净宗朝暮课诵经文讲记

你们好久不见

净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）



第一卷



诸位同学：



这一次研究净宗经典的核心，是非常殊胜的因缘。这些年来，净宗在各处都有良好的发展。为什么在大乘许多宗派中，我们特别提倡净宗？佛法是佛陀对于一切众生究竟圆满的教育，他为我们说明了宇宙人生的真相。唯有明了真相，才能够正确解决一切问题，包括我们眼前生活的问题，与将来归属的问题。



佛在一切经里跟我们讲到最究竟、最圆满的原理，所用的名词，在各宗各派都不完全相同，可是把内容归纳起来，确实是一致的。大乘经里常讲‘照’、‘寂’两个字，确实能包括整个大乘佛法的精髓。



‘照而常寂，寂而常照’是禅宗里常见的名词，用在净宗，我们更容易体会，更容易了解。‘照而常寂’，就是一心不乱，这是自受用。如《楞严经》中所说的‘都摄六根，净念相继’，这是真实的功夫，真实的受用。‘寂’就是净宗讲的清净心。《无量寿经》经题上讲的‘清净、平等’，就是‘寂’。而‘照’就是‘觉’，是究竟圆满的智慧。



‘寂而常照’，是从清净、平等里面，放出无量无边的智慧光明。这就是菩萨大慈大悲，普度众生。经上讲：‘惠予众生真实之利’，是他受用。所以‘寂、照’两个字，不仅仅是禅宗的专利，用在净宗，也恰到好处。古大德告诉我们，世尊四十九年所说的一切法，目的就是希望每一个人，都能达到这个境界。如果我们能从‘照’到‘寂’，那真是人生最高的享受，是真正的幸福美满。



其实有了‘照’，就能从日常生活中，样样归到清净心，归到平等心。心净则土净。这就是净宗的宗旨，净宗修学的目标全在本经的经题上。要想在一生中，真正达到这个目标，在所有经教里面，禅是最快速的。但是修禅的根性，不是每一个人都具足的。像六祖在《坛经》里说的，他教学的对象是上上根人，不是普通人。换句话说，中、下根人没份。因此世尊为我们开启净宗法门。



净宗法门的好处确实能涵盖一切众生。上至等觉菩萨，我们在华严会上看到文殊、普贤，华藏世界四十一位法身大士，最后都念佛归净土；下至三途地狱众生，一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。



净土法门，小本《阿弥陀经》以及本经，是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛都赞叹，这不容易。一切佛既然赞叹，一切佛当然为众生宣讲，像释迦牟尼佛一样，普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门，读诵净宗经典，称念佛号的人，都蒙一切诸佛的加持。所以在末法时期，尤其现在是个世界大乱的时代，纵然其他法门有殊胜之处，在时间上已经迫不及待了。唯独净土法门用的时间少，简单、容易、稳当、快速。



蕅益大师的《弥陀经要解》，教我们一定要顺从诸佛真实的教诲。净土法门是诸佛真实教诲，要决定不疑，要认真努力修学。因此净宗早课，就选第六品四十八愿；晚课选《无量寿经》第三十二品到三十七品。目的是希望我们每一个修学的人，心要像佛的心，愿要同佛之愿，我们的解、行，样样遵照佛的教诲。因此经中所说的殊胜利益，必定在现前就会得到。这也是我们净宗选定早晚课诵经文之由来。这一点我们必须非常清楚。



本经前面两章是阿弥陀佛的传记、阿弥陀佛的历史。他在因地是一个国王的身分，因为听佛讲经说法，觉悟了，舍弃了王位，发心出家修行。他的愿力不可思议，慈悲不可思议。他自己成就了，还想帮助一切众生，使一切众生都能在一生中，得到圆满的成就。



他的成就不是偶然的，是接受老师世间自在王如来，广博的教导与威神加持。在第四章跟第五章。这一段历史非常重要，可以看到他求学的经过。



老师以威神，将十方一切诸佛的刹土，展现在他的面前，让他仔细去参观。就像我们现在所讲的：‘读万卷书，行万里路’。他见到许多的世界，有六道轮回，有三恶道，有善的，也有恶的。于是他发心，取人之长，舍人之短，建立一个完全没有缺陷的世界。不善的都避免，所有诸佛刹土里面好的、善的，都采取。换句话说，他建立的极乐世界，就是集一切诸佛美好的大成，非常符合今天科学的理念。所以他的极乐世界，不是凭空想像的，也不是什么神力变现出来的，是参考许多诸佛刹土而建造的。我们看到非常欢喜，也非常敬佩。



极乐世界建好之后，他向老师报告。第六章就是他的报告，全文把极乐世界一切状况为我们详细说明。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，讲了许多经典，我们仔细观察，确实没有一句违背四十八愿。可以说所有一切净宗经典，都是四十八愿的详细说明。可见得这一章经就是净宗的根本，净宗的根源，非常重要。



发大誓愿第六。



法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。



这是他向老师报告他建立道场的成就。他在老师会下，法名是‘法藏’。‘世尊’就是世间自在王如来，是他的老师。“唯愿世尊。大慈听察”这是非常恭敬的话。下面就是非常著名的四十八愿。本经会集时，采取二十四愿为纲，四十八愿为目，所以实际上是二十四段，小注就是四十八愿。



我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。



这四句是总纲。由此而知西方极乐世界之殊胜。西方极乐世界比一切诸佛刹土都好，好在那里？就好在‘具足’，具足是没有欠缺。“无量不可思议，功德庄严”。在本经经题里，也略说‘无量寿、庄严’。‘无量’就是此地‘无量不可思议功德’。寿命是无量不可思议功德的一种，用这来做代表。为什么不用其他，像光明、智慧、神通、道力，而要用寿命？佛与祖师告诉我们，无量庄严里寿命是第一庄严。假如没有寿命，所有庄严都落空了，所以寿命是第一。有无量的寿命，才能享受到无量的庄严。所以用‘无量寿’来代表，道理就在此地。



一切庄严之中，第一殊胜的庄严，无过于‘十念必生’。这很了不起，不亚于无量寿。‘十念必生’、‘同生四土’、‘不退成佛’(不是普通的不退，是圆证三不退)，这三条是一切诸佛刹土里都没有的。西方世界比其他一切诸佛刹土，好在那里？你只说出这三条，大家就没有话说了。诸佛刹土有的是不错，是很好，不容易去，门槛太高，我们没有能力进去。阿弥陀佛极乐世界，十念就能往生，我们有份，我们做得到。十方世界菩萨，都有退转，进进退退。只要一到西方世界，即使下下品往生，也圆证三不退。这是一切诸佛刹土没有的。



圆证就是保证一生成佛，完全是真实不虚。所以这四句是大愿的总纲领，涵盖了全部大愿。下面才为我们细说。



无有地狱、恶鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。



这是第一‘国无恶道愿’。这一句是说极乐世界没有三恶道。我们必须晓得，六道轮回从那里来的？今天许多科学家、哲学家、宗教家，都在探讨。有许多学说，没有一个能叫人心服口服。原因在那里？都讲得不圆满。为什么不圆满？说实在话，事实真相他没有见到，只在那里推想。



佛讲的，是佛亲自见到的。佛告诉我们，他能见得到，我们也能见到，这是事实。为什么他见得到，我们见不到？佛说：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执著，而不能证得’。佛说了，我们有妄想，所以见不到；有执著，所以见不到。



佛教讲二障。有这两种障碍，就不能见到宇宙人生的真相。宇宙怎么来的？怎么形成的？怎么演变的？你见不到。人从那里来的？我们有过去、有现在、未来。为什么都见不到？因为有障碍。妄想经过多生多劫的发展，就成为所知障。执著就演变变成烦恼障。有妄想，有烦恼，心不清净，就见不到真相。假如能把妄想、烦恼断了，心恢复清净，就见到事实真相了。这是‘照见’。



‘照、寂’。‘寂’就是心清净，这个很重要。。有烦恼、有妄想，就不寂了。妄想、烦恼没有了，清净心才能照见宇宙人生的真相。佛是见到了经上讲的宇宙人生的真相。阿弥陀佛非常慈悲，知道我们的心不清净，很难做到清净，他有一个好的修学环境，就是极乐世界，让我们到极乐世界去修学，到极乐世界去成就‘寂、照’。



所以极乐世界没有三恶道，也没有六道轮回。十法界是妄想、执著，变现出来的。妄想、执著有轻、重不同，所以才有十法界的差别。地狱是最严重的恶业所感。佛法讲十恶业，是‘身’造杀、盗、淫；‘口’造妄语、两舌、恶口、绮语；‘意’(就是心里的念头)造贪、嗔、痴。这十种叫十恶。这十种每一个人都有。如果没有，你怎么会到这个世界上来？你怎么会六道轮回？没有，就超越六道了，不是凡人。既然是凡夫，一定就有。虽有，有轻重等级不同。轻的能感三善道，恶的必定堕三恶道。所以地狱，是造极重的恶。饿鬼道就比较轻一点，畜牲就更轻，都是十恶业所感。



这就说明了西方极乐世界没有造十恶业的人，所以没有三恶道。我们这个世间为什么有三恶道？因为很多人造十恶业，所以才感得恶道的果报。这是我们要注意的，也是我们应当要学习的。



我们知道念佛的功德不可思议，念佛能够得一切诸佛本愿威神的加持。从密宗上来说，念佛得一切诸佛如来的灌顶，这是真的。《无量寿经》上讲，一切诸佛天天给你灌顶，但自己不知道。特别是诚心诚意念佛的时候，得一切诸佛灌顶。所以这个法门真正不可思议。因此我们一定要避免造十恶业，一定要晓得人生很短，几十年的光阴一弹指就过去了。年岁越大，感触就越深。我们做个检讨，这一生到这个世间来做了些什么？大多数人一回想，这一生空过了。这是真的，到头来一无所获，真是佛在经上说的：‘万般将不去，唯有业随身’。一生造作许多的罪业，造作许多的过失，那又何苦来？这是一个非常严肃的问题。



我们今天明白了，觉悟了。如果不觉悟，怎么会来听经？怎么会念佛？觉悟有程度浅深的差别。希望我们觉悟由浅而深，从今而后不造恶业；不但不造，心里恶念都没有。念头起来怎么办？马上换成阿弥陀佛。把念头转在佛号上面，把念头转在经典上。所以我劝大家经要念三千遍。为什么念这么多遍？使记忆深，念头一起来，想经典里的教训，想西方极乐世界的状况，把念头转过来，真正能做到‘忆佛、念佛，现前当来，必定见佛’。把念头从这里转。如果经典不熟，就随著妄想去了，收不回来，转不过来。这就是读经的重要性。所以读经现在在美国、在台湾、在南洋、在中国大陆，有不少人超过一万遍。我听了非常欢喜，这样才真正能进入修学状况。也就是寂跟照的状况。



‘寂、照’是无限深，有那么一点，就得受用了。这两字要相应一点，就的确是人生最高的享受。心地清净、智慧、聪明。‘照’就是智慧，无论是眼见、耳听，跟从前决定不一样，看得清楚。对于一切法，邪正、是非、善恶，有能力辨别。虽然有能力辨别，但心是清净的，心决不沾染，这是真功夫。有能力辨别，心地还沾染，不算功夫。必须心地不沾染，样样清楚，样样明了，这才是功夫。



所以十恶一定要断。三福里面讲‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’。所以西方极乐世界往生的，要以三福为修学的基础。现在我们就要开始认真努力去修学。

你们好久不见

   所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。     这是第二‘不堕恶趣愿’。由此可知，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿望，念念希望帮助众生成佛，帮助一切众生得到究竟圆满的果证。这值得我们深深的反省。     我劝大家早课念这段经文，不是念完就算了，这没有用处。念了之后，捡讨我的愿像不像阿弥陀佛的愿？我的心像不像阿弥陀佛的心？阿弥陀佛用什么心、用什么愿对一切众生，我要向他学习。这样早课就没有白做。阿弥陀佛的心愿太大、太广了，我们学不来。学不来，天天学、月月学、年年学，就学会了。必须要积以岁月，才能慢慢把我们自私自利的念头转过来，与佛心、佛愿相同、相应，这就对了。     佛用平等心对待所有一切众生。没有对这个欢喜，对那个讨厌。我们最大的毛病，实在讲就是有好恶之心。难道我们就善、恶不分了？邪、正莫辨了？不是的。是善恶、邪正，照得清清楚楚，心地要干干净净。如果有好恶，心就不清净。对于恶人，我们要想方法感化他，要想方法教他觉悟。他实在不能接受，是缘不成熟。缘不成熟时，对待他，要敬而远之。我们对他恭敬，和他保持一个距离。这个距离，并不是永远保持，要看他的变化，想方法如何来接近他，如何来帮助他，如何来改变他。绝对不是舍弃他。佛氏门中不舍一人。所以一定要用清净心、平等心，来对待所有一切众生。这能看出他的慈悲、平等。     底下就举恶道，一般人最讨厌的“焰摩罗界”。‘焰摩罗’就是鬼道。我们平常看到有一些做恶的人，鬼头鬼脑，人人都讨厌，确实令人痛恨。佛菩萨对他还是慈悲，因为佛菩萨知道他总有一天会觉悟，会回头的。从这个角度去看，做恶多端的人，我们也能饶恕，而不是很严厉的去责备他。他造的恶，必定受果报。果报是谁也不能代替的，佛菩萨也没办法替他受果报。果报是自作自受。佛菩萨看在眼里，生起怜悯之心，同情之心，如何帮助他？诸位要晓得，帮助他，就是教他觉悟。他要是不觉悟，佛菩萨一点方法都没有。他觉悟了，就能改过自新、回头是岸。幸福一定要自己求。福报一定是从善心、善行中得来的。     世出世间，如果我们仔细观察，总结论就是一个‘因果’。因果是定律，善因一定有善果，恶因一定有恶报。人过分为自己著想，自私自利，迷惑颠倒，才造作许多罪业，受不善的果报。     觉悟的人跟一般人不一样，念念为众生著想，念念为社会著想。他得的善果是自然的。所以觉悟的人，心量就开扩了。迷惑的人心量很小，纵然修福，福报有限，中国人常讲‘好福气’，福里有气受，享得不自在。为什么？因为心量太小，所以修的福里，有不清净的果报。心量广大的人，他就自在了。     造作五逆十恶之人，阿弥陀佛都能收容，都有雅量能包容他，“来生我刹”。这是一念回头，叫‘忏悔往生’。我们在大经里看到，生到西方极乐世界，一种是修善积德，信、愿、持名，往生的。所以里面有三辈九品。另外一种是恶业造得很重，临命终时遇到善知识劝他；他悔改、发愿求生净土。他临终真正回头，真正忏悔，所以一念、十念也能往生，是忏悔往生。     也许你要问，他一生造这么重的罪，临终念这一句、两句佛号，也能往生，这不是太不公平了？这是因为你只看到这一生。这个人前生、前世你没看到，前世还有前世你也没有看到，你只看到他这一生。假如看到他前生、前世，就会同意，他应该往生。能有几个造恶的人，临终肯忏悔，肯回头？不容易。临终能忏悔，能回头，必定他过去生中是大修行人，有很大的善根的力量；这一生中都迷惑颠倒，临终遇到善友一提醒，他过去世的善根现前。那里是个个作恶的人临终都忏悔，都回头？     所以《无量寿经》上跟我们讲得很明白。我们在这一生能听到这个法门，能见到阿弥陀佛的相，能听到阿弥陀佛的名，都不是偶然的，而是过去生中累劫修的善因。像经上跟我们说的‘无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来’，这样大的善根。我们既有这么大的善根，过去供养无量无边诸佛如来，为什么还不成就，今天还落得这个样子？就是放不下。一个是执、一个是情。情是迷。迷情只要有一点点，就产生障碍了。有妄想、有情执，所以才落到这个地步。     虽然落到这个地步，但是多生多劫善根的薰习，力量很大。只要有人提醒，它就起作用，何况还有佛力的加持。所以遇到这个法门，这一生中就有办法。遇到其他的法门，我们情执断不了，就出不了三界。我们今天念佛，情执还是断不了，为什么能往生？只要能把它暂时压住就行了。暂时把它伏住容易，断就难了。其他法门要断才能出三界。净宗法门教你伏住，就是用‘阿弥陀佛’这句佛号把它伏住。在什么时候伏住？在临终往生那一刹那伏住，就管用了。     也许诸位听了，认为现在还可以不要伏，到临终再伏。这个理论上讲没错，但是到临终那一刹那，能不能伏住？是个问题。因此要想临终那一刹那，真的伏住，现在就要练习。天天练习，时时刻刻练习，临终才有把握。这是平常要练兵，临终是打仗，才能打胜仗。平常对于情要看淡，对于阿弥陀佛要看重，把观念换过来，这样我们才能伏得住，我们才会有把握。     到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，接受他的“法化”。‘法’是讲他的教学，有非常高明善巧的教学方法，教导我们。‘化’是成绩。我们确实接受佛的教学，就能变化气质，就能化凡成圣，化情成智。这是讲教学的成绩。     “悉成阿耨多罗三藐三菩提”。这句话是大乘佛法教学最高的总目标，就是成佛。‘成佛’是什么？就是成就阿耨多罗三藐三菩提。这句话是梵语音译的，翻成中文是‘无上正等正觉’。用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。对于宇宙人生无所不知，无所不晓、无所不能，这样的智慧就叫做无上正等正觉。那么得到圆满的智慧，我们就叫他做成佛。     佛就是无上正等正觉，成佛就是成就无上正等正觉。‘正觉’是阿罗汉，这是小乘最高的果位。菩萨称为‘正等正觉’。‘等’是等于佛，但是他还没有到佛的程度，只等于而已。加上‘无上’，智慧才达到真正圆满。所以过去、现在、未来，虚空法界都照见。由此可知，到这个程度，这个心是‘寂’。‘寂’达到了圆满，达到了最高的境界(就是清净心的纯度)，所以他的智慧、光明是没有限量的。在阿罗汉、菩萨时，他们的智、照还是有限量的。到如来果地上，就是无上正等正觉，这智慧真的是无量无边。     这是我们的本能圆满恢复。佛跟我们讲：‘一切众生皆有如来智慧德相(如来的智慧是‘照’，如来的德相就是‘寂’，一切众生都具足)，但以妄想、执著而不能证得’。这是我们必须要明了。     所以佛的心、佛的愿，不仅仅希望我们往生极乐世界，而是去成佛。到那边去成就无上正等正觉，这才是阿弥陀佛的心愿。我们真正发心学佛的人，听到这些话，看到这个事实，西方极乐世界怎能不去？要不去，不但辜负阿弥陀佛，辜负释迦牟尼佛，辜负一切诸佛如来，也辜负了自己这一生无比殊胜的因缘。     一生中遇到这个法门不容易。经上常讲‘百千万劫难遭遇’，我们这一生能遇到不是偶然的。遇到而空过了，那是真正可惜。世间所有一切事情，没有比这一桩事情殊胜。     不复更堕恶趣。     纵然是恶道众生，生到西方极乐世界之后，再不会堕恶道。换句话说，再不可能堕到六道轮回，永远出离三界，永远脱离轮回。     这是第一愿。真的是无比殊胜。因为十方诸佛世界都有轮回，都有恶道，唯独西方极乐世界没有。     得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。     “得是愿”。这一愿阿弥陀佛做到了。“无上正觉”就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛在极乐世界，成佛已经十劫了。可见得他这个愿早已经圆满了。     我作佛时。十方世界。所有众生。     大家要特别记住，“十方世界，所有众生”，是上从等觉菩萨，下至恶道众生都包括在里面。我们从这地方看出他的清净、平等、慈悲。要在这个地方学。     令生我刹。     凡是生到西方极乐世界的人，无论是什么人，无论是从那一道去的，无论是善、是恶。刚才讲了，善是善念愿生的；恶是忏悔求生的。只要一忏悔，恶人也变成善人了。     皆具紫磨真金色身。     这是第三‘身悉金色愿’。‘磨’是形容清净、无染，精纯到极处。都是紫真金色身。我们讲的体质，现在科学家为我们分析得很清楚。他能把我们的细胞再分析，分成原子、分成电子，我们的身体是这些物质组合的。这些物质实在讲是非常脆弱。西方极乐世界人体质是最纯、最精的真金。我们世间没有这种化学成分。西方极乐世界人是这样的体质，所以他不生病。我们的体质，那个地方出了毛病，就有病了，而且很容易出毛病，太脆弱了。所以西方世界人身体叫金刚不坏身。这就是他的体质好，是最坚固的物质组成，不会坏的，不会起变化的。他跟阿弥陀佛的身相完全相同，体质完全相同。     三十二种。大丈夫相。     这是第四‘三十二相愿’。这一句是说相貌跟佛相同。佛的相貌是圆满的，佛的身体、相貌找不到一点缺陷。我们今天讲美，佛法讲‘庄严’，就是找不到一点缺陷。     端正净洁。悉同一类。     这是第五‘身无差别愿’。这一句非常重要，说明西方世界是真正的平等。我们这个世间，每一个人相貌不相同。为什么会不相同？看相的人会说：‘相随心转’。心不同，他现的相就不同。人心不同，各如其面。你要不相信，马上就可以试验。你心里欢喜的时候，面貌看得很可爱；你心里烦恼的时候，面貌就可憎。是不是相貌马上就变了？确实如此。     西方世界的人心都清净。特别是受到阿弥陀佛本愿功德的加持，再加上自己无量劫的善根内薰，所以到达西方世界，相貌同佛。     佛为什么有这个愿？这一愿非常重要。十方世界，大家相貌不相同。相貌好的人，自己就傲慢，傲慢是烦恼。相貌丑陋的人，他有自卑感。世间不平等，制造了无量无边的烦恼。所以阿弥陀佛的世界，相貌都一样。在那个地方傲慢绝对生不起来，自卑感决定没有。为什么？相貌完全相同。这段经文是最重要的根据。     有一个小册子，说作者曾经入定，到西方极乐世界去参访，回来说西方极乐世界，有男、女、老、少。那就跟这段经文不一样了。形貌不一样，可见得那是假的，不是真的。如果是真的话，跟经上所讲的一定完全相同。佛法里也有假的，也有仿冒的，不可以不小心，不可以不谨慎。     佛教我们依法不依人。‘法’是经典。四十八愿是净宗的核心，净宗的精要，一切诸佛为我们介绍净宗，也不能有一句一字与四十八愿相违背。凡是与四十八愿相违背，就不是真实的。所以西方极乐世界人的相貌完全相同。     若形貌差别。有好丑者。不取正觉。     佛发了这个愿，西方极乐世界的人，跟佛完全相同。我们看世间人画佛像、画西方极乐世界的变相图，佛画得特别大，观音菩萨小一点，人又小一点。当然画图的人是凡夫，对于佛特别恭敬，这样画像其实是不如法的。如果真的要画变相图的话，所有的人都跟阿弥陀佛身相完全相同，就是到达西方都一样。     也许有同学会问，都是一样，到底那一位是阿弥陀佛？那一位是观音菩萨？这尽管放心。到那个地方，每个人都有‘寂、照’的功夫，所以那个人是什么身分，看得清清楚楚，一点也不会错。他们的外表确实没有差别，可是你清清楚楚、明明白白，不需要去辨别，照见的智慧、能力就现前了。   

