《占察善恶业报经》卷上 讲解 (一)

人人都是未来佛

【     如是等人，若有种种，诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。】

  在三乘佛法中都不能心得决定的这些四众弟子们，如果碰到了种种障碍之事，那么，他们就会变得更加的忧愁，思来想去，心中不自觉地就生起了怀疑三宝之心（比如，怀疑究竟有没有护法神，如果有，怎么不来护持我，保佑我，反而让我生病、破财等等），或者后悔信佛修行之意（比如，觉得自己出家了，生活这么清苦，还休息不好，反而不如出家前那样，生活幸福美满等等），对于遭遇的障碍所做的任何判断，都不能心中明白缘由，了达解决之法，进而就会犹豫不决，于是就更 加重 了忧愁和思虑。如此下来，他们心中的欲求就会增多，烦恼就会加重，进而就会投入到更多的种种事务当中，心思被更繁杂的事情牵扯住，缠绕住，结果就会疲于奔命，一会儿这样，一会儿那样，思想当然就会被扰乱的很严重，时间都被这些世俗的杂事浪费掉了，还能去哪里找时间修行道业呢？于是，修行就被荒废了。

     以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！

人人都是未来佛

【     有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。】

   如果有上述这些等等障碍、危难的事情出现的话，就应当使用木轮相法来占察，看看与之相关的往世造作的善业和恶业的情况，以及与之相连的现在世已经出现的，或者即将出现的苦事、乐事、吉祥事或是凶险事等等。　

【 缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。】

  要知道：不论善报、恶报都是因缘生灭之法，因缘和合了，业报就现前了，报缘灭了，业报也就跟着灭了。善业、恶业的召集都是随着妄心造作而有的，善恶报的法相表现出来就说明果报已经成熟了，这才从真心如来藏中生起来了。这个法则是不会失掉、坏灭的，果报的呈现总是与因缘相应的，总是没有任何差错的。　

【如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。】

像这样，要真实的占察出来所受善报、恶报的原因以及可能的发展，这样来让心中明白知晓其中的原委，就可以对心中所怀疑的事情得个决定了。

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人人都是未来佛

【 仰手傍掷，令使易转。因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道。到安隐处，是故名轮。】

  手掌托住这个做好的木棍，手要仰的高一些，向傍边抛掷出去，让它容易转动，因为这个木棍可以像车轮那样转动的缘故，所以，命名它叫“木轮”。再者，依靠这个木轮相法，能够破坏众生的邪见和怀疑三乘佛法的疑心罗网，使得众生能够转而归向三乘佛法正道中来，这样渐渐才能到达安宁、静隐的平安处境中，所以也叫它做“归向正法之轮”。

【其轮相者，有三种差别，何等为三？】

   这些木轮显示的法相，有三种不同的状况，什么是这三种不同的法相呢？

【一者轮相，能示宿世，所作善恶，业种差别，其轮有十。】

  第一种法相， 就是这些轮相能够显示出来：过去世所造作的善业、恶业形成的种子的差别，这样的木轮共有十个。

【 二者，轮相能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。】

第二种法相， 就是这些轮相能够显示出来：过去世造作种下善业、恶业种子的时间是长久，还是新近，以及这些种子的势力是强是弱，是大是小，这样的木轮一共有三个。

【 三者，轮相能示三世中受报差别，其轮有六。】

第三种法相，就是这些轮相能够显示出来：往世，今生，来世这三世中承受果报的不同情况，这样的木轮共有六个。

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人人都是未来佛

强调：    此文应该在上一楼的上面

【 若佛弟子，但当学习如此相法。至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。】

  如果是佛弟子，就只应当学习这个木轮相法，至诚地皈依这个木轮相法，这样，所想要占察的事情，没有不能成就的道理。所以，佛弟子不应该抛弃、舍掉这个木轮相法，反而去随着世间俗人们去用龟甲占卜、用蓍草占筮善相、恶相等事情的吉祥与凶险，并且对这些世间的卜筮方法生起贪心执著，不断的爱乐、修习。假如真的爱乐、修习了这些世间的卜筮方法，就会深重的障碍修习三乘佛法的圣人之道了。

【善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸。】

   　善男子，想要学习木轮相法的话，首先应当刻出一截木棍，让它的粗细大约就像我们的小手指，使它的长短比一寸少一些。

【正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之。】

  要让这个木棍的正中央那一部分是四面形，每个面都要又方又平，然后，从每个方面的两个外边向着木棍的两头渐渐地倾斜过去，（两头可以是尖尖的，也可以是个小平面，小球面都行，经中没有明确要求，应该怎样都可以）这样就做好了。

