印。万历四十三年（西纪一六一五），遂径山千指庵，后住庐山开先寺。癸未（明崇祯一六，西纪一六四三），迁嘉禾东塔。晚住越之云门。     师一日示微疾，书诀众偈曰：‘小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓；吃杯茶，坐脱去了！’命侍者进茶，饮毕而逝。时、清顺治四年丁亥（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。（五灯全书六四、雪峤禅师语录）谭埽庵制‘道行碑’，见语录卷六。     师有‘怀净土诗’四十八首，兹录八首如下：     自性弥陀绝主宾  山花浪暖柳枝新  不劳更用之乎者  亲面无非西土人（一）     月明秋夜坐禅时  香动黄昏静若思  收拾漫归残屋下  莲花开遍好题诗（二）     古人有语极相投  莫与儿孙作马牛  撤手悬崖归净土  任他沧海变荒丘（三）     甲子山居澹石翁  凿池种月待秋风  松窗自昼弥陀佛  抱枕无眠忆远公（四）     痴愚不解唯心土  离此唯心别有么  每日普光明殿裹  搬柴运水古弥陀（五）     善法堂前议圣流  南泉牧得一头牛  欲将骑往西方去  唯恐西方不肯留（六）     嗟乎昔日顶生王  七宝严身心尚狂  不若水边穷衲子  坐禅无力念西方（七）     利养娑婆应有期  百年快活刹那时  浑身鍜得如生铁  只恐幽冥添马皮（八）     —见语录卷六。—原来、雪峤禅师也是禅净双修的。     阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。     有分别，是妄识。无分别，才能启发本有的智慧。

你们好久不见

若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗。须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研窕，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉；腊月三十日到来，决定一毫也用不著！（中略）     ‘终日穷年但事研究’，可谓善‘画饼’者！可惜的是：到了‘腊月三十日’，全用不著，以不能‘充饥’故。笔者亦‘画’，即未至‘善’。读至此，不觉心冒冷汗！     非但如此而已，更严重者：     或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然；而犹以为‘大乘行人，一切无碍’，遂援六祖‘心平何劳持戒’之语，而诸戒俱以‘破而不破’为真持矣！甚矣！修行之难得真法也！     不善用心，妄起分别，故有此失，殊可怕也！     所以诸佛、诸祖、主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。     有正知见，信愿其切，精进念佛，佛力加庇，使业种不起现行。故古德云：‘修行以念佛为稳当’。     当以念佛为主，阅经为助。     不可只阅经而不念佛。无常来时，焉能阅经？     若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮、并分别要情而失之，岂不哀哉！（中略）     观经三福云：‘三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。阅法华等经，就是读诵大乘。     汝是何等根机，而欲法法咸通耶？（中略）     不是上智利根，焉能‘法法咸通’？但亦不可自甘卑劣而舍弃不学耳。     大乘法门，法法圆妙；但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。     法门平等，无有高下，高下在机；机缘不同，致有难易。     善导、弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初二三四果圣人、及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人‘者山看见那山高’，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见。岂夙世业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作‘无禅无净土’之‘业识茫茫，无本可据’之轮回中人乎？哀哉！（中略）     善导大师所说，见观经四帖疏。文云：     ‘仁者善听，我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一、若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由你话决定成就了义，不为一切所破坏故。又、行者善听：纵使初地已上、十地已来，若一、若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：“释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者：此必虚妄，不可依信也”。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实、决了义故；佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，终不违佛教也。     又置此事。行者当知：纵使化佛、报佛，若一、若多，乃至偏满十方，各各辉光吐舌偏覆十方，一一说言：“释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是处妄，定无此事也”。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善，令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失：纵令指劝一切凡夫：尽此一身，专念、专修，舍命已，被定上被国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……’（见释上品上生章）     有教乘法数等书，则有处查阅。     教乘法数：明、圆潘法师集。清雍正帝命超海、通理等法师重订。今本印重订本，分十二卷，法数从一至八万四干，简明扼要。     翻译名义，系释梵语名义之书。     翻译名义集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普润大师集。民国四十五年，建康书局曾印行易检本，精装一册。又、无锡丁福保居士编行‘翻译名义集新编’一厚册，民国十年印行，检查最为方便，惜未见流通本。     释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。     此书、元、沙门觉岸编集。四卷。大正藏第四十九册。卍续藏第一三二册。内容可参阅‘大藏会阅’第四册（页九四七）。     阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。     此书、四十八卷。蕅益大师著。大师年三十时开始阅藏，历二十余年始成。其叙曰；‘俾未阅（藏）者，如先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广：文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相；故名之为阅藏知津云’。     此诸书，皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。     尚有：佛学实用辞典，佛学大辞典，三藏法数，法相辞典等，这些工具书，皆须备之。     未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益—说时则有，用时则无。     忏法有三：作法、取相、无生。依律作法忏除罪愆，是事忏。‘若欲忏悔者，端坐念实相’，深观无生，是理忏。各种忏仪，大悲、梵网等，十科行道，得见好相，罪方得灭，是取相忏；其十科中，前九多属事忏，第十、静坐修观，属理忏。蕅益大师云：‘说悔而不观心，犹能决罪之流：谈理而不发露，决难清罪之源’。‘罪相尚自不知，何能通达实相？’（毗尼集要一三）     又、高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行；阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足、与卑劣自处之失。     高僧传：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋赞宁撰，四集、民国初年，喻昧庵编辑。（请参看大藏会阅第四册，页九四九）。     居士传：五十六卷。清、彭际清撰。卍续藏第一四九册。     比丘尼传：四卷。梁、宝唱撰。大正藏第五十册。     善女人传：二卷。清、彭际清撰。卍续一五０册。     净土圣贤录：九卷。清、彭际清撰。卍续一三五册。     宏明集、广宏明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论、续原教论、一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。     弘明集：十四卷。梁、沙门僧祐撰。     广弘明集：三十卷。唐、道宣撰。     镡津文集：十九卷。宋、明教嵩禅师撰。     折疑论：五卷。师子比丘述注。     护法论：一卷。宋、张商英述。     三教平心论：二卷。元、刘谧撰。     —以上六种，皆见大正藏第五十二册。     续原教论：二卷。明、沈士荣著。     一乘决疑论：一卷。清、彭际清述。卍续一０四册。     以上诸书，请参看大藏会阅第四册（页一０三五—）。（镡津文集、见三九０页）