你们好久不见

第二卷     我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。     这是第三段，里面包括第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’、第八‘天耳通愿’。这一段经文显示出极乐世界众生所具足的神通，也就是我们所说的能力，确实超过其他诸佛的世界。这种能力是属于本能。换句话说，是每一个人本来就有的能力。这能力的丧失，还是由于妄想、执著。也就是被烦恼障与所知障障碍住了，所以这些能力不能现前。     这种神通能力，佛告诉我们，要怎样才能恢复？必须心地清净，也就是要修定。定能发神通，‘通’就是通达无碍。我们眼睛所见，不能超越这片墙壁。如果我们心清净了，隔壁有人在作什么？我们就看得很清楚。这种通达的能力，随著自己定功的深浅，有大小不同。如果定功深的，透过的层面就非常深广；定功小的，他的能力就比较有限。     眼、耳、鼻、舌、身的能力，我们通常讲‘五通’，如果加上意根，就是六种神通。五通有报得的，有修得的。天人的是报得。升天是果报，他自然就具足五通，不需要修。在人间要修，在畜牲道里要修，就能把这个能力恢复一些。鬼道里也有报得的五通，他的能力当然比天道要小。现在社会上有这种能力的人很多，我们常听说。     这种能力是从那里来的？如果他修定，从定中得来的，这是正常。假如他没有修定，突然间有神通，这是不正常的。佛在《楞严经》上告诉我们，是有通的鬼神，附在人的身上(《楞严经》说得很详细)。如果他离开你的身体，你的能力就丧失了。所以那个能力不是自己的，佛门里面讲是有魔附在身上，而有这种能力。     西方极乐世界是报得的，而且是非常殊胜的果报。为什么？他的能力之大，几乎跟佛相近。第一，他有“宿命通”，自己能“知无量劫时宿命，所作善恶”。     佛在经论里面告诉我们，阿罗汉的定功相当深，得的定叫‘九次第定’。定的浅深等级，从初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去四空定，有八个等级。阿罗汉还要超过，证到第九定，超越三界了。这个定功不能说不深。阿罗汉的宿命通，能知道多少世的宿命？五百世。在五百世之前，他的力量就达不到了。‘无量劫时宿命’，与五百世简直不能比。     在这世间要想证得阿罗汉，不是容易事情。佛说，必须断尽三界见思烦恼。‘见惑’就是错误的见解，‘思惑’是错误的思想。佛告诉我们，三界、九地，共有八十八品见惑。‘品’是品类，细说太繁了，佛把它归纳成八十八类。思惑，三界、九地，每一地有九品，一共有八十一品。八十一品思惑都断尽了，才能证得九次第定。这样深的定功，才能把见思烦恼伏断，永远不起作用。这样才证得阿罗汉果。说得容易，做起来难。     譬如‘见惑’里面，第一是‘身见’。那一个众生，不是说身体是我，谁知道这是错误见解？无始劫来到今天，这一个见解已经变成习惯了，一起心、一动念，都执著身是‘我’。佛告诉我们，身不是我。身是什么？是我所有的。就像衣服，衣服是我所有的，是属于我的。我们把我所有的，错认了当做‘我’。身见不容易突破。     ‘边见’就是我们今天所讲的‘相对的观念’。比方我们说大，大的对面有个小；说长，长对面有个短。我们都生活在这一些错误的观念之中，这叫边见。     ‘见取见’跟‘戒取见’，这两种是我们讲的‘成见’。某人成见很深。‘戒取见’是因上的成见，‘见取见’是果上的成见。一切法总离不开因果。在因果上我们都有很深的成见。除了这四大类之外，所有一切错误的见解，再合并归起来叫‘邪见’。一切错误的见解，不正确的见解，总共只有八十八大类，怎么能断？     佛在大乘经上说，我们过去生中，无量劫来生生世世都在修行。修到今天，还变成这个样子。什么原因？就是从来没有一次把‘身见’突破。好比我们念书，念了不少年，从来考试都没有及格过。所以年年留级，生生世世都留级，从来没有能越过这个关口。     八十八品见惑要断尽，证初果。证得初果之后，他不会退转。初果叫‘位不退’，他要在天上、人间七次往来，把八十一品思惑断尽，证阿罗汉果，才能超越六道轮回。人间寿命短，天上寿命长，他要费多少时间，要用多少功夫，才能证阿罗汉果？所以相当不容易。     虽然生生世世无量劫来所修的，从来没有一次把八十八品见惑断尽，但是每一生修行，总有薰修的力量，在佛法称‘薰习’。古代用香来薰衣服，要薰好几天，衣服穿了才有香气。     佛经里常讲薰习。我们无量劫来佛法薰习的力量，确实是不可思议。在这一生当中，遇到这样殊胜的缘分，把无量劫的善根引发起来了，这是我们的‘自力’。自力不是一生的，是无量劫的。再加上阿弥陀佛跟一切诸佛如来本愿威神的加持(所以这个法门叫‘二力法门’)，生到西方极乐世界，怎么会是偶然的？     佛本愿威神加持，他的宿命通能知无量劫所作善恶。无量劫以来，生生世世的记忆都恢复了，生生世世的状况都清楚、都明白了。我们现在不但过去生中所学忘了，前几年学的也忘了。诸位想想，你无量劫当中，生生世世所学的东西，突然之间全部记忆恢复了；你的学问、道德的能力，一下子就不知道增加了多少倍。这本能的恢复，很不可思议。     “皆能洞视”。这一句是天眼通。他天眼能力之大，没有限量。经上说，一般证得阿罗汉果，他的天眼能力，能见一个小千世界。世尊声闻弟子中阿那律陀修得的天眼，是世尊教导他的。他的性情比较懒惰，容易昏沉，常在佛讲经时打瞌睡，所以被佛责备。佛教训一顿之后，他就勇猛精进，七天七夜不睡不眠，把眼睛搞坏了，所以佛就教他修‘乐见光明’禅定。这个定修成之后，他得到天眼通。他的天眼叫‘半头天眼’，能见三千大千世界，他是阿罗汉中，天眼最大的一个人。所以阿罗汉最大的天眼，也不过见一个三千大千世界。     此地讲‘洞视’，是没有限量，跟诸佛如来差不多了。尽虚空、遍法界，他都能见到，都看得清楚，看得明白。     “彻听，知十方去来现在之事”。他能听到，他能看到。‘十方’是空间，没有边际。‘去来、现在’是时间。过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他都见到了。他不但能见过去，能听过去；能看现在，能听现在；还能看未来，也能听未来。这就很不可思议了。     有一些同学，对于父母、眷属恩情很重，常常念著如何帮助他们破迷开悟、帮助他们离苦得乐、帮助他们往生不退成佛。可是现前，劝他们学佛，他们不能接受。应该怎么办？读了《无量寿经》就知道了。我们自己赶快到极乐世界去，一到极乐世界，本能就恢复，有这么大的能力。家亲眷属无论到那一道，我天天看到他，他在那里说悄悄话，我也听得清清楚楚，明明白白。什么时候他能接受什么法门，我们有他心通，这样才真正有能力帮他忙，真正有能力照顾他。自己没有智慧、神通、道力，想帮助这些人，真的是心有余而力不足，做不到。     “不得是愿，不取正觉”。阿弥陀佛成佛十劫了，他的愿圆满了、实现了。     我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他。百千佛刹。众生心念者。不取正觉。     这是第九‘他心通愿’。有这种神通能力的人，别人心里起心动念，他都晓得。     诸位念到这两段，有什么感想？如果你警觉性高的话，这两段念的时候，你们汗毛直竖、毛骨悚然。为什么？我们心里动个念头，西方世界人都知道，一举一动他都看见。再小的秘密，再小的悄悄话，西方极乐世界人全听清楚了。你说可怕不可怕？这些全都是事实。西方世界人数之多，没有办法计算。我们世界人口，还不到五十亿。西方极乐世界的人口，真的是无量无边，不是算数之所能知。那么多的人，全都看到我们，全都听到我们。我们起心动念，他们全都知道。我们今天要求生净土，天天动坏念头，能去得了？孔老夫子常说：‘十目所视，十手所指’。十个眼睛才五个人，五个人看到，五个人指著，我们就不敢为非作歹了。今天是无量无边的人看到。我们一定要提高警觉。     这是一往生就得到这些能力，因为佛在经上没有说，生到西方极乐世界，限定某一类的众生。“所有众生，生我国者”，就是包括了九法界六道的众生，     生到西方极乐世界，这种能力立刻就得到。他是报得，不是修得的。因为是阿弥陀佛愿力的加持，所以超越所有大乘的菩萨。无论我们讲报得或修得的，都不能跟西方世界往生的这些人比。这是真正不可思议。     他心通的能力，“悉知”。‘悉’是全部知道，不是特定对某一类的人。     “亿那由他百千佛刹”。‘那由他’，是一个很大的数字。一个‘佛刹’就是一个三千大千世界。一‘千’个三千大千世界，一‘百’个千三千大千世界，上面再加上‘那由他’，再加上‘亿’，这个数字是天文数字。释迦牟尼佛的娑婆世界，距离西方极乐世界十万亿佛国度，才十万亿。他们他心通的能力，是亿那由他百千佛刹，我们娑婆世界是在他的小圈圈里，那有不清楚的，那有不知道的？所以我们起心动念，他全都晓得。     我念阿弥陀佛，不晓得阿弥陀佛听到没有？我求阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛知不知道？好像每一天都没有感应。你的想法全错了。我们读了《无量寿经》，才晓得西方极乐世界，所有往生的众生，他们的智慧、神通，都不可思议。     我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。     这里有两愿。第十‘神足通愿’，第十一‘遍供诸佛愿’。     ‘神足’也叫如意通。像《西游记》里的孙悟空七十二变，就属于神足通，能飞行变化。孙悟空的能力太小了，只有七十二变。西方世界往生的人，即使下下品往生，他的神通变化无量无边，不可思议，所以“皆得神通自在，波罗密多”。‘波罗密多’就是圆满没有欠缺。下面说明怎样圆满。     “于一念顷”。‘一念顷’的时间很短，就能“超过亿那由他百千佛刹”。一念之间就到达，有这样快的速度。科学家过去以为速度最大的是光速。现在知道有比光速更快的。所以西方世界人的速度，科学家还没有发现。他在刹那之间，周遍法界，无所不到。这么大的能力，不但超越了时空，超越了今天科学里面所讲的多元次的空间。无限度的空间，他同时超越了，所以对于宇宙人生真相，他才是真实明了。     “周遍巡历”。这是神足的飞行变化能力。‘偏供诸佛’的愿也能圆满。佛常教我们要修福、要修慧，修福里面最大的无过于供佛。他有能力，时时供养十方三世一切诸佛如来。你就晓得西方世界人修福是多么方便。     我们今天不要说遇不到佛，阿罗汉也遇不到，一个真正善知识我们都没有缘分。想做点好事，没地方做，不知道到那里做。所以修福要有好缘分。西方世界缘太好了，他能供一切诸佛。你供养诸佛，佛不会让你空过，一定为你说法。你同时能闻一切诸佛常常为你说法，这样智慧开得快。     所以我们要想修福，修究竟圆满的福报，要想成就究竟圆满的智慧，最稳当、最快速的方法，是到极乐世界去。理论、方法、境界，我们相当熟悉。只要真正肯发心，依照理论、方法修学，我们确实有把握，在这一生完成这一个心愿，往生见佛。这样才不致于空过。

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我作佛时。所有众生。     我们要特别注意这一句。“所有众生”，当然包括我们在其中。这段经文与我们的关系非常密切。     生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。     这是第十二‘定成正觉愿’。这一愿阿弥陀佛为我们做出往生成佛的保证。这一段文是保证书。往生到西方世界，保证一生成佛，决定不要到第二生。     我们世间，证得初果之后，要想证得阿罗汉，天上人间还要七次往来，不是一生。人死了生天，生天是第二生。天的寿命尽了，再投到人间，是第三世了。要经过多少生才能证得阿罗汉果？修学净土法门，是一生成就。     我们这一生往生到西方世界，是不是第二生？不是的。如果往生到西方世界是第二生，我们成佛就不是当生成就的，是隔一生才成就的。这一点大家一定要明了。凡是往生的人，是这一生去往生，因为往生的时候，是活著去的，绝对不是死了以后才往生。往生的人在临终之前，他并没有断气，他还没死，阿弥陀佛来接引他，他是跟阿弥陀佛去的，身体不要了。所以他是活著去的，不是死了以后才去的。     这个法门是当生成就的。我们生到西方极乐世界，还是一生圆满成佛。绝对不是我们死了以后才往生。这话是对于净宗完全不了解，是很严重的误会。     这一段文里，我们要注意到，就是凡是生到西方极乐世界，不需要加上修行的功力，他就自然“远离分别”。说明妄想、分别、执著，自然就断了。我们这个地方要断，要修戒、定、慧。因戒生定；定能把妄想、分别伏住；慧才能把妄想、分别断掉。这很不容易。到达西方极乐世界，弥陀愿力加持，自然地妄想、执著，就不会再生。     “诸根寂静”。‘寂’、‘照’，我们要到达这个境界谈何容易？生到西方极乐世界，就入这个境界。一般讲，这是法身大士的境界，像《华严经》上讲的圆教初住菩萨以上，才能入这个境界。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入这个境界。这是诸佛如来的境界。     “若不决定成等正觉，证大涅槃者”。这两句话是讲圆教最高的果位。成佛，不是普通佛，是成圆教佛。前面讲不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个地方讲决定证得，所以是保证成佛，这很不可思议。在一切经里面，没有看到那一尊佛对修行人提出保证。纵然有授记，那是讲多少劫之后，没有说一生。这是一生圆成佛道。真实不可思议。     以上十二愿，都是说十方世界一切有缘的众生。什么缘？《弥陀经》上讲的‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。十方世界众生，他们的善根、福德、因缘具足了，那就决定得生净土。生到西方极乐世界，到底得到那些功德利益。这十二条愿里，说得很清楚、很明白。     善根、福德是什么？前面跟大家提到过，是无量劫来大乘佛法所熏修的。那么在今天，善根、福德，到底是什么样子？‘善根’能信、能解。听了相信，听了能懂，这是属于善根。要没有善根，听不懂。     ‘福德’是肯发愿，肯念佛。就是听了之后，很想到极乐世界，很想见阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛的名号，这是属于福德。如果我们有这个现象，就知道我们的善根、福德起作用了。     ‘因缘’是遇到这部经典，遇到这个法门。这缘我们现在都不缺。真的遇到了，遇到了能信、能解、能愿、能念佛，那我们的‘善根、福德、因缘’，这三个条件同时具足。这是非常稀有不可思议的大事。这个人一生当中决定得生。     底下一愿，是说阿弥陀佛的功德，他对于一切众生，如何照顾、如何加持。显示出弥陀无尽的慈悲。   