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人人都是未来佛

【   若欲观宿世，作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名。一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。】

如果想要占察过去世造作的善业、恶业各种不同的情况的话，就应当雕刻木棍，做成十个木轮，在这十个木轮上面，书写记号代表十善的名称。一种善业占住一个木轮，把这种善业的名称在这个木轮的一个面上记录好。然后，再把十恶书写记录在与十善相对的那个面上，必须使得相对面的善恶是对应相反的。

     解释：这十个木轮，都是只有两个面才记上善恶的名称，其余那两个面是空白的。比如，一个木轮的一个面上书写  不两舌，相对的那个面上就要书写  两舌。依次类推，恶口 不恶口 占住一个木轮，绮语  不绮语  占住一个木轮，妄语 不妄语占一轮，贪  不贪占一轮，嗔 不嗔占一轮，痴 不痴占一轮，杀 不杀占一轮，盗 不盗占一轮，淫（邪淫，对在家人说）  不淫（不邪淫）占一轮，共有十个木轮，分别书写了十善和十恶。

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人人都是未来佛

【   言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。】

我们平常所说的十善，其实可以作为一切善法的根本，这十善能够含摄其余的一切善法。同理，我们平常所说的十恶，其实也可以作为一切恶法的根本，这十恶能够含摄其余的一切恶法。

【 若欲占此轮相者，先当学，至心总礼十方一切诸佛。因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。】

如果想要使用木轮相法进行占察的话，首先应当学习去做的事情是：以至诚心总体礼敬十方一切诸佛，然后，把礼敬十方诸佛的善根回向：愿望十方的一切众生，都能够快速的迅疾的获得亲近供养十方诸佛的机会，同时咨请十方诸佛转法轮、并且能够接受三乘佛法。

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人人都是未来佛

【 次应学，至心敬礼十方一切法藏。因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。】

下一个应当修学获得的善根是：以至诚心恭敬礼拜十方的一切三乘佛法的法藏，然后，利用这个善根回向，愿望使得十方一切众生，都能够快速的、迅疾的接受、坚持不断地阅读诵习，然后切实地按照法藏中宣讲的那样去修行，以及为别人演说三乘佛法的胜妙法义。

【 次当学，至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。】

再下一个应当修学获得的善根是：以至诚心礼敬十方一切贤圣众生，然后，把礼敬十方一切贤圣众生的善根回向，愿望十方的一切众生，都能够快速的迅疾的获得亲近供养十方一切贤圣众生的机会，并且在他们的教导之下发起菩提心、进而到达菩提心不会退转的地步。

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人人都是未来佛

【 后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。】

最后应该修习累积的善根是：以至诚心礼拜我地藏菩萨摩诃萨。然后以这个善根回向，愿望使得十方的一切众生，都能够快速地把恶业重罪消除掉，远离修学三乘佛法的一切障碍，生活资料、种种所需的器具等等都全部充足无虞。

【 如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。】

像这样礼拜完成以后，随顺个人所有的香、花等等供品，应当修习供养，继续积累善根。当修习供养的时候，要心中忆念着一切的佛、法、僧三宝，三宝是恒常遍满十方世界，无所不在的。

【 愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。】

然后，再把积累的善根回向，愿望使得所供的香、花等等，能够等同于法性（就是真心如来藏的法性，可以无所不在），普遍地香薰一切诸佛的刹土世界，施展法性神通，广做佛事，利益众生。

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度灵居士

南无大愿地藏王菩萨

人人都是未来佛

【 又念十方，一切供具，无时不有，我今当以，十方所有，一切种种香、华、璎珞、幢、旛、宝盖、诸珍妙饰，种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有、一切种种、庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。】

接着回向：又在心中想象着，十方世界，无论何时，都充满了一切种种的供养之具，想象着自己现在应当并且已经，把这些十方一切的种种的香、华、璎珞、幢、旛、宝盖、诸珍妙饰，种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药等等，倾尽十方所有的，一切种种的庄严妙好的供养之具，忆念着、想象着远远地拿在手中，普遍地和众生们一起，奉献供养到十方一切的佛、法、僧三宝面前。

【 当念一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。】

  这时候，应当想念着，如果一切世界当中，有正在修习供养三宝的众生，我现在就要随喜他们的功德。如果有众生还没有修习供养三宝，愿望我能够开导他们，使得他们能够开始修习供养三宝的善业。

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人人都是未来佛

【 又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献、供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤、圣僧众。】