你们好久不见

此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓：一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。（中略）     读此护致诸书，才能‘知己知彼’。但此类书，大都对儒、道二家之言居多。     读此段文，可知 印祖要人解行并进，非止念佛而已。     又、二空，即我空、法空。我空者：谓于五阴—色、受、想、行、识中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法），悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者：于五阴法，了知当体全空。心经‘照见五蕴皆空’，即是其义。法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰‘度一切苦厄’也。     参阅前文‘阅经悟二空理’可知。     实相者：法身理体，圆离生灭、断常、空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷：非曰在迷凡夫与证员谛之二乘无此理体也。悟者、了了分明，如开门见山，拨云见月：又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽开宝藏。证者、如就路还家，息步安坐；亦如持此藏宝，随意受用。悟、则大心凡夫，能与佛同。证、则初地不知乙地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈；而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。     衣珠喻：见法华经五百弟子授记品。此段阐明悟证之义，至为明显。     又、凡钞录文宇，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而未后云：‘不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已’。时师略去此譬，不必与二翁强同之，‘必’字，讹作‘敢’字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有‘二翁所注违经，不敢依从’之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学。读之令人痛心疾首！（后略）     阿弥陀经要解序，大正藏第三十七册要解，‘不必与二翁强同’，‘必’作‘敢’，如  印祖所说，即成时所改者。     复永嘉某居士书六（节录）     （前略）学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然、未断惑之人，常须努力，若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。     见思惑断尽，就是阿罗汉。四十二章经云：‘佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意’。即此之谓。     人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为、有法有则，能为子弟作榜样始；此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言，使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民、齐家教子之第一妙法也。     这是对在家学佛者修身、齐家的开示。‘因果’二字，印祖文钞中，时时开示，如卷二云：‘因果一法，为佛毅入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图’。（复周群铮居士书六）又云：‘因果者：世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也！今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧、道德如何高超，皆属虚设。以不讲道理、兼无王法故也。’（同上七）     智者大师，世称释迦化身，其所证者，谁得而知？然、佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰‘我不领众，必净六根’者：以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地、等（地、十地。等、等觉。）；以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰‘损己利人，但登五品’。五品者，即：随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。缠、即无明。未断，故名在缠。），与佛所悟，了无有二。圆伏见思、尘沙、无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前、殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳、智者，皆法身大士，真实证地位，谁能测其高深？此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位、五品观行位而已耶？     此段是重释前书五中所说南岳慧思禅师、天台智者大师临终述证之事。圆五品观行位、净六根相似位，皆依天台四教中圆教所明。如有未了，可参阅教观纲宗。     我等博地凡夫，那堪拟彼？我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明、莲池之法行之，则无往不利矣。     当今之世，只能做到‘粗持重戒，一心念佛，兼修世善’耳。永明大师，以万善庄严净土。阅云栖法汇，可知莲池大师如何教人修学。真实、能依 印祖所示而行，也就等于依永明、莲池之法行了。     自己改恶修善，一心念佛；凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。     以此法自行，亦当以此法化他。     其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得！     修行要自己发心，怎能强制？十八万四千法门，门门可以入道；而众生根性，千差万别，若与净土法门无缘者，纵‘按牛头’，焉肯‘吃草’？若具正知见，不谤净土，修余法门，亦无不可。否则只有生怜悯心，待时而化。     若曰：‘我一心念佛，诸事不理’，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。     一心念佛，也要吃饭穿衣呀！怎可诸事不理？‘素位而行’，就是站在自己的岗位上，该做的都得做好。     劝人念佛修行，固为第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲，其可乎哉！（后略）     后文叙述九华山逢闰大七月之年开地藏塔门，是无稽之谈，并无此事。同时辨明‘新罗国’有误作‘暹罗国’云云，须者自检文钞原文可知，此略。     与徐福贤女士书     （前略）若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。     可参阅达默法师著的要解便蒙钞，圆瑛法师要解讲义，宝静法师要解亲闻记。     无量寿经，有隋慧远法师疏，训文、释义，最为明晰。     隋，净影寺慧远大师，姓李氏，炖煌人，后居上党之高都。幼丧父，依叔居。年十三，辞叔，依僧思禅师出家。年满进具，依大隐律师学四分律。大小经论，普皆博涉，而偏重大乘。西纪五七四年，北周武帝下诏灭佛，远师抗辩不止，遂隐于汲郡西山。西纪五七八，周武殂，次年周宣帝重兴佛教。隋开皇十二年（西纪五九二），寂于净影寺，春秋七十矣。著华严、涅槃、地持、维摩、胜鬘、无量寿、观经等疏，又撰大乘义章十四卷。师身长八尺五寸，眼长三寸，腰有九围，十三幅裙可为常服云。（续高僧传一０）     观无量寿佛经，有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其拾此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也！     此义，见前四四０～四四二页所引，即四帖疏上品上生章文。     若天台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利钝均益也。（中略）     隋，智者大师疏，宋、四明尊者妙宗钞。疏序云：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙：胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉：行开善恶，睹二方之粗妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知：欲生极乐国土，必修十六妙观：愿见弥陀世尊，要行三种净业。……所言观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。’云云。     钞序云：‘……岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？……方今嘉运，盛演圆乘；慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思，钞数千言，上顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛，乃此钞之所以作也。’

你们好久不见

既有真信切愿，必须志心执持‘南无阿弥陀佛’六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣、吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。     白乐天云：‘行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀！’又云：‘旦夕清净心，但念阿弥陀。’若能如是而念，才能达到‘心佛一如’。     至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷！     是谓万善庄严净土。     然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生，深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！     以所修功德，回向法界众生，是谓回自向他。愿法界众生同成佛道，是谓回因向果。     念佛虽一切时、一切处，皆无妨碍，然须常存敬畏，必须视佛橡一如活佛；视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢；虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之，俱宜默念，不可出声；出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧：有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣！今之在家读佛经者，皆犯此病，故于有缘者前，每谆谆言之。（后略）     末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常读祖训，时加鞭策，才获实益耳。     书中有关女人出家受戒诸事，以今时环境不同，恐不契机，故略之。须者自行检阅文钞全文可也。     与康泽师书     （前略）善导和尚，专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲，可谓至极无加矣！     天台智者大师释法华经，以：约因缘，约教，约本迹。约观心，所谓四意消文，可谓玄妙之极！     良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼！又以古人闻理性当体便是，则进行弥速：今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。（后略）     今人听到‘当体便是’，即以此业报身为‘是’，便把所有事相上的修持，如礼佛、诵经、持咒、念佛等，悉皆废弛，而放荡形骸，纵逸幻质，以为如此就是庞公、灵照的‘饥来吃饭困来眠’功夫。差之毫厘，失之千里！     与谛闲法师书     （前略）宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻；想久而久之，当必有雾散云消、彻见天日之时。     宝王随息法门：唐、飞锡大师著：念佛三昧宝王论，三卷，二十门。中卷、此生他生一念十念门第九，明随息念佛云：     ‘世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木患为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉：称佛名号，随之于息，有大恃恬，安惧于息不还、属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼彿：如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。’     又查文类、圣贤钱、皆录此一段；因悟慈云十念，谓‘藉气束心’，当本乎此。     文类：乐邦文类，五卷。宋、四明沙门宗晓编。卷四、宝王论拣示往生义，此章全引宝王论中‘此生他生一念十念门’，随息念佛之义，即在其中。     圣贤录：净土圣贤录卷二、往生比丘：飞锡。文中引录念佛三昧宝王论之要义，随息念佛，亦在其中。     慈云十念：宋、慈云遵式大师著「往生净土决疑、行愿二门’。第二、行愿门中，第二、十念门云：     ‘十念者：每日清晨，服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念：如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长、唯久，气极为度。其佛声，不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是“藉气束心”也。’     而莲宗宝鉴，亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。     莲宗宝鉴：十卷。第三卷、修持法门中，摄心念佛三昧调息法门，明对治昏散二病，即用数息法门。然只‘载此法’，非依宝王论也。而其‘数一至百千’之讹，于‘复永嘉某居士书五’中已辩，见四０六页。     惟莲宗宝鉴所载，系据人天宝鉴，但其数目字，略有出入。兹录二鉴原文如下：     莲宗宝鉴云：     ‘人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万。此身兀然，此心兀然，与虚空等，不烦禁止……。’     人天宝鉴云：     ‘东坡曰：已饥方食，未饱先止，散步消遥，务令腹空。当腹空时，即入静室，端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百，数至数百，此身兀然，此心寂然，其虚空等，不烦禁制。如是久之，一息自住，不出不入时，竟此息，从毛窍中，八万四升，云烝雾起：无始已来，诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。’     这里最大的差异是数目字，人天宝鉴是‘从一数至十，从十数至百，“数至数百”’。而莲宗宝鉴是：‘从一数至十，从十数至百，“百数至千万”！’原书只数百，而引用者却随便加至千万！这种数目字，怎可随便乱加？莲宗宝鉴编者，未免过于大意！     如何数息？止观云：息有四相：有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳：不声不滞、出入俱尽曰息，守之则定。数者：从一至十，不多不少，令心不散。宝静法师曰：‘言数息者，即数自己之鼻息。拣风、喘、气，但数鼻中微微若存若亡之进出息，从一至十，由十复一。数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无余’（小止观讲述）。既云‘不多不少’，焉可至百？百尚不可，况至千万？     又、只此一法，具摄五停心观：若能随息念佛，即摄数息、念佛二观；而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚可破矣。     五停心观：停者、止义、住义，修此五法，止住五过。一、多贪众生不净观，二、多嗔众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。障即恶业，禅门第四、明三种障，念三身治：     一、昏沉暗塞障（昏睡、无记），念应身三十二相治：二、恶念思惟障（欲作五逆十恶等事），念报身、力、无畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或见无手足，火焚、水溺等也），念法身空寂无为治。（四教仪集注）     又即势至都摄六根法门。     可知。     愚谓：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法：恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。（后略）     蕅祖云：‘念佛之法虽多，持名最为简便：持名之法亦多，记数尤为稳当’。（示石友）又云：‘记数之法，普被三根：上根不得记，下根必须记。故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者、几希矣！’（答元赓问）—秘藏指南上—

