净公上人讲真念佛集锦南无阿弥陀佛20200410

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念佛集锦



净公上人讲真念集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们学佛，如何契入佛的境界，这是《法华经》上讲的：「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是佛的境界；换句话说，事实真相，我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相，这就是入佛知见。我们先要晓得，我们为什么不能够理解事实真相，什么原因造成的？然后我们把这个原因消除，真相就大白了，道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们：我们何以不明？就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次，实在讲他这种说法，跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的，他不晓得；佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破？你明白它的形成，你就容易突破，只要把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论，这理论非常接近一真法界。他能不能契入？很难！为什么？用思惟、用研究没有办法突破，思惟研究，他还是用的分别执著妄想，这东西是妄想分别执著造成的，妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明，不仅仅是禅宗教人，「离心意识参」。心意识是什么？心就是妄想，心是妄心不是真心。”“『终日无念』是无妄念，不是不念佛。终日无念，好，佛不念了，一天到晚打妄想，诸位想想对不对？「无念」是无分别执著妄想，没有这些念头，只有什么念？只有佛念。一天到晚就是阿弥陀佛，『终日念佛』，这一句佛号决定不中断。”“念老的按语。「按经义云」，前面《宝云经》上所说的，「种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这说得真好！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。”“佛说，法门虽然无量无边，「法门平等，无有高下」，这经上说的，这是真的，不是假的。法门真的是平等，有人从这个法门开悟，有人从那个法门开悟，不能说哪个法门好，哪个法门不好，他都开悟了，开悟是一样的，大彻大悟，明心见性。我们自己的根性相应，学起来就很方便，最方便的是净宗法门。净宗法门最重要的就三个条件，你是不是真的具足？第一个真信；第二个真发愿，真想到极乐世界；第三个真念佛，什么叫真念佛？不怀疑、不夹杂、不间断，叫真念佛。念佛里头夹杂的妄想，不是真念佛，不许可怀疑，不许可夹杂，还得要相续不断。不断不在形式上，我们口念是形式，在实质上，实质上是心，意念。大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是想，心里头有，念是口里头、心里头都有，「现前当来，必定见佛」，念佛是因，见佛成佛是果。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“真念”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年11月2日


...就是功夫不得力，很重要！

　　如果说高级的禅定，实在讲我们这一生很不容易达到，不要说别的，初禅我们都没有能力。所以淨土宗修行比任何一宗容易，那是比较容易；如果我们佛号不能够伏住烦恼，不能往生。淨宗修行的手段，就是根尘相接触的时候，心才动，不管是善念、不管是恶念，立刻提起一句佛号把这个念头打掉，这是淨土宗做功夫的方法。念头才起，古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。如果到不起念的时候，你就成功了，你不是凡夫了，你已经是佛菩萨了；凡夫决定起念，念头才起，一句佛号提起来，这就是觉，佛号就是觉，把这个妄念换掉。顺境裡面起欢喜心，把这个欢喜换掉；逆境裡面起瞋恨心，把瞋恨的念头换掉；统统换成一句佛号，这叫真念佛！会念佛！所以功夫在哪裡用？在起心动念处用。用到这个时候，所有一切妄念都不起了，这就是「发诸三昧时」。「三昧」是印度话，翻成中国意思叫「正受」，

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正常的享受，也翻作「禅定」，所以禅定是正常的享受。

　　「禅定」两个字，惠能大师讲得很清楚，他的讲法完全根据《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」。「不取于相」是禅，「不取于相」用现在的话来说，绝不被外面境界干扰，这是禅；内裡面绝不会起心动念，这叫定。永远保持外离相、内不动心，这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲世间禅定有八种，这是浅深八个不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去叫四空定，合起...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三八集）　　2001/3/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-138》)


...，不用操一点心，你多自在！你多么的圆满！

　　这个我们知道怎么学法，它这一句里面是放下妄念，不起心、不动念。不起心，体周法界；不动念，万行纷然。虽然显示出大慈悲心帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，可是他一切的作为不落痕迹，心里头干干净净，所谓是“作而无作，无作而作”。他不消极，他是真积极，认真在干；利益一切众生，他不居功，他不着相，真的止了，真正止住了，这个要做到理事玄通，‘非相’是不着相。这个不着相在法身菩萨是不起心、不动念，在十法界里面是不分别、不执着，在我们现前境界，我们所能够学得到的是淡化，希望愈淡愈好，一年比一年淡薄，那你就一年比一年清净，一年比一年烦恼少、智慧长。要记住，认真念佛，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那你就大功圆满了。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名的最后一段：

　　【六、起六观。】

　　‘观’就是看破，前面讲五止，“依止修观”。修止，古大德告诉我们，为什么要修止？对治凡夫住着世间。不肯放下就出不了六道轮回，六道轮回就说的是世间。六道实实在在是太苦，六道从哪里来的？就是从执着来的，我们能把执着放下，六道就没有了。我们为什么放不下？不知道事实真相，眼前所看到的、所听到的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...，在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。人要放下，至少我们一天要修二十分钟，早晨修十分钟，晚上修十分钟，对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下，让头脑里面空空的，心地清净一念不生。实在没办法，想放下，它就有念头起来；没有念头起来，就打瞌睡、就昏沉。这是佛在经上讲的，止观的两种毛病，可见得这不是我们有，自古以来修行人统统都有这个毛病。怎么办？佛教给我们许许多多的方便法门，这就是所谓八万四千法门。我们现在是用念佛法门，我念这句“南无阿弥陀佛”，把别的念头都放下，只存这一念，用这一念把杂念打掉。可是你是真念，时间不要太久，太久你持不住，你没那个功夫。你能做到十分钟了不起！念十分钟佛的时候没妄念，只有阿弥陀佛，早晨十分钟，晚上十分钟，对身心健康是大有帮助，然后慢慢的把时间加长。开头不要着急，我一下要想念一个小时、两个小时、三个小时做不到，肯定妄想多，不是妄想多，就是睡着。所以自己要懂得，要有耐心认真的去学习。

　　“依前面五门即观之止”，你才能生起“即止之观”。为什么？《华严经》里面跟我们讲的，“理事无碍”，法尔如是，它自自然然是这个道理，理不碍事，事不碍理，你不能够有怀疑，你不能够有妄念，分别执着都是妄念，都不要有。第二“定慧双融”，定里面有慧，慧里面有定，定跟慧没有自体，它不是一个形...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？习因。

　　我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。我没在场，同学们转告我，老师说“世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，

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麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的“小三灾”，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念佛看淡了，不要紧，时间还很长，慢慢来。现在看这个环境不行，不加功夫那就不得了，提醒我们认真念佛，帮助我们早一天往生极乐世界，到极乐世界去作佛去了。这环境好不好？太好了，千载难逢，这是真的不是假的。所以你说人到底是善是恶？很难讲，环境也很难讲，完全看我们自己用什么样的心、用什么样的态度来对应。会，没有一样不好，顺境逆境、善缘恶缘，没有一个不好，统统好；不会呢？不会，那就没有好的环境，你就找不到好的。从这上面我们也深深能体会到，佛在经上常常讲“境随心转”，外面的环境是假的，是善是恶、是顺是逆，都是从我们自己心来转变的。心如果善，逆境也善，恶缘也善；心要不善，善缘也不善，顺境也不善。你怎么能怪外头？外面没事，这才是正理。所以这个生忍是讲我们的生活环境，人事环境跟物质环境。

　　第...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...生的冬天。冬天该藏起来了，换句话说，冬天该埋在土里面了，你要知道。所以六十岁之后这要退休了，干什么？念佛求生净土。真正功夫成就了，念佛的功夫成就了，往生极乐世界早一天去行，迟几年也行，叫生死自在。诸位想想，如果你功夫成了，你是愿意早一点去，还是愿意多住几年？肯定是早去，谁愿意在这个世界上过苦日子？那是什么？那是去不了，没办法。真去得了，为什么不去？只有一种人，他功夫成就了，他为什么没去？这个地方还有有缘的人，他要帮助他，佛度有缘人。跟他有缘，他劝导他，那个人能信、能解、能行、能证，那就必须要帮助他，佛氏门中不舍一人。如果没有缘，没有缘自己就走了，这个道理要懂。

