读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(七)】【完结篇】

善俊儒

读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(七)】【完结篇】


这篇谈【修华严奥旨妄尽还源观】的第六个条目：【六、起六观：一者、摄境归心真空观；二者、从心现境妙有观；三者、心境祕密圆融观；四者、智身影现众缘观；五者、多身入一境像观；六者、主伴互现帝网观。】


还源观原文：
【问：「准上义理，依之修行，足为圆满，云何更要入止观两门耶？」


答：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住着世间，能捨二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。』以此义故，止观两门，共相成助，不相捨离。若不修止观，无由得入菩提之路。


《华严》云：『譬如金翅鸟，以左右两翅鼓扬海水，令其两闢观诸龙众，命将尽者而搏取之。如来出世亦復如是，以大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，令其两闢观诸众生，根成熟者而度脱之。』依此义故，要修止观也。」】


问：前面已经把义理说明了，如果依据这义理修行就会圆满了，为什麽要还要谈止与观这两个法门呢？
还源观原文说：问：「准上义理，依之修行，足为圆满，云何更要入止观两门耶？」


答：还源观原文的答案是说：答：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住着世间，能捨二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。』以此义故，止观两门，共相成助，不相捨离。若不修止观，无由得入菩提之路。


问：修止是因为要对治凡夫对世间的执着，修止能让二乘捨弃心怯弱的见解！
但，什麽是二乘怯弱之见呢？


答：华严还源观疏钞补解说：对治凡夫住着世间，即正治凡夫人、法二执贪乐世间也


问：对治凡夫住着世间，即正治凡夫人法二执贪乐世间也，这点我明白，我的主要问题是【什麽是二乘怯弱之见呢】？


答：华严还源观疏钞补解说：能捨二乘怯弱之见，即兼治二乘执五薀法见苦生怖也


问：原来如此，二乘对五蕴苦生恐怖感，修止就能消除二乘对五蕴苦恐惧的怯弱之见！


答：对！法集要颂经说：如是四大身， 五蕴苦恼集
大乘理趣六波罗蜜多经说：观此五蕴苦苦、行苦、坏苦。


问：还源观说：若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根！
这怎麽讲？


答：华严还源观疏钞补解说：对治二乘不起大悲狭劣之过，即正治二乘狭劣之心，令观众生起于大悲也，远离凡夫不修善根。


问：问题是如何正治二乘狭劣之心？


答：大乘起信论义疏说：二乘闻业果不失。起于大悲。愍苦众生。此治不起大悲过。此即起下止观对治。


问：二乘真的能起大悲心吗？


答：大萨遮尼乾子所说经说：「世尊！如来