你们好久不见

与玉柱师书     （前略）有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者：总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。（中略）     权与实对；通常以权为方便，实为究竟。唐、李长者华严合论六十‘弥陀经净土、观经净土是权。’明、袁宏道西方合论：第八、见网门，十、圆实堕中，广破之。     渐与顿对，或谓念佛是渐，宗门直指为顿。但莲池大师弥陀疏钞中判：正属于顿。见‘义理深广’门。     小乘、对大乘而言。观经、无量寿经，皆说念佛须发菩提心。既发菩提心，即是大乘，决非小乘，可知。     楞严经云：‘如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指’。宗门‘直指人心见性成佛’：但执直指之指，则不能见自心之月。     净土十要，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋，当先读之。     净土十要；见七三页。     而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导，愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓：‘禅者、净土之禅，净土者、禅之净土’，二书之谓也。（后略）     弥陀疏钞，莲池大师著。古德法师演义。古德法师事迹不详。蕅益大师二十四岁时，‘作务云栖，闻古德法师讲唯识论’，是明、天启二年（西纪一六二二），可知：蕅祖出家时，古师已是登座说法的法师矣。（蕅祖于二十四岁出家。）     中峰明本禅师，见二六、七页。     与许豁然居士书     （前略）安土全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今；言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。（中略）     印祖文钞中，常劝人读安士全书，如‘复高邵麟居士书三’云：‘安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣’。许豁然居士，是当时善堂宣讲善书者，  祖劝其讲安士全书，故云‘亦宣讲之奇书’也。     安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进；发菩提心，著书觉民。欲令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰‘万善先资’；戒淫之书，曰‘欲海回狂’。良以众生造业，唯此二者最多；改过亦唯此二者最要。     万善先资：四卷。卷一、二、因果劝：卷三、辨惑篇：卷四、谨微录。辨惑篇、释生物养人之疑，曰：     问：惟天地、万物父母，惟人万物之灵：天生异类，本为养人：禁之不杀，逆天甚矣！     答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我：则虎、豹、蚊虻，亦食人类血肉：将天之生人，又为蚊虹虎豹耶？     凡六辨，此其一。     欲海回狂：三卷。卷一、法戒录，卷二、受持篇，卷三、决疑论。     又著阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评、辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训、受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、圣贤、幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。     文昌帝君阴骘文广义节录：上下卷。阴骘文，五四四字。广义则有十万余言。帝君生于晋，姓张，讳亚，越人，后徙蜀。兹录阴骘文如下：     帝君曰：‘吾一十七世为七大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五支之桂：救蚁中状元之选：埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠土、孝亲、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食、周道路之饥寒，施棺椁、免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入；奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求？印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀：举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私仇，使人兄弟不和：勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆棒，除当途之瓦石：修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行：永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福并臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！’     这种警世文字，今人不易读到，所以把它抄下来；同时、读过之后，才能知道  印祖劝人读此文的所以然。如有未了，请看安士全书中的阴骘文广义可知。     又以修行法门，唯净土最为切要，又著西归直指一书，明念佛求生西方、了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓：现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也！（中略）     周安土长者，于清、乾隆四年（西纪一七三九）正月，香汤沐浴，与家人诀云：‘将西归’，谈笑而逝，异香满室。时年八十有四。     西归直指：卷首，像赞传图，卷一、净土纲要，卷二、疑问指南，卷三、启修杂说，卷四、往生事略。     居士传，系乾隆间，苏州、长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教、深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。     居士传：五十六卷。起自汉之牟融，终至清之周安土、知归子（即作者），正传计二百二十六人。卍续一四九。     三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人行善，不可偏废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。     此论二卷，大正藏第五十二册（七八一—）中华藏第二辑线装第三十四册。     论曰：‘……隋、李士谦之论三教也，谓：佛、日也，道、月也，儒、五星也：岂非三光在天，阙一不可：而三教在世，亦阙一不可。虽其优劣不同，要不容于偏废欤……’序云：‘……孤山圆法师曰：三教如鼎，缺一不可。诚古今之确论也……’     释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迦为目；自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端，使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也！（中略）     四库总目云：‘释氏稽古略四卷，元、释觉岸撰。觉岸，字宝洲，乌程人。其书，皆叙述释氏事实，用编年之体，以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。始于太昊庖牺氏，终于南宋瀛国公德祐二年（西纪一二七六）……书成于（元）至正初（西纪一三四一—），中山李桓为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记文集志乘碑碣之类，多能搜采源流派别，详瞻可观。惟于列朝兴废盛衰，绝无关于释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤于枝赘。且据藏经所记：佛生于周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以岁为始，顾乃侈谈邃古，远引洪荒，于体例亦为氾滥。又、唐代纪年于昭宣帝后，别有‘少帝濮王紃’一代，谓为朱全忠所立，年号天熹，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据？然其援据既富，亦颇有出自僻书、足资考证者，其于丛林古德记别，亦多考核详明，备征典故，录存其说，未始非缁林道古之一助也。’     稽古略续集三卷，大闻幻轮编，始自元、至元元年甲子（西纪一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天启七年丁卯（西纪一六二七）止。

你们好久不见

禅宗一法，椎令人真参实悟，故所有言句，皆无义路，不可以凡夫知见、作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族！凡稽古略、居士传、及一切语录中机锋转语，切勿妄会。     宗门的机锋转语，不可依文解义，前已说过，参阅三三二页‘与泰顺林枝芬居士书二’之末，可知。     复丁福保居士论臂香书     丁老居士福保，清、同治十三年甲戌（西纪一八七四），生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医，民国二年，自创医学书局于上海。民国四十一年逝世，寿七十九。其所著书，分：医学丛书、文学丛书、进德丛书、佛学丛书。其佛学书，除工具书外，有：入门诸书、佛经篓注。民国五十九年，蔡运辰老居士汇编成‘丁氏佛学丛书’，计二十五册。工具书，有：佛学大辞典，通检本三藏法数，翻译名义集新编。     臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，曰持楞严、梵网二经，故于然香一事，颇为频数。     大佛顶首楞严经云：‘若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。……：’（四种决定清净明诲中第三、断偷）     梵网经菩萨戒、轻垢第十六云：‘……见后新学菩萨，有从百里、千里来求大乘经律，应先如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身烧指供养诸佛，非出家菩萨！……’     灵峰老人—蕅益大师，梵网合注缘起中云：‘毗尼一藏，细阅三番：梵网一经，奉为日课’。大佛顶首楞严经文句后序云：‘然虽遍阅大藏，而会归处，不出梵网，佛顶二经’。可知：蕅祖以梵网为日课，而精神不离佛顶楞严，故云‘日持楞严、梵网二经’也。     至于蕅祖一生之然香苦行，据‘灵峰宗论’卷一、愿文中所载，其‘频数’，可谓多得难以计数！灵峰宗论卷一之一至四，愿文计有五十七篇，有然香者，四十七篇，然顶香者，七次，三十三炷：然臂香者，二十五次，二百五十八炷：只书然香者，有二十次，一百六十八炷：总计四百五十九炷。此据有数目字可计者。还有只书然香，然臂香，不书炷数者。蕅祖自三十岁起，至五十六岁，二十七年间，然香近五百炷。人之两臂，能然几多香炷？蕅祖的双臂，然得可谓‘体无完肤’了！日僧光谦、灵峰宗论重刊序云：‘读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心！’诚哉，斯言！     良以一切众生，无不爱惜自身、保重自身。于他则杀其身、食其肉，心更欢乐；于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣！     此是凡情，如来所谓‘可怜愍者’！     如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身、臂、指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。     法华：妙法莲华经、药王菩萨本事品：药王菩萨，先以然身，使以然臂供佛舍利。经云：‘若有发心欲得阿褥多罗三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供养佛塔；胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者’。     楞严、梵网：前文已引。     此法、于六度中，仍属布施度摄；以布施有内外不同：外则国城妻子，内则头目髓脑。然香、然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者：虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。—原注）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道、下化众生而行，则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。     蕅祖‘结坛礼大悲忏文’云：‘然顶香三炷，供大悲三宝，愿以智慧光，灌我顶门，以闻持水，洗我心垢，使速离暗钝，蚤获开明，遥闻诸佛转妙法轮，永无遗失：常读三乘甚深法藏，过目不忘：等与众生，同开佛慧，性修交彻，顿证圆常’。阅律礼纤疏云：‘智旭然臂香二十八炷，为四恩三有，法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓……’是谓‘唯为上求下化而行’者也。     其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦呈无益苦行。以以执著心，求名誉念，既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心；以如来破除身见之法，转增坚固身见；罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓：‘牛饮水成乳，蛇饮水成毒：智学证涅槃，愚学增生死’者、此也。     华严：是四十华严，偈见卷十二：善财童子参普眼长者后，将参甘露火王善知识前，多智婆罗门向善财介绍甘露火王之胜德，最后之偈颂云：‘……饱腹资欲心，人形畜无别。少学或心高，易满如牛迹；如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死”。如是不了知，斯由少学过’。     多智婆罗门所说之偈，意在显示‘少学’之过。而印祖引此偈之意，是在显示‘偏学’之过——然香是破除身见之法，却以然香作求名之方，故云‘偏学’。     与广东萧永华孝廉书     孝廉：汉书、武帝纪：‘元光元年（西纪前一三四）冬十一月，初令郡国举孝廉。’注：‘孝，谓善事父母者：廉，谓清洁有廉隅者。’按郡国举孝廉之制，汉代颇重视之：后世旋举旋废。迄于明清，俗以为举人之别称，则名存实亡矣。（辞海）     五灯会元……     二十卷．宋、释普济撰。目录二卷，卍续一三七。会元二十卷，卍续一三八。     普济，号大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗宝祐元年（西纪一二五三）寂，寿七十五。     法系：圆悟勤—大慧杲—佛照德光—浙翁如緂—大川普济。     五灯者：一、景德传灯录，三十卷。宋、东吴道原撰。郑昂跋谓是拱辰撰，讹也。拱辰嗣金山昙颖，颖寂于宋仁宗嘉祐五年（西纪一０六０），寿七十二。景德元年（西元一００四）颖才十六岁。道原是法眼宗的天台韶国师法嗣，韶寂于宋太祖开宝五年（西纪九七三），寿八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事迹皆缺，只以其师之寂年比较，即可知其二人决非同时，何由有‘同舟相遇’之事乎？民国二十四年，季圣一著四十二章经新疏，第二十一章‘好名无益’中，引此为证，谓道原盗拱辰之传灯录稿，谬讹殊甚！恐阅新疏者误以为实，附言于此。详见日人‘望月大辞典’一、页八四九中及陈援庵著「中国佛教史籍概论卷四、页九七’。     二、天圣广灯录，三十卷，宋、李遵勖撰。三、建中靖国续灯录，三十卷，宋、惟白撰。四、联灯会要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普灯录，三十卷，宋，正受撰。     此五灯，计一百五十卷，中多繁复，普济禅师为之删繁就简，合五灯为一，故名‘会元’。     阁下求此书之意，为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶？抑欲学其一棒一喝、喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶？或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，如苏子瞻辈，出词吐气，殆非食人间烟火者所能耶？     棒、喝：德山棒：传灯录云：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打’。临济喝：师云：‘有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地师子：有时一喝，如探竿影草；有时一喝不作一喝用’。是谓临济四喝。真实棒喝奚始于德山临济，黄檗早已用棒；百丈云：‘马大师，振感一喝，我值得三日耳聋！’     喝佛骂祖：德山参沩山，德山去后，沩山曰：‘是子将来有把茅盖头，“呵佛骂祖”去在’。（传灯录一五）     蕅祖云：‘凡诃佛骂祖、痛棒、毒喝，皆是一时不得已用之权谋，所谓“兵者不祥之器，非布帛菽粟比”也。譬如良医，用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要’。（毗尼集要问辨）