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第三卷     我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。     这一段是第十三‘光明无量愿’，第十四‘触光安乐愿’。     前面从第一愿到第十二愿，将西方极乐世界的状况作了一个简单的报告。十方世界发愿往生到极乐世界的人，他们在那边生活的状况，修学的状况，以及不可思议的成就，都在前面十二愿中说过了。第十三愿是阿弥陀佛为他自己介绍，这种情形的确是不多见。     阿弥陀佛对一切念佛众生，无比殊胜的加持，就是“光明”。“我作佛时 ”。法藏比丘在西方极乐世界成佛，称为阿弥陀佛。“光明无量，普照十方”。这两句，是佛佛道同，一切诸佛都有光明，一切诸佛的光明都普照十方。     下面说“绝胜诸佛”，一切诸佛就没有了。他不仅是光明普照，而且胜过一切诸佛。我们在本经里看到，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为‘光中极尊，佛中之王’。这句赞叹，我们决定不能疏忽了。     佛如此赞叹阿弥陀佛，其他十方一切诸佛如来也必定像释迦牟尼佛一样，如是的赞叹阿弥陀佛。由此可知，一切诸佛必定都为众生推荐介绍阿弥陀佛无比殊胜的光明。显示出阿弥陀佛极乐世界是真实、稳当、快速成就的一个大道场。     佛的本愿是希望一切众生，早一天圆成佛道。善导大师说过：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。在中国以及日本的典籍里面记载，都说善导大师是阿弥陀佛化身到中国来示现的，那这句话就是阿弥陀佛自己为我们宣说的。何以说是‘唯说弥陀本愿海’？弥陀本愿海就是《无量寿经》。《无量寿经》里面记载著四十八愿，这是阿弥陀佛度生的本愿。‘海’是形容他的愿力，无限的深广。我们的本师释迦牟尼佛当年出现在世间，为我们说‘净土三经’就够了，何必还要说那么多的经典？这一点诸位必须要搞清楚。     这个法门不是度一般众生的。蕅益大师在《要解》里面说得非常好，它是度根熟众生的。根没熟，佛说这个法门没用，度不了他。什么叫根熟？最简单、最浅显的说法，就是这个众生他这一生成佛的机会到了；不是成菩萨、不是成阿罗汉，是成佛的机会到了。我们仔细观察周边一切大众，有几个人像这一生要成佛的样子？真是成佛的第一法门。毕竟这一类根性成熟的众生占少数，不是占大多数。还有很多众生，有善根、有福德，但没成熟。     佛对于那些根没有成熟的众生怎么交待？那就得恒顺众生，应机说法。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛就现什么样的身；应以什么法门得度，佛就给他开示那一种法门。但是无量无边的法门，都是这一个法门的引导。古人所讲：‘千经万论处处指归，归到净土’。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至于五乘法，都是对于根没成熟的人而说的。如果对根成熟的众生，唯此法门。所以佛的光明普照十方，是照得彻底究竟圆满。佛的光明，就是佛的智慧，就是佛的弘愿，就是佛的慈悲，确实超过其他一切诸佛。     在同修中，功夫稍稍得力，他一定有所感受。他会同意这个讲法。为什么？他亲身有这个体验，就是佛光的加持。下面两句是比喻。     “胜于日月之明，千万亿倍”。佛有光，光的颜色有很多种，有金色的光明，有像太阳一样的光明。魔也有光，魔也是金色光明，他的福报也非常大。     佛光跟魔光如何辨别？佛光是柔软的，你见到的时候，会感觉到身心非常舒畅。魔的光有点像太阳光，很剌眼；你对著光，眼睛睁不开，照在身上并不舒服。像夏天太阳很热，你在太阳底下感觉不舒服。佛光是清凉的，魔光是剌眼睛而且是热的，这个不相同。下面就说佛光明的作用。     佛是以光明作佛事。佛事就是接引众生、加持众生。这个光明就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的‘大圆满光明云’，就是大圆满的光明。这一句是总说，里面的内涵非常丰富，就像六祖大师所说的：‘何期自性，本自具足’，一样也不缺。圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能，没有一样不圆满，乃至于慈、悲、喜、舍，全是性德圆满的流露。佛以圆满光明加持我们，使我们性德里面的圆满，随著他的光明往外面透露。这就是灭罪、除障。罪灭了、障除了，我们的性德自然往外流露了。     佛光是遍照的。“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善”。从这一点，就能证明阿弥陀佛对我们显著的加持。为什么？身心安乐。     从前没学佛，没念佛的时候，日子过得很苦；现在学佛，特别是念《无量寿经》、念阿弥陀佛，日子过得很自在。这是身心安乐。过去‘慈心作善’，偶而有之，或者看别人行善，我们也发心随喜；现在慈悲善心常常流露，自然往外流露。相信同修中有这种境界的，应该不泛其人。这就证明了阿弥陀佛光明照你，你已经跟他起感应作用了。继续不断努力去进修，这个作用，愈来愈明显，愈来愈殊胜。用世俗的眼光来看，你的生活，过得愈来愈幸福，愈来愈快乐。你愈来愈有智慧，愈来愈有同情心，愿意尽心尽力帮助一切大众。这是佛力加持，使你的性德往外流露，会有这个现象。     有些人没有这现象。譬如劝他读经，他读不下去；劝他念佛，他也念不下去。佛光照不照他？照他！佛光是遍照，没有对这个照，对那个不照。光明是遍照的。为什么有的人得利益，有的人不得利益？这也就是一般讲的‘相应’。     有人念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。有人念佛、念经，不相应。不是佛光不照他，是他本身有个力量在抗拒。好像太阳照我们，我们偏偏打一把伞遮住，不让它照，这是障碍。佛光照我们，什么是障碍？烦恼是障碍、妄想是障碍。能把这两样障碍去掉，就相应了。     所以我们学佛，特别是修学净土法门，真的像《弥陀经》上所说的，是善根、福德、因缘，一时具足。这相当不容易。我们只要用真诚心、清净心、慈悲心(这个很重要)，来读经、念佛，信、愿、持名，就入这个境界。跟愿文真的相应，你就得安乐，慈善的心自然往外生，时刻会想到一切众生的苦难。你确实有真实的智慧，有善巧方便，想出方法帮助这些众生。     “来生我国”。对于往生极乐世界，见阿弥陀佛，产生非常强烈的愿心。这一句非常明显，佛是用光明做接引，用光明作佛事。     “若不尔者，不取正觉”。每一愿后面都有这一句，说明弥陀这一愿，完全实现了，他才成佛。如果不能完全实现，他发愿不成佛。他这个愿圆满的实现了。

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我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。若能知其量数者。不取正觉。     这一段包括第十五‘寿命无量愿’、第十六‘声闻无数愿’。这也是四十八愿里非常重要的愿文。     西方世界所以称为极乐世界，一切乐的根本，可以说就在这一愿。一切乐的根本，是‘无量寿’。众乐具足，要没有寿命，谁去享受，不全都落空了吗？所以一切无量里面，寿命是第一德，第一个因素。第一重要，要长寿。     我们这个世间寿命很短促，纵然长寿也不圆满。为什么？有老苦。年岁大了，体力衰退了，样样都不方便，越老越苦。西方极乐世界的人长寿，他不老，这是我们一切众生所梦寐祈求的。在这个世界求不到，在西方世界就实现了。     为什么西方世界不老？那是身体的体质不相同。我们构成身体的细胞非常脆弱，很容易破坏。即使没有外面力量破坏，因为自己新陈代谢，它存在的时间也很短促，很容易受到外面环境的破坏。譬如说：风寒能破坏，饮食也能破坏我们的生理组织，所谓是病从口入。西方世界人的体质，跟我们不一样，是紫磨真金、金刚不坏之体，不会受外面境界损坏。     到达西方极乐世界，饮食不需要了。虽然经上讲思衣得衣，思食得食，那不过是因为他方世界去往生的，有饮食的习惯，到那个地方，偶而还会想起来，怎么好久没吃饭了？你有这个念头，百味饮食就现在面前。你一看，想我现在已经是菩萨，不需要了，它立刻就化掉了。什么时候动念，什么时候就现前。     不但西方极乐世界的人，财、色、名、食、睡，这五欲都没有了。在我们这个世界，高级凡夫也脱离了这个范围。像佛为我们说的色界天，为什么叫色界？他有身体，身体是色相，他五欲没有了。财、色、名、食、睡。‘名’就是我们世间人讲的荣誉感。荣誉他不要了，钱财也不要。‘食’是饮食。‘睡’是睡眠。他不需要饮食，也不需要睡眠。     我们这个世界，色界天人尚且不需要，无色界天人就更聪明、更高了，连身体也不需要，所以我们一般称他为灵界。中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。他有神识存在，他没有身体，这叫高级凡夫。     但是在西方世界，他确实有身体，跟无色界天不一样。他很像色界天，有身体，没有财、色、名、食、睡，这五欲。     寿命之长，是真正的无量寿。虽然佛在经上说阿弥陀佛将来有灭度的时候，他的法缘圆满了，他就灭度了。上午阿弥陀佛示现灭度，下午观世音菩萨接著就成佛，所以那个世界没有像法，没有末法，当然更没有灭法。这在十方诸佛世界里，确实是无比的殊胜。一切诸佛法运，都有正法、像法、末法，后面还有佛法完全消灭的时候。西方世界没有，永远是正法。     因为寿命长，足够我们在一生中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提，证得究竟佛的果位。证得究竟果位，那就是真的无量寿了。所以西方极乐世界，我们一定要看清楚，他是真正的无量寿。为什么？到那个地方，是圆满成佛，证得圆满清净报身，证得圆满的法身。法、报皆圆，当然是真实的无量寿。     “国中声闻天人无数”。这一条非常重要。俗话常讲‘做事难，做人更难’。人事的变化太大了，使我们的生活感到艰难，不容易应付这复杂变化的环境。西方世界人事环境之美、之胜，是一切诸佛刹土里面没有的。人都是善人，都没有恶心，都不会害人，这就好相处了。我们心也安了。没有人冤枉你，也没有人陷害你，只有善意来帮助你，绝对没有恶意来障碍你的。我们希望生到西方极乐世界，其他好处不谈，只谈这个条件，那我们就非去不可。     我们在经上看到，西方世界确实是纯一普贤菩萨法界，是真实的一真法界。那个地方都是普贤菩萨。佛在《华严》上告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆满成佛。菩萨要成佛，一定要修普贤行。我们在《无量寿经》第二品里面就看到，西方世界的人，无论是四土三辈九品，‘咸共遵修普贤大士之德’，全都是修普贤行的。我们才恍然大悟，原来那是普贤菩萨的法界，决定没有凡夫，也没有二乘。     为什么说“声闻、天人”？我们把《无量寿经》从头到尾念一遍，这才明白。佛在经上告诉我们，这两句话，是两个用意。     第一个用意。生到西方极乐世界的人，大多数是带业去往生的，也就是六道的凡夫。到那边去虽然是入了普贤法界，生到那边就是普贤菩萨，可是你是小菩萨，好像上学，你才一年级。一年级、二年级，要念五十一个年级，念满毕业了，那就成佛了。菩萨五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从初信、二信、三信、四信、五信、六信，见思烦恼没有断尽，相当于他方世界人天的身分。要比照他方世界来说，他们是人天，其实是初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨。跟我们的确不一样。他们是菩萨身分，烦恼没断尽，跟我们一样，带业往生的。如果见思烦恼断了，他就证到第七信、第八信、第九信、第十信，这四个位次，等于声闻，小乘的四果罗汉。这是比照他方断证烦恼的层次而言的。说他是声闻、天人，是这个意思，实际上西方世界决定没有声闻，没有天人。这是一个说法。     第二个讲法，是说这一位菩萨没有到极乐世界以前的身分。你从那里来的？我们带业往生，从人道去的，是‘人’的身分。有人从天道去的，是‘天’。有人证到小乘四果去的，叫作‘声闻’。是没到极乐世界以前的身分。我们不要怀疑西方极乐世界还有二乘，还有人天。     他们的寿命跟佛完全相同。“寿命亦皆无量”，这一句话要紧。前面“我作佛时，寿命无量”，是阿弥陀佛自己说的，他寿命无量。我们到那里往生，我们寿命到底是有量还是无量？这里说‘寿命亦皆无量’，跟阿弥陀佛完全一样。佛无量寿，我们生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是无量寿。我们的心就安了。     底下一段是讲西方极乐世界的人数。西方世界，本土里本来没有人。为什么？这一个世界，这一个大道场，是阿弥陀佛愿力显现出来的。是他的愿力造成这个世界。这个世界原来没人，人从那里来的？是十方世界来往生的。用现在的话说，就是他方世界移民到极乐世界，全是移民的。十方世界到西方极乐世界去往生的人数太多了，无法计算。     “假令三千大千世界众生”。三千大千世界是一尊佛的教化区域，一尊佛教化的范围。这是一个很大的星系。佛在经典里面告诉我们这个世界的状况，真的很像现代天文学家观察宇宙星系所说的那个模样。但是释迦牟尼佛那个时候，没有发明望远镜，他说得比现在科学家讲得还要清楚。过去有人认为佛法中所说的三千大千世界，就是现在科学家发现的银河系。我们对银河系的状况，逐渐逐渐明了了。     但是黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面，有一篇文章，他的看法也蛮有道理。他说银河系不是三千大千世界，只是一个单位世界。单位世界就是我们经上讲的一个小世界。这个小世界是以一个须弥山为中心。日月星辰，以及我们的星球都绕著须弥山转。所以他的看法，认为银河系的中心就是佛讲的须弥山。这个说法能说得通。确实我们太阳系是围绕著银河系转的。这个说法没说错。     如果一个银河系是一个单位世界，这三千大千世界就大了。那多少个银河系组成这三千大千世界？根据佛经上的讲法(这个说法叫概说)，至少一百亿个银河系。     今天科学家还没能发现这么多银河系。现代科学仪器探测的能力，还达不到一百亿个银河系，现在能探到几十个、几百个银河系。再往远处去，我们现在科技能力还达不到。     一百亿个银河系，才是一个三千大千世界。假令这个三千大千世界里面所有一切众生。这众生数字没法子计算。佛经里面讲的众生包括六道众生，这里面，有许多我们肉眼见不到的。像天道、鬼道、地狱道，我们都见不到。我们能见到的范围，实在讲很少。畜牲我们能见到一小部分，还有一大部分我们见不到。譬如畜牲里的龙，我们就见不到。     “悉成缘觉”。假设这些众生都成缘觉。缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还要高一级。他的神通、智慧、也不是阿罗汉能比的。说这三千大千世界众生都证到辟支佛果了。     “于百千劫”。‘百千劫’是时间，单位是‘劫’。多少劫？一百个一千劫。十个一千劫是一万劫，一百千就是十万劫。这么长的时间共同来计算，算西方极乐世界的人数，算不出来。“若能知其量数者，不取正觉”。我们就晓得西方极乐世界的人有多少。     这些人从那里来的？阿弥陀佛成佛到今天十劫。都是这十劫当中，十方世界根熟众生去往生的。一切诸佛为这些众生讲经说法，劝他们发愿求生净土，所以现在有这么多的人。     这还不是完整的数字。只是讲往生位次是十信位的菩萨，人数就这么多了。往上去，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，都还没说。为什么单讲十信？因为声闻、人天，相当于十信位的菩萨。五十一个年级，只讲一年级到十年级，数量就太大，没法子讲了。所以上面那些年级就不要说了。上面那些年级，人数到底是多还是少？绝对超过这个数量，不会少过这个数量。为什么？十方世界那些大菩萨们去往生的，不知道有多少人？我们从这个地方去体会、去思惟，西方极乐世界阿弥陀佛法缘的殊胜，任何一尊佛都不能跟他相比。法缘是无比的殊胜。     我们读这经文，要从这上面去体会。这些人都是诸上善人。‘上善之人’，那就没有恶人。

你们好久不见

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。     这一段是第十七‘诸佛称叹愿’。这一愿非常重要。如果没有这一愿，西方世界虽然好，没人介绍，谁知道？     这一愿实际上是说明，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，像办一个佛教大学一样，要有人代他去招生。那些人替他招生？十方所有一切诸佛，都要替阿弥陀佛招生。所以他的学生就多了，道场法缘就殊胜了。这一愿意思就在此地。     我们本师释迦牟尼佛，也是十方无数诸佛之一。释迦佛这样苦口婆心劝我们去往生，想必一切诸佛对于一切众生，也像释迦牟尼佛一样。《弥陀经》里面，四次劝勉我们求生彼国，真正不容易。这样的恳切，印证了善导大师所说的：‘诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。只有根没熟的，对于这个法门不能相信，不肯发愿求生的人，才说其他法门。讲禅、讲教、甚至于讲密，都是对于根没熟的众生而说的。     纵然是修学其他法门，参禅也好，持咒也好，学教也好，无论学那个宗派，我们在大乘法里面看到，他们真正修成功，明心见性，见性成佛。这个‘见性成佛’，不是成究竟佛，跟阿弥陀佛不能比。诸位如果读江味农居士的《金刚经讲义》，就明了《金刚经》上讲的‘诸佛’，跟这里讲的‘诸佛’不一样。     《金刚经》所说的诸佛，是四十一位菩萨。圆教初住菩萨，就破一品无明，见一分真性，他就明心见性了，他就算佛了。为什么？这种菩萨他有能力、他有神通。看到一切众生，应以佛身而得度者，他就示现八相成道，就示现成佛的身分来度众生。像观世音菩萨《普门品》里面所说的，‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。圆初住的菩萨就有能力现佛身，比他高的那更不必说了。所以从十住、十行、十回向、十地，等觉，是四十一尊佛，那叫‘诸佛’。实际上在圆教，他是菩萨。     此地所讲的无数‘诸佛’，是讲的究竟圆满佛，是圆教佛。不是天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛。那些佛都是菩萨的果位，是菩萨示现的。这个地方是究竟佛果，圆教的佛。     “无数诸佛”。这一些诸佛，跟阿弥陀佛同心、同愿。因为一切诸佛都是一个心愿，希望一切众生快快成佛，希望一切众生立刻能脱离六道轮回，圆成佛道。     众生的业障、习气太重，佛虽然有这个心愿，也没有办法度尽这些众生。毕竟被阿弥陀佛想出一个非常巧妙的方法，能令一切极重罪业的众生，都能在一生中圆成佛道。诸佛一看，没有一个不欢喜。这正是我要做的，阿弥陀佛做成功了。那一些诸佛，赶紧把他的学生都送到阿弥陀佛那里去。是这么一回事情。所以西方极乐世界，人数这么多，不可思议。他们是十方一切诸佛介绍、推荐、保送到极乐世界去的。     所以诸位要知道，佛的经论无量无边，应机而说。这个世界的众生没有这个根机，佛绝对不说这一部经。但是所有一切诸佛，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《十六观经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。为什么？这三经是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛必定要讲这个法门。这三经是一切如来的‘正说’，换句话说，这三经以外是一切诸佛的‘旁说’。好像我们在学校的时候，有必修课，有选修课。净土三经是一切诸佛对众生讲经说法的必修课，是正课。佛所讲的其他一切法门都是一切众生的选修课，不是正修课。这个我们一定要认识清楚。     三经的内容，是说阿弥陀佛无比殊胜的功德，说西方极乐世界依正庄严。‘依正庄严’就是我们今天所讲的生活的状况，修学的状况，成就的状况。“之善”。这个‘善’是止于至善，是他方一切诸佛世界之所不及的。     如果他方世界有跟极乐世界一样的，那这些人何必去往生？不要说其他诸佛世界了。我们所熟悉的华藏世界，是《华严经》上所说的毗卢遮那佛的世界。毗卢遮那佛的后补佛，也就是毗卢遮那佛的传人，是文殊菩萨、普贤菩萨(这是华藏世界的华严三圣)。文殊、普贤在《华严经》还要发愿求生极乐世界，这就是说明了，西方极乐世界一定是胜过华藏世界。否则文殊、普贤在华藏世界成佛就好了，何必要到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛？这事我们要多想想。把这个想通了，才真的能放下万缘，死心塌地老实念佛。否则的话，会以为还有其他法门比这个更善，比这个更好，比这个更高。那全是妄想，全想错了。     我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。     这是第十八‘十念必生愿’。这一愿是古来大德认为是四十八愿中最重要的一愿，‘十念必生’。诸位同学一定要知道。     隋唐的大德们，将世尊四十九年所说的一切经做了一个比较。在一切经之中，那一部经第一？几乎大家都公认《华严》第一。《华严》叫根本法轮，圆满的法轮。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一了。为什么？因为《华严》在末后十大愿王导归极乐，归到《无量寿经》了。《无量寿经》是《华严》的归宿。《华严》像大海一样，所有河流的水都流到大海，都流到华藏世界。不管你学禅也好，学密也好，学什么法门都好，学成功了，都到华藏世界。到了华藏世界，再跟著文殊、普贤，念阿弥陀佛到西方极乐世界去。拐这么大弯，还是到极乐世界去了。那么《无量寿经》是专讲极乐世界的，所以是《华严》的归宿。     那么《无量寿经》现在这个本子里面有四十八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品——四十八愿。这是净宗的根本法轮。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。     所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。     佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。     “十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。     “闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。     所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。     “所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。     “乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该有。所以清朝初年，慈云灌顶法师传给我们‘十念法’。工作非常繁忙的人，早晚功课，就用十念。他的十念是一口气为一念。这一口气不拘念多少。每一个人身体状况不相同。身体很好、气很长的人，他一口气念很多声。身体衰弱、气短的人，一口气念三、五声。没有关系。念十口气，不要念多，念多伤身体。     去年我在马来西亚讲经，传给大家一个新的‘十念法’，比灌顶法师的十念法还要简单、还要容易。我教人念的十念法，就是十句阿弥陀佛。时间大概一分钟就够了。合掌‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛’。这一堂课就做完了。但是这个十念法一天要念九次，才有效果。效果很好。这个十念法，陆居士把它写出来，我们印了大概有三四十万张，流通全世界。这是真的是无量功德。早晨起床念一次，家里有佛像，在佛像面前合掌，恭恭敬敬，放下万缘，把早课一分钟就做完了。吃早饭的时候做一次，把心放下，用真诚、清净心念十声佛号，念完了再吃饭，那个饭吃得一定很舒服，也帮助消化。上、下午上班、下班各一次，一共就是九次。时间很短，但是每一次距离的时间不长，一天九次(愈多愈好)，收的效果就非常大了。不可以少过九次，一次只要一分钟，对你的工作、事业毫无妨碍(只有帮助，没有妨碍)。所以用这个十念法。乃至十念，以清净心、真诚心来念。     “若不生者，不取正觉”。将来决定得生净土。     “假令三千大千世界众生”。三千大千世界是一尊佛的教化区域，一尊佛教化的范围。这是一个很大的星系。佛在经典里面告诉我们这个世界的状况，真的很像现代天文学家观察宇宙星系所说的那个模样。但是释迦牟尼佛那个时候，没有发明望远镜，他说得比现在科学家讲得还要清楚。过去有人认为佛法中所说的三千大千世界，就是现在科学家发现的银河系。我们对银河系的状况，逐渐逐渐明了了。     但是黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面，有一篇文章，他的看法也蛮有道理。他说银河系不是三千大千世界，只是一个单位世界。单位世界就是我们经上讲的一个小世界。这个小世界是以一个须弥山为中心。日月星辰，以及我们的星球都绕著须弥山转。所以他的看法，认为银河系的中心就是佛讲的须弥山。这个说法能说得通。确实我们太阳系是围绕著银河系转的。这个说法没说错。     如果一个银河系是一个单位世界，这三千大千世界就大了。那多少个银河系组成这三千大千世界？根据佛经上的讲法(这个说法叫概说)，至少一百亿个银河系。     今天科学家还没能发现这么多银河系。现代科学仪器探测的能力，还达不到一百亿个银河系，现在能探到几十个、几百个银河系。再往远处去，我们现在科技能力还达不到。     一百亿个银河系，才是一个三千大千世界。假令这个三千大千世界里面所有一切众生。这众生数字没法子计算。佛经里面讲的众生包括六道众生，这里面，有许多我们肉眼见不到的。像天道、鬼道、地狱道，我们都见不到。我们能见到的范围，实在讲很少。畜牲我们能见到一小部分，还有一大部分我们见不到。譬如畜牲里的龙，我们就见不到。     “悉成缘觉”。假设这些众生都成缘觉。缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还要高一级。他的神通、智慧、也不是阿罗汉能比的。说这三千大千世界众生都证到辟支佛果了。     “于百千劫”。‘百千劫’是时间，单位是‘劫’。多少劫？一百个一千劫。十个一千劫是一万劫，一百千就是十万劫。这么长的时间共同来计算，算西方极乐世界的人数，算不出来。“若能知其量数者，不取正觉”。我们就晓得西方极乐世界的人有多少。     这些人从那里来的？阿弥陀佛成佛到今天十劫。都是这十劫当中，十方世界根熟众生去往生的。一切诸佛为这些众生讲经说法，劝他们发愿求生净土，所以现在有这么多的人。     这还不是完整的数字。只是讲往生位次是十信位的菩萨，人数就这么多了。往上去，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，都还没说。为什么单讲十信？因为声闻、人天，相当于十信位的菩萨。五十一个年级，只讲一年级到十年级，数量就太大，没法子讲了。所以上面那些年级就不要说了。上面那些年级，人数到底是多还是少？绝对超过这个数量，不会少过这个数量。为什么？十方世界那些大菩萨们去往生的，不知道有多少人？我们从这个地方去体会、去思惟，西方极乐世界阿弥陀佛法缘的殊胜，任何一尊佛都不能跟他相比。法缘是无比的殊胜。     我们读这经文，要从这上面去体会。这些人都是诸上善人。‘上善之人’，那就没有恶人。   