　　所以六十之后能够说是认真念三年佛，这是世出世间第一等的福报。为什么？人间天上的福报都是假的，都不是真的，往生极乐世界亲近阿弥陀佛这是真的。生到极乐世界无量寿，生到极乐世界决定一生成佛，为什么不干？所以贵，贵在一门深入。纵然十年成就，你这一部经通了，其他经也通了，触类旁通。古大德告诉我们“一经通一切经通”，一个法门通，无量法门都通，所以你有能力教化众生。众生根性不相同，你能够观机，你知道他是什么样的根性，你知道他应该学什么法门，他会有成就。自己没有成就的时候，教化众生难，不知道众生的根机。就像个病人一样，你没有学过医学，你看到人生病了，你不知道他的症状，你给药给人家吃，很可能就用错了。药错了会害死人，法门错了，同样毁...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛求生净土。

　　真念佛求生净土，彻底放下，连经教都得放下，顶多（这是过去老师教我的）念一部《弥陀经》，为什么？课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的，一遍《弥陀经》念完心定了，持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号，里面还掺杂着妄想、疑惑，功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号，就在“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，《楞严经》上大势至菩萨告诉我们的。忆是什么？心里真有佛。这个世界不想了，好也好，不好也好，为什么？这是众生的共业、别业之所感，我们清楚，我们明了。佛在经教里面常讲“佛不度无缘之人”，佛大慈大悲，怎么会不度无缘之人？无缘是什么？是众生不相信、不理解、不肯真干，佛来教化他没用处，怎么办？不教了，不教他，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...我们真正要发心，高位我们不敢想，我们想最低的位次，十信，我想在这一生当中能证到初信、二信，我就满足了。佛菩萨来不来？来，佛氏门中不舍一人。你发个愿，我这一生想证初果，求佛菩萨来帮忙，肯定来，为什么？初信位菩萨在大乘里面是很低，五十一层大楼这是第一层，你想证得也有条件，佛菩萨要不出现，他怎么教你？这真正请佛住世。还有心量更大的，初信、十信、十住我还不满意，我希望在这一生当中证究竟果位，这是大心，那佛菩萨非得要来帮忙不可。你只要动这个念头，有感，佛菩萨就有应。可是这个念头要真，要真心，不是开玩笑的，愿心一发，念念不忘，要认真努力去做，于是感应会现前；要不是真干，那就不可能，真干是什么？真学，念佛要真念。

　　真念，念佛有秘诀，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们“净念相继”，前面一句是“都摄六根”，净念相继，这是念佛的秘诀。“都摄六根”这句话不好懂，换句话你就容易明白，就是放下万缘，就这个意思。六根是什么？眼耳鼻舌身意，眼把色放下，耳把声放下，舌把味放下，鼻把香放下，身把触放下，意把法放下，就是放下万缘；放下万缘，

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你的心是定的，你就恢复到清净心。“净念相继”，净念是什么？不怀疑、不夹杂，这就是净念。我们今天念佛，对佛半信半疑，好像极乐世界太遥远，没见到，佛在经上讲得很好，到底是真的还是假的？信心不具足。念佛的时候妄念很多，很多的夹杂。我们也真有同修真干的，念佛的时候门关起来，把电铃拔掉，电话也拔掉，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...做，一点怨言都没有，为大众服务。行住坐卧都是一句佛号，这真叫一门深入，经都不需要，成功了。

　　同学们再去找找，过去有这个资料。谛闲和尚讲的锅漏匠，你看那也是念佛三年，就一句阿弥陀佛，三年预知时至，站着走的。具行功夫高，他要不得念佛三昧，他没有三昧火来焚化，就是他肯定得念佛三昧，否则的话没有这个能力。锅漏匠还没有到念佛三昧，他还是老和尚替他办后事的。这都是我们的好榜样！他出身在农村，贫困交加，那时候走投无路，到寺庙里面来求老和尚，你们寺庙里有没有需要做工的，我来替你们做义工，只要有饭吃就行，没有待遇。有这么大的成就，第一个是艰难困苦出身，他知道人生的苦滋味，得到这个法门之后决定不舍弃，认真念到底。跟锅漏匠一样，谛闲老法师教他这句阿弥陀佛，你就这样一念，你也不要去问、不要去想，念累了就休息，休息好了接着念，他念三年成功了。具行这个人，在福报上讲锅漏匠比他大，锅漏匠还有个人侍候他，帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他；具行没有，他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛，不相妨碍，这一招太厉害，他对于这个世间没有一丝毫贪着，没有留恋。对一切人尊重、和睦，因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比，永远守着卑贱，守这个本分。所以他知道尊重别人，为大众服务全心全力，不怕难、不怕苦，几年的时间成功了，他是预知时至。因为老和尚想建一个塔，就放骨灰的，叫普同塔，他搬石头砌墙建那个塔，工作干得很高兴，笑眯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。

　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱？一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么？这是她真心念佛，如理如法一日一夜念到一心不乱，跟《弥陀经》上讲的相应，“若一日、若二日、若三日到若七日”，她真成功。

　　我们再看光目女，光目女是在梦中见的，不是在定中，那功夫就差很多。所以婆罗门女她所修的是功德，她不是福德，用念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...《阿弥陀经》太少，《无量寿经》是净宗概论，对于西方极乐世界介绍得详细。如果有心去研究的话，看《无量寿经》的注解，有古人的注解，有今人的注解，都可以做参考。你对极乐世界了解得愈多，你的信心会生起，你的愿力会坚固，往生西方极乐世界功夫在一句佛号。所以中年以上我们应当把这个法门牢牢的抓住，一定要知道世间苦。眼前我们看到的，灾难太多，金融危机大概还没有过去，现在国际上发布的信息，科学家讲的，我们地球上现在是农产物在减产，所以今年的粮食价格比去年涨一倍，这说明什么？说明粮食危机非常可能出现。再往下面说，水资源有问题，饮水，干净的水愈来愈少，日子往下去愈来愈不好过，我们应该有高度的警觉心，怎样帮助自己？认真念佛。无论什么灾难现前不惊不怖，我们不害怕，我们念佛求生净土。自己要有信心决定得去，不能有丝毫怀疑，我们就成功了。

　　世界上灾难这么多，原因是什么？是地球上的居民不善业所感的。我们自己要断恶修善，我们不能像一些无知的人一样，也造作罪业加速灾难的发生，这个事情不可以做。我们起心动念、言语造作都要小心、要谨慎，善行从哪里做起？从“孝养父母，奉事师长”。佛教导我们，所有善行里面，最大的善就是孝养父母、就是尊重老师，孝亲尊师这是一切善的根，如果根没有，那个行善是假的不是真的。人真正懂得孝父母、孝师长，不敢起恶念，起个恶念是什么？对不起父母、对不起师长，我的父母没有教我做坏事，我的老师也没有教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...生万法”，就说这个。所以这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，《华严经》浓缩起来就这二十个字。只要我们肯放下，就是我们自己的境界，不是别人的。我们自己没有放下，那《华严经》是释迦牟尼佛的，二十个字是六祖惠能大师的，就不是我们的，只要放下就是。放下，清净心现前，“净眼普明见”，普明见是普眼，我们前面曾经学过。我们学佛，学的人很多，

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学的时间很长，不得受用，不像佛，这什么原因？我们没有认真去做，我们只是，说个不好听的话是死在教下，这个教是什么？经本，我们念死书，没有把经念活，问题就出在这个地方。经念活了它就管用，经念死了不管用，不生智慧，他生烦恼，经念活的人生智慧，不生烦恼，不一样。

　　经真念活了，什么都不执着了，心清净了。你看看《无量寿经》，我们是修净土的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，我们用他这个本子，他这个本子上的经题意思就非常圆满，会集得好！经题前一半，“佛说大乘无量寿庄严”，这在古时候翻的《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，宋朝的翻译就叫做“佛说大乘无量寿庄严”，用这个做经题。“清净平等觉”是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是“清净平等觉经”。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙！下半呢？下半是讲因，这个果是怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...个精神集中，实在讲你能集中在十分钟都做不到，你妄念太多了。你看你一秒钟里头起几个妄念？一分钟里起几个妄念？前念灭后念就生了，你不能够在一个念头上。让一个念头不起第二念，他就成功。我们念佛道理也是这样，念佛求往生要多长的时间？十分钟、二十分钟足够了，真就能往生。你要是用参禅这个道理来讲，心里就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，功夫做到家的时候，也是视而不见，听而不闻，他就一个阿弥陀佛。这样用功，《弥陀经》上讲的若一日，根利的、善根深厚的、烦恼轻的一天就能往生，顶多七天，若一日到若七日，不是假的，是真的。所以古人讲念佛的功夫，用比喻来讲，风吹不透，雨打不湿，功夫像铜墙铁壁一样，这叫真念佛。