你们好久不见

   若欲得第一者：须先研究佛经，使教眼明了；又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究，至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证，先观禅书，欲得开悟者，如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓：依他作解，塞自悟门。说食数宝，何济饥贫？     具眼高人：如虚云禅师，来果禅师。     不磨垢而只涂白灰者，今时多矣！涂白粉，虽不发光，还是‘白’的：甚至有涂‘黑粉’者，岂不更糟！     若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也！     这就是‘涂黑粉’者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！     良以禅宗举扬，皆归向上一著，悟者便能神会，迷人尽随语转，不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持，其失岂止王莽学周公，曹操学文王？醍醐上味，为世所珍；遇斯人等，翻成毒药！裴公美谓：‘得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁’，可不惧哉！祈阁下勿萌此念也。     今时有讲禅者，有注解公案机锋语者，尽是‘随语转’汉！     裴公美：裴休，字公美。得法于黄檗希运禅师。唐宣宗大中二年（西纪八四八），休镇宛陵，请师说法，休记之，为‘传心法要’行世。休问：‘山中四五百人，几人得和尚法？’师曰：‘得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。’（居士分灯录上）     至于欲文类古人作词料用者：不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由基射猿，非学而能者也。     庖丁解牛：见庄子内篇，养生主。  文惠君曰：‘焦！善哉！技，盖至此乎！’庖丁对曰：‘臣之所好者、道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者：三年之后，未尝见全牛也……’     由基射猿：春秋时，楚大夫养由基，善射，去柳叶百步射之，百发百中。莲池大师戒杀放生文云：‘畏死之猿，望弓影而双垂悲泪’。谓：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之，猿望见由基，即泪下！盖猿臂柔捷，能接飞矢。由基神射，矢到之处，臂不及接，自知其必死而悲也。     与某居士书     仲春来山，瞬息半载；纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。     古德有诗六十‘檐前雨过日头红，瞬息阴晴便不同：况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟’！     每忆经云：‘人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生’。     四十二章经第三十六章云：‘佛言：人离恶道，得为人难；……六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难……兴信心难；既兴信心，发菩提心难……’。‘佛世’：通指佛法存在之时代、国土。     四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。     古语云：‘人身难得今既得，佛法难闻今已闻：此身不向今生度，更向何生度此身’？又云：‘亲到宝山空手回，一失人身万劫难。’     良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供奉三宝，守戒；一生一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世福寿康宁，唯求临终往生净土，则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。     善导大师云：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘，得正念故：与佛本愿相应故：不违教故：顺佛语故。’（思归集二）     如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。     莲友们！快上船吧，不可再犹豫啦！     求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺！佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福：福报一尽，永堕三途！如摩尼珠，用弹黄雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。     莲池大师‘竹窗随笔’中，‘来生’一则，值得一读。其文曰：     ‘今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：无论隔世，亲见一僧，给茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶？问“此为谁”？予云：“即老兄是”！其人默然。’     今时像此‘老兄’者，多矣！阿弥陀佛‘遥垂金臂接娑婆’，而且要‘众生度尽方回手’，曾奈我们这些愚疾众生‘不上船’何！     当知：念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行、视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。     可参阅‘净土决疑论’，见文钞卷二。     至于修持法则，龙舒文中具载。     龙舒净土文卷四，明修持法门。     又有‘安士全书’，具载念佛往生法则，并随事积德、居尘学道、齐家、教子、淑世善民，种种法则，悉臻奥妙，可谓：通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。     安士全书中，西归直指卷一，明修持法门，修净业者，宜依此行之。随事积德等，其于阴骘文、万善先资、欲海回狂中明。     与海盐某夫人书     从略。     与海盐顾母徐夫人书     禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊：禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐’。‘生生若能不退，佛阶决定可期’。     沩山：灵祐禅师，福州赵氏子。年二十三，参百丈，丈许入室，因拨火因缘发悟，充典座。丈选沩山住持，召师嘱曰：‘吾化缘在此：沩山胜境，汝当居之，嗣续我宗，广度后学’。华林争之，师踢倒净瓶，一语出格，遂住沩山。师敷扬宗教四十余年，达者不可胜数。唐宣宗大中七年（西纪八五三）坐化，寿八十三。有语录一卷，著「警策’一篇。     警策文曰：‘……此宗难得其妙，切须子细用心：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐”。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。……“生生若能不退，佛阶决定可期”’。往来三界之宾，出没为他作则……’     又云：‘初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识’。     语录：上堂……有僧问：‘顿悟之人，更有修否？’师云：‘若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今“初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也”。……以要言之：则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛’。     弘辨谓：‘顿悟自性，与佛同信；然有无始习气，未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。’     弘辨：五灯会元作弘辩，章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年（西纪八五一），召入，问禅宗义。此即答宣宗之最后一段，其文曰：     ‘帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦；然有无始染习，故假修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱”。（五灯会元四）