你们好久不见

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。     这一段是第十七‘诸佛称叹愿’。这一愿非常重要。如果没有这一愿，西方世界虽然好，没人介绍，谁知道？     这一愿实际上是说明，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，像办一个佛教大学一样，要有人代他去招生。那些人替他招生？十方所有一切诸佛，都要替阿弥陀佛招生。所以他的学生就多了，道场法缘就殊胜了。这一愿意思就在此地。     我们本师释迦牟尼佛，也是十方无数诸佛之一。释迦佛这样苦口婆心劝我们去往生，想必一切诸佛对于一切众生，也像释迦牟尼佛一样。《弥陀经》里面，四次劝勉我们求生彼国，真正不容易。这样的恳切，印证了善导大师所说的：‘诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。只有根没熟的，对于这个法门不能相信，不肯发愿求生的人，才说其他法门。讲禅、讲教、甚至于讲密，都是对于根没熟的众生而说的。     纵然是修学其他法门，参禅也好，持咒也好，学教也好，无论学那个宗派，我们在大乘法里面看到，他们真正修成功，明心见性，见性成佛。这个‘见性成佛’，不是成究竟佛，跟阿弥陀佛不能比。诸位如果读江味农居士的《金刚经讲义》，就明了《金刚经》上讲的‘诸佛’，跟这里讲的‘诸佛’不一样。     《金刚经》所说的诸佛，是四十一位菩萨。圆教初住菩萨，就破一品无明，见一分真性，他就明心见性了，他就算佛了。为什么？这种菩萨他有能力、他有神通。看到一切众生，应以佛身而得度者，他就示现八相成道，就示现成佛的身分来度众生。像观世音菩萨《普门品》里面所说的，‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。圆初住的菩萨就有能力现佛身，比他高的那更不必说了。所以从十住、十行、十回向、十地，等觉，是四十一尊佛，那叫‘诸佛’。实际上在圆教，他是菩萨。     此地所讲的无数‘诸佛’，是讲的究竟圆满佛，是圆教佛。不是天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛。那些佛都是菩萨的果位，是菩萨示现的。这个地方是究竟佛果，圆教的佛。     “无数诸佛”。这一些诸佛，跟阿弥陀佛同心、同愿。因为一切诸佛都是一个心愿，希望一切众生快快成佛，希望一切众生立刻能脱离六道轮回，圆成佛道。     众生的业障、习气太重，佛虽然有这个心愿，也没有办法度尽这些众生。毕竟被阿弥陀佛想出一个非常巧妙的方法，能令一切极重罪业的众生，都能在一生中圆成佛道。诸佛一看，没有一个不欢喜。这正是我要做的，阿弥陀佛做成功了。那一些诸佛，赶紧把他的学生都送到阿弥陀佛那里去。是这么一回事情。所以西方极乐世界，人数这么多，不可思议。他们是十方一切诸佛介绍、推荐、保送到极乐世界去的。     所以诸位要知道，佛的经论无量无边，应机而说。这个世界的众生没有这个根机，佛绝对不说这一部经。但是所有一切诸佛，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《十六观经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。为什么？这三经是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛必定要讲这个法门。这三经是一切如来的‘正说’，换句话说，这三经以外是一切诸佛的‘旁说’。好像我们在学校的时候，有必修课，有选修课。净土三经是一切诸佛对众生讲经说法的必修课，是正课。佛所讲的其他一切法门都是一切众生的选修课，不是正修课。这个我们一定要认识清楚。     三经的内容，是说阿弥陀佛无比殊胜的功德，说西方极乐世界依正庄严。‘依正庄严’就是我们今天所讲的生活的状况，修学的状况，成就的状况。“之善”。这个‘善’是止于至善，是他方一切诸佛世界之所不及的。     如果他方世界有跟极乐世界一样的，那这些人何必去往生？不要说其他诸佛世界了。我们所熟悉的华藏世界，是《华严经》上所说的毗卢遮那佛的世界。毗卢遮那佛的后补佛，也就是毗卢遮那佛的传人，是文殊菩萨、普贤菩萨(这是华藏世界的华严三圣)。文殊、普贤在《华严经》还要发愿求生极乐世界，这就是说明了，西方极乐世界一定是胜过华藏世界。否则文殊、普贤在华藏世界成佛就好了，何必要到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛？这事我们要多想想。把这个想通了，才真的能放下万缘，死心塌地老实念佛。否则的话，会以为还有其他法门比这个更善，比这个更好，比这个更高。那全是妄想，全想错了。     我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。     这是第十八‘十念必生愿’。这一愿是古来大德认为是四十八愿中最重要的一愿，‘十念必生’。诸位同学一定要知道。     隋唐的大德们，将世尊四十九年所说的一切经做了一个比较。在一切经之中，那一部经第一？几乎大家都公认《华严》第一。《华严》叫根本法轮，圆满的法轮。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一了。为什么？因为《华严》在末后十大愿王导归极乐，归到《无量寿经》了。《无量寿经》是《华严》的归宿。《华严》像大海一样，所有河流的水都流到大海，都流到华藏世界。不管你学禅也好，学密也好，学什么法门都好，学成功了，都到华藏世界。到了华藏世界，再跟著文殊、普贤，念阿弥陀佛到西方极乐世界去。拐这么大弯，还是到极乐世界去了。那么《无量寿经》是专讲极乐世界的，所以是《华严》的归宿。     那么《无量寿经》现在这个本子里面有四十八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品∣四十八愿。这是净宗的根本法轮。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。     所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。     佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。     “十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。     “闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。     所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。     “所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。     “乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该有。所以清朝初年，慈云灌顶法师传给我们‘十念法’。工作非常繁忙的人，早晚功课，就用十念。他的十念是一口气为一念。这一口气不拘念多少。每一个人身体状况不相同。身体很好、气很长的人，他一口气念很多声。身体衰弱、气短的人，一口气念三、五声。没有关系。念十口气，不要念多，念多伤身体。     去年我在马来西亚讲经，传给大家一个新的‘十念法’，比灌顶法师的十念法还要简单、还要容易。我教人念的十念法，就是十句阿弥陀佛。时间大概一分钟就够了。合掌‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛’。这一堂课就做完了。但是这个十念法一天要念九次，才有效果。效果很好。这个十念法，陆居士把它写出来，我们印了大概有三四十万张，流通全世界。这是真的是无量功德。早晨起床念一次，家里有佛像，在佛像面前合掌，恭恭敬敬，放下万缘，把早课一分钟就做完了。吃早饭的时候做一次，把心放下，用真诚、清净心念十声佛号，念完了再吃饭，那个饭吃得一定很舒服，也帮助消化。上、下午上班、下班各一次，一共就是九次。时间很短，但是每一次距离的时间不长，一天九次(愈多愈好)，收的效果就非常大了。不可以少过九次，一次只要一分钟，对你的工作、事业毫无妨碍(只有帮助，没有妨碍)。所以用这个十念法。乃至十念，以清净心、真诚心来念。     “若不生者，不取正觉”。将来决定得生净土。   

你们好久不见

第四卷     第十八愿后面还有一句话。虽然是十念必生，“唯除五逆，诽谤正法”。我们在《观无量寿经》下品下生章里面看到，即使造五逆罪也能往生。不能往生的，是‘诽谤正法’。因为他不相信，不能接受，不愿往生，这才是真正的障碍。佛为什么加上‘唯除五逆’？大概是造作恶业的人，特别是造作重罪的人，很难信受这个法门。那么造极重之罪的人，在临终的时候，遇到善友教他忏悔，教他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。     如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。     由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。     我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。     第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。     第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。     第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。     这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。     我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。     这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。     “菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。     菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。     真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面生起的。这叫发菩提心。     依照蕅益大师的解释，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大师说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。     发心，当然他就“修诸功德”。这个‘功德’是专指信、信、愿、持名。     “奉行六波罗密”。虽然发愿求生，在没有往生之前，我们的身体还在这个世间。既然在世间，就不能脱离社会，不能脱离人群。跟社会大众相处，我们用什么态度？奉行六波罗密。这六条就是我们处事、待人、接物的原则，我们一定要遵守。这就是菩萨行。     我们的心、愿、解、行，都能做到“坚固不退”。‘坚固’是决不为其他知见所迷惑，决定不退转。“复以善根回向，愿生我国”。这是闻名发愿，求生净土。     “一心念我，昼夜不断”。这是教给我们念佛的方法。念在‘心’，不在口。心里面时时有‘阿弥陀佛’，时时有西方极乐世界。心里不要放其他的东西。换句话说，心里除了阿弥陀佛极乐世界，决定没有其他的牵挂，这就叫‘一心念我’。不是口上的佛号昼夜不断，而是心里的念头不断。这就是我们常讲的念佛功夫成片、一心不乱。到这个境界，也就是净宗里面常说的念佛三昧。     下面是第二十‘临终接引愿’。     “临寿终时”。我们在这个世界，寿命是业报。这个要知道。纵然不幸夭折、横死，还是业报。战争中死亡的、意外死亡的，也是业报。这个事实一定要明了。我们的寿命长短，在这一生中有没有方法延续？有的！如果断恶修善，积功累德，求长寿得长寿。     在《了凡四训》里，孔先生给袁了凡居士算命，他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师，了解道理之后，就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿，而寿命也延长了，他活到七十多岁。由此可知，五十三岁以后的寿命是他这一生修的，不是他的业报。他的业报是五十三岁。     由此可知，寿命是可以延长的，也可以缩短。那些人寿命缩短了？作恶多端的人，本来寿命很长，结果减短了。也许有人说，有很多大恶人，寿命很长，活到八十、九十。实际上他如果不做那些恶事，而做大善事，寿命大概是一百多岁。所以他寿命还是缩短了。     另外一种是修行人，像修净土的人，真正达到一心念佛，昼夜不断。念佛三昧成就之后，他想早一点往生，不愿意再待在世界受苦、受罪。行不行？行！我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面，看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生，这还讲得过去。怎么那么巧，念佛三年都走了？这是他的意愿。他不愿在这个世间多住，愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命，不受定业所转。     念佛人往生，是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。‘我’就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念，不要怕西方世界很远，找不到。想这些，你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑，是障碍。决定不要怀疑，临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。     也许有人听到，很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多，阿弥陀佛一个一个去接引，恐怕很难。往生的人太多了，我念佛，万一佛把我忘掉，怎么办？很多人有这个怀疑。实在讲，众生会把佛忘掉，佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人，六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那会忘掉？阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们，都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生，念佛成就了要往生，佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！     我们将来生到西方极乐世界，到十方世界去度一切众生，去帮助我们家亲眷属，也是化身去的。我们身体在佛的面前没动，自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度，就现什么样的身相；应当说什么法门，就说什么法门，一点都不会错，完全契机、契理。     这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨？诸位同修要知道，假如这些菩萨与你在过去生中没有关系，他不会来迎接你。来迎接你，总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨，念大势至菩萨，这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么？我们天天念他，跟他的缘很深。另外一种缘很深的，是我们过去生中的家亲眷属，同参道友，他们念佛先往生。我们不认识他们，他们都认识我们。他们也跟佛来接引。一见面，弥陀一介绍，他是那一劫、那一世，跟我什么关系，马上就想起来了。我们过去生中的家亲眷属、同参好友，不晓得有多少已经念佛往生。所以那个地方熟人很多。这是一定要知道的。来迎接的菩萨是这些人。如果跟我们没有因缘，他不会来的，因为没有感。我们有感，他有应。我们念佛往生的缘成熟，是感，佛与菩萨们就有应。     “经须臾间”，速度很快就到达西方极乐世界，“作阿惟越致菩萨”。愿文里没有说是那一品往生的。没有讲，当然凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，都是‘阿惟越致菩萨’。‘阿惟越致’是梵语，翻成中文是‘不退转’，就是常讲的圆证三不退。     阿惟越致菩萨是七地以上，品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来，我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，蒙阿弥陀佛本愿的加持，地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨？不是。我们烦恼一品也没断，要说是菩萨，实际上是凡夫；要说不是菩萨，确实是圆证三不退，也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好，‘不能说他是凡夫，也不能说他是菩萨’。真正不可思议。烦恼一品没断，居然是圆证三不退。一切经里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。     我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。     这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。     若有宿恶。闻我名字。即自悔过。     这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。     为道作善。     这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，真的回过头来断恶修善。     便持经戒。愿生我刹。     他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。     命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。     这个人临命终时，就生极乐世界。就像前面第二十愿，蒙佛接引往生极乐世界。   