接着回向：愿望我能够快速的出生无量化身，普遍地到达十方世界一切刹土，在每一处的佛、法、僧三宝面前，各各都用一切种种的庄严妙好的供养之具，平等地和众生们一起捧着，奉献、供养十方一切诸佛的法身（就是一真法界、真心、第八识、如来藏）、佛的报身以及化身、佛的舍利、佛的画像以及塑像、佛的舍利塔、供有佛的庙以及塔、一切赞颂佛功德之事，供养一切三乘佛法的法藏以及说法的处所，供养一切的贤、圣僧众。

【 愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】

接着回向：愿望和一切众生一起，修行这样的供养以后，能够渐渐地成就布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这六种波罗蜜多，以及成就慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这四种无量心。能够深入地证知：一切诸法的根本心如来藏是从本以来就寂静的，是没有任何一法能够生起它，也没有任何一法能够消灭它，一切众生的如来藏真心都是同一种法味，它们是完全平等的，它们是远离一切世俗念想的，是真实究竟的清净之法，是毕竟圆满、无有任何缺陷的微妙之法。

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！

人人都是未来佛

【 又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献、供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤、圣僧众。】

接着回向：愿望我能够快速的出生无量化身，普遍地到达十方世界一切刹土，在每一处的佛、法、僧三宝面前，各各都用一切种种的庄严妙好的供养之具，平等地和众生们一起捧着，奉献、供养十方一切诸佛的法身（就是一真法界、真心、第八识、如来藏）、佛的报身以及化身、佛的舍利、佛的画像以及塑像、佛的舍利塔、供有佛的庙以及塔、一切赞颂佛功德之事，供养一切三乘佛法的法藏以及说法的处所，供养一切的贤、圣僧众。

【 愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】

接着回向：愿望和一切众生一起，修行这样的供养以后，能够渐渐地成就布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这六种波罗蜜多，以及成就慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这四种无量心。能够深入地证知：一切诸法的根本心如来藏是从本以来就寂静的，是没有任何一法能够生起它，也没有任何一法能够消灭它，一切众生的如来藏真心都是同一种法味，它们是完全平等的，它们是远离一切世俗念想的，是真实究竟的清净之法，是毕竟圆满、无有任何缺陷的微妙之法。

      

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人人都是未来佛

南无十方菩萨  三拜

人人都是未来佛

【又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献、供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤、圣僧众。】

接着回向：愿望我能够快速的出生无量化身，普遍地到达十方世界一切刹土，在每一处的佛、法、僧三宝面前，各各都用一切种种的庄严妙好的供养之具，平等地和众生们一起捧着，奉献、供养十方一切诸佛的法身（就是一真法界、真心、第八识、如来藏）、佛的报身以及化身、佛的舍利、佛的画像以及塑像、佛的舍利塔、供有佛的庙以及塔、一切赞颂佛功德之事，供养一切三乘佛法的法藏以及说法的处所，供养一切的贤、圣僧众。

【愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】

接着回向：愿望和一切众生一起，修行这样的供养以后，能够渐渐地成就布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这六种波罗蜜多，以及成就慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这四种无量心。能够深入地证知：一切诸法的根本心如来藏是从本以来就寂静的，是没有任何一法能够生起它，也没有任何一法能够消灭它，一切众生的如来藏真心都是同一种法味，它们是完全平等的，它们是远离一切世俗念想的，是真实究竟的清净之法，是毕竟圆满、无有任何缺陷的微妙之法。

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！

人人都是未来佛

【 又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献、供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤、圣僧众。】

接着回向：愿望我能够快速的出生无量化身，普遍地到达十方世界一切刹土，在每一处的佛、法、僧三宝面前，各各都用一切种种的庄严妙好的供养之具，平等地和众生们一起捧着，奉献、供养十方一切诸佛的法身（就是一真法界、真心、第八识、如来藏）、佛的报身以及化身、佛的舍利、佛的画像以及塑像、佛的舍利塔、供有佛的庙以及塔、一切赞颂佛功德之事，供养一切三乘佛法的法藏以及说法的处所，供养一切的贤、圣僧众。
【 愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】

 接着回向：愿望和一切众生一起，修行这样的供养以后，能够渐渐地成就布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这六种波罗蜜多，以及成就慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这四种无量心。能够深入地证知：一切诸法的根本心如来藏是从本以来就寂静的，是没有任何一法能够生起它，也没有任何一法能够消灭它，一切众生的如来藏真心都是同一种法味，它们是完全平等的，它们是远离一切世俗念想的，是真实究竟的清净之法，是毕竟圆满、无有任何缺陷的微妙之法。
      
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【 又应别复，系心供养，我地藏菩萨摩诃萨。次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。】