　　我们现在念佛所以不能成功，就是夹杂着妄念，夹杂得太多，还没有念几声佛号，一个念头起来了。尤其现在人，身上带着手机，电话多的人，你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛，全部把它杜绝，不跟人讲话，什么事情统统放下，没有攀缘心，功夫才能成就。那你先要看破，看破是什么？这世界是假的，“凡所有相，皆是虚妄”；轮回是苦的，你就不会留恋，你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿，但是现在众生都不听，他不接受，我暂时离开，我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了，在想我了，我就来，众生有念就感，你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来，为什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍微放一点心，心放宽一点，特别在第一年，分分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...没有后遗症，而且是圆满的解决，知识不行。所以我们晓得我们天天学习的，特别是学习大乘就是学定、学慧，定就是清净平等，《无量寿经》经题上清净平等，觉就是慧，清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫清净平等觉；念清净平等觉就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到，念佛人为什么功夫不得力？每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天十万声不容易，为什么还不相应？他心不清净、不平等，他没觉悟。那我们就晓得，声声阿弥陀佛从心里念出来，什么心？清净平等觉，那就是古大德讲的“一念相应”，这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。“一念相应一念佛”，真念，“念念相应念念佛”，这还得了！这样念佛，哪有不成佛的道理！我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲，佛法是心法，佛法是内学，向内求不向外求，真管用。这句里面，我们特别着重这个“融”字，融合成一体，定中有慧、慧中有定，完全融在一起，定就是慧，慧就是定。初学的时候是先有定后有慧，真正相应的时候就融成一桩事了。

　　‘一多相即’，一即是多，多即是一，这怎么回事情？一是讲性，多是讲相。相再多，万事万法（这个万是形容，不是数目字），无量无边无数无尽的法相，记住，

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体是一个，这是事实真相。所以万法平等，法法皆如，不但如其性，不同的相，这个相跟那个相有没有差别？离分别执着就没有差别，差别是从分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


净公上人讲真念集第二卷





...这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果，有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的，善根福德因缘统统具足...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下自在随缘念佛”，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则，我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...！这个话说穿了，佛号决定不能中断。佛号不中断，不落空！虽然佛号不中断，可是心地里面念念清净，一尘不染，能念、所念俱不可得，不落有！空有两边都不落，这个时候是真正的一念。落到空、落到有都是错误的，落到有是邪见，落到空是无明。空有两边都不落，这才是一心，这才是智境一如。
　　演【越僧只谓智超胜。】
　　经上常讲，成佛不容易！从初住算起，修一个阿僧只劫才能修三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫，这个时间多长！一句阿弥陀佛超越三大阿僧只劫，真是难得！
　　演【齐诸圣是境妙圆。】
　　『圣』是十地菩萨。功夫真念得好，用这个法门，你在一生当中可以证到十地菩萨位，岂只是当生成就的佛法！我们之所以不能成就，理论没透彻，方法没搞清楚，自己误了自己。如果真正懂得理论、方法，一生当中可以达到这样的成就。窥基大师在《弥陀经》注解里面把它判作顿教，顿超的意思。所以这个经是一切经里面的第一经，没有能够更超胜的。学佛所有的经不读不听没有关系，你只要把《弥陀经疏钞》、《演义》、《要解》这几样东西搞透、搞通了，你这一生决定往生，问题就解决了。《西方公据》，这本书是最简要的，从这一本书下手，当作课本天天看几页，不要中断。
　　演【僧只者，无数劫也。】
　　这个我们暂时不理会它，这是有好几种算法，最精确的算法在《华严经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒！所以觉悟的人就像佛菩萨一样，佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，那你就大错特错了。那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸於我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸於你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。如果没有这些恶人、恶事，

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你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过於历事炼心，在境界、事相里面炼你的清净心，炼什么？炼我以真心待人，就炼这个，这叫真修行，这叫真念佛。
　　真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。诸位想想，我们过去这个佛号是不是这样念的？如果与这些理事不相应，难怪念了这么多年，连个消息都没有。能够如理如法去念，哪有不得消息？得到消息之后，自己信心具足，往生西方决定有把握，毫无怀疑，这个时候前途呈现一片光明，一天到晚法喜充满。这种果报从哪里来的？性修不二得来的。
　　序文第二大段「赞经」，这一段是总赞，下面一段是别赞。序文第一段「明性」是讲教理，十方三世一切诸佛所说的那些经，所依据的原理，他是依什么说的，凭什么而说的，就是第一段的五句文，教理。总赞是讲教义。会听经的人听教理，因为教理听懂了，一切经就贯通，所谓「一经通一切经通」，这是最上等的人。没有这个功夫怎么办？不得已而求其次，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...字，诸位想想，与密宗所说的三密相应有什么差别？口持咒、手结印、意观想，三密相应。我们今天念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，我在《心经》里面告诉诸位，就是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。念这句名号就是持咒，比密宗的持咒高明多了。诸位千万不要再去想，我要持这个咒那个咒，什么都用不著，哪一个咒也没有这个咒灵，哪一个咒也没有这个咒简要。你念这句名号，用什么观想？你就想到这个地方的意思，这就是最殊胜的观想。手结印，合掌放掌都是这个意思，合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。
　　演【四字之外无我心，我心之外无四字，岂不是全体一心。】
　　这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满：
　　演【又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境。】
　　我刚才把这个譬喻做密宗的持咒，你看看是不是？所以这一句名号不容易念！一定要会念。会念，很快的就成就；不会念的，念一辈子都没有消息。唯有一心执持，声声与观境相应，这个功能才能够伏烦恼、断烦恼，才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过，这四字名号里面，声声都要具足三学三慧三资粮，而且还给诸位提示过，这一句名号声声具足六度万行，一点都不假，因为它是全体一心。
　　演【一名一字，无非实相，岂不即是全体一心。】
　　这是大师在此地说出，阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。
　　演【心包众德者。】
　　这个『心』就是前面所讲的全体一心，无量无边的德能统统...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...这么说。『极善』之人往生西方极乐世界，没有中阴身，『极恶』之人堕阿鼻地狱，也没有中阴身，『俱不经中阴』。换句话说，除极善、极恶之外，统统都有中阴，中阴通常停留的时间是四十九天，佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。所以一般人过世做七，都是根据《地藏经》上所讲的来做。极善、极恶之人虽然没有中阴，我们为他做七也好，给他培福。好处在什么地方？为什么有好处？《地藏经》上都说得清楚明白。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十七页：
　　序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　大师在这段序文里面将这部《弥陀经》赞叹到无以复加，我们读到这些文字可以说没有不受感动的。这个地方总结就是接前面所说的修因证果，特别是归结到「自性」、「唯心」，这个意思与一乘圆教的大经无二无别。所以我们常说这部经在一切法门里面是第一法门，一切经中第一经，从这一段序文里面我们能够很亲切的体会到。序文第一句说『盖繇念空真念』，这个「念」就是念佛，《演义》里头有注解：
　　演【念空真念者。】
　　这都是由於『念空真念』，念佛有真念，既有真念，当然就有不真的念。所以我们念这句佛号，拿这个标准来对照对照，咱们这个佛号是不是真念？
　　演【念即念佛之念，真念即真如体，念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念。】
　　前面从果证上说到一真法界的境界，也就是理一心不乱的境界。佛法，简单的说，就是破迷开悟之法。一切经给我们说这个道理，无量法门都是教我们破迷开悟的方法。迷悟境界不一样，所以在经论当中，佛往往也把种种不同阶层的境界都为我们说出。所以常常读诵大乘的人，对於自己的境界应当十分的明了，决定不迷惑，不迷就是觉，尤其要紧的是要把觉向上提升，这就叫做学佛。
　　在一切修学法门里面，无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　大师在这段序文里面将这部《弥陀经》赞叹到无以复加，我们读到这些文字可以说没有不受感动的。这个地方总结就是接前面所说的修因证果，特别是归结到「自性」、「唯心」，这个意思与一乘圆教的大经无二无别。所以我们常说这部经在一切法门里面是第一法门，一切经中第一经，从这一段序文里面我们能够很亲切的体会到。序文第一句说『盖繇念空真念』，