你们好久不见

长沙岑谓：‘天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也’。     长沙景岑禅师：南泉普愿禅师法嗣。钞中所引，系答皓月供奉之问。其文曰：     ‘问：“天下善知识，证三德涅槃也未？”师曰：“大德问果上涅槃？因中涅槃？”曰：“问果上涅槃”。师曰：“天下善知识，未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识”。……’（五灯会元四）     所以五祖戒又作东坡，草堂清复作鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。     请参阅龙舒净土文卷七，指迷归要章。     净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生；宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。     彻底显示净土法门之殊胜。     为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号，无杂、无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱；久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风，是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，熟妙于是！     此即开示净宗修法，既简且要，宜遵奉而力行之。     复永嘉某居士书一     印祖文钞中，‘复永嘉某居士书’，凡三见，前面第二十篇中，有六通，见页三六六—四五五。今此第三十一篇，有九通。后面第六十五篇，亦有九通。     念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。     修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！     准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。     准堤咒：见准提经，此经有三种译本：一、唐、金刚智，三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经’。二、唐、不空三藏译，题名‘七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。三、唐、地婆诃罗三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经’。皆见大正藏第二十册。     大悲咒：见大悲心陀罗尼经，唐、伽梵达磨译，题名‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经’。     无论修何法门，皆须至诚恭敬，否则难有成就。     一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。     彻悟大师云：‘一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟、则信在其中，举修、则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。’（语录卷上）     蕅益大师云：‘念得阿弥陀佛，三藏十二部，极则教理，都在里许。’（秘藏指南，示念佛法门）     一句佛号，真有如此广大的功用吗？读者如不相信，不妨阅藏，待您阅完全藏便知。     通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力、依教与否耳。     永明、莲池诸祖，皆是通宗通教之人。一无所知者，如净土圣贤录所载女人往生，多属此类。吾侪大概都是‘去此两种’之人，究竟‘真’否？如人饮水，‘冷暖自知’。     至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心；便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！     只信人言而不信佛祖诚言，这是‘依人不依法’，为何如此颠倒？‘可不哀哉’？岂不痛哉！这种人，得打一堂‘愚痴斋’供众才行！     随自意三昧……（此下从略）     天台智者大师，于‘摩诃止观’中，立四种三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。随自意，即‘非行非坐’。止观云：‘上一向用行、坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐、及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧，意之趣向，皆觉识明了。’又云：‘诸经行法，上三不摄者，即属随自意也。’（摩诃止观二）     复永嘉某居士书二     —前明‘法幢和尚’事，从略。     宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果、断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣！     有人问南阳忠国师：‘即心是佛，可修万行否？’师曰：‘诸圣皆俱二严，岂拨无因果耶？’（指月录卷六）既须福慧，二严，则必修万行因，才能证福慧二严之果。若‘门外汉’所‘谓’，则是‘拨无因果’。     —次叙‘马僧摩’事，今略。     那有闲工夫论他家不关己分之闲事？     自家的生死大事，若不办妥，腊月三十日到来，岂不手忙脚乱？然则那有闲工夫论他家的闲事？     —次说‘卍莲净土诗小序’之谬，叙事从略。     净土法门，修有专、圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之：人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。（后略）     若论彻悟，永明寿祖足可当之：至于立言，唯已成大觉之佛陀，才能无弊耳。     复永嘉某居士书三     说‘普陀既来过，不可常来，宜在家息心念佛’。从略。     复永嘉某居士书四     子弟之成，唯在家教；凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信、勤俭温恭，至其长而入学读书，力有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗、学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也。     印祖这段‘家教’开示，当今之世，不知有多少人能够做到！     文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。     孟子曰：‘……老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。……’（孟子、梁惠王篇）     诗经：见大雅、思齐篇。     孟子新解：‘“刑”今作“型”，就是典型，模范。“寡妻”，是国君自称其妻的谦词，犹之国君常自称为寡人。这是说国君能修身以为嫡妻之典型，再推而至于兄弟，便推及于国家，即大学由齐家而治国之意。御，是行的意思。’     与大学：欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。（后略）     臭味：比喻相同的气类。     —此下明教子之方，须者请阅文钞可知。     复永嘉某居士书五     叙‘蔚如’事，从略。末云：     吾之不通，亦何愧哉才所愧者：言行不相应，有名而无实耳！     印祖的言行相应，名实相符，众所周知，但此数语，可作吾侪的座右铭耳。     复永嘉某居士书六     （前略）华严经云：‘一切众生，皆具如来智慧德相；但因妄想执著，不能证得。’     华严经，如来出现品云：‘无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。’（卷五十一、如来心第十相文）     是知，智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。     所谓‘逆性而修’，即是背觉合尘，起贪嗔痴，作诸罪业。通常作恶造罪不叫做‘修’。     证而无所得、堕而无所失，显示性德在圣不增、在凡不减。     了此，则愚者可贤，贤者可愚：寿者可夭，夭者可寿。富责、贫贱，及与子孙之蕃衍、灭绝，一一皆可自作主宰。（下略）     华严经云：‘应观法界性，一切唯心造’，是谓‘皆可自作主宰’。     复永嘉某居士书七     一行居集……     书名．清、彭绍升文集也。绍升，法名际清，字允初，一字尺木，又号二林居士。苏州长洲人。幼聪颖，十六为诸生，乾隆中，成进士。后学佛，自号知归子。力弘净土，著述颇多。清、嘉庆元年（西纪一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脱。年五十七。     其书、诚为净宗之一大护卫，然亦有令人受病之处……二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也，倘执著扎语皆悉与教脂合，皆悉可依从，必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙；纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？则错之多多矣！     扶乩事，请参阅，页三九八—四００。     ‘一行居集’中，‘西方确指后叙’云：‘近世飞鸾之化行，三教圣贤，往往随方应感，弘法度人，是皆出于不得已之心：读其书，如其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣’。又云：‘飞鸾之化，与现身说法何异’？（见一行居集卷三、页七）读此可知二林居士信扶乩之一斑。

你们好久不见

内有‘禅宗秘密了义经跋’，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。此经，法雨先亦有一本，光曾看一过，其语，实无过咎，但是摘取楞严、华严、圆觉、金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。光因烧之，以灭祸胎。二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷，将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉二（下略）     ‘禅宗秘密了义经跋’，见一行居集卷二（其三），原题‘书重刻禅宗秘密修证了义经后’。计七百三十六字。文中有云：‘永命、孚佑两真人，以儒仙入道，往来人天’。又云：‘箕书笔箓，多为仙灵神鬼所凭依：其上者、或阐洙泗之微言，或发函关之秘藏；至若西来大意，罕有闻焉。’又云：‘此经指示正修，抉剔禅弊，多敲骨吸髓之谈，非金口亲宣，决难假托’。此谓‘的系佛说’。     复永嘉某居士书八     （前略）世有一班掠虚汉，闻得‘心佛众生三无差别’之理，或由阅教参宗，悟及此理，遂谓‘我与佛同’，而了无所用其若修若证，遂放心恣意于一切境缘之中，误谓‘六尘即觉’，‘贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身、无绳自缚？’此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。如以昼饼充饥，陵空作屋；自娱娱人，罪岂有极？以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者！（后略）     若能深达六即佛义，则能除此执理之病。所谓‘我与佛同’者，理同耳，理即颂云：‘动静理全是，行藏事尽非。’四教仪云：‘（若）才闻即空，便废修行，不知即之所由：鼠唧鸟空，广在经论，寻之、思之！’     ‘六尘即觉’，语出‘信心铭’。若把上下文贯串读之，决不致‘误’。铭曰：‘欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉：智者无为，愚人自缚’。今此‘误谓’，便是‘愚人自缚’耳。     ‘执理废事，拨无因果’，就是恶取空。此空见，其过最重，无上依经上曰：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。’谓执空见如一毛十六分之一，亦不可也。楞伽经三曰：‘我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见’。永嘉大师证道歌云：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸’。是谓‘恶果’。     复永嘉某居士书九     众生习气，各有所偏：愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓‘其愚不可及’也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力、求生净土一门，是之谓大智。     ‘愚不可及’，语出论语公治长：‘子曰：宁武子，邦有道则知（智），邦无道则愚；其知（智）可及也，其愚不可及也。’会笺曰：‘武子之不可及：有才不自暴露、一也；自处不失其正、二也：事事处置得宜、三也：愚、岂真愚哉！’可见此愚是装的。而文钞所说之愚是真的。但不可及则一也。     —后文从略。     复永嘉周群铮居士书     生死大事，须当预办；若待临行力修，恐被业力所夺。     沩山云：‘无常老病，不与人期；朝存夕亡，刹那异世’！又云：‘一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫：晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往？从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎……如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠……’     闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。     方便关，如禁足，可以谢绝外缘，专修净业。     罗台山之不往生、堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫：念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辩聪，佛谓八难之一者，正为此也。     罗台山：江西人，乾隆举人。与彭绍升同时。彭之‘一行居集’卷四，有与罗台山书三通，皆有劝其念佛语句。卷七‘书罗台山’，记乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有‘祭罗台山文’。是乾隆四十四年（西纪一七七九）七月。据人名辞典：台山卒于乾隆四十三年，寿四十六。     八难：三涂为三，盲聋喑哑，世智辨聪，北俱卢洲，长寿天（无想天），佛前佛后。     念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句旬从心而发，从口而出，从其而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。……     此段开示持名念佛之方，简、切、要、妙！     又，现在见佛之志，可谓真切；然，此事颇不容易。当以‘都摄六根、净念相继’，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见之念，固结胸襟，便成修行大病；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心肺，著魔发狂，虽有活佛，亦末如之何矣！（中略）     念佛圆通章中，有‘忆佛念佛现前当来必定见佛’之明训，念佛人想要见佛，无可厚非；病在‘急欲见佛’而致‘心念纷飞’耳。     此中‘活佛’，非修密者所称之活佛，乃指如释迦世尊示现人间八相成道正住世时之应身佛耳。若密教之活佛，则今时多矣！     世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望：譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（后略）     只要认真磨，决定会发光，何必急？     复弘一法师书     （前略）关中用功，当以专精不二为主；心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通：感通则心更精一，所谓‘明镜当台，遇形斯映；纭纭自彼，与我何涉？’心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。（后略）     弘一大师，最尊仰  印祖。在弘一大师讲演集中，有‘略述印光大师之盛德’一篇，即此可以看出其崇仰 印祖之一斑。     念佛须一心，经有明文，所谓：‘执持名号’，‘一心不乱’。或有谓‘不必求一心’者，如清末之玉峰古昆法师（光绪十八年、西纪一八九二寂）所著之‘念佛四大要诀’（不贪静境，不参是谁，不除妄想，不求一心。），印祖文钞第三编‘复丁福保居士书’中评曰：‘即如念佛四大要诀，其意亦非不善：而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬！经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中：岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！大势至云：“都摄六根，净念相继”：彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好：不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓‘大违执持名号、忆佛念佛之旨’，其过何可胜言！且念佛一法，圆该一代（时教）一切法门，而“静”之一字尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识？’（文钞第三编卷上、页95、96—佛教出版社68年版）据此可知念佛决不可不求一心。而四要中，只有‘不参是谁’不曾评及，以不参是谁是对的，只要老实骞直念去，何必问‘是谁’？四中只有一‘可’，余三皆谬，故  印祖于复丁居士书中续云十‘祈二次再版，删去此四大要诀：庶初机不至受病，而通人无由见诮也。’（同上）今时有人拟欲印此四大要诀，可能不曾阅读  印祖此篇妙文。盼能紧急‘煞车’，遵  祖训吊勿印行，则众生幸甚！法门幸甚！   