然后，还应当特别的，再专精一心的供养我地藏菩萨摩诃萨。供养以后，应当称念我地藏菩萨摩诃萨的名号，或着默念名号也行，要专心的启请说：南无地藏菩萨摩诃萨。就这样专心称名启请，到达足够一千遍。

强调：启请就是启白请求的意思，这是用自己的至诚心来感应地藏菩萨摩诃萨的过程，一千遍是为了保证能够感应到地藏菩萨摩诃萨。假如感应不到菩萨的加持，木轮相法就不会有正确的效果，因为无法排除其他邪神、冤亲债主等等的干扰，避免他们驱动木轮来蒙蔽你。所以，一千遍断不能少，如果不放心，可以多念。如果这一点都做不到，还谈什么至诚心，也就无法保证显现的轮相是在地藏菩萨摩诃萨加持下的轮相，弄不好很可能是其他别有用心的冤亲债主、邪神干扰出来的轮相。

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人人都是未来佛

【   经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念，我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。】

 至少念诵一千遍完成以后，要这样表白：地藏菩萨摩诃萨，您大慈大悲，希望您保护、忆念、加持我及一切众生，能够快速的消除种种障碍，增长我们对三乘佛法的清净信心，让现在我所占察的结果能够真实地对应、符合实际情况。

【 作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是。】

 这样表白、禀告之后，然后手里拿着（或捧、或握、或抓、或捏）木轮，在较大的、干净的物品上方由一边向另一边抛掷。就像这样，如果是想占察自己，或是想占察他人，都要这样操作。
      强调：净物要足够大，免得木轮掉到不干净的东西上面。要让木轮在空中运动的时间足够长，避免加持时间太短而无法显现正确相应的轮相。

      
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人人都是未来佛

【    应知，占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。】

 应当知道，占察木轮相法的人，随便任何一个所显现的业相，都应该一个一个的认真观察、思考、检验（看看到底是否与实际情况相对应，相符合）。有的轮相纯粹是全部的十善，有的轮相纯粹是全部的十恶，有的轮相是善有、恶也有----善恶交杂在一起，有的轮相纯粹是善，但是不足十善，有的轮相纯粹是恶，但是不足十恶 。

【 如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊，余处广说。】

   这样显现出来的业因，种类有何不同? 显现出来的是习气，还是果报，每一个又有什么差别？ 是不是像佛世尊在其他经典中详细解说的那样？（这些都要弄清楚，不能含糊）
    【 应当忆念，思惟观察，所现业种，与今世果报，所经苦乐，吉凶等事，及烦恼业习，得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虚谬也。】

 应当忆念这些情况，认真思维、观察所显示的业力的种类，与今世承受的果报、所经历的苦、乐、吉、凶等等事情，以及今生重大的烦恼、今生爱乐造作的业行，今生呈现出来的习气等等，进行比对，看今生的表现能不能与木轮显现的法相对应、契合而相应？如果不能对应契合，就是说没有以至诚心来做，或者是诵念没有足够一千遍，（也可能是操作不当），这叫做因为冤亲债主、邪神干扰，引发的虚妄、荒谬的，不正确的轮相（也可能是操作不当，加持时间太短引起的）。  
   
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人人都是未来佛

【    若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报。诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。】

 如果占察轮相上十善、十恶全都一个也不显现，那么此人就是已经证得了无漏的出世间智慧了，他是一心专求出离三界世间的人，不在爱乐于享受世间的果报了，他已经造作的那些引发烦恼的有漏的业种，总体上只会趋向于逐渐的轻微变弱，更不会再增长了，所以轮相上也就不再显现了。


【 又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱，未能牵果，是故不现。】

   再者，有的轮相纯粹是善，但是不具足十善，有的轮相纯粹是恶，但是不具足十恶 。这两类人，十善、十恶业之中所有的没有显现出来的善恶业，都是因为这些善恶业相当的微细、弱小，还没有达到能够牵起果报现前的程度（不是没有造作这些善恶业），所以轮相上也就没有显现。 

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人人都是未来佛

【    若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报，得相应者，于五欲众具，得称意时，勿当自纵，以起放逸。】

  如果未来的后世，佛的那些弟子们，已经占察的善恶果报，能够相应不错，而且，他们在眼、耳、鼻、舌、身相对的五欲境界中，种种享受资料、工具等等都能够称心合意时，切记不要自我放纵，生起放纵、散逸之心而废修道业。

【 即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。】

   即刻应当这样思维，这些享受都是因为我过去世种了这样的善业为因的缘故，所以今天才获得这样的善报，我今生就更应当继续转化恶业，精进修行善业，不应该停止不前。  

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