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这个「念」就是念佛，《演义》里头有注解：
　　演【念空真念者。】
　　这都是由於『念空真念』，念佛有真念，既有真念，当然就有不真的念。所以我们念这句佛号，拿这个标准来对照对照，咱们这个佛号是不是真念？
　　演【念即念佛之念，真念即真如体，念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念。】
　　前面从果证上说到一真法界的境界，也就是理一心不乱的境界。佛法，简单的说，就是破迷开悟之法。一切经给我们说这个道理，无量法门都是教我们破迷开悟的方法。迷悟境界不一样，所以在经论当中，佛往往也把种种不同阶层的境界都为我们说出。所以常常读诵大乘的人，对於自己的境界应当十分的明了，决定不迷惑，不迷就是觉，尤其要紧的是要把觉向上提升，这就叫做学佛。
　　在一切修学法门里面，无过於念佛法门，这是我们这部经讲到这个地方，我想每位同修多少都能够体会得到，知道这个法门之殊胜。以一句阿弥陀佛就能够证得平等法身，或者我们是一般经里面讲清净法身，这正是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的，最直捷、最稳当的、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...坏这是二相。二相是凡夫的境界，一相是佛菩萨的境界，这是勘验自己功夫最简单的一个方法。我们自己功夫有没有进展，换句话说，我们在境界里面这个心有没有平等？有没有四相平等？如果发觉没到这个境界，我们在境界里所用的心，还像《金刚经》上所说的「我相，人相，众生相，寿者相」、「我见，人见，众生见，寿者见」，这不是菩萨，不是菩萨是什么？那就是凡夫，凡夫知见，轮回知见。说凡夫，大家觉得无所谓，所以我特别把它加重语气「轮回知见」，你要是有这些知见，你就免不了生死轮回，轮回比凡夫的确是可怕多了。我们无始劫以来一直到今天，可以说都是在轮回生死知见里面打转。
　　『念空』，空什么？就是要把生死知见给念掉，念掉之后，真念就现前了。『真念』就是真心、就是本体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，是真正的自己，佛法里面常讲开悟，或者讲证果，悟的什么？证的什么？就是这个东西。六祖大师在黄梅悟道了，证得了，所以他说了几句话：「何期自性，本来清净；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」。自性就是真如本体，就是自家本人。我们现在在迷，迷什么？迷就是迷的这个，悟也是悟的这个。再跟诸位说明白，真如自性上没有迷悟，从自性理体上，迷悟都不可得！所以成佛的时候，他必然见到大地众生同成正觉，这一定的道理。说迷是虚妄的，那么说悟难道是真实的吗？悟是从迷相对建立的假名。如果迷破了，悟还存在，那个悟就是根本无明，并没有真正的开悟，连悟也不可得！所以这个地方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...此地讲的『念空』，这个「空」不当作「无」讲，这个空就是《心经》所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这个空是这个意思，就是实相般若。
　　前面讲「顿离念相」，念相是什么？言说相、文字相、心缘相、能念相、所念相，全都没有了，与交光大师《楞严经正脉》所讲的「舍识用根」没有两样。《正脉》所讲的境界是圆教初住以上的境界。圆教初住以上，正是念佛法门里面的理一心不乱，这个时候心离开了分别执著妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是「心包太虚，量周沙界」，心量广大！清净相、平等相、慈悲相（所谓无缘大慈、同体大悲）现前了，这个时候清净法身、圆满报身、千百亿化身统统现前了，这叫真念。
　　你要是问念佛有什么好处？这好处怎么说得尽？说不尽的好处。说到这个地方，我们再归纳起来，真念就是用真心念佛，这是最简单的讲法，不可以用妄心念佛，要用真心念佛。上一次把境界说出来了，那一段文非常非常重要，我也特别提示给同修，我们念佛用真心，我们待人接物呢？念佛这个时候觉了，待人接物又迷了，那不行，那个没用处的。念佛的时候把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。所以念这句阿弥陀佛是一个方法，这个方法最要紧的就是把你唤醒，要把你的觉心唤醒，把你觉心念出来。觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到，充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在。所以，真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。
　　大师说「盖繇念空真念」，这句话就说明了念佛的真实功夫，功夫成就了，这是理一心，上乘功夫。下面讲「生入无生」，生入无生就是果报，因圆果满。
　　演【生入无生者，生即生死之生，无生即无生忍。】
　　换句话说，你念到这个境界，

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见到什么样的事实真相？事实真相是不生不灭。所谓了生死超三界，还不止！这个了生死超三界通常我们讲小乘阿罗汉的，比阿罗汉的境界高得太多太多了。到这个境界才真正看到一切法本来不生，哪里有灭？这是见到宇宙万法的真实相，诸法实相。为什么说万法不生？这个理很深，佛一句话可以给我们道出，给我们说破，但是我们却很不容易契入，不容易体会。不但不容易体会，恐怕还不容易接受。为什么不容易接受？因为对这个境界根本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...顿入，与窥基大师在《通赞疏》里面说法完全相同，这个法门圆极顿极了。说个老实话，我们在一生当中要想证得法身大士，确实不容易。可是用这个法门，我不敢讲决定可以做到，我跟诸位说，可能做到。那就看各人用心，各人的精进，各人功夫如法不如法，得力不得力，这是其他任何一个法门无法跟它相比的。
　　我们现前念佛是有念，是用一个生灭心在念佛，念到熟透，就入无生之理。什么叫有生？什么叫无生？有生的是能念的心、能念的识，识心是分别心，因为这是有为法，是有生有灭的。念到见性了，念性是不生不灭的，就是楞严里面「十番显见」，念性和见性，一性无二性。怎样从有念能达到无念？就是说从识念念到见性，这个要记著前面这句话，「念空真念」，所以才能够生入无生。生入无生以这一段的意思来说，就是生灭心念到见性。无生是见性，是不生不灭，要念空真念。「念空」简单的意思是说，要统统放下，身心世界一切放下，这是念空。用真心来念，自自然然就是从生灭念到不生灭，到不生灭这就见性了。
　　演【念佛念心者。】
　　念佛就是念心。最近有几位同修来问我，佛号没有办法相续不断，因为每天要工作，一做工作佛号就不能念了，如果一面念佛一面做工作，这心有二用，一样都搞不好，佛也没念好，事情也没做好，自己障碍重重。这都是没有明了经义，才会出这个乱子。诸位要记住，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉。我现在这个心觉而不迷，就是念佛。觉心来办事，样样事情都办得圆满，样样事情都办得周到，为什么？你觉而不迷。迷的心才会把事情办颠倒，才会把事情办错了，觉心不会。所以，念佛是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...念佛就是念心。最近有几位同修来问我，佛号没有办法相续不断，因为每天要工作，一做工作佛号就不能念了，如果一面念佛一面做工作，这心有二用，一样都搞不好，佛也没念好，事情也没做好，自己障碍重重。这都是没有明了经义，才会出这个乱子。诸位要记住，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉。我现在这个心觉而不迷，就是念佛。觉心来办事，样样事情都办得圆满，样样事情都办得周到，为什么？你觉而不迷。迷的心才会把事情办颠倒，才会把事情办错了，觉心不会。所以，念佛是觉心，现前这个心是觉而不迷。这一句南无阿弥陀佛，就是把你那个迷心念掉，把你本来的觉心念起来，念起来干什么？念起来在日用平常当中去办事，去待人接物，这就叫佛法，这叫真念佛。
　　可见念佛是有用处的，不是念了没用的。「南无阿弥陀佛」，南无是皈依的意思，阿弥陀佛是无量觉，这六个字完全翻成中国意思，是皈依无量觉。皈是回来，从哪里回来？从迷惑颠倒那里回来，从一切错误里面回过头来，依什么？依觉而不迷，依正而不邪，依净而不染，这就叫做念佛。否则的话，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，待人接物样样迷惑颠倒，你这个佛白念了，那就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，白念了，没有把你的觉心念出来，没有把你迷惑颠倒的境界转变过来，没转得过来。所以要认识「念佛」这两个字，就是念的心，佛就是觉悟的心。所以，念佛就是念心。
　　演【既到真念田地，则其念佛已无能所。】
　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，给诸位说，它是二心，二心就是迷。觉心是一心，一心就是真心。处事待人接物，无论顺境逆境都用真心，这就是觉。才起分别，才起一点执著，这个心就迷了，就是不觉。迷了就有苦，觉了就自在。到真念的时候，他一定是一心现前，真心现前，真心里头没有能念所念。
　　演【能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念於佛。智外无如，如外无智，如智不二，名念佛即是念心也。】
　　这几句话说得非常之好，文字简单，意思非常的明显。由此可知，我们念佛人修的是什么东西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求这个，经典里面名称就是一心不乱；我把它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...？依觉而不迷，依正而不邪，依净而不染，这就叫做念佛。否则的话，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，待人接物样样迷惑颠倒，你这个佛白念了，那就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，白念了，没有把你的觉心念出来，没有把你迷惑颠倒的境界转变过来，没转得过来。所以要认识「念佛」这两个字，就是念的心，佛就是觉悟的心。所以，念佛就是念心。
　　演【既到真念田地，则其念佛已无能所。】
　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，给诸位说，它是二心，二心就是迷。觉心是一心，一心就是真心。处事待人接物，无论顺境逆境都用真心，这就是觉。才起分别，才起一点执著，这个心就迷了，就是不觉。迷了就有苦，觉了就自在。到真念的时候，他一定是一心现前，真心现前，真心里头没有能念所念。
　　演【能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念於佛。智外无如，如外无智，如智不二，名念佛即是念心也。】
　　这几句话说得非常之好，文字简单，意思非常的明显。由此可知，