你们好久不见

   我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。     这一段里面有三愿。第二十二‘国无女人愿’说明西方极乐世界没有女人。所有的女子，发愿往生，生到西方极乐世界都是男身，相貌跟阿弥陀佛完全相同。不止三十二相、八十种好。那是释迦牟尼佛在我们世界示现的，叫‘劣应身’。大经上对佛的赞叹，说得很详细。佛的身有无量相，相有无量好。我们无法想像。到西方极乐世界，我们得的身相与佛相同。     “厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土”。这是第二十三‘厌女转男愿’。这一愿是说十方世界女子去往生的都转男身。     第二十四‘莲华化生愿’非常重要。生到西方极乐世界，都是莲花化生。他没有胞胎，所以身非常清净。我们世间投胎，必须母亲怀胎十个月。他的神识(中国俗话讲灵魂)住在母亲肚子里面，不干净。西方世界是莲花化生，无比的清净。     我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。     这是第二十五‘天人礼敬愿’。这一愿是佛对于念佛人现在的加持。俗话说诸佛保佑。佛确实保佑我们，所以诸天鬼神对于念佛人，对于阿弥陀佛的学生，都隔外恭敬。所以饿鬼、邪神自然远离，不敢加害于你。得善神的保佑，就是这一愿。     也许有同修见到，有念佛人著魔的，有念佛人遭遇许多苦难的。好像没有得到佛的保佑。这是什么原因？他必定没有做到佛所说的几个条件。     第一个条件，是闻佛名号(包括闻经)，“欢喜信乐”。听了真正能生欢喜心。欢喜心一定从信心里面生的。他要不信、不愿意求生，那来的欢喜心？‘乐’是爱好。喜欢西方极乐世界，喜欢这一部《无量寿经》，对于经典里面所说的理论、境界，修行的方法，真正生起爱好。这就与佛相应。     “礼拜归命”。‘礼拜’是心里面对佛、对极乐世界、对经典、对这个法门具足真实的恭敬心。这叫礼拜。否则的话，没有真诚、恭敬，每一天在佛菩萨面前磕十万个头也枉然。那不叫礼拜。为什么？没有诚敬之心。真正具足诚敬，你纵然一天一拜也没拜，可是诸佛都认为你礼拜了。为什么？真诚的恭敬，具足“归命”。归命就是归依。‘归’是回头，‘依’是依靠。     ‘归命’比归依意思还要深。我们从世间法回过头来，一心依靠《无量寿经》，依靠阿弥陀佛。从一切大、小乘法门里面回过头来。过去学禅也好，学教也好，学密也好，我都回过头来专依这部经，专念阿弥陀佛，这叫‘归命’。一心归命。     “以清净心，修菩萨行”。‘菩萨行’就是佛在经典上教我们修行的原则。念佛人一定要修三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿，这就是菩萨行。我们在一生当中对人、对事、对物，都遵守这个原则，不敢违犯。用清净心修，这就是菩萨行。     你能具足这些条件，诸天世人见到你，一定尊重你，必然也礼敬你。这是真正佛弟子，真正弥陀弟子。如果我们违犯，那就不是真的佛弟子，就是冒充的。冒充的佛弟子，天人瞧不起。虽然外表装得很像，天人有天眼，一下就看穿了。所以不能瞒过天龙、鬼神。这是天理。     若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。     这段是第二十六‘闻名得福愿’、第二十七‘修殊胜行愿’。     ‘闻名得福’是什么意思？就是这一生还不想往生，觉得世间还不错，来生还想得人天福报。能不能得到？能得到。你的条件可以作佛，不作佛，以这个条件换取来生得生人天福报，那还有什么问题。阿弥陀佛很慈悲，也满你的愿。所以说“若闻我名，寿终之后，生尊贵家”。古时候生在帝王之家，贵族的家庭，这是福报。“诸根无缺”。身体健康，相貌圆满。     来生得福报，如果把修行忘掉，去享福了。那真是可惜。这一生所修的，来生就报掉了。所以真正有福之人，来生享福还不忘修行，还继续修行，福报才能长久。     第二十七‘修殊胜行愿’，是阿弥陀佛威神本愿加持他，不昧本因。来世享福，还继续不断修行。“常修殊胜梵行”。这个‘殊胜梵行’，还是念佛修学净土。这真正是慈悲到极处了。     从第十三愿到二十七愿，说明阿弥陀佛如何以本愿威神去接引、加持、帮助十方一切众生。这一切众生，都是与阿弥陀佛有缘的众生，也就是“闻我名字，欢喜信乐”，这一类众生。     下面继续介绍西方极乐世界依正的状况。     我作佛时。国中无不善名。     这是第二十八‘国无不善愿’。我们世间恶事、恶的果报很多。既然有恶事、有恶报，当然就有恶名。西方世界连恶的名都没有，那里还会有人造恶业？还会有恶的果报？譬如说‘三恶道’∣地狱、饿鬼、畜牲，是恶名。世间有人造三恶道的因，所以有三恶道的果报。西方世界没有人造恶因，所以没有恶的果报，连恶的名称都听不到。西方世界称之为极乐，就从这个地方来的。     所有众生。     ‘所有’是指十方一切众生。     生我国者。皆同一心。住于定聚。     这是第二十九‘住正定聚愿’。十方世界的众生，往生西方极乐世界，一个很重要的条件，就是“住于定聚”。佛告诉我们，一切众生可以分为三大类：正定聚、邪定聚、不定聚。     什么叫‘正定’？他在这一生当中决定得成正果。这种人叫正定。什么叫‘邪定’？这些人修行，虽然很用功，很精进，他一生修行，决定得不到结果。‘不定聚’是指我们一般凡夫。这一类的人，要看运气，遇到正定聚的，就学了正定；遇到邪定聚，可能就学了邪定。所以说是‘近朱者赤，近墨者黑’。     我们很幸运，遇到大乘法里面最殊胜的净宗法门，当生成就的法门。假如我们死心塌地，一心归命，专求、专弘，这是第一正定。所以生到西方极乐世界，是这个条件去的。     西方世界没有邪定聚的人，也没有不定聚的人，都是正定聚的。到达西方世界，在一生当中个个都圆成佛道。     永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。     这四句是第三十‘乐如漏尽愿’。‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’就是烦恼断尽。‘漏尽比丘’就是小乘的四果阿罗汉。证得四果阿罗汉，他那种快乐，佛知道、菩萨知道，我们凡夫不知道。即使佛为我们说了，我们也没有办法体会到。为什么？那个乐我们没享受过，不知道是怎么回事情。佛举这个例子，我们能体会到一点。     “永离热恼”。‘恼’是烦恼。人一烦恼，心就烦燥，身体就发热。我们讲火气上升，动肝火，嗔恚心起来了。热恼永远没有了，也就是这个人嗔恚、嫉妒、障碍的念头没有了。贪、嗔、痴、慢都断了，“心得清凉”。这个境界，确实是阿罗汉的境界。因为三界之内的见思烦恼，他确实是断了，确实永离了。这个时候心里面的快乐、喜悦，就是佛经里面常讲的‘法喜充满’。     若起想念。贪计身者。不取正觉。     这两句是第三十一‘不贪计身愿’。如果还有这种事情，佛说他就不成佛了。阿弥陀佛成佛已经十劫，可见他的愿都兑现了。生到西方极乐世界，决定不可能再有烦恼。     “贪计身者”。‘贪’是属于思惑。‘身’是属于见惑。这一句就是说到达西方极乐世界永远不会再起见思烦恼。     为什么世尊要把这愿放在大愿里？他的意义很深。因为我们是带业往生的，见思烦恼一品都没有断，所以心里怀疑，我们到西方极乐世界，万一烦恼又起现行，怎么办？我们在世间，见思烦恼、贪、嗔、痴、慢，有时候还起现行。念佛把它压住了；不念佛，它又起来了。到西方极乐世界，还会不会有这种现象？佛这一愿的加持，使你见思烦恼，纵然带到西方极乐世界去，永远不会起现行。如果还会有一念起来，阿弥陀佛就不成佛。他既然已经成佛了，这一愿做到了。     这是得佛本愿威神的加持，我们的烦恼不要断，到西方极乐世界自然就不起作用。诸位晓得，我们在这个世界，要靠自己断烦恼，不容易！到达西方世界不需要靠自己力量断，弥陀本愿的加持，就容易太多了。     我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。     这是三十二‘那罗延身愿’。‘那罗延’是梵语，是金刚力士的名字。佛在经上常常举他做例子。那罗延金刚是金刚力士中，身体最强壮，能力最大的。     十方世界的众生，生到西方极乐世界，身体强壮就像金刚那罗延力士一样。实际上，那罗延金刚是万万比不上西方极乐世界的众生。但是在我们世间已经找不到第二个人了，所以用他来做比喻。     ‘金刚’是坚固。它是非常坚硬的物质，它能破坏一切物质，一切物质不能破坏它。所以佛常用金刚来比喻‘般若’。这说明生到西方极乐世界，是真正的金刚不坏身。这个世间，我们的身体非常脆弱。受一点风寒，身体就得病，吃坏一点东西，也得病。西方世界人的身体跟十方世界众生不一样，确实是金刚不坏身。     身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。     这是三十三‘光明慧辩愿’。佛有‘常光’。我们画佛像，佛的头部有‘圆光’。不但佛头部有圆光，佛的身也放光，这叫‘常光’。拣别不是‘放光’。‘放光’是有特别的因缘。‘常光’是自然就有光。     佛有光明，菩萨有光明。生到西方极乐世界，即使是下下品往生的人，造作一切罪业去往生的人，都有光明。他们跟佛菩萨一样，皆有光明照耀。这也是弥陀本愿的加持。     光明是佛的智慧。光明是自性般若智慧。佛以他的愿力，伏灭了我们的烦恼；以他的愿力，启发我们自性本有的般若光明智慧。这是生到西方极乐世界成就快速的原因∣得佛力加持。还有一个重要的因素，就是诸上善人聚会一处。所以那个地方成佛太快了，是我们意想不到的。故能‘成就一切智慧，获得无边辩才’。     善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。     这是第三十四‘善谈法要愿’。往生到西方极乐世界的人，绝大多数是慈悲心恳切。自己在六道里面受尽了苦难，不愿意看到别人受苦、受难，总是要想尽方法去帮助这些苦难众生。所以很多人迫不及待，不想在西方世界快速成佛，想以菩萨身分到六道里面教化众生。教化众生一定要‘辩才无碍’，一定要通达种种法门。     “善谈诸法秘要”。这绝不是烦恼没断的人可以做得到，也绝不是二乘权教所能做得到的。必定是法身大士，才有这个能力。我们要凭自己的能力，断见思烦恼、尘沙烦恼，再破几品无明、证得法身，那谈何容易。     通常佛讲修行要经历三个阿僧祗劫，才能达到这个地步。时间太长了！所以发愿救度一切众生，如果自己不具足这样的智慧、德能，那只可以说是心有余而力不足，办不到的。可是生到西方世界就行了。     生到西方世界，要住多久、学多久，才可以回来度众生？这很多人关心。这一愿里面，阿弥陀佛并没有限制我们在西方世界要住多久，要学多久。没限制，就好办了。到达极乐世界，见到阿弥陀佛，给他老人家顶礼三拜，就说娑婆世界众生苦，我很想做菩萨，到那里教化众生。请教阿弥陀佛，行不行？阿弥陀佛一定说：‘好，你去吧。’     要智慧、要神通、要德能，佛第三十四愿加持你，所以有智慧、辩才。‘善谈诸法秘要’。乃至于“语如钟声”。音声之美、洪亮，不是自己修的，是阿弥陀佛加持你。     真正要想发心行菩萨道，教化众生，赶紧到西方极乐世界去。不到极乐世界，不见阿弥陀佛，要想到达这个境界，那就准备好好的去修行三个阿僧祗劫。没有这么长时间修行，这个能力是得不到的。所以西方世界的殊胜，不读四十八愿，不读《无量寿经》，不知道。读了之后，才真正能体会，能明白。才晓得为什么那些菩萨一定要到极乐世界去。道理就在此地。     不到极乐世界，智慧、能力，一定要自己修得。我们自己性德里虽然具足，但是没有修德，本性里的智慧德能不能现前。唯有到极乐世界，蒙佛本愿加持，不需要那么长时间修行，立刻就能用得上。

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我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。     这四句是第三十五‘一生补处愿’。这一愿也是对我们提出了决定的保证。保证你到达西方极乐世界一生成佛。     “补处”就是后补佛，就是等觉菩萨。像观世音菩萨，在西方极乐世界后补，阿弥陀佛入灭了，他就成佛了。弥勒菩萨在我们娑婆世界后补，释迦牟尼佛的法运尽了之后，他到这个世间来成佛。弥勒现在是菩萨，将来是佛，我们称他‘当来下生佛’。将来他到这个世界示现作佛，是第五尊佛。释迦牟尼佛是第四尊。文殊菩萨，在华藏世界，是毗卢遮那如来的后补佛。实在讲这种地位就是已经成佛了，但不在佛位。     一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛。好像一个学校只有一个校长，不能有两个校长。他的能力、智慧确实可以做校长。但是现在的校长还没有退位，他要等校长退位，才能继任。所以等觉菩萨，实际上就是成佛了。成佛而不在佛位。     生到西方世界，一生中决定得到后补佛，不等到第二生。所以这个法门，古大德常讲，是当生成就的法门。     也许诸位听过，密宗里说‘即生成佛’。印光大师在《嘉言录》里讲密教这一部分，说密宗里的即生成佛，跟小乘里所讲的阿罗汉果很接近。由此可知，他成的是天台家讲的藏教佛。藏教上面有通教、别教、圆教。他成的不是圆教佛，而是藏教佛。藏教的佛，没有明心见性，实际上就是小乘的阿罗汉。小乘最高的果位阿罗汉，就是天台家的藏教佛。辟支佛的果位没见性，虽然见思烦恼断了，但是尘沙烦恼没有断，无明一品也没破，是这样的境界。这个境界已经不容易了，很难证得。     《无量寿经注解》是黄念祖老居士作的。黄老居士是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。他很老实，不骗人。他跟学密的同学们说：中国大陆最近四十年，学密成就的只有六个人。太难了！所以他劝人念佛。他在《净土资粮》、《谷响集》里劝学密的人一定要加持《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》这三部经，念佛发愿求生净土。他是真正密宗大德，不骗人，真正爱护人。除这个法门之外，没有第二个法门。黄老居士这一番苦心，要细细去体会。就是叫你老实念佛，生到西方极乐世界，‘一生补处’(一生补处是圆教佛)，一生成就究竟圆满的佛果。   

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第五卷     除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。     这是第三十六‘教化随意愿’。这一愿非常重要。使我们对于生到西方极乐世界，什么时候可以离开阿弥陀佛到他方世界去自由活动？这个疑问得到了具体的答案。     从这一愿来看，确实西方世界真正是无比的殊胜。在任何地方修学，总得要费一段时间，自己能得到智慧、神通、德能，才有能力自在的帮助别人。因为这不是普通的事情，不是普通的学科能力，因此确实是要费很长的时间才能成就。到西方世界，几乎全部时间都省下来了。弥陀愿文里面，明白告诉我们，他没有任何限制，真正是随意自在。     “除其本愿，为众生故”。愿度一切众生，是每一个人的本愿。四弘誓愿第一条就是‘众生无边誓愿度’。这是一切人基本的愿望。如果愿力很强，又感觉到众生天天在受苦、受难，迫切地需要帮助，我们到达西方之后，就想要赶快去帮助这些苦难的众生。     “被弘誓铠”。‘被’跟‘披’是同音，也是一个意思。是披铠甲。‘弘誓’是指四弘誓愿。四弘誓愿我们常常发，到达西方世界，如果有能力，我们的誓愿应当要对兑现。就是“教化一切有情”。     “皆发信心，修菩提行，行普贤道”。这三句是菩萨教化众生的内容。     我们教众生什么？当然像佛菩萨、祖师大德，为一切众生讲经说法。经论科目非常多，归纳起来不外乎以下三条。这三条是有层次，有阶段的。     第一阶段是初学，要教众生“发信心”。信什么？蕅益大师在《要解》里面告诉我们至少有六桩事情，一定要建立信心。     第一‘信自’，要相信自己。古人说：‘人皆可以为尧舜、人皆可以作圣贤’。要相信自己有良好的本质，相信自己可以作圣、作贤、作君子。我们要有这个信心。人对于自己有信心，前途真的是非常光明远大。一个民族有信心，一定能建立一个伟大的国家，为世界带来和平、幸福。所以信心非常重要。     我们学佛一定要有信心，决定能成佛。佛告诉我们，一切众生皆有佛性。既有佛性，就应当要作佛。佛是具足究竟圆满智慧的人，具足圆满德能之人。佛能做到，我们也能做到。相信我们念佛，一定能生极乐世界，一定能见阿弥陀佛，一定能得到阿弥陀佛本愿的加持。这是相信自己，自己没有信心，那就没有法子了。佛菩萨帮助人，是帮助有信心的人，没有信心的人，就叫无缘之人，佛菩萨帮不上。     第二‘信他’。‘他’是指世出世间的圣贤人。古圣先贤对我们没有任何要求，所以他的教训、教诲，决定是公正、没有私心。他并不求我们恭敬，也不求我们供养。他对我们的慈爱是没有任何条件的。父母对子女还有条件，唯独圣贤人对于社会大众没有条件。佛法称之为‘无缘大慈，同体大悲’。我们对他要相信，他们对我们的教导决定是好的、是善的、是美满的。     中国古圣先贤的教训、孔孟的学说，流传到后世，后人奉为经典。诸子百家里面也有很多宝贵的教训，这是古圣先贤留给后人的。诸佛菩萨对于一切众生的教诲，都留在经典之中。佛门的经典，我们称之为《大藏经》，这是佛陀对众生教学的全部课程。我们要相信。这是‘信他’。     ‘信自、信他’，是基本的。第三要‘信因’、第四要‘信果’。世出世间一切法，绝对不会超过因果的定律。善因一定有善果，恶因有一定有恶报，因缘果报是真理。如果说做善因得的是恶报，造恶因得的是善果，佛说绝对没有这种事情。     我们往往看到世间的恶人很享福；看到很多善人生活很艰苦。这是我们肉眼凡夫只见到现前的状况，不知道因果是三世的。我们这一生所受的果报是前生种的因。他前生修福，所以这一生享修福得的果报；他这一生没有继续修福，却造罪业，所以我们看到享福的人造罪业。怎么没有果报？他享的福是前生修的，罪是现在造的。现在造的罪业，是来生受报。     佛告诉我们：‘欲知前世因，今生受者是’。我们要想知道前生造的是什么因，我们现在这一生享受的就是。前世造的因，是现在所受的果报。‘欲知来世果，今生做者是’。我们要晓得来生的果报如何？这一生所造作的就是。这一生造作的是善，来生必定得善果。这一生造作的是恶，来生免不了有恶报。所以因果是三世的，不是在眼前的。这我们一定要晓得。要相信因，要相信果。整个佛法是建立在因果的理论上。     我们看古大德的判教，《大方广佛华严经》是五周因果，《妙法莲华经》是一乘因果，都脱离不了因果。《华严》是佛法里面的根本法轮。根本是依因果建立的。一切经、一切法门，皆是根本的枝叶，是《华严》的眷属，当然也离不开因果的定律。     第五要‘信事’，第六要‘信理’。‘事’跟‘理’离不开，有理一定有事，有事一定有理。我们的信心至少要建立在这六个基础上∣信自、信他、信因、信果、信事、信理。理如果真的明白了，真正能肯定了，有许多事我们并没有见到，我们能信。为什么？有理论做依据。     佛在大乘经典里面讲这些理，讲得很广泛、很深刻。佛说得很多的，像《华严》里面所讲的：‘唯心所现，唯识所变’。这是讲十法界依正庄严怎么来的。佛把道理给我们说出来了。如果对这个道理参透了，经上讲的虚空、法界无量无边，我们能信得过。佛又告诉我们‘一切法从心想生’。这也是个重要的理论。一切法既然从心想生，这心想什么，就能变现什么。于是许多不可思议的境界，我们也能接受了。为什么？从心想生。这确实是真实的。大到虚空世界，小到我们身体的生活状况。这个道理都包括了。     我们能信，才能立志奋发，才能立志向上作圣、作贤、作佛、作菩萨，不会自甘堕落。这一条非常重要。     有圆满的信心，再提升一层，第二个阶段的教学要偏重在“菩提行”。‘行’是生活行为。我们想奋发向上，一定要有良好的生活行为。我们现代人所追求的幸福、快乐、美满，这些确实可以得到。从那里得到？从‘菩提行’当中得到。‘菩提’是梵语，意思是‘觉悟’。我们在日常生活当中，处事、待人、接物，都要觉，不能迷。迷就会做错，就造罪业。如果样样都觉悟，样样都明了，我们的思想、见解、言语、行为，自然就做到恰到好处。对自己有利益，对别人也有利益，自利利他，这就是菩萨行。菩萨教化众生，是教的这些事情。     最后一个阶段是“普贤道”。菩萨叫‘行’，普贤叫‘道’。‘行’跟‘道’有一点差别。道是大道，是通到大圣人这一条路。修这个法门可以成佛，这才叫道，是通达如来果地上的大道。     普贤行我们在阿弥陀佛愿文里面看到了。在《无量寿经》第二品里面，我们看到‘咸共遵修普贤大士之德’(这是世尊为我们介绍的)。本愿是阿弥陀佛自己说的。这很要紧。说明了西方极乐世界，都是修普贤道。所以西方极乐世界，实在是普贤大士的法界，是纯一菩萨法界。不像我们这个世界是十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，底下还有六道。西方极乐世界没有这十法界，所以它是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。大乘菩萨众多，修行的法门也众多。西方极乐世界所有菩萨只修一种法门——普贤行。也就是《华严经》末后给我们讲的‘十大愿王’。他们修学的这十条是总纲领，念念都离不开这十个纲领。     普贤行跟其他菩萨不相同的地方，普贤行的心量是周遍法界，是任何一个菩萨不能比的。菩萨心量已经很大了，但是还有限度，还没有达到圆满。譬如菩萨行，像月光一样，从初三、初四的月牙一直到十三、十四，光明越来越大。菩萨的地位越往上升就越大。但是十五的月亮才圆满，十四还没有圆满。普贤行是十五的月亮，是满月。他的心量是尽虚空、遍法界，圆满起修。所以他的‘礼敬’、‘称赞’，都是称性、都是圆满的。跟一般大乘菩萨不一样。     以上是教化众生三个阶段。一切佛菩萨倒驾慈航到我们世间来教化众生，有这三个阶段。众生的根性是初发心的，就教他建立信心；已经有信心的，就教他修正自己的生活行为；已经修正生活行为的，就教他普贤大道。     “虽生他方世界”。到极乐世界的这些人，他们度众生的愿很恳切，见到阿弥陀佛，就向佛报告想到他方世界去帮助众生。阿弥陀佛会同意，他立刻就可以到他方世界去。     你是带业往生的，烦恼没断；到达他方世界，又有六道，会不会再造业？会不会再堕落？会不会再受恶报？这是我们很担心的一桩事情。有阿弥陀佛这一愿加持，就不会了。     “永离恶趣”。‘恶趣’指三恶道。你到这个世间来教化众生，永远不会堕三恶道。为什么不会堕三恶道？弥陀本愿加持，使你念念觉而不迷，就不会造罪业。不造三恶道的因，当然不会有三恶道的果报。     佛加持我们、帮助我们，在这个世间示现不同的身分。就像《普门品》里面所说的，应以什么身教化众生，他就现什么身；应该教导众生那些方法，他就运用那些方法。所以非常灵活，一点也不呆板。     或乐说法。或乐听法。     或者是为众生“说法”，或者示现处处喜欢“听法”。他听法是给众生做一个榜样，在佛门叫‘影响众’。这个人有地位、有学问、有道德，示现这样一个身分。他在社会上有很高的地位，被大家所尊敬。那个地方有法师讲经说法，他都愿意去听。这影响很多人。别人一看，某人在那里听经，大概讲得不错，我们也去听听！所以他会带动一些人来学佛，带动一些人来听经，做影响众。‘听法’是这个意思。     “或现神足”。‘神足’就是现在讲的神通。但是神通不是现给普通人看的。如果现给普通人看，普通人太多了，到处现神通，会把佛法扰乱了。诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉，确实都有神通，但是佛‘不以神通作佛事’，不用这个方法。为什么不用这个方法？因为妖、魔、鬼、怪，也有神通。假如佛、菩萨，用神通来接引大众，妖、魔、鬼、怪也用，佛跟魔就混淆不清了。那个是佛、那个是魔？没法子辨别了。因此佛、菩萨不用神通，用讲经说法，用断恶修善，用这种方法来教化众生。魔没有能力做到。     佛菩萨对谁用神通？在我们中国历史上看到。佛菩萨示现神通，对象只是对于国家、社会，有一定影响力的人。他观念转过来之后，政策就改变了。所以佛、菩萨现神通，多半是对国王、首相一类的人物。他是决定政策的人，他能有缘分。也就是佛菩萨神力变现，他能相信，他能接受，佛菩萨才用这个方式。如果他不能接受，他根本不相信，佛菩萨也不会对他示现了。这些事与理我们要明了。     佛度众生是以说法、教导为主。神足是不得已才用的，而且一定在机缘成熟，会产生一定的正面影响，他才会用。佛菩萨绝对不提倡迷信，不会叫人对神通产生迷惑。不可能用这种方法的。     “随意修习，无不圆满”。这两句非常之好，让我们得到了自由的意志，达到究竟圆满。     我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。     这段是第三十七‘衣食自至愿’。“供具”有两个意思。一个是生活必须要的物品，是供养自己的。除了饮食衣服之外，像居住、交通工具，这些生活上享受的物质，供具里面都包括了。     第二种意思。西方世界菩萨，常常去亲近十方诸佛如来。见佛、向佛请教的时候，西方世界的菩萨总要带一点礼物去供佛。所以供具，也就是礼物。供养一切诸佛菩萨的礼物，也在这一句当中。     这些用品随自己的意思变化，无不满愿。这就是‘衣食自至’。不必要经营。我们这个地方生活很苦，大家每天这样繁忙，到处奔波，为的是衣食。所以生活很艰难，谋生不易。西方极乐世界生活就很自在了。《观无量寿经》讲得详细，想吃的念头才起，百味饮食，自然现在面前。实在讲，这是我们去往生的凡夫习气没断，有时候还会想吃东西。其实在西方极乐世界不需要饮食。所以饮食一现前，自己就晓得现在在西方世界不需要了。这一觉悟，饮食立刻就没有了。不需要去收拾，自然就没有了。所以衣食生活，一切随心所愿，随念现前。这真是得大自在。不要的时候干干净净，要的时候样样都不缺，是这样美好的生活环境。     十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。     这是第三十八‘应念受供愿’。十方诸佛无量无边，‘供佛’福报最大。供佛一定听佛说法，每一天都供养十方诸佛，每一天都接受一切诸佛的教诲。我们常讲福慧双修。圆满的福慧双修，一定要在极乐世界。如果不到极乐世界，在这个世间想福慧双修，太难了。西方世界的人是同时供诸佛、闻圆满的佛法。     西方世界的人，都有如来果地上的神足通，所以供养诸佛是化身去的。佛无量无边，西方极乐世界每个人都有能力，化无量无边身，同时供养一切诸佛，同时闻佛说法。我们在这个世界上，没有这个能力。