你们好久不见

附说     近阅‘佛教新闻周刊’（一九九０年十二月三十一日至一九九一年一月六日）一周焦点：‘追念印光大师圆寂五十周年’的文中，有两点报导失实，兹略辨之：     （一）谓台湾的念佛风气，肇自雪公带动，诚然。但谓  印祖开示‘一天一夜’，未免多了‘一夜’二字。其文曰：     ‘民国二十几年，印光大师在苏州报国寺闭关时，接见李炳南大居士，由其开示一天一夜’！（周刊页30）     据‘李炳南教授大事年表’云：     ‘民国二十二年（一九三三）四十四岁     公往苏州报国寺参阅上印下光大师，蒙开示终日，遂栖心净土’。（见李炳南教授百岁纪念特刊页24）     印祖开示‘终日’而已，何尝连夜？     （二）谓  印祖站立往生，此与事实不符。其文曰：     ‘民国二十九年农历十一月初四日，印光大师站立往生，大声念佛，二十四小时头未曾低……’（周刊页30）     据  印祖传记——行业记云：     ‘师之示寂也，预知时至……初四早一时半，由床起坐，云：“念佛见佛，决定生西”！言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立，云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。……延近五时，在大众念佛声中，安详西逝’。（印光大师永思集，页12、13）（印光大师全集第五册、页2386、2367）。     此行业记的作者，是真达、妙真、了然、德森等法师，他们亲视  印祖往生，绝对可信。  印祖临往生时，虽曾‘起立’，但话说完就‘移坐椅上，面西端身正坐’，可知是坐化，不是‘立化’。     周刊说者既要求‘一切四众弟子，务依七大册印光大师全集所示用心精通净业’，要‘深入印光大师七大册开示全集’（周刊页31），难道只叫人深入，自己没看？抑或是只看到‘起立’却不注意下文‘端坐’遂以为是立化？     或者以为：‘终日’易为‘一日一夜’，‘坐脱’换作‘立化’，又有何妨？何必‘吹毛求疵’？殊不知由此误导后人，而致无所适从：且佛制妄语为根本性戒之一，焉得不辨？     复无锡尤惜阴居士书     尤惜阴居士：名雪行，惜阴，其号也。又号弘如，文钞中有‘复尤弘如居士书’。江苏无锡人，后来出家，即演本法师。弘化南洋，著述颇多。民国四十六年（西纪一九五七）六月，寂于金马仑之三宝寺，世寿八十五，僧腊二十五。事迹详见‘演本大师事略’。     （前略）光一粥饭僧耳，称为‘法师’，已经过分之极，然通途泛称，亦不能不如是。（中略）！     忆台湾光复前至光复初期（约民国三十六、七年之前），在台湾，仅有斌宗长老被尊称为法师，其余的出家众，只称某某师而已。后来‘法师’二字成为出家众的通称。今时之高僧、名僧，多有尊称为‘大师’者，未知其德学是否有过印祖？是否会有‘过分’之感？不过，当今之世，‘大师’亦非佛门专利，世法专家亦有称为大师者，例如：国画大师、美术大师、幽默大师……笔者以为不如称‘法师’比较‘纯’哩！     今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用‘合十’、‘合掌’、‘谨启’等，而不肯稍屈。     陵迟：由盛而渐衰也，言礼教废坏之意。     夫禹拜昌言；子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜：是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。     禹拜昌言：典出‘书经大禹谟’。蔡传：昌言，盛德之言。传云：昌、当也，以益言为当，故拜受而然之。     孟子、公孙丑篇：‘禹闻善言则拜’。解曰：书云：禹拜昌言。昌言，即善言也。     子夏怨天：礼记：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也：丧其亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧其子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！’（檀弓上）     今行于歧路，有所不决，拟欲问人，尚须合掌；况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也；轻法、则不能实得法益。     记得三十余年前，听某长老说：某人请某法师讲经，请者只合掌而已，法师曰：‘你来请讲经，尚不肯低头（谓没有顶礼）’。有人以为此师未破‘恭敬关’，实则请者用‘问路’之仪，非用请讲经之仪耳。     昔古灵赞禅师，大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪，其师异之，令其为伊宣说，彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说、亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。语云：下人不深，不得其真。     古灵赞禅师：师名神赞。古灵，山名，在福建省闽侯县西南。师于福州大中寺受业后行脚，遇百丈开悟，却回受业，本师问曰：‘汝离苦在外，得何事业’？曰：‘并无事业’。遂遣执役。一日，因净身，命师去垢，师乃拊背曰：‘好所佛堂，而佛不圣！’本师回首视之，师曰：‘佛虽不圣，且能放光。’本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！’遂有偈曰：‘空门不肯出，投窗也太痴，百年钻古纸，何日出头时？’本师置经问曰：‘汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。’师曰：‘某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。’本师于是告众致斋，请师说法，师乃登座，举唱百丈门风曰：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’本师于言下感悟，曰：‘何期垂老得闻极则事！’师后住古灵。（景德传灯录九、五灯会九四、指月录一０）     上文自‘大中寺’至‘后住古灵’，全录五灯会元。钞中所谓‘多方启迪’者：即‘拊背言佛不圣而能放光’及‘钻故纸’是。灯录、会元皆谓‘本师于是告众致斋，请师说法’，应是本师自动集众请师升座说法，非是‘令其师迎己升座礼拜’。钞中所云，或是笔误，或是一时权说耳。当知：其受业师决有重法之诚心，而古灵决无要师迎己升座礼拜之慢态。若古灵真的令师迎拜，则非得法之人所应有之我慢表态也。例如：鸠摩罗什先依盘头达多学小乘法，次依须梨耶苏摩学大乘法：后来盘头达多抑依罗什学大乘法：达多说：‘和尚（指罗什）是我大乘师，我是和尚小乘师’。所以受业师还是受业师，不会因为徒弟得法而取消的。总之：为师者固应重法，为弟子者亦应尊师。不过文钞所明，只是侧重在劝人不可轻法耳。     夫如来灭度，所存者唯经与像；若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而被烦惑、证三昧而出生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又、土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣！     请参阅‘法苑珠林’卷十三、敬佛篇及学佛行仪敬佛章。     读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。     请参阅法苑珠林卷十七、敬法篇及学佛行仪之敬法章。     古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛熬口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎！     请参阅法苑珠林卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之‘感应缘’章。   