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我们念佛人修的是什么东西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求这个，经典里面名称就是一心不乱；我把它变个名词，大家容易懂，真心起用就是一心不乱。如果真心不起作用，你这个一心得到也枉然，没有用处。一心得到的有自受用、有他受用，自受用是清净、一尘不染，他受用是大慈大悲；自受用与他受用不二，自受用与他受用不相妨碍。
　　像释迦牟尼佛当年在世，四十九年为我们讲经说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...应当努力来学习，使自己也能够达到这个境界，你就得大自在，你这个人生才真正的享受，人生的意义、生命的价值，你才会体会得到。否则的话，前途一片渺茫，一片黑暗，真正是可怜！
　　我们在这部经里面真正得到一个指归，得到一个方向。前面一再跟诸位提起，经典学一部，就这一部就够了，决定能把我们无始以来一切毛病习气都治好，决定能帮助我们成就无上道。诸位用功，一心称念阿弥陀佛，绝不间断，绝不怀疑，就成功了，方法就这么简单。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十七页：
　　序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。】
　　昨天我们讲了这三句，今天再继续看底下这段一文：
　　序【生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　这一段总结含义非常的深广，我们应当要特别注意，无论是解与行，都有很大的帮助。
　　演【生彼生此者，既到无生田地，则其净土已无彼此。】
　　这两句话是从理上讲的，确实是如此。无生忍，前面说过，一心才能够证得，一心里面没有分别、没有执著、没有妄想，既然离开一切分别执著妄想，哪里还有彼此？如果有彼此，那就是有分别，那就是有执著，那就不是一心，也不是净土，这个道理我们一定要懂。换句话说，我们自己念佛功夫有没有进步，念的得力不得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


净公上人讲真念集第三卷





...但不染六凡，连四圣的境界他都不染，这是超出了。超出四圣六凡，这是十法界，那他在哪里？不得已再给它立一个假名，叫一真法界，他在一真法界，净土法门里面所说的常寂光净土、实报庄严土是属於这个境界；换句话说，绝对不是同居土、有余土。可是极乐世界奇妙，妙在凡圣同居土的众生居然也有这种受用，这是真正不可思议，所谓是难信之法就在此地。这一段是说序文当中的大意。再看底下一段疏文：
　　疏【承上殊因妙果，正繇念佛至於一心。】
　　希望大家把这一句要牢牢的记住。『因』是讲修因，你所修的是非常殊胜之因。『果』是说果报，是指前面的两段序文。『殊因妙果』统统是由念佛到一心不乱。
　　疏【则念极而空，无念之念，谓之真念。】
　　这里面意思有相当的深度。
　　演【念极而空，约修边说。】
　　『约修边说』，就修行这一方面来讲。念到极处，空了。空了是什么？能念所念都放下了，换句话说，把你的心意识念掉了。『空』，空个什么？空了心意识。心意识没有了，一心就现前了，正是交光大师在《楞严正脉》所说的「舍识用根」，唯识学里面所讲的「转识成智」。这一句佛号真有这么大的作用？给诸位说，一点都不假，问题在你会不会用，会用决定成就。这个成就，像经上所讲的，了不起的成就，一生成佛。
　　我们一天到晚在生活里面起心动念，你想想那些念头是不是分别心、执著心？分别心是第六意识，执著心是第七末那识。分别执著才现前的时候，马上就把...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...【又念体本空。】
　　演【念体本空，约性边说。】
　　这一句是就体性这方面说的。『念』的体是真心，真心里面无有一物，六祖说「本来无一物」，所以说它『本空』。这个空跟前面念极而空，这两个「空」字意思不一样。前面这个空当作无讲，这个空是有，不是无。《心经》里面所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这跟《心经》里面讲的空字是一样的，不当作无讲，它是有。有，为什么说空？因为它没有迹相。它是真有，它没有迹相，我们六根没有办法接触得到，眼见不到，耳听不到，连心里想也想不到，因为它里头没有想，它没有念头，它有没有呢？有，尽虚空遍法界都是它变现出来的，所以这个空叫真空。
　　疏【念实无念，名真念也。】
　　这个地方把『真念』从两方面来说明、解释，希望我们真正能够明了体会到这个念佛什么叫真念。
　　演【无念之念，是终日无念，终日念佛也。】
　　『终日无念』是无妄念，不是不念佛。终日无念，好，佛不念了，一天到晚打妄想，诸位想想对不对？「无念」是无分别执著妄想，没有这些念头，只有什么念？只有佛念。一天到晚就是阿弥陀佛，『终日念佛』，这一句佛号决定不中断。初学的人实实在在不容易到这个境界，这个是要有恒心、要有毅力。我们一般人的功夫不能成就，实在说是懈怠放逸，这是业障、这是罪障，使我们的功夫不能成就，常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达，我们应当尽量利用它，最方便的就是录音机，你常常放佛号听，提醒自己。现在录音机很便宜，可以帮助我们提醒我们，佛号只要相续不断，妄念自然就不会起来；心中没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...做好事，到处去布施，你想想看，岂不是藕断丝连，不干不净。舍要舍得干净，要舍得痛快，这是真正修行人最好的榜样。他这种行持就是现身说法，做给我们看，

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使我们觉悟到这样才叫做放下，才叫做布施，才叫真正一了百了，难怪他一家人成道。我们晓得这个道理，我们真肯做了。所以，理可以帮助你的功夫，理解能帮助你修行，修行功夫又能帮助你理解，相辅相成。
　　演【本体不空，纵念不空也。】
　　这两句话又怕你著空了，前面说「又由念体本空，方得念极而空」。空与不空是一不是二，如果有一个「空」，还有一个「不空」，诸位想想这又是二法，二法就错了。二法，分别才有二，不分别哪有二？离开一切妄想分别执著，空与不空俱不可得，这才叫真念。
　　说到这个地方，我再把这几句做一个总结。真念佛，就是以清净心念佛。如果你心里还有一丝毫牵挂，你就不叫做真念佛，这个标准太高了。我们现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛，都有牵挂。这是祖师在此地给我们订的真念的标准。什么人真念佛？理一心不乱的人是真念佛。几时我们念佛念到功夫到家，念到见到本体，往后这个念佛都叫真念。换句话说，从圆教初住到等觉菩萨，四十一位法身大士，他们个个人都是真念，因为他们符合这个标准。
　　底下这一句讲生无生，「生彼不离生此」，跟我们谈这个问题：
　　疏【生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩。】
　　将来讲到后面玄义「教起因缘」里面，还要详细的来讨论，这个地方是略说。《演义》里头也有一段注解：
　　演【达生体不可得者。】
　　『达』是通达，真正通达生的体性不可得。这是什么意思？这个地方简单的解释：
　　演【由心空故。】
　　本来无一物。
　　演【大地平沉，虚空粉碎，推求五阴色心，了不可得也。】
　　这几句话表面上看很浅显，可是意思太深太深。《金刚经》上也有这个意思，跟这个意思是一样的，说法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】
　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...有妄念，所以十念成功。
　　古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，