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   我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。     这是第三十九‘庄严无尽愿’。“严 ”是庄严。世间人所讲的美丽，佛法里说庄严。庄严就是美丽的意思。“净”，它不但美，还清净。我们世间虽美，不净。它本质就不清净。譬如说花很美，它不净。为什么？过两三天，颜色就变了，气味就难闻了。不像西方世界永远清净，永远不变。     “光丽”。‘光’是光明。西方世界所有一切物质都放光，而且所有一切物质都有香气，所以那个世界都称之为‘香光庄严’。一切物质自然有香气，有光明。     “形色殊特”。‘形’是形状，‘色’是色彩。不但多而且美，非常奇特殊胜，是他方世界里面所没有的。     “穷微极妙，无能称量”。‘量’是数量，品种的数量，数目的数量，都是无量无边。无法称量，就是没法子说出来，太多了，数字太大了。     其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相名数。及总宣说者。不取正觉。     凡是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，他的天眼、天耳、他心、宿命的能力，几乎都达到七地以上的境界(他们都是阿鞞跋致的菩萨)。这样高的智慧、神通，他们对于西方极乐世界物质之美，有多少品种，有多少数量，他们也不晓得。这就说明，实在是太多了。我们讲琳琅满目，那是真的，一点都不假。     我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。     这包括第四十‘无量色树愿’、第四十一‘树现佛刹愿’。这两愿是说明西方世界物质环境的状况。前面说的是人事，这个地方讲物质环境。第三十九愿‘庄严无尽’是总说。     四十愿是在无尽庄严中，说明《弥陀经》上讲的七宝行树，用这个来做一个例子。“无量色树”。树颜色很多，树木高大，是性德变现的。“高或百千由旬”。     ‘由旬’是古印度长度的一个单位。这个单位很大，经典里面记载，古印度一个由旬，等于中国四十里。中国古代的‘里’，比现代要短。像古代度量衡的‘尺’，跟现在用的尺不一样。弘一大师的《律学三十一种》，是他对于戒律的研究有三十一篇合印在一册。里面有一篇叫‘周尺考’。他做考证的工作，周朝时候的尺，大概相当现代的尺五寸多一点，不到六寸。经典上记载，从前人的身高都是一丈多，其实比我们现代人高不了好多。因为那时的尺短，一丈就是现在的五尺多，还不到六尺。所以身高两丈，也不过现在的一丈多一点。我们明白这一个事实，读古书就不觉得奇怪了。     一由旬是四十里，就算打个对折，也有二十华里。要比起外国的长度单位公里，就更小了。我们中国一华里，大概只有一公里的二分之一，一公里是两华里。要照这个算法，一由旬差不多是现在的长度十公里。     西方极乐世界那一个星球大，地球太小了。我们知道太阳的体积比地球就大得太多了。西方极乐世界那一个星球，恐怕不是太阳能相比的。科学家告诉我们，他们在太空当中探索，太阳在星系里是一个小星，比太阳大的星不知道有多少。西方极乐世界是个很巨大的星，那个地方的树，是百千由旬的树，是四百万里的树。因为他的地太大了，所以有这么一个比例。     西方极乐世界的人，报身也大。‘赞佛偈’赞叹阿弥陀佛‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’。想想看阿弥陀佛的像多大！生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛都一样大。以他那么大的身，有这么高的树，跟我们在世间看大树，大概是差不多。如果他们的树像我们树的高度，那简直变成小草了。     殊胜庄严里，“诸佛菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知”。‘善根劣者’就是下下品往生的人。西方极乐世界这一种真善美慧的物质享受，他们都得到了。     “欲见诸佛净国庄严”。这是第四十一愿。‘诸佛’是他方世界。在西方世界，你想看一切诸佛刹土，在宝树之间就见到了。想看什么地方？相就现在那里，就像我们现在看电视一样。我们现在电视还没有进步到这不需要去拨按钮，念头一动，想看那里的画面，马上就自动转换。那个地方是随心所念，念那一个世界，这个世界就在宝树中，显现出来了。西方世界看十方佛国土，画面是立体的，都能看见。因此我们这一生的家亲眷属，过去生生生世世的家亲眷属，我们要想了解他们的生活状况，只要心一动念，就在宝树当中全部看见了。这是‘树现佛刹愿’。见的相就像明镜，睹其面像，看得清楚、明白。     我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。     这是第四十二‘彻照十方愿’。这一段为我们介绍西方世界。西方世界广大，用现代话来说，它是非常大的超级星球。‘严’是庄严，就是我们今天讲的美。非常之美。‘净’是干净。     “光莹如镜”。它的光明，莹洁就像明镜一样。     “彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”。这个星球放光，有非常美的光明。地球也有光，我们在地球上没有感触，太空人飞到太空，照出一些照片，我们看到地球在太空当中，是蓝色的，也是很美的一个星球。它放光，所以在外面看星球都有光明。地球的光，是反射的光。光的色彩是与星球物质有关系。     西方世界的物质本身放光，所以彻照无量无数不可思议诸佛世界。     众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。     一切有缘的众生，见到西方极乐世界的光明，都生希有之心，生尊重的心，欢喜心，好乐心。那一类的众生能见到？心地清净的人，就见到了。我们今天见不到这个光明，见不到这个星球，是我们的心有障碍。只要修清净心，心净则国土净，心地清净，我们的能力就大了。十方诸佛刹土，有很多我们能见得到、能与它起感应道交。     我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿、楼观、池流、华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。     这是第四十三‘宝香普薰愿’。西方世界，他的物质没有一样不放香气，非常好闻的。“宝香”是嗅觉的享受。种种光丽，是视觉的享受。     其香普薰十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。     西方世界宝香，我们有没有机会闻到？可能偶而有机会。也许我们同学当中，有这种经验的人。这是与佛有缘，过去生中的善根成熟时，佛力加持，让我们能闻到宝香。这种机会比见到光明的机会要多，要来得容易。缘成熟了，你就可能遇到。这个香气，确实是世间所没有的。我们感觉一阵异香，时间或长、或短，短的几秒钟，长的可能有一分钟。有这种感应的人不少。可见得这是事实，不是虚假的。这是香光庄严，是极其美好的世界。     到这个地方，弥陀的本愿把西方世界依正庄严的概况都介绍出来了。后面第四十四到四十八愿，这五愿是佛特别加持他方世界的菩萨。这些菩萨度化众生。愿力很强，他们没有到西方极乐世界去，但是他们对于西方世界非常向往，自己还没去，到处劝别人去。因此他们的愿力跟阿弥陀佛的本愿也相应、也契合。后面五愿是阿弥陀佛对于这些菩萨特别的加持。     我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。     这段包括第四十四‘普等三昧愿’，第四十五‘定中供佛愿’。这是特别讲他方世界的菩萨们。     “闻我名已”。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，读到《无量寿经》，他们所得到的功德利益，也能跟西方世界的大众相等。这是弥陀对他们的加持。     他能得清净心，能得大自在。“解脱”就是大自在，自行化他，都能随心如意。“普等三昧”。‘普’是普遍，‘等’是等于。等于如来果地上的三昧。是正受，是正常的享受。能得到这个利益。     “诸深总持”。总持是对法门来说的，总一切法，持一切意。诸深总持，实际上就是这一句弥陀名号。古德从一切经归纳、观察、研究得到的结论，世尊四十九年所说的一切经典、法门，归纳到最后就是这一句阿弥陀佛。释迦牟尼佛说法是这个原则，十方一切诸佛如来所说一切佛法，也离不开这个原则。所以这一句‘南无阿弥陀佛’，六字洪名就是真实的诸深总持。     “住三摩地”。‘三摩地’是指念佛三昧，也就是《弥陀经》里讲的‘一心不乱’。“至于成佛”。一直到他成佛。     到这个地方，这是‘普等三昧愿’。下面一句是‘定中供佛愿’。     “定中常供无量无边一切诸佛”。西方世界的人，能分身到十方世界去供佛、闻法。这些菩萨们得阿弥陀佛愿力的加持，也有这种能力。     我们把前后文合起来看，前面愿文里讲西方极乐世界往生的这些人，都能随意到十方世界去供养诸佛。他们是化身去的。怎样化身？也是定中化身去的。可见得没有定，就没有这能力。六种神通都是从‘定’里面出生的，所以‘定’很重要。定中能恢复自己的本能。这种本能，现在人，叫做‘神通’。离开一切妄想、烦恼，让心定下来，静下来，能力就恢复。心一乱妄想多了，杂念多了，烦恼多了，这能力就丧失了。     所以这是佛对他们加持。供养一切诸佛，是修福；闻佛讲经说法，是修慧。     “不失定意”。这一句很重要。因为定功薄弱的人，福慧一现前，他往往就乱了。他生欢喜心。欢喜心一生，就乱了。所以欢喜也是烦恼的一种。中国人讲‘七情五欲’。七情就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。欢喜是情，动了情，定意就失掉了。     在享受中，没有动情，那叫正常的享受。我们凡夫享受动感情，不正常。诸佛菩萨种种享受，他不动感情。不动感情的享受是正常的，我们享受都是动感情的，这是错误的。

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   我作佛时。他方世界诸菩萨众。     这两段是特别为他方世界菩萨而发的大愿，也就是加持他方世界的菩萨。     闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。     这里面一共有三愿。第四十六‘获陀罗尼愿’，第四十七‘闻名得忍愿’，第四十八‘现证不退愿’。弥陀愿力加持，这些菩萨虽然没有往生西方极乐世界，那些功德利益，他们几乎也都得到了。这说明感应道交，不可思议。     这个地方我们要学，我们要觉悟。学什么？学阿弥陀佛真正的慈悲。我们凡夫都有成见，阿弥陀佛就很大方。念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界的众生，当然他欢喜接纳。不念阿弥陀佛名号，不想求生西方极乐世界的，阿弥陀佛也帮助他，同样加持他。这样广大的心量，我们要学习。我们世间人心量很小，排斥异端。纵然同是学佛，参禅的人排斥念佛的人，念佛的人跟参禅的人不相往来。这是错误的。所以读经，我们应当忏悔。虽然法门不同，还是要互相帮助、互相照顾。这才是真实的慈悲。     “证离生法”。‘生’就是生死。佛在经上跟我们讲的两种生死：分段生死、变易生死，都远离了，都断掉了。就是常讲的了生死、出三界。     “获陀罗尼”。‘陀罗尼’是梵语，翻成中文就是‘总持’的意思，跟前面“诸深总持”是一个意思。这地方讲得到了陀罗尼。‘陀罗尼’也可以解释为一切法的总纲领。抓到了总纲领。     “清净欢喜，得平等住”。‘平等住’是佛住。‘平等’就是平等心。《金刚经》上须菩提尊者问：‘应云何住’？他的意思是说我们的心应当安住在那里？这个非常重要。‘如何降服其心’？心里妄念很多，烦恼很多，怎样能把它息掉？心到底安住在那里最妥当？此地阿弥陀佛给我们的答覆，就是须菩提尊者想要知道的答案。要得‘平等住’。他真得到了。《无量寿经》的经题‘清净、平等、觉’，心地要清净，要平等，要觉而不迷。这就是佛性。所以他得平等住了。     “修菩萨行”。‘菩萨行’是六度、是普贤十愿。‘六度’是大乘菩萨行，‘十愿’是最高级的菩萨行。“具足德本”。‘德本’是性德之本。真如本性里一切美好的根本，都具足了。我们具不具足？当然具足。为什么说这些菩萨这个时候才具足？菩萨具足，是都能现前了。我们是本性里具足，但有障碍。有烦恼障、所知障，把它障住了，不能现前。他们这一切障碍没有了，可以具足现前，得到受用了。我们的性德现在不得受用。     “应时不获一、二、三忍”。这一、二、三忍，《无量寿经》上讲得很清楚，从‘音响忍’到‘无生法忍’。黄念祖居士《注解》的意思是证得地上菩萨的果位。这一、二、三忍是三个阶段。     第一个阶段‘音响忍’，是初地、二地、三地。第二个阶段是四地、五地、六地；第三个阶段是‘无生法忍’，是七地、八地、九地菩萨的果位，几乎达到圆满了。     生到西方极乐世界的人很幸运，因为都是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨是七地、八地、九地。虽然自己没有证，得佛的本愿加持，使我们能达到这个境界。     这是讲他方世界的菩萨，他们没有到西方极乐世界去，没有见到阿弥陀佛，只是听到阿弥陀佛的名号，读到《无量寿经》，心里生欢喜心，能将这个法门普遍劝导一切众生。阿弥陀佛以愿力加持他们，虽然他们没有达到圆教地上菩萨的地位，佛以愿力帮助他们提升，使他们也有地上菩萨的智慧、德能。     “于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉”。末后这一句也就是圆证三不退。刻实而论，等觉菩萨才真正圆证三不退。这个地位太高了，几乎与观音、势至、文殊、普贤地位平等。这也就是一生圆满成佛。     这是佛加持他方世界的菩萨，使他们的能力也能提升到这样的境界，跟往生到西方极乐世界的人，功德、利益是平等的。我们从这个地方看到阿弥陀佛的心量，确实非常地广大，是我们应该要学习的。   

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第六卷     诸位同学：     这一次我们研究的课题，是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。在这部大经之中，我们选定第六品做我们早课读诵的经文，晚课就选今天研究讨论的六品经。我们为什么在全经里面选这两部分？     佛法无论在那一个宗派，那一个法门之中，最讲求的是‘相应’。也就是我们所读诵的、所修学的，要与所期望的能相应，这才能达到我们向往的目标。净宗最要紧的期望，是在一生当中以最稳当、最快速的方法，达到圆成佛道。这个方法，世尊告诉我们，就是教我们在这一生当中专心求生净土，生到西方极乐世界就永远不退，能在一生当中达到这个目标。我们从《无量寿经》、从《观经》、从一些大乘经论当中，证实了世尊所说完全正确。于是我们采取第六品阿弥陀佛的四十八愿，做为我们早课念诵的经文。     四十八愿是净宗的根本，是西方导师阿弥陀佛自己为我们宣说，世尊为我们传达这个消息。除了净土三经是专门介绍之外，在一切大乘经论里面附带为我们推荐、介绍的，非常之多。所以古人说的‘千经万论，处处指归’，就是指归西方极乐世界。不但世尊是这样劝导我们，我们在经典上见到，就是十方一切诸佛如来教化一切众生，也是以这部经典、这个法门为第一。我们见到之后感到非常地惊奇，也感到非常地兴奋，我们在这生当中有缘遇到。     所有一切的介绍都离不开四十八愿。可以说介绍的经文只不过是四十八愿的详细报导而已。所以净宗确实是以四十八愿为中心。这是阿弥陀佛的本愿。我们选这段经文做早课，希望自己也像阿弥陀佛一样，从内心里面发出度化一切众生的大愿，而不是仅仅仰慕弥陀本愿而已。也就是说我们要跟阿弥陀佛同心、同愿，这就相应了。心与愿要相同，如果我们的见解、行止与佛的标准相去甚远，愿不能实现，就变成了空愿。因此我们的见解、行止与佛也要相应。     佛教导我们行为的准则，散见在经中，自始至终处处可见，但是以三十二到三十七这六品为最集中、最密集，就是教我们要断恶修善。我们不但要修善行，更重要的是要净化身心，把善行变成净行。那么我们的生活行为与佛说的也相应了。心、愿、解、行与佛都能相应，往生才真的有保证。这是我们选定这六品经做为晚课修学的原因。     早晚课本我们印出来，也流通一个时期了。有一些同学还没有机缘遇到全经的讲解，读诵这个本子对于这两段大意要能清楚，对于修学是会有很大帮助的。     过去清凉大师判摄《华严》，他用‘信、解、行、证’。这四科无论在大、小乘，无论在宗门、教下，都是决定不变的原则。首先我们对于经典要有清净的信心，认真地去学习。第二个阶段要求解，要有正确圆满的理解，然后才能依教奉行。     我们把经典所说的道理，变成我们自己的思想、见解，把经典里面所有的教诲，变成我们自己生活行为，这叫‘修行’。我们的思想、见解、生活行为，与经典完全相契入、相融合了，这就叫‘证’。这个时候，我们学佛就得到究竟圆满的受用。由此证之，这一门学问是真实而有用的。我们学得有价值、有意义，给我们带来真实的幸福、真实的美满。这是从朝暮课诵里面学习重要的意义。     寿乐无极第三十二。     这一部经夏莲居老居士会集之后，分成四十八品。这一部分是第三十二品。“寿乐无极”是这段经文的小标题。佛说经没有分段，也没有标题。分段、标题是夏莲居老居士加的，使我们展开经文，眉目更为清晰。     经文从这段开始是弥勒菩萨当机。大经一开端是阿难尊者当机，到这个地方是弥勒菩萨当机。所以经文一开端是“佛告弥勒菩萨”。     本经第四十六品，世尊在经文上有这么一段话，“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，做大守护”。这一句话很重要。     ‘如理宣说’是指这一部经的全部。佛不是随便说的，是与理论、与事实完全相应的宣说。这是我们能信得过、能肯定而不怀疑的。     ‘付嘱汝等’。‘汝等’是指的弥勒菩萨跟阿难，以及与会的这些大菩萨们。如果把意思引申，凡是后世曾经读到这部经文，听到这部经文的人都有份。换句话说，世尊不但劝勉我们自己要认真努力修学，而且还要担负起宣传弘化的使命。也就是说把这部经典、法门，尽心尽力的去推荐给别人、介绍给别人。这就是‘付嘱’跟‘做大守护’的意思。我们在经上看到，世尊把度后世这些众生的这一桩大事，付托给这些菩萨，特别是弥勒菩萨。     弥勒菩萨将来下生做佛的时候，因为他受过释迦牟尼佛的付托，他当然要讲这部经，当然要说这个法门。但是弥勒菩萨下生还很久远。在《弥勒下生经》里面说，他要到佛灭后五十六亿七千万年之后，才在我们地球上出现。那么现代有一些学过科学的同学怀疑，五十六亿七千万年，我们地球还在不在？这是真实的一桩事情。但是佛所讲的这个世界，并不限于这个地球，佛所讲的是娑婆世界。而娑婆世界实在讲是太大了。     《地藏经》上讲，造五逆十恶重罪之人，要堕在阿鼻地狱。阿鼻地狱的时间很长。这个世界坏了，怎么办？他搬到他方世界的阿鼻地狱去，等到这个地方世界又成了，他再搬回来。原来是这么回事情。根据这些经文，我们就晓得，太阳系的成、住、坏、空，与佛所说的关系不大。     太阳系坏了，还有银河糸。银河系坏了，还有更大的星系。要是以黄念祖老居士的看法，我们现在天文学家所讲的银河系，只是佛经上所讲的一个单位世界。娑婆是一个三千大千世界，那么这三千大千世界里面有多少个单位世界？至少有一百亿个。可见这一百亿个单位世界，这里坏了，可以搬到那里去住；那里坏了，可以搬到那边去住。所以这一桩事情，我们大可以不必担心。佛给我们讲的话是真实的。     五十六亿七千万年，这个数字从那里来的？它是有根据的。     弥勒菩萨现在在兜率天。兜率天的一天是我们人间的四百年。也照一年三百六十五天计算，兜率天人的寿命是四千岁，四千乘三百六十五再乘上四百，那个数字就是兜率天人的寿命。所以弥勒菩萨在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现做佛。这是贤劫中第五尊佛。     在这一品经，佛首先为我们说明西方极乐世界寿量、享受，都是‘无极’的，也是无有言语能说得尽的，也是我们凡夫无法想像的。这是说“寿乐无极”。     经文在此把前面三十一品经做为一个结论，在这个地方劝勉我们。又特别告诉我们西方世界人事环境之美。古人常说‘做事难，做人更难’。人情的变化太大了，怎样才能与人和睦相处？这是非常不容易的一桩事情。西方极乐世界人事环境，实在讲是太美、太好了。诸佛刹土在物质环境上超过西方极乐世界的有很多，但是在人事环境上能超过西方极乐世界的几乎看不到。这就是诸佛如来对于阿弥陀佛极端赞叹、极力劝勉大众往生，真正的理由就在此地。人事环境太好了，所以劝导我们要亲近。     后半段讲“国土微妙”，劝我们发愿往生。这是这一品里面的大意。     佛告弥勒菩萨。诸天人等。     当时讲经的法会，弥勒菩萨参加了。我们在经文第一品、第二品里面见到这些人。下面的话是佛说的。     无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。     “无量寿国”就是无量寿佛的国土。‘无量寿佛’就是阿弥陀佛，‘无量寿国’就是西方极乐世界。     我们在经典里面所见到的这个世界，不是一般的世界。一般诸佛刹土有十法界，而这个世界是道地的一真法界。他里面所显示的是普贤菩萨。我们在第二品就见到“德尊普贤”。而世尊在《华严》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆满成佛。     西方世界没有本土的人，都是从十方世界去往生的人。像我们现在讲的，他是每个地区移民过去的。他移民的条件很严格，一定要心地清净，心净则土净，于是那一边就变成净土。这是移民条件限制的，所以它跟一般国土不一样。一般国土众生都是善恶业杂染，不是这么纯粹清净。他这个地方纯粹清净，因为条件不同。这个我们应当晓得。说起来也相当合情合理。     那么那来的“声闻”？有声闻那当然就不是纯净了。此地的‘声闻’，甚至于佛在经典上讲西方极乐世界的‘人天’，我们在前面都解释过了。     他们的“功德”，他们的“智慧”，“不可称说”。     ‘不可称说’这四个字，如果是对八地以上的菩萨来讲，是可以说得通的。但是这是“佛告弥勒菩萨”，‘佛’是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也没有办法称说。这一句话我们就不能当普通的话来看。那他们的功德、智慧实在就是真的无量无边，佛都没有办法说出。     这里世尊用“声闻、菩萨”，这一句话就说得很有道理。如果不说声闻、但说菩萨，我们会想这一定是地上菩萨，一定是法身大士；一加上声闻，初信位的菩萨也包括在其中。初信位的菩萨，功德智慧，世尊也不可称说。这就变成了难信之法了，就变成不可思议了。这是什么缘故？     实在说我们发愿往生，一品烦恼也没断，生到西方极乐世界，品位当然很低，大概就是初信位的菩萨。可是经上说，生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的愿力加持，使这些人都做了阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’翻成中文是‘不退转’。什么样的菩萨才是标准的阿鞞跋致菩萨？这大、小乘经上都说七地以上。这个地位就太高了。由此可知，我们一到那边，就变成七地以上的大菩萨了。     诸位要知道，平常要想修到这个地位，要用两个阿僧祗劫的时间。两个阿僧祗劫修满了，才能到这个地位，我们今天可以说不费功夫就得到了，就超越了。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以连释迦牟尼佛也说‘不可称说’。显示不是我们自己修得的，是仰仗阿弥陀佛无量劫所修的功德智慧加给我们，我们也享受到了，也得到了。是这个意思。     又其国土微妙。安乐。清净若此。     这是总结前面所说的。“国土微妙”，因为它是法性土。“安乐，清净若此”。‘若此’，是像前面所说的。     何不力为善。念道之自然。     这两句话是世尊劝我们应当努力求生净土。为什么不努力断恶修善？一切善行之中是以念佛为最善，劝人念佛为最善。     “念道之自然”。‘道’就是讲的真心本性，佛法里常讲的真如本性。‘自然’是讲心性的大用。心性的作用是自然的。     这一句阿弥陀佛，原本就是心性的德号。自古以来，此界、他方(他方是指诸佛的世界)，都是以念佛成佛，这是自然的。     又佛在很多大乘经典里面说：‘一切法从心想生’。我们心想佛的时候，‘是心作佛，是心是佛’，这是念道之自然。所以念佛成佛，念菩萨成菩萨。念头重要。念头就是心性的作用。所以觉悟的作用就现四圣法界；迷了也起作用，迷的作用就是六道凡夫的现象。所以说十法界依正庄严是从心想生。十法界依正庄严都是念道之自然。里面最上上乘的是念佛成佛。     下面为我们介绍西方世界的生活状况。

