净公上人金刚经讲义节要

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通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

２、“受”，领纳义趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。“读诵”是闻慧。

３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，“成就无量无边功德”。

５、“皆得”者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

６、“功德”，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。



九七、极显经功  约生福显  立喻



须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。



１、‘显经功’，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。



九八、显胜  约福总示  闻信即胜



若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。



１、“不逆”，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。

２、“其福”，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。



九九、持说更胜



何况书写受持读诵。为人解说。



１、发心即胜，正因其决定起行。“何况”者，显其更胜。

２、“书写”，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等，其功德与书写等同。

３、“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是薰习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’。

４、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说，即明此义。

６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。



一○○、举要别明约教义明



须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。



１、“不可思议”，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”，指报身化身言，报化即是相用也。

２、“无边”以明事修，离四句之义。“功”，谓一超直入。“德”，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。



一○一、约缘起明



如来为发大乘者说。为发最上乘者说。



１、“发大乘”，谓发行菩萨之心。“发最上乘”，谓发绍隆佛种之心。

２、如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。



一○二、约荷担明  正显



若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。



１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，

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正明其能绍隆佛种也。

２、修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

３、利益众生为“功”，长养菩提为“德”。‘无边功德’四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。

４、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

５、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

６、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

７、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆离，必须无念。

８、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

９、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”，犹言常寂光中，印许之矣。



一○三、反显



何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。



１、“小法”谓小乘法，兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典，信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。

２、心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆为著我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。

３、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相，著则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故著见，是著相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。

４、此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。


┌
见分—能见相（转  相）—本经后半部约心明无住

自证分
┤
  


└
相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住


５、应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。

７、得此听受薰习之力，加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：‘佛种从缘起。’仗此胜缘，何虑之有。

８、欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。



一○四、结显经胜



须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。



１、“在在处处”，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。“供养”，表其拥护也。“所应”者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。

２、“则为是塔”，经即是塔。前言‘经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。

３、供养必用香花。“花”表庄严，“香”表清洁。“花”为果之因，“散”之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之，表三业清净，感应道交也。

４、经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。

５、经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。

６、《行愿品》云：‘诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切天人皆应礼敬，一切众生悉应供养。’当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。

７、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。

８、今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。

９、行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥薰之力极大故。

10、此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。



一○五、约灭罪显  标轻贱之因



复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。



１、因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。

２、“为人轻贱”，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故也。

３、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。

４、有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：‘万般将不去，惟有业随身。’此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？

５、造业，