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那怎么办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
　　我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候就一塌糊涂。他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到，原来临命终时这一著不简单！凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法，助念都靠不住。所以平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时，自己清清楚楚明明白白，那是大福报。中国人讲五福，最后一个是「考终命」，就是好死，死得清楚明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。
　　疏【佛藏经云。】
　　《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。
　　疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背於佛？】
　　根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
　　疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
　　这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴著你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭，穿衣就一心不乱的穿衣，接待客人就一心不乱的接待，世出世间法样样圆满，念佛对於整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
　　再跟诸位说，念佛「念念相继，无有间断」，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉；「阿」是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，我统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
　　疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
　　我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执著的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列。】
　　这一句是讲「以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也」，无量无边。西方极乐世界，通常我们讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，土从哪里来的？心变现出来的。唯心所现，唯识所变。所以，理随事变。『一念无为』是理，一念无为就是一心不乱，理一心不乱，这是理，从这里面起作用，变现出现象，所以不妨碍。『池』是七宝池，『楼』是宫殿楼阁，『鸟』，经上讲白鹤、孔雀、迦陵频伽，珍禽太多了，说不尽；『树』是行树。『昭布森列』，昭是明显，布是展布，在这个国土上，整整齐齐的排列在那里，非常的庄严美观，不碍，理不碍事。
　　诸位，实实在在讲，佛经要是真念透了，这世界很美好，你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如，无有一法不如，无不是性，正是古人所讲的：「头头是道，左右逢源」，法喜充满！境界就是修行，在这个境界里面修清净、平等、慈悲，法喜充满。在境界上就修行，修行活活泼泼。《华严经》五十三参，五十三位菩萨，你去看他的修行，一天到晚各处去玩乐，玩乐他就成佛了，不像小乘要那么苦修！小乘不明理，他是事事都有障碍，所以他修得很苦，成就很有限。大乘等於从心地里面解放了，真正达到理事无碍、事事无碍，六根接触六尘之处无不是如、无不是性，明心见性，万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍，在境界里面圆满了戒定慧，圆满了觉正净，圆满了信愿行，行就是六度万行，

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这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...修学的。
　　《无量寿经》是我们净土宗里面第一经，但是《无量寿经》跟《弥陀经》是同部的，那个是广说，说得详细，这是略说，说得简单，内容完全相同，所以我们称大本、小本。大本是《无量寿经》，小本是《弥陀经》，内容完全一样。经念得很熟，这才能想，要常常想经里头意思；经不熟，那就没法子观想，就不能想。
　　尤其是这《无量寿经》非常之好，分量很适中，不多不少。所以真正想修净土法门，希望这一生能往生的，最好能把这部经背熟，也不必刻意去背它，你念多了、念熟了，自自然然就会背了。譬如你一天念一遍，天天不间断，念上个十年、八年，哪有不会背的道理？既然能背了，观想就非常方便。同时，它的文字非常好，如果把这部经真念会、念背了，你的古文也学好了，你看一切经、看一切古代的文章，《四库全书》、《大藏经》，文字上没有障碍了。所以可以把《无量寿经》当作古文来念，它一共只有四十八章，等於四十八课一样。以前李老师教古文，他老人家常常说，至少要背五十篇古文，你文言文的基础才能奠定，读文言文不会有障碍。你能背一百篇古文，你就能写文言文了。所以他非常著重背诵。我们学佛的人背《无量寿经》，是经也学了，古文也学了，一举两得。
　　钞【又即理者，事依理成，如净名云：随其心净，则佛土净。】
　　这是引用《维摩经》上一句话，《净名经》就是《维摩经》。前面所讲，『理』跟『事』是分不开的，有事一定有理，有个道理；有那个道理，它一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
　　钞【修大行。】
　　『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...变成菩萨。生活的确没有两样，在意识形态上不相同。所以你在生活当中有真乐，为什么？你不迷了，破迷开悟，离苦得乐。迷破了，苦就没有了，一觉悟了，乐就来了，破迷开悟，离苦得乐，这是真乐。这真乐就像极乐世界那个极乐，真乐。你对於世出世间一切法，你没有一样不通达，没有一样不明了。
　　『定叶神通华』，树有叶，叶是定，华是神通，「通」是通达无碍，「神」是神奇莫测，超越一般人的常识。『一切智为果』，果是果报，无上菩提。所以你晓得它那些物质怎么来的，这是举一棵树。为什么你见树，触到树的光影、闻到树的香、尝到树的果，你都会开悟，你都会明心见性，这有道理！
　　我们不读佛法，的确不晓得一切万物从哪儿来的。佛法真念通达，大而世界、小而微尘，知道它怎么来的，知道它怎么有的，知道它的真实相，这才真正得自在。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二九九页：
　　钞【又净名佛道品云：无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，皆根本於心地，而发生无尽者也。】
　　这是大师引《维摩诘经》上的几句经文，给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网，我们从《无量寿经》、《观经》，乃至许许多多说到西方境界的经典，佛都是告诉我们，一切众生生到西方世界，能够见到，或者是闻声、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...地面上。除此之外，没有两样，完全是一样的。
　　这个地方为什么会有这点差别？是因为我们在那里烦恼习气有厚薄不一样。烦恼习气薄的，得一心不乱以上的，楼阁可以自在的高大、随心所欲的高大。从我们娑婆世界刚刚去的，一品烦恼都没断，那恐怕不能随意高大。到那个地方，居住的环境就是我们现在修行的功夫，这个要知道；等於说要随著你的品位大小不一样，除这个之外，经上详细明明白白告诉我们没有两样。所以现在一定要认真的念佛。你念佛的功夫勤，功夫得力，所谓功夫得力就是你的佛号确实能伏住烦恼，有这个能力，你到西方极乐世界，你的莲花就大，当然你那个宫殿楼阁也就大；花大，楼阁就大，花小楼阁一定也小，决定是成正比例。所以要认真念佛，

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要把自己的无明烦恼习气统统给念掉，这是真实的，这是你自己永远能得到的。
　　我们今天这个世间，世间所有一切你得不到，俗话说：生不带来，死不带去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。你才晓得，这个世间没有一样东西是自己的，包括这个肉体都不是的，统统是假的，是虚幻的、不实在的，我们对这个东西不要重视。应当放下的时候就要放下，取真实的，西方极乐世界样样都是真实的，为什么？称性，依正庄严没有一样不称性，性是真实的，所以这是法性土。聪明人应该要取法性土，也就是一定要取西方极乐世界。
　　后面讲的宝树多少，这都是随心所欲，你喜欢哪些种珍宝它就现哪些种珍宝，这是佛与一切菩萨都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。】
　　这一句我们要特别重视，我们这个地方才发心念佛，才起一个念头，我要求生西方极乐世界，七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花上就有你的名字，这个事情是真的不是假的。我们在洛杉矶有一个同修，他自己亲自看到的，他是在念佛静坐的时候，忽然看到面前一朵莲花，他来告诉我，他说莲花光色之美从来没有见过，也说不出来，没有见过。他说这个莲花上有他自己的名字，他不是入定见的，他也不是睡著见的，他是睁开眼睛见的。他把这个事情告诉我，我勉励他：你决定往生，你好好的去念。确实是真的不是假的。我们见到不见到没有关系，见到是真的，不见到还是真的，决定是有。你一定要认真念佛，要真正发心求生净土。
　　旧金山这个同修是个女同修，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她也有工作，工作也非常繁忙。她念佛的方法跟别人不一样，很特别，她平常不念佛，一个星期念一次，这一次至少是一天一夜，多的时候是三天三夜，不间断的，她是这样念法。不念就不念，佛都忘记了，一念就专心念。所以她念佛的时候就真的比我们打佛七还要精进。她不见客，不接电话，她妈妈给她护法，煮东西给她吃，也不叫她，煮好之后到吃饭的时候，东西摆在那里，她自己会吃，吃完之后，她妈妈就给她收拾。就好像闭关一样，每一个星期念一次。所以她真的是精进念佛，真的是万缘放下，一心称念，是这样念，念得非常的勇猛。她平常也没有做早晚课...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


净公上人讲真念集第四卷





...。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚的方法，在佛门讲善巧方便，拿现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹，这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难，如果我们现在不认真念佛的话，谁都逃不了！所以现在大家总要看开一点、看淡一点，不要眼前斤斤计较，假的！
　　我们今天看全世界人心，看全世界人的造作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，

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在造业。违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...了。这个得力就是我们佛门讲的证果，你从初信位、二信位、三信位逐渐就往上契入，这样修证。与自性三宝不相应，学得再多，讲得再好，天花乱坠，没用处，没入门，都在门外，圆教初信位都不够格！这才晓得与自性三宝相应的重要性。所以大家千万记住，这三归依决不是归他。
　　住持三宝功德很大，因为没有住持三宝，佛法就灭掉了，我们永远得不到觉悟的机会。住持三宝最大的功德就是启发我们，我们见到佛像就想到自性觉，见到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性净，它的作用在此地，这个功德很大，就是时时刻刻提醒我们。如果没有住持三宝，纵然晓得也会忘掉，没人提醒！住持三宝的功德很大，我们应当尊重。
　　钞【念念还归自心，是名真念三宝。】
　　这一句莲池大师给我们做了一个总结，要『念念还归自心』，就是念念还归自性三宝。我再说得白一点，就是念念离一切分别执著妄想，这就会归到自性。如果念念还执著言说相、名字相、心缘相，那就远离三宝，没有归三宝。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七０页：
　　经【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
　　疏【恐疑净土何...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺著这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
　　所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
　　钞【百川会於一海，众景会於一空，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，