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出入供养。观经行道。     “出入”是指的西方极乐世界。世界之大，我们没法子想像。这里所讲的‘出入’，可能就是现在科学家所发现的时空元次的出入。像我们现在的空间是三度空间。四度空间就很少人能体会了，还有五度空间，有无限度元次的空间。西方极乐世界的人，得阿弥陀佛威神的加持，他有神通、有智慧，他对于多元次的时空随意的出入。因此尽虚空、遍法界，诸佛以及诸佛刹土，全都见到。对佛供养，对众生也供养。     何以知道“供养”是对一切？我们在《普贤行愿》里面读过，西方世界的人‘咸共遵修普贤大士之德’。普贤大士广修供养，他们岂不是个个都广修无养？这是修福！我们要不肯修，福报从那里来？这是我们要知道的。我们世间人人都想有福，但是又不肯修福。福不会从天下掉下来的，一定要自己认真去修。修福方法很多。     福报分为三大类。第一是财富。世间人把财富看得很重。财富是福报。财富从那里来？从财布施、财供养得来的。我们不肯修财供养，怎么会得财富？     第二是聪明智慧。这也是福报。聪明智慧从那里来的？从法供养来的。     第三是健康长寿。我这次到温哥华去参学，见到冯公夏老居士，法安老居士(书写《无量寿经》的。八十多岁了)，陈丰子老居士(也八十三岁了)。这些人身体很健康。尤其是冯公夏老居士今年九十二岁，说话声音宏量，动作跟年轻人一样。这是前世无畏布施的果报。我看到非常欢喜。他们前生都是财布施、法布施、无畏布施，所以今天在这个世间三种果报都具足了。他们生活过得很好，那是财布施的果报；聪明、智慧在这一代都很了不起，是法布施的果报；健康长寿，是无畏布施的果报。这要广修供养才行。     布施、供养，讲求的是福田。修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。     佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是‘恩田’。父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是‘敬田’。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是‘悲田’。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。我们要有智慧去拣别。我们的福真的种上了，将来才能得到福报。     西方极乐世界的人，他们经常不断出入十方诸佛刹土，供养诸佛、供养众生，所以西方世界人修福，的确是非常方便。     “观经行道”。这一句是讲修慧。经怎么‘观’法？‘观’是观照。依照诸佛在经中所说的这些道理、因果、事实，很冷静地去观察。十方世界的状况，果然跟佛在经上讲得完全一样，把诸佛如来所说的经都证实了，这叫‘观经’，这叫‘行道’。这样才能成就究竟圆满的智慧。所以西方极乐世界人，他们日常生活是福慧双修。这真正是难得。     喜乐久习。     ‘喜’是法喜充满、幸福快乐。‘久习’是长久时间在学习。所学是福慧双修。底下说他们的成就。     才猛智慧。     这与前面赞叹法藏比丘“高才勇哲”的意思是一样的。‘才’是他的才华。‘猛’是形容他的敏捷。他智慧充满。     心中不回。     信心坚定不退。‘中回’是中道退转。‘回’是回头，退转的意思。他们是永远不退转的。     意无懈时。     前一句是永远不退，坚定不退。这一句是精进，无有懈怠。像普贤十大愿王，每一愿的末后都是‘无有疲厌’。他们修行永远不会感觉到疲劳，不会感觉到厌倦。这是精进的样子。     外若迟缓。内独驶急。     从外面看，这些菩萨非常安详，做什么事情都慢慢的。‘缓’是缓慢的，安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢，看不出怎么用功法。     “内独驶急”，实在就是大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’。‘驶急’是真的净念相继，净念一个接著一个，永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的‘不夹杂、不间断’，来解释这一句。     容容虚空。适得其中。中表相应。     这三句形容西方极乐世界的大众们相处，每个人的心量都像虚空一样，所谓‘心包太虚、量舟沙界’。     我们讲‘六和敬’，讲‘和合’。和合还是有界线。‘和’要到‘容’，界线就没有了。像水乳，牛奶跟水合起来，界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。‘和合’有界线，‘容’就没有界线。‘容’比‘和合’意思要深得多了。     “容容虚空”。那么多大众在一块相处，合容的状态就跟虚空一样，没有一点痕迹，而成为一个整体。这是很不可思议的境界。     “适得其中”。‘中’是中道。我们真心本性合容法界，自然包含法界的一切万法，容成了一体。这个时候起用，实在讲，说不出一个名词，不得已用一个‘中’。佛用这个字，儒家讲‘中庸’也说的这个字。确实是英雄所见，大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人的学说也没有接触过，他们所说的居然这样的接近，这很不可思议。     “中表相应”。‘表’是形象。‘中’就是心性。表里一如，万法圆融，事事无碍，这就相应了。《华严经》里讲的四无碍法界，‘事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍’。‘中表相应’就是这样的境界。     西方殊胜的功德，像前面世尊讲的‘不可称说’的这些功德，都是因为他们做到了‘适得其中，中表相应’，所以做到这样的圆满，这样的究竟。这是真实功夫。     自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。     前面所说的，完全是心性内证的功夫、内证的境界，一般人很难体会。下面所讲的，是表现于外面的。这我们容易懂。     表现于外面，“自然严整”。‘严’是庄严，‘整’是整齐，有条不紊。他是自然的。不是有意去造作的，不必经过刻意思惟，不需要装饰。真正做到了外不著相，内不动心，就自然。     我们凡夫为什么不自然？我们会被外境所转。凡事要考虑时代的潮流，俗话说考虑到流行。现在这个样子流不流行？那就不自然。想到流行，你就被外境所转了。     真正功夫纯熟的人，不受外境所转，真的做到了外不著相，内不动心。所以他就‘自然严整’。     “检敛端直”。‘检’是检点。‘敛’就是收敛。‘端’是讲的身。眼、耳、鼻、舌、身都要端。‘端’是端正。‘直’是讲心。身端心直。直心就是真心，所以‘直心是道场’。底下两句就是端直的样子。     “身心洁净”是心清净，身清净。心地没有杂念，没有妄想，是心清净。身体一尘不染。     “无有爱贪”。诸位要晓得，‘爱贪’是很麻烦事情，是‘毒’。我们身为什么不清净？就是因为有这些毒素在里头。什么时候把这些毒清除掉，我们身心就洁净了。只要有这些在，身体就怎么洗也洗不干净。这就是贪、嗔、痴三毒。一定要把它舍掉，恢复到身心清净。     志愿安定。无增缺减。     这是讲西方极乐世界菩萨们的志愿。他们生到西方世界，目的是亲近阿弥陀佛，亲近海会大众，在西方世界成就无上菩提，在十方世界帮助诸佛度化众生。这个志愿‘安定’，从来没有改变过。“无增缺减”形容它非常的安定。     求道和正。不误倾斜。     求道要用平和的方法，要用中正的心态。不像我们这个社会上有一些人，求道意愿很强，但是他的心不和、不平、不中、不正。于是怎么样？他的热心是值得赞叹的，他走上邪道了。就是“倾斜”。本来发心是学佛的，到后来他学魔了，把魔当做佛。这就是产生了误会，误入了歧途。原因就是他求道的心态错误了。求道的心一定要和，一定要正。这个非常重要。     怎样才做到‘和’与‘正’？下面就说得好。     随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。     这都是西方极乐世界人，他们修行在日常生活当中的表现。我们读了要深深的反省，要向他们学习。     “随经”。一定要随经中的教训，就是依教修行。我们修行的依据，无论是理论上的依据，方法上的依据，境界上的依据，都是经典。‘经’是佛说的。     “约令”。‘约’是约束，‘令’是命令。佛在经上讲那些事情可以做，那些事情不可以做，这是佛对我们的命令。佛教我们四弘誓愿，佛教我们四依法，那是佛对我们的约束，我们都要遵守。     “不敢蹉跌”。这一句话的意思是决定不能违背。佛教我们做的，我们就做；教我们不能做的，我们就决定不做。一定要遵守佛的教训。     “若于绳墨”。‘绳墨’是比喻，现在看不到了。从前木匠要锯直一块板子，他会用墨斗，将一条线拉到墨汁，弹一条直线，照著锯，那叫绳墨。现在用尺画了，从前是用绳墨。意思就是标准。我们修正心，修正行为的标准，就是经典。经典中佛对于我们的约令，我们一定要遵守。     “咸为道慕”。没到西方极乐世界的时候，我们心里面所羡慕的，天天所想的，是西方世界依正庄严。到达西方极乐世界之后，念念不忘的是阿弥陀佛对我们的教诲。除此之外，别无妄念。     “旷无他念”。‘他念’就是妄想。‘旷’是空旷，比喻心地。除了仰慕佛陀之外，心里面什么妄念都没有。     “无有忧思”。‘忧思’就是牵挂、忧虑。忧虑、牵挂都没有。     自然无为。虚空无立。     “自然无为”。这是真实安住在无为法中。就像佛在《金刚经》里讲的境界：‘应无所住’(后面讲的“作得善愿”，就是‘而生其心’)。他是自然达到这个境界，不是有意去修的。     “虚空无立”。‘虚空’是讲心。心就像虚空一样，一法不立。六祖大师所讲的‘本来无一物’，清净心中确实是一法不立的。     淡安无欲。     ‘淡’是淡薄，‘安’是安然。不但世间这些欲望没有了，佛法之中也没有欲望。如果说世间欲望没有了，对佛法还有强烈的欲望，这个人没有成就。为什么？他的欲没断。佛是教你把欲去掉，不是教你把欲换对象。换对象就错了，所以他没有办法超过欲界。佛法之中也没有欲望，才是真正超越了，真正是‘无所住’了。

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作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。     前面讲了像《金刚经》上‘应无所住’。‘无所住’不是没事。没事，那佛法就变成消极，对社会、对众生没有丝毫的建树，也没有利益。无所住之后，“做得善愿”，那就是‘而生其心’了。此时生起这个心，是菩萨的心愿。就是‘众生无边誓愿度’。要帮助苦难的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。这是佛菩萨的事业。成佛之后，这就是他的事业，他要去做的。     “尽心求索”。求什么？索什么？求这些善巧方便。观察一切众生的根基，尽心求度生的方法。什么样的众生要用什么样的方法帮助他，使他能信受奉行，使他能在短时间真正的开悟，真正能达到离苦得乐。这是我们讲的善巧方便。     “含哀慈愍”。‘含哀’是大悲，‘慈愍’就是大慈。慈悲心是动力。佛菩萨为什么要尽心尽力不辞辛劳去帮助众生？就是慈悲心在推动。我们世间人每一天勤苦工作，是什么力量推动？名利在推动。如果没有名，没有利，就不作了。菩萨教化众生这么样辛苦，没有名，又没有利，是大慈大悲的力量在推动他。     “礼义都合”。‘礼’是表现在生活上的仪规。‘义’是现代人所讲的意识心态。这两样都是随著时间变化的。古今之礼不同，中外对义的观念也不一样，他要都合。‘礼义都合’，这一句话意思很深长。它的意思就是我们今天所说的现代化与本土化，这样才能真正帮得上众生的忙。如果把这个道理疏忽了，佛法就是古老的佛法。不适合现代人生活的佛法，现代人要它干什么？当然就不会要它。     所以佛法里面讲现代化与本土化。虽然没有这个字样，意思有，‘礼义都合’。所以世尊教我们依意、不依语。语言会随著时代变的，你要体会他的意思。佛虽然没说过这个话，意思都有了，那就对了。     就好像前些年，大家争论‘带业往生’。‘带业往生’的名词在经典里面确实找不到，是祖师说的。于是大家起来反驳了。可是经里有没有这个意思？有。经里面讲四土三辈九品。如果不带业，那来的四土三辈九品？不带业是平等的，带业就不平等。带得少的，品位就高；带得多的，品位就低，这才有四土三辈九品。所以我们要懂得意思，依意不依语，知道自己现在应该怎么做。     “苞罗表里”。‘表’就是外表，就是事。‘里’就是道理、理论。‘理’跟‘事’圆满的包容，我们才能度现代的人、帮现代人的忙。所以佛法不是死的，是活泼的。在那一个时代，有那一个时代的讲法，那个时代的人就能得用处。在那个地区，有那个地区的讲法，他才都适合。     “过度解脱”。‘过度’就是超过。才能超过，才能度脱一切苦难的众生，使他们都得到解脱。‘解脱’就是今天讲的自由、自在、幸福、美满。     这几句话确实使我们体会到，佛法的本土化跟现代化的宣扬，非常重要。   

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第七卷     昨天讲到依教修行，“随经约令”。这样我们才能得到佛法真实的受用，也就是佛门常讲的‘离苦得乐’。     真能到“自然无为，虚空无立，淡安无欲”，这是精神生活上最高的享受。世法里常说的清心寡欲。这样的境界，与真心与本性就能相应。功夫再要向上提升，就是诸佛与大菩萨所证的境界。     “作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合”。确实佛法弘扬超越所有一切界限，真正是如佛所说‘应机施教’。又像《法华经》里面普门示现，应以什么身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，即现佛身而度脱之。我们看到这么高的一个原理、原则，这才知道在十法界里面，一切众生接触到佛法，没有不生欢喜心的。为什么？完全契合他自身的需求，这才是真正契机。     “苞罗表里，过度解脱”。这两句话说得非常圆满。‘表里’是尽虚空、遍法界的表里。‘里’就是法性，‘表’就是法相。十法界依正庄严是法相，都是真性变现出来的。“过度解脱”，‘过’是超过，度越。此地的解脱不仅仅是指六道轮回，而是真正超越了十法界。六道轮回是小的解脱，大的解脱是十法界。     下面这两段是叙说解脱者生活自在的状况。     自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。     “自然保守，真真洁白”。‘自然’就无需要作意，就不需要有意的。‘保守’。‘保’是保任，‘守’是守持，就是自性。一切作为都不离自性。“真真洁白”，永远是一尘不染。不但在四圣法界，即使在六凡法界、三途法界，地狱法界，也是洁白不染。我们凡夫看的是有污染，佛与大菩萨境界里确实是不染的。     正如同《坛经》上所说的，我们世间凡夫总是心里面忧虑、牵挂太多了，而六祖的看法是本来无一物。诸位要知道‘本来无一物’，并不是指他自己，一切众生心性里都是本来无一物的。他见到事实的真相，是自性本净。他开悟的时候，第一句话说‘何期自性，本字清净’。诸佛的自性本来清净，他自己的心性本来清净，一切众生的心性也是本来清净。人家见性不著相，我们凡夫著相不见性，差别就在此地。     譬如两个人看电视，一个人执著电视里的画面，把电视银幕都忘掉了；一个人注意电视的银幕，没有看到里面的画面。银幕就好比本性，确实里面没有东西、没有染污，画面再多也没有丝毫染污，这是本来无一物。执著相的人被这些妄想污染。相既然是虚妄的，虚妄怎么能污染？所以佛法讲相都叫虚妄。《金刚经》上所说：‘凡所有相，皆是虚妄’。虚妄相就不能染污真性，所以真性永远是洁白的。“真真洁白”。     “志愿无上，净定安乐”。求证佛果、广度众生，这是菩萨们无上的志愿。为什么一定要成佛果，才能度众生？如果不成佛果，度众生就不能圆满、不能究竟。譬如说你证到等觉菩萨，其他等觉菩萨跟你地位相同，你度他就比较困难；你必须比他高，他才能接受，他才能听你的。你的智慧、德能、地位跟他平等，你就不能度他。再说如来果地上，智慧、德能达到究竟圆满，教化众生决定没有过失。菩萨还有几品根本无明没有断尽，容或有些偏差。偏差纵然不大，还是有点小偏差，这就是他的智慧、德能不圆满。这就是菩萨为什么一定要求成佛道。求成佛道是为了普度众生、圆度众生。他的志愿、他的行门，确实都能安住净定不动。     《弥陀经》讲六方佛。东方第一尊佛阿※鞞佛，就是代表不动地的意思。心要清‘净’，心要‘定’。心定在一个方向、一个目标、一个法门，就容易成就。这样的修学才能得到‘安乐’。佛法常讲‘法喜充满’，这是真实的享受。     底下这一段更不可思议，是世尊为我们叙说开悟的境界。佛家常讲‘开悟’。底下这几句就是开悟的样子。佛     虽然说得很明白，可是我们还是不好懂，原因是我们没有入这个境界。这是开悟人的境界。