你们好久不见

昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，尚欲取一法名，琇师谓：帝王何须用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之，玉琳乃书十余丑字令其自选，乃取一痴字，其派在行字辈，故名‘行痴’。凡与玉琳之法徒书，其署名则云‘法弟行痴和南’。开国之皇帝尚如此自屈；若以今人推之，当先加以刑，然后问法，力合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣！（后略）     清世祖章皇帝：此是极略称。据清史稿卷四、世祖本纪的详称，是：‘世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，讳福临’。只皇帝头衔就有二十七字，至矣！极矣！无以复加矣！不过，却少了‘行痴’二字为憾耳！他是太宗——皇太极第九子。七岁登基，十二年才亲政，顺治十八年（西纪一六六一）正月就‘驾崩’了！     陈致平著中华通史说：‘顺治皇帝是（个聪明智慧、多情善感的青年，他读了很多汉文的书籍，向往于中国的文化，又喜欢诗文书画。他十四岁结婚……却特别喜爱一个董鄂妃，于顺治十三年选入宫中，人宫后一月晋为贵妃。不料过了三年，这董贵妃便一病身亡，从此顺治便郁郁寡欢。他虽然是一个开国的皇帝，把国家和富贵却看得极其冷淡，非常厌世。董贵妃一死，他更加空虚，就在贵妃死后的四个月也抑郁而卒（册十一、页９７．９８）这就是所谓‘行痴’，真是名符真实！     又说：‘而且在临没之前，自己写了一篇遗诏，以十四罪自责……一个开国的盛年帝王，在临死之前竟能下诏罪己，这在历史上是罕见之事……可是这十四点，句句是生离之辞，不像死别之语，而正史上记顺治驾崩的情形也极其含糊，于是民间盛传：顺治的结局，是到五台山去出家为僧，而不是病疫：并有许多文人的诗歌笔记微讽其事。尤其后来康熙皇帝五次奉太后幸五台山，所为何故？……’（同上、页９８、９９）这更是‘行痴’的明示！‘痴’已去矣，非‘行’不可，所以‘行’去五台山出家，从此不再‘痴’矣！看官以为然否？     玉琳通琇：江阴杨氏子。生于明万历四十二年甲寅（西纪一六一四）。年十九，依磬山修剃染。参究有日，未能契悟，一日修命看不侣万法一案，征诘间，言下大悟。顺治两度召赴大内问道，赐紫衣金印，封‘大觉普济禅师’，俗因称国师。康熙十四年（西纪一六七五）秋，北朝五台，途次清江浦慈云庵寂焉。寿六十有二。有语录十二卷、年谱二卷行世。（台北佛教出版社影印精装一册。六十七年初版）     拟答某居士书     ‘某居士’，不知是谁？钞中附有原书。     净土法门，以信、愿、行三法为宗：如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷、究竟无疑矣。至于愿、行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆融无碍法中，生起许多障碍，俾彻悟、坚密、蒲益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣，惜哉！     坚密：清、成时法师，号坚密。俗姓吴，徽州钦县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅、教二宗，参访略偏。及见蕅益大师，遂终身依止，卒传其道。康熙十七年（西纪一六七八）十月十五日，寂于江宁半峰。三日前，异香绕室。（净土圣贤录六）     今谓：真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足，如子忆母，其间断无狐疑不信、与不愿见母之念头可得，说甚同运分运，说甚‘愿存则一心不纯’？原是一个，何得头上安头：‘以不能兼顾’及‘不能不兼顾为虑’？     原书云：‘愿与行，是否两种分运？抑须同运？一、若以两种而论，则念佛时先发愿求生—如慈云十念求生文，然后再念，惟念佛时，只存‘心外无佛，佛外无心口之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而此念法，往生均属上品。此是照彻悟禅师之语。二、若以愿行同运而论：则念佛时，声声如婴儿堕水，急呼母救。此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云：“六字洪名，念念之间，欣厌具足”。与玉峰师说正同。惟以上两说：第一说所云，念佛时，似少恳切之旨，漓益大师曾六十求生净土，全赖信愿：若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧□□师亦以不能兼顾、不能不顾为虑。……’     彻悟禅师之语：语录上：‘能念心外：无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心：能所不二，生佛宛然。’     玉峰：名古昆，玉峰、字也，一号恋西，志净土也。江西广信人。清、光绪十八年（西纪一八九二）寂。尝示行者照莹曰：‘若能生决定信，专持一句洪名，只要如婴儿堕水，急呼母救，声声不已，自然感应道交，净业易就’。（净业痛策缘起）     坚密大师：即成时。‘六字洪名，念念之间，欣厌具足’，见净土十要总序。     蕅益大师‘风吹雨打’语，见阿弥陀经要解中，释‘应当发愿’文。参阅页一六九、一七０。     观阁下所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象，故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问；‘心外无佛，佛外无心’，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？     此中道理，得念佛念到‘心佛一如’，才能了了。     彻悟、坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做‘分运’‘同运’，可谓无择法眼。     例如轮船依指南针（愿）而航行（行），分运乎？同运乎 ？     至于蕅益所说，乃是为一辈依傍宗门：念自性弥陀、生唯心净土，乃不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也？     笔者于数十年前，曾随喜某寺佛七，见其大门对联云：     念佛即念心  自性弥陀原不二  生彼同生此  娑婆净土本无殊     ‘宗’味十足，妙则妙矣旦若误导致‘执理废事’，或拦净入禅，则失却打念佛七之真义，而致不能生‘彼’而只生‘此’矣！危哉！     请多读天如禅师之‘净土或问’及袁宏道之西方合论见网门中唯心堕、顿悟堕，能除此病。     此上、约理通说也。若约事别说：发愿富于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿。）或用小净土文。若身心百暇，宜用莲池大师新定净土文。此文、词理周到，为古今冠。须知：发愿读文，乃令依文发愿耳；非以请文一编，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚念佛即已。     小净土文：请参阅页二七七—二八四。     新定净土文：即是‘西方发愿文’，从‘稽首西方安乐国’至‘法界众生同圆种智’，计五百六十六字。有莲池大师西方发愿文解及省废大师西方发愿文注，见卍续藏一０八册。‘禅门日诵’（大课诵本）有此愿文。     与高鹤年居士书     高鹤年（西纪一八七三—？）：江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，觉生死事大，乃发愿行脚，偏访名山，参善知识，蒋维乔居士六十‘高恒松者，居士中之最奇特者也。凡属居士，大都在家修持而己：惟恒松则一生行脚，参访诸山：全国内名山，殆无不有恒松之踪迹。恒松为南京赤山般若寺法忍长老弟子，于宗门颇用功。著有名山游访记，乃其随意抒写之日记也。恒松对于义赈及慈善事业至为尽力。’（中佛史四）民国三十七年，隐居终南山。不知所终。

你们好久不见

   南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨现比邱身降伏毒龙所开之古道场也。     南五台山示迹记：惰（文帝）仁寿中（西纪六０一—０四），山有毒龙，变作道士，卖药于京都，服之，立刻升天，实以妖通，置于山中龙窟而食之。忽来一僧，结茅峰顶，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇荫，人道者众。次年六月十九入灭，及荼毗时，东峰上现金桥，列诸天众，音乐天华，异香馥郁，南台上百宝灿烂，广莫能知，于烟云之间，现自在端严之相，慈容伟丽，璎珞珠衣，焕然对目，始知（是）观音大士示迹。（观音本迹感应颂二）—读此可知六月十九是观音大士示现降伏毒龙的纪念日。     此南五台，在终南山。高鹤年居士著「名山游访记’卷．二‘终南山经冬略记’中云：‘终南广大深远，峰在省南，故称南山。南山佳丽，独此为最，连接五峰，俗呼五台……其大顶有寺，名曰圆光，内住僧一人，专念阿弥陀佛。谈及隋时仁寿中，有毒龙变为羽人，携药于长安市上，诈称仙术，大士现比丘身，以降伏之。宋、太平兴国中，前后现五色图相祥云等瑞，赐额为圆光寺，寺后有火龙洞、拴龙桩。左下后山里许，有大茅蓬，体安、觉朗长老同修处，昔微军老人亦息于此。’     —微军：清末民初之禅宗高德，事迹不详。民国七年，江味农居士礼微军禅师为师，受菩萨戒，法名妙熙。又，民国初年之留日学僧—曼殊揭谛，原从禅宗高德微军出家、法名妙唵，后改习密，更名曼殊揭谛。     此示迹，是在隋朝文帝仁寿年中，仁寿，是开皇二十年后的年号：有四年，即西纪六０一至六０四。今年是西纪一九九一，可知是一三八七年前的示迹。印祖此信可能是写于民国初年，故云‘一千三百年前’耳。     亦莲宗八祖—云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。     请参阅页二九—三六。     明、嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞，后因云游至杭州，住西山黄龙庵，莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下；不二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能如大师之博学鸿词、躬行实践盛德君子，屈身座下，始终依止以为弟子乎？大师出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从，而关中法道，至清乾隆后，日渐式微。哲人云亡，志乘夫失，致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹！然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。事见云栖法汇—莲池大师塔铭中。     嘉靖：明世宗年号。西纪一五二，一—一五六六。     性天文理和尚：传记缺，事迹不详。     莲池大师塔铭：有两篇：一、憨山大师撰，二、吴应宾居士撰。     其派为：‘宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果’。大师正在‘殊’字辈。其改为‘袾’者：以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏赐乳令服，因咏谢恩诗，有‘一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方’之句，洪武姓朱，遂谓：‘殊者，歹朱’，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣三—此宿世杀业所感，业力现时，不能自主，杀业之难消如此，可不戒哉二如来于诸戒之中，皆以杀戒居首，其深慈大悲，至极无加矣！而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁，势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉！—莲池大师以此之故。去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从‘示’之‘祩’，其不识字义，粗心浮气，有如此者？而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！     先谈字派：     中国佛教的出家人有法名，法名有字派，这是受中国文化的影响。中国人——汉民族，从古以来，就有‘名’、有‘字’。礼记、檀弓：‘幼名，冠字。’疏：‘始生一二月而加名，故云‘幼名’。年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故“冠”而加“字”。’例如：三国时，刘先主的自我介绍，说：‘在下姓刘名备，字玄德’。武侯：‘姓诸葛，名亮，字孔明’。……     出家人有法名，据高僧传初集（梁慧蛟撰）：最先出家者，如三国时之‘朱士行’，未见法名。至东晋时，如‘竺道潜，字法深，姓王’，‘支遁，字道林，姓关氏’，‘竺僧度，姓王，名晞，字玄宗’，（皆见卷四），‘道潜’、‘僧度’，可能是法名。至卷五之‘弥天释道安’，不但有法名，且已姓‘释’矣！至唐代，则有法名，有字号，如：‘释义净，字文明，姓张氏’，（高僧传三集——宋赞宁撰——卷一）‘释窥基，字洪道，姓尉迟氏’，‘释道世，字玄惮，姓韩氏’（撰‘法苑珠林’百卷），‘释僧暖，字辩空，姓郁氏’，（以上见卷四）‘释法藏，字贤首，姓康’，（卷五）‘释知玄，字后觉，姓陈氏’（卷六）……可知到了唐朝以后，出家人有法名，有字号，已成‘定律’。     中国人既然有‘名’、有‘字’，同时也就有‘字辈’，例如笔者俗家从第十世祖演起的‘前编字辈’是‘心振文元殿太祖，志存武达国朝宗’，后编字辈是‘崇仁尚义修明德，守信全忠保建功’。字辈，各姓皆有。     出家人有法名，有字号（本地人或称法名为‘内名’，字号为‘外名’），亦有字辈（字派），如临济下第二十五世（径山大慧宗杲系）——碧峰下第七世突空智板禅师演派十六字：‘智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通’。而普陀前寺即此续演三十二字：‘心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永继祖宗’。台南开元寺、台北观音山，同属此派，其外字‘圆净妙定慧’之‘法名’（内名）即‘印、证悟会融’。‘岗山’亦然，其‘开’字辈法名即‘惟’字，‘心圆天地’即‘传法印、证’。     曾洞宗：台地是从福州鼓山传来，属‘寿昌’系，其字派：‘慧元道大兴，法界一鼎新，通天并彻地，耀古复腾今’。今字后续：‘今日禅宗振，宏开洞上传，正中妙挟旨，虚融照独圆’。苗栗大湖法云寺开山妙果老和尚的法名是‘腾’字，其门下‘达’字辈的法名是‘今’字，而‘达’字门下的法名应是‘日’字（外号‘真’字。）以其后续是从‘今’字续演，所以此‘今’就是‘耀古复腾今’的‘今’，有以‘真’字辈中仍用‘今’字者误。（以上临济、曹洞字派皆据‘佛祖心灯’。）     印祖谓莲池大师的字派是‘宗福法德义……’，据‘佛祖心灯’所载：华严贤首教，唐、圭峰宗密大师演派为：‘宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果’。莲池大师，教弘华严，想与师承有关。不过，这里有个疑问：如果此字派真是圭峰演下，而圭峰寂于唐武宗会昌元年（西纪八四一），莲池寂于明万历四十三年（西纪一二；一五），前后相差七七四年，难道在近八百年中，只传了十二世？笔者俗家第十世祖生于明万历十四年丙戌（西纪一五八六），至笔者为二十一世，在这四百年间，传十一世，而僧传法脉应比俗快，例如曹洞宗第三十三世为霖道霈，寂于清康熙四十一年（西纪一七０二），寿八十八。传至第四十七世慈航菩萨，不到一百七十年已传十五世。为何圭峰七百余年才传十二世？     次、附说‘上下’：     时人对长老、高僧大德的大名都加‘上下’以表尊敬，其起源，可能是从戒坛来，‘传戒正范’中，教授和尚问遮难时，问求戒者云：‘汝今日坛上得戒和尚是谁？’答云：‘上某下某大和尚旦’介绍十师时，引礼师云：‘第一位上某下某律师为汝等作具足戒和尚’：……由此‘上下’起来，普及到连写信的信封上都有‘上下’！笔者年逾花甲，出家四十余年，从登三坛算起，也有四十年，有人在文章上说笔者是‘长老级’，因而各方来信十之九九加‘上下’，邮差先生不懂，问道：‘你们出家人怎么要“上上下下”呢？有位居士寄款用汇票，邮局据信封在‘受款人’栏照抄‘上ｏ下ｏ法师’，笔者去邮局领取时，硬是要‘上下’六字的印章！     客岁有个刚登过三坛不久的青年比丘尼来访，笔者问其名字，她居然答“上游下龙”（谐音，这里不便‘显实’）！这并不是第一次，多年前，也曾问到自称‘上下’的。这些人，可能以为：出家人，无论自他，都得‘上下’。真是笑话！     实则‘上下’出自‘沙弥律仪’：明代莲池大师著「沙弥律仪要略’下篇感仪门、事师第二云：‘凡人问师讳，当云上某下某’。此据云栖法汇原本。而弘赞大师沙弥律仪增注则云：‘凡人问师讳，当云上某字下某字。’注：‘讳、即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或云：某本师。若问阿阁黎字号，应云某甲轨范师’。清初书玉大师著「沙弥要略述义’释曰：‘因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，不须上下二字。’     增注谓：‘讳，即，一字法名’。清初戒显法师著「沙弥要略毗尼日用合参’则曰：‘讳、避忌也，隐也。生曰名，死曰讳。今俗人问讳，大谬矣！’所以辞海云：‘世人称先世之名，亦称上下，自宋时已然。野客丛书：“炳之，使曾大父也，上字讳伯，下字讳虎”。’可知世人称已故之先人用‘讳上下’。若以现在健活的师长称‘讳’，则把活人当死人，诚大不敬，故云‘大谬’！     蕅益大师著「沙弥十戒感仪录要’事师第二云：‘人问师名，当云上某下某：问师号：即云某甲’。可知止是法名用上下，字号则不必。合参云：‘若问师号，不须上下二字，当答某某大师。号者、如国之号令，天下称之。若加上下二字，世无是事’。     总之：法名有上下，但不必尊称，若云：‘上某下某法师’，则成戴两顶帽子——上下其一，法师其二。若加尊称，则不必上下。所以善因法师著「学佛行仪’云：‘不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师，或和尚’。（敬僧第三）书信必定有尊称，无须加上下。