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虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
　　人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀佛全都包括，这是实在不可思议。你才晓得，这个名号功德之殊胜！第三：
　　演【不惜身命乐守护者。】
　　我们讲护法，实在说，先要护自己的法，然后才能护诸佛之法，才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。
　　演【约理则备修德而圆性德。】
　　这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说：「何期自性，本来具足。」本来具足就是性德；没有修德，性德不能现前。譬如大经经题，「无量寿」是性德，是我们所求的，我们希望得到的。性德是无量无边，无量无边的性德是以无量寿为主要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
　　今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
　　《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，劝劝他的家亲眷属、同参道友，帮助他们修净业。只有这个理由，他愿意常住。那个咒没有这个能力，这个法门有这个能力！你要是不肯干，那就没有法子。
　　你念佛断断续续，若有若无，念的时候又掺杂妄想，这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」，只要达到这四个字的标准，净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑，你心不清净，夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂，「相继」是不间断。若照经上讲，七日就成就。可是我们业障太重，七天达不到，绝大多数的人是三年。三年成就的人，数不清！他们三年能成就，我们三年怎么不能成就？决定能成就。为什么不认真去干三年，把自己的生死大事了了？这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生，为什么天天跟人勾心斗角，跟人家争论是非，没有意思！想想日常生活起心动念一切所做的，全造的是轮回业，轮回业里面还造三恶道业，多可怕！为什么不把这些东西统统放下，

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老实念佛？
　　郑居士告诉我：埔里妙莲法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...念书人不容易，骗不倒他的，为什么？人家看你的眼神，看你的说话，看你的动作，你的一生吉凶祸福都被人看穿了，你有什么地方可以瞒人？瞒不过人的。世间一个有学问人尚且如此，何况在佛法里真正有修行的人，想骗他，怎能骗得过？实在是自己欺骗自己而已。这些高人知道了，他怎么不说？各人有各人的因缘果报，所以不必说，看他造作，看他受报。只有再看到他真正能回头的时候，给他轻轻点醒，点了还不醒，就不要再说，他不悟，愚人！原因就是烦恼没断。我们要求学佛先要断烦恼，特别是发心学讲经的，一定是先断烦恼，再学法门；烦恼要是不断，法门学不好，学不到的，所学的文字皮毛知见而已，佛法真正东西你得不到。
　　演【修一行三昧者，念空真念，获自本心。】
　　这是讲境界，「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...定期的，每个月都布施。以后发现他不是拿去做善事，是骗钱的。他问我，他有没有罪？我告诉他：骗人的人有罪，你被他骗了，你有过，你没有罪。罪跟过不一样，过是什么？你愚痴！你要是不愚痴，怎么会被人骗？现在打著佛菩萨名义骗人的人很多，你会被人骗，证明你很愚痴，你不能辨别是非邪正，这是你的过失。过在哪里？那个恶人要是没有人帮助他，他造恶不大，造恶有限；你们大家都出钱出力帮助他，他可以造很大的恶，他是主犯，你们是从犯，你们那个罪过轻一点。觉悟了，从今以后不要跟他往来，再也不要上当，这就对了。
　　我叫他老实念佛，他最近也在家里听《无量寿经》录音带，我叫他好好的念佛，念佛能灭罪、能消灾、能转我们的业报。你要真念，要会念！经里面的意思要明了、要依教奉行，这样才能转业报身成愿力身，愿力就是乘愿再来，那就不一样。他说：法师要是常常在国外，我们「一日暴之，十日寒之」，恐怕烦恼业障又要现前。我说：你这个想法错了，现在科技发达，众生有福，你拿录音带不断反覆去听，一天至少听两个带子（就是听三个小时），一天都不能间断，间断，你烦恼就生起来了，听经是提醒你自己觉而不迷、正而不邪、净而不染，只要你真正肯听，跟我在台湾没有两样。
　　诸位想想，你们都喜欢听经，我现在要跟大家讲一部《华严经》，你们能不能来听？我一天讲四个小时，继续不断讲二年，一天也不停，你们能不能来听？你们不来，这个经就不能讲了，就不能圆满。现在我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
　　「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...量」，十法界无量无边的众生，随心应量，变化无穷，那是他的作用，不是自受用，是他受用。虽然变化无穷，做种种佛事，讲一切经法，有没有起心动念过？没有。说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，是这样的境界，这个境界不可思议！「不可思议」我们很难懂，很不容易体会，因为我们都是有思有议。这里面有真正的道理，真正的道理就是「一心称念」，不要去胡思乱想。我们一心称念就与理智相应，二心就不相应。一心就相应，「一念相应一念佛」，真的就是讲这回事情。我们讲这句佛号与信愿相应，是方便说；真实说，

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是与理智相应，就是与自性相应。所以，这个法门确实能够明心见性，能够见性成佛。
　　『自性空，则无所念』。『无所念』，这是真念。
　　演【无所念是为念佛者。华严云：性空即是佛。金刚云：若见诸相非相，即见如来。】
　　《华严经》上讲的「佛」跟《金刚经》上讲的「如来」是一个意思；《金刚经》上讲的佛跟讲的如来是两个意思。讲佛、讲如来，有的时候是一桩事情，有的时候是两桩事情。十大愿王里面，「礼敬诸佛」、「称赞如来」，佛跟如来是两个事情，不是一个。「性空即是佛」，跟《金刚经》上讲的如来是一个意思。佛是什么？佛是觉。如来就是本性、真心的别名。十大愿王，「礼敬诸佛」，诸佛是色相上说的；「称赞如来」，如来是从性德上说的。一个从相上讲的，一个从性上讲的，不一样。「性空即是佛」，这个佛是性，这个佛不是讲色相，是讲如如智，觉是智，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...统统都是金。著相的人要黄金，没有黄金，那是佛像、那是蜡台、那是杯子，金忘掉了，著了相。离了相，你要金，哪一样不是金？统统都是。不著相了，性在哪里？禅宗里面，明心见性的人，问他真如本性在哪里？他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比，这就是！一点没错。离了相，哪一法不是自性？所有一切法都是自性变现的。法法皆是，法法皆如，哪一法不是自己的真性？那叫真的见性。道在哪里？头头是道！没有见性，怎么找也找不到。一定要自己亲证，入这个境界，那就得大自在。刚刚契入的时候，生大欢喜，初地菩萨是欢喜地，那真叫法喜充满，无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
　　演【佛以无境为境，则念以无念为念也。】
　　这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


净公上人讲真念集第五卷





...洗不干净。我讲的话是真话，那怎么办？所以我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办！这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。古人可以广学多闻，为什么？他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必？他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至於错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。
　　『今谓』，「今」是本经所说的。『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。但是，哪个念佛人不打妄想？这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...诸佛菩萨的加持，菩萨都说不出，何况我们凡夫！我们能说，大家能听，听了欢喜，都是佛力加持，佛本愿威神的加持。自己过去修积善根、福德，现在缘成熟，蒙佛加持，这叫二力法门。佛加持我们，善根深的人能感觉得出，善根差一点、业障厚一点的人感觉不出来；虽然感觉不出来，佛还是在加持你。所有一切法门，最容易得佛力加持的就是这个法门，因为你修学这个法门，没有一尊佛不欢喜，佛欢喜当然就帮助你、体恤你，希望你在这一生当中圆满成就，道理就在此地。
　　一般世间人，凡是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑，其实大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？凭你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！真念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事情。你修学其他大乘佛法，未必感应到一切诸佛的护念，当然也有诸佛菩萨护念，少数，很少，与那个法门相应的，就有感应道交。
　　净宗念佛法门是一切诸佛都感应，《弥陀经》里面六方佛，你就看到了，六方佛是罗什大师翻得简略，玄奘大师的译本是十方佛。念佛法门是一切诸佛都赞叹，一切诸佛都弘扬，一切诸佛都巴不得众生接受这个法门，修学这个法门。你真的信受奉行，没有一尊佛不欢喜，就是没有一尊佛不保佑你，确实不相同！你要是头脑冷静一点，长时间去观察，