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一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。     “一旦开达明彻”。‘一但’就是禅家常讲的‘豁然’。豁然开悟了。因缘具足，这个人开悟了。一般来说，‘因’是禅定，是相当深度的禅定。人能住在定中。前面讲到‘净定安乐’，这是开悟的象征。如果做不到净定安乐，开悟是不可能的事情。所以‘净定安乐’是开悟的一个预兆，达到很深的定功，不一定在什么因缘之下，豁然大悟。     “开达明彻”。‘开’是心开，‘达’是通达。心得开明，一切通达。佛法通达，世间法也通达，无有一法不通达，这是开悟的样子。“明彻”。‘明’是光明，也可以解释为明了。‘彻’是彻底、透彻。于世出世间一切法透彻的明了。这就是佛法里面讲的正觉。正确而没有错误的觉悟，不但现前诸法通达明了了，过去的、未来的，真正是无所不知，无所不能。     净土宗不参禅，如何能达到这个境界？诸位要晓得，净宗跟禅宗用的方法不一样。禅宗用的是参究，净宗用的是念佛。方法虽然不相同，功效相同。其实，念佛的功效往往超过参禅。念佛要会念，这很重要。大势至菩萨从初发心就用念佛的方法，一直到成佛。他念佛的方法是‘都摄六根，净念相继’，效果是‘不假方便，自得心开’。‘心开’就是此地讲的‘开达明彻’，就是禅宗的大彻大悟，明心见性。     净宗用一句佛号同样达到这个境界，实在说比参禅来得稳当。参禅，如果缘不具足，常常会惹魔来干扰。念佛人没有这种麻烦，平平安安地契入‘理一心不乱’的境界。理一心就是跟禅宗的明心见性完全相同。从事一心到理一心。     底下这几句是说明悟了的境界，也就是见性时的境界。换句话说，他们的人生观与宇宙观跟我们炯然不同。     “自然中自然相”。此地连著说了八个‘自然’，禅意很浓，而且很深。此地所讲的自然，跟《楞严经》上讲的自然不相同。《楞严经》上的自然是外道所说的‘无因’，找不到因缘，他说是自然。此地的自然是‘法尔自然’，它的因就是自性，缘也是自性。‘自然中自然相’。‘自然中’就是真如本性之中。真如本性是万法之本体，它自然现相。     世尊在《华严》说‘唯心所现，唯识所变’。‘自然相’就是‘唯心所现’，它自然现相。这个时候，觉悟的人恍然明白了。明白‘理事一如，性相不二’。真如本性在那里？原来这一切相就是。这个境界初学很难体会。     唐朝贤首国师在皇宫里，对帝王大臣说这个境界的时候，他用金与金器来做比喻。华严宗里面有一篇文章叫《金师子章》，就用比喻来说明这桩事实。‘以金做器，器器皆金’。金是能变，器是所变。譬如今天我们讲台所有的陈设、花朵全部是黄金做的。著相的人见不到黄金，只看到花。见性的人看到，样样都是金，所以头头是道，无有一法不是。这就是所谓‘当相即道，集事而真’。心跟相没有两样，确实如此。     我们今天最大的困难，也就是说迷得最深的就是‘我执’。其实我们的样子也是自性当中变现的一个相，跟所有一切万相没有差别。但是我们对于自己的相特别执著，认为这是‘我’，这最重要，其他的都是次要的、或是更次要的。在这里面生了分别、执著。本来是清净平等的，现在变成污染不平等。错就错在这里，迷就迷在这里。     悟了以后才晓得我们的身跟万相是一样的，没有丝毫差别。一切现象是幻化而生的，我们的身也是幻化而生的。于是对身不执著了，‘我执’破了。对于一切境界不执著了，知道这些境界‘当相即道，当事即理’。相就是性，性就是相。真的搞清楚、搞明白了，一切法也不执著了，‘法执’也破了。那就入底下的境界了。     “自然之有根本，自然光色参回”。这两句话就是大乘经上常讲的‘清净法身，真实解脱’。‘自然之有根本’，这一个‘自然’是说的十法界依正庄严，是讲的相。这些相的根本是法性，都是从真心本性里面变现出来的。所以全妄即真，全真即妄。从相上讲，是虚妄的，全真都变成妄相。从性上讲，全妄就是真性，于是真妄也不二。     我们凡夫把‘真、妄’认为是两桩事情，‘性、相’也认为是两桩事情。把所有一切法都认为是两桩事情。这是错了！它是一桩事情，不是两桩事情。这个境界实在难以体会。佛在经典上，祖师大德们在开示之中常常用‘梦幻’来做比喻。如果细细地从梦幻里去体会，能得到一点消息。     我们都有梦境的经验，都做过梦。梦醒之后，回想刚才梦境，还清清楚楚，可是我们知道梦境不存在。正在做梦的时候，其实梦境也不存在，而是自己不觉，以为它存在，其实是不存在的。梦中，当然有自己，也会梦到很多人，梦到山河大地。梦里面自己是自性变现的，梦里面所有的人物，善人也好，恶人也好，冤家对头也好，还是自性变现的，梦中的山河大地也是自性变现的。在做梦的时候，能做梦的是‘心’，所梦的是‘境界’。境界是心变的，境界是妄。整个的妄境岂不是就是你的真心？那个时候你要问，你的心像什么样子？心化成梦境了，心的样子就是梦境的样子。没有做梦的时候，心是什么样子？不晓得。做梦的时候，你要一觉悟，心是什么样子？变现的那个境界就是心的样子。     《华严经》有比喻说：‘心如工画师’。心就像是一个画家一样，随心所欲在那里做画。本来是一张白纸，什么都没有，他把它画成一幅画。我们梦境就像做画。做出的一幅画，那就是梦境。梦境是妄。‘全妄’就是能做梦的真心。能做梦的真心就变成整个虚妄的境界。全妄即真，全真即妄。要从这个意思里去体会。再回过头来看今天的宇宙。     我们六根所接触的境界，是幻境，这不是真的，也是梦境。我们夜晚做梦是第六意识变现的。我们现在眼前这些境界是第八识变现的(唯识的经论把这个事实现象讲得很清楚)，是阿赖耶识的相分。阿赖耶识不是真的，也是虚妄的。唯识入门的课本《百法明门》里面，就把八识五十一心所都列在有为法。有为法是假的，是有生有灭的，就不是真的。所以佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，你要执著它，就错了。虚妄你可以用它，你可以享受它，你不要去执著它。执著它，就错了。譬如你在做梦，梦中境界你可以尽量享受。你知道那是假的，不是真的，不能占有。你要想占有，那你就自找苦吃。为什么？决定得不到。我们世间所有一切法亦复如是，包括身体都不可以占有。     “自然之有根本”。‘根本’是心性。这一句为我们说的就是‘全妄即真，全真即妄，性相一如，理事不二’。     “自然光色参回”。这一句是讲无边的大用。它的作用是太壮观了，显现十法界依正庄严。像我们在经典里面看到的西方极乐世界，《华严经》上讲的毗卢遮那佛华藏世界，菩萨法界、声闻、缘觉法界、诸天法界，极其庄严。     “自然光色参回”。‘参’是有和合的意思。‘参回’是无量的色彩，无量的品类交织在一起，成为非常壮丽的景观。这些都是自然的，不是人为的。四圣法界是自然的，六凡法界也是自然的。饿鬼道里见不到光明，地狱道里无量的刑罚，从那来的？谁建造的？没有！完全是‘自然光色参回’。就如同我们梦中那些境界、画面，谁设计的？谁去构想的？没有！这都是自然的，是性德自然的变现。这里面的因缘非常地复杂。佛在《华严经》上讲‘无量因缘’，这说法是正确的。     “转变最胜”。今天我们最著重的就是这句。因为有这一句，佛教我们离苦得乐，才有理论上的依据，那就是‘转变’。如果我们明白这个道理，知道这个事实的真相，确实转变的把柄，操纵在我们自己手上。那问题就解决了。我们希求幸福美满的人生，不至于落空。我们真正能做得到，因为一切法是心现的，是识变的，心现识变。     佛在大乘经上常说，《观无量寿经》中也说得很明白，‘一切法从心想生’。‘心想’，想是识，真心本性里没有想，八识五十一心所里有想。想就会起变化。这个道理在《楞严经》上有几句话说得很好：‘原是菩提妙净明体’。十法界依正庄严，原本就是菩提妙净明体。十法界依正都是从自性自然流现出来。这跟《华严》讲的‘唯心所现’完全相同。十法界里面的变化，都是从心想生的，所以“转变最胜”。     佛教我们最殊胜的转变，是转凡为圣，转六道为一真法界。这真是无比的殊胜。佛教我们怎么转法，在这几章经里都要讨论的。     郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各劝精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。     “郁单成七宝，横揽成万物”。这两句是说一切万物都是成于自然，性德法尔流出的。也就是我们所讲的自然生态环境。这个是最健康的。今天自然生态环境被我们人为加以破坏了。造了因，不能不承受果报，所以要遭受这些灾难。这是不知道自然的法则，把自然法则加以破坏，造成这些灾难。     “郁单”就是郁单越，是梵语。这句是梵语音译的，中文翻成‘北俱卢’，就是四大洲之一。佛在经上告诉我们，须弥山四方有四洲。以北洲福报最大、最富裕。他们生活非常容易，不必辛苦经营都能过很好的日子，而且人人都健康长寿，寿命一千岁，没有夭折的，福报之大，由此可知。极乐世界珍宝非常之多，用郁单越做比喻，取他的自然。这些珍宝是自然变现的。“横揽成万物”。     “光精明俱出”。光明、精美、明净，这是说万物的体性。这是世尊为我们介绍极乐世界寿乐无极的状况。     “善好殊无比”。它的善，它的好，它的殊胜，是其他世界不能相比的。这是对极乐世界赞叹到极处。     “著于无上下，洞达无边际”。‘上’是过去，‘下’是未来。“著于无上下”是讲时间，咸无古今，就是讲见到如如之理。“洞达无边际”。‘边际’是讲的空间，咸无内外，这是证如如之智。理就是自性的本体。自性本体确实没有过去、现在、未来，也没有四方、四维、上下。尽虚空、遍法界是一个整体；尽虚空、遍法界是一个自己，这才叫真正证得清净法身，成就究竟圆满的佛果。     这两句是赞叹西方世界这些菩萨们，个个都能证得究竟圆满的佛果。以上讲的全是西方极乐世界的境界。     下面是世尊劝勉我们。     “宜各劝精进，努力自求之”。‘宜’是应该。应该每个人都要勤奋，要精进，要努力，求生西方净土。西方世界这么好的地方，这样好的物质环境、人事环境，在这里面自然很容易成就无上菩提。     “必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国”。这是我们的目标，是我们的方向，是我们这一生当中唯一的需求。“必得超绝去”。这一句话是非常肯定，丝毫的怀疑都没有。我们要认真努力，一定成功。也就是说这一生当中决定得生，生到阿弥陀佛西方净土。     横截于五趣。     “五趣”就是六道。“横截”是横超。‘竖出’太难了。我们不必经过二十八层天，在人道就能超越，就生到西方极乐世界。     恶道自闭塞。     假如我们不生净土，我们过去生中所累积的恶业、恶习气，这一生当中所造的恶业，必定感得来生要堕落三途、堕落恶道。可是一往生，就跟恶道永远脱离关系了，所以‘恶道自然闭塞’。这叫带业往生。     生到西方极乐世界之后，我们这些无始劫以来的恶业种子能不能消灭得掉？业习种子决定不灭。悟了以后，它会转烦恼成菩提，会把恶的都转变成最好的。古人有个比喻。譬如一个人从前做小偷，偷盗的本领很高明，天天造恶业。他忽然觉悟，不做小偷了，他就当警察专门去抓小偷。他把那些技巧聪明对付小偷，他是高手。他转烦恼为菩提，转生死为大涅槃。这是‘转变’。这个我们要晓得。     无极之胜道。易往而无人。     这几句话是世尊感叹。“无极之胜道”是赞叹西方极乐世界。以修道人来讲，西方极乐世界是至高无上，没有其他能超过这个地方，所以是‘无极之胜道’。‘胜’是殊胜。“易住”。这个法门是易行道，很容易去，只要具足信、愿、持名，这么简单的条件就能去。可惜人不相信。所谓是难信之法。他不信，就不肯修了。所以往生的人并不多，‘易往而无人’。

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其国不逆违。自然所牵随。     “其国不逆违”。就是照应前面讲的“易住”。西方极乐世界没有逆境，没有障道的因缘，所以凡是往生的人都是圆证三不退。     “自然所牵随”是说西方世界随念都满愿，个个人都证不退转，作阿鞞跋致的菩萨。我们在四十八愿里面跟经文里面读到，凡是生到西方极乐世界都是阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’菩萨就是圆证三不退。     捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。     这是劝导我们往生。“捐志”。‘志’是对于世间所希求的。‘捐’是捐弃，放下。我们要放下对于世间一切的欲求，放下在大乘佛法里面一切之所修，让心地清净像虚空一样，一向专念阿弥陀佛。这样“勤行求道德”，求成佛之道。专用这一部经典里面教导我们修学的方法，‘发菩提心，一向专念’。这是‘道’，佛道。‘德’是指广度众生的方法。都在西方极乐世界完成。     “可得极长生”。这话是真的。我们在经文里面读到，西方极乐世界的人寿命无量，寿乐都无有尽，所以称为极乐世界。     这是佛勉励我们，教我们舍弃世出世间一切法，专心求生净土，专心向阿弥陀佛。     何为著世事。譊譊忧无常。     这两句是教我们警惕，应当要觉悟。世间万法皆是无常的，我们还把这些世事放在心里，这是错误的。     劝谕策进第三十三。     这一品里面佛要为我们说明世间一切的污染、一切的恶事，迷、邪、染、著，因此众生苦报无尽。众生因为不明了事实真相，迷在境界里面，所以没有出离之心。真正明白了，真正觉悟了，他自然就想超越了。     这一品里面警惕教诲的句子非常之多。我们不但要把它念熟，更重要的是要在日常生活中，常常以这些教训来警惕自己，真正做到放下世缘，一心向佛。这就对了。     世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。     这一品经文总共可以分为七个大段。这一段为我们说明贪毒。第二段说明嗔恚之毒。第三段说明愚痴之毒。贪、嗔、痴三毒。这是第一个小段。     世间人都争‘不急之务’。什么是‘急’的？我们不能不知道。《华严经》上善财童子五十三参。童子每参访一位善知识，礼拜致敬之后，他一开口就说：‘我已经发菩提心了，不知道怎样修菩萨道？不知道怎样学菩萨行？’由此可知，善财童子是以菩萨道、菩萨行为最急。     六祖大师在《坛经》开宗明义为大家说法，他不是说禅定，他教大家总念摩诃般若般罗蜜多。所以中国禅宗不是讲禅定，是讲般若智慧。     在整个佛法里面，佛弟子们所求的是什么？是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这是最急的。用现代的话来说，就是究竟圆满的智慧。有了智慧，才能解决一切问题；没有智慧，不行。佛法所求的是究竟圆满的智慧。得到智慧了，对自己来说就证得清净法身，圆成佛道；对别人来说，就能普门示现，帮助一切众生离苦得乐。     ‘智慧’是第一急。最急的，世人把它忘掉了。如果能找到次急的，也不错。次急的就是‘福德’。能求福德，他这一生必定能得到吉祥幸福。这种人也算不错了，算是世间聪明人。     不急的是什么？是名闻利养、五欲六尘。这些不急，世人偏偏要争。争不到还好，假如真的争到了，要没有智慧、没有福德，名利会带来很大的灾难。诸位要很冷静去观察，古今中外都能看到。所以名利、五欲不是好事情。有智慧、有福德，他能享受，他能处理得很好；没有智慧、没有福德，名利、五欲会带来灾祸。严重的，家破人亡。但是世间人拼命去争。     “于此剧恶”。‘剧恶’就是五逆十恶的环境中，极苦之中，争得非常地辛苦。无论得到、得不到，都辛苦。     “勤身营务”。‘勤’是日夜不休息去经营，去想方法要得到名、得到利。名闻利养、五欲六尘，极力地去追求。     “以自给济”。希望自己能得到，希望自己能拥有。     尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。     这是指世间一般人。‘尊’是在社会上有地位的。国王、大臣也争。‘卑’是社会上没有地位的。‘贫’是少于财富的，‘富’是多于财宝的。无论是尊、卑，无论贫、富，无论是年轻、年长的，无论是男人、女人，没有一个不去争。都争这些不急之务，不知道求智慧，不晓得修福德，天天争名闻利养、五欲六尘。     “累念积虑，为心走使”。‘心’就是贪心。心贪念五欲，身体为了贪心到处去奔波、去经营。底下举几个例子。     无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。     没有的时候忧虑，因为希望得到。有了的时候，又忧虑，怕失掉。每一天在患得患失之中过日子，非常地辛苦。所以‘有无’都忧，不是说有的人就不忧了，有的人一样忧。     有一少一。思欲齐等。     这也是一个很普遍的现象。今天社会的潮流，有了这一样，想著还少那一样，要跟别人比，日子就过得更苦了。     我有一次在台北坐计程车。计程车司机向我诉苦。我说现在台湾很富足，日子很好过，你怎么会过得那么辛苦？他说了许多桩事，就是此地所讲的‘有一少一，思欲齐等’。我说你自己不聪明。譬如你家里的电冰箱要能爱惜，保养好至少可以用十年，不需要再买第二个；一件衣服要好好珍惜的穿，也能穿一、二十年，不必去制新衣服。你在生活费上就节省很多。每一天吃饭花不了多少钱。他听了也对。     所以真正觉悟，就不会受欺骗了。实际上生活需求真的不多，每个人都可以过非常快乐的日子。不要被外境所转。所以心地要清净，要安稳，要过得快乐。跟别人比赛，邻居有什么新东西，自己马上想换花样，那就苦死了。     我们在美国也看到一个现象，觉得他们很可怜。美国人换了一个工作，待遇比从前提高了，他马上就换一个比他现在住的要高级一些的房子。为什么？表示他有身分。其实他是贷款买来的，生活过得非常苦。假如他不换房子，收入多了，可以过得更自在，更舒服。他不懂这个道理，宁愿过苦日子。这是真的愚痴。     适小具有。又忧非常。     “适小”。就是刚刚有个小康了，日子能过的去了。“具有”，样样都具足了，日子可以过得很好了。又生烦恼了，怕保不长久。这确实也是真的。世事无常，真的很难保长久。     诸位想想，不急之务，你要真的去争、去求，结果是这样苦。真正急的事情，你要去求、去争，果报完全不相同，得来的是净定安乐。所以人当求智慧，当求福报。福报怎么求？后面佛会告诉我们。     水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。     这就是他已经有了，又怕水灾会淹掉，火灾会烧掉，盗贼以他为对象。这麻烦就大了。还有一些冤家债主都要找上门来，损耗他的财物。他天天忧虑这些。     心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫无谁随者。贫富同然。忧苦万端。     到这个地方是一大段。这都是讲的‘贪毒’。     ‘悭’是吝啬。这一类的人都很固执，都很吝啬，贪求无厌，“无能纵舍”。我执、人相都重。可是寿命到了的时候，没有一样能带得去，“命终弃捐，莫谁随者”。真是‘万般带不去，唯有业随身’。     “贫富同然，忧苦万端”。这就是前面讲的尊卑、贫富、少长、男女，世间人都是这样，为了悭贪，被贪心所驱使，忧苦万端。