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你看看念佛的跟修学其他法门的人，将来的成就，我们看不到，我们只看现在，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...行住坐卧都在定中，这个定我们就看不出来了，那才叫大定！《楞严经》上讲的首楞严大定，自性本定。定既然没有形相，哪来的乱？真正的定，定跟乱是一桩事情，不是两桩事情，那才叫性定。
　　钞【如斯会得，终日念佛，终日念心。】
　　『终日念佛』是净土宗的事情，『终日念心』是禅宗的事情，禅宗参话头、观心，那都是念心。这就说明，我们念佛跟观心、参话头没有两样，是一桩事情。把禅跟净合为一体，净者禅之净，禅者净之禅，是一不是二，只是修行方法、手段不相同。我们这个方法、手段比那个禅参究容易。
　　钞【终日念心，终日无念。】
　　这两句话注解里注得很清楚，我就不多说了。
　　钞【即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。】
　　这我们可不能学，学了就决定不能往生，你就落空。我们还是事念，老老实实执持名号求生净土，这是对的，不劳参究！大师这段话告诉我们，跟禅宗上上乘的境界是相等的，我们用立方著相的方法达到上上禅的境界，他这段话用意是在此地。
　　经文讲到这个地方，把一心不乱这四个字介绍完了。这一段占《疏钞》全文的八分之一，《疏钞》一共四卷，一心不乱占了半卷，第三卷的半卷。再看第四卷，这是最后一卷，经文：
　　经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
　　疏【其人，指持名者，承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也。】
　　『持名』，净宗三个条件，这是第三个条件。第一个条件是「深信」，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...要我们克定功课，一天念一万、三万、五万，为什么叫我们要这样念？这是对於我们不善用心人而说的。我们不念佛就会打妄想，念佛总比打妄想好，就是乱心念佛总比不念好，是这么个意思。但是真正要求往生提升自己的品位，你一定要懂得什么叫功夫浅深，要懂这个道理。所以要一心称念。这个「念」，要懂得这个字的真正含义，念是心里真有，那个叫念；不一定在口上，口里面虽然没有念，他心里真是记念著。我们中国人常讲惦记，他心里真的惦记，时时刻刻都不忘，《大势至菩萨念佛圆通章》比喻得很好，「如母忆子」，惦记，母亲心里记念儿女，时时刻刻不忘，她并没有在口里念，她心上真有。无论什么时候，无论什么处所，起心动念第一个念头他就想著，那叫真念，这就是功夫深了。所以不在口头上念佛号多少，是你心里是不是真的有佛，是不是真的想到西方极乐世界去，真想见佛，有这个心，那叫做念佛。心愈精愈纯，其他念头都没有，都放下了，唯此一念，这个功夫就深了。大经里面教给我们一向专念，就是这个意思。
　　钞【智论云：临死少许时心，何能胜终身行力。】
　　这是假设提出这个问题，临终的时候时间很短，这个时候用心怎能比得上那个念佛人念了一生，怎么能跟他比？
　　钞【答曰：虽时顷少，心力猛利。】
　　时间虽然短，可是他用的心非常猛利，换句话说，可以超越一个普通人念佛念一生，他在很短的时间，他这功力能超过他。
　　钞【是最后心，名为大心。】
　　你要问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...佛，未是一心念佛故。】
　　这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此可知，这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生，这是关键的开示，我们不能不留意。
　　钞【悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。】
　　这是说为什么念佛不能往生，原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人？这是自己要认真去反省，认真的检点，我们有没有犯这个过失？所谓不懈怠，他天天念，他不是不念，一天念几千声，念一万声、二万声、三万声，他真念，也不精进。一天念这么多佛号，怎么说不精进？念是念了，心里还是散乱。由此可知，什么叫精进？念到真正一心，念到烦恼少了，一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了，心清净了，那叫精进，你得到效果。不要说在家人念几十年，心里还是乱成一团，出家人也不例外，是非人我、妄想执著有增无减，没觉得减少，这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念，没有精进，没有进步。『未能一心』，成绩就是在一心上去考察，我们是不是念到一心？要真想念到一心，一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...段里面，你只记住一个「一心」、「纯一」，你就得受用。未能纯一，那往生的时候就看缘分，缘殊胜，临终的时候遇到善友助念，善友开导提醒，这最后一念是念佛，这往生了。如果在临终那一刹那没有遇到善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了就不能往生，那是关键的时刻。这是未能纯一，就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你，世间这是人情！可是在念佛人来说，那统统叫魔障，临终这个时候来折磨你，来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子，是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文，这就比较容易看得懂，我们应当多印，多多的帮助人，提醒他临终的时候应该怎样修学，

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这是非常的重要。自己要晓得，家亲眷属也要知道，才不至於造成障碍。一生是真念佛，没到纯一，临终时候不能往生，但是他也种了很好的因，这个因可能在来生继续念佛，就可以往生。因为一个真正念佛人，心地慈悲善良，决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身，还会有这个机缘遇到这个法门接著再修。
　　钞【如梵网云：不得戒，而得增益受戒。】
　　这是举例，我们也跟这个情形相彷佛。
　　演【不得戒而得增益受戒者，梵网云：千里内无能授戒师。】
　　千里是相当遥远了，在从前交通工具没有现在这么方便，都是步行，顶多是骑马。千里，一般讲大概是十天的路程，这相当遥远，古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短，几个小时就到达。
　　演【许佛菩萨像前受戒，要须忏悔得见好相，即便得戒。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...定风调雨顺，灾难会很少。人心舍弃常道，五常是「仁义礼智信」，统统舍弃，伦理道德也不要了，这个世界变成什么样子？《左传》有句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪戴著人的面具扰乱社会，带来大的灾难。过去我们读书读这些句子领悟不深，现在看看这个社会，想想古人所讲的非常有道理。这个大灾难是没有法子避免的，但是世界末日大概不可能，佛法法运后面还有九千年，还有这么长的时间，哪里会是到了末日？不过佛的法运有兴衰，佛法兴的时候，人幸福；佛法衰的时候，人就有苦难。衰是什么？大家不相信，不能依教奉行，不知道断恶修善，招来的共业当然就不好，这是一定的道理。经上说得好，共业当中有别业。我们知道这个事实，我们自己努力修善，认真念佛，在大难当中，我们会得到安稳，会得到佛菩萨保佑，你要真修才行，你要真信才行。
　　有些人来告诉我，他从前学佛，拜了很多的佛、很多的菩萨，念很多经咒，现在听说念阿弥陀佛好，阿弥陀佛他也念，他说：我要是专念阿弥陀佛，那些佛菩萨都不念了，他们会不会降罪於我？我不念《普门品》了，观音菩萨会不会怪我？我有难的时候，观音菩萨不会救我了。我不念《药师经》了，我有病的时候，药师菩萨不保佑我了，天天担心这些。这个念头就造无量无边的罪业，为什么？你根本瞧不起佛菩萨，认为佛菩萨跟现在做官一样，要送贿赂他才保佑你，你把他看成什么人？你这种看法、这种想法，你就是天大的罪业，你把诸佛菩萨看作贪官污吏。自己天天在造...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖惠能大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受」，这个心愿决定不让它间断，这是「持」，这是持经。
　　钞【诸佛护之念之。】
　　『护』是保佑、保护。诸佛保佑你、保护你。诸佛都保护了，那些菩萨、罗汉、护法神哪有不保护的道理？一切善神都围在你的周边，都保护你。『念』，我念佛，佛念我，为什么？我心佛心是一个心，我念佛，哪有佛不念我的道理？我真念佛，佛就真念我；我假念佛，佛就不理我，这是一定的道理。要真念，感应道交不可思议。
　　钞【令不退也。】
　　不退转於无上正等正觉，是这么一个道理。三不退，说实在话，不是生到西方极乐世界才证三不退，信心清净，真的念到净念相继，现在就三不退。圆三不退，不必等往生，现在就能证得，一点都不假。
　　钞【又唐译。】
　　『唐译』是玄奘大师的译本。《弥陀经》两种翻译，我们用的本子是晋朝时候鸠摩罗什大师翻的；另外一个译本是唐朝时候玄奘大师翻的。
　　钞【必为十方十殑伽沙诸佛之所摄受。】
　　这个是玄奘大师本子上的经文。罗什大师翻的是六方佛，玄奘大师翻的是十方佛。『殑伽』就是恒河，十方十恒河沙数诸佛之所摄受。『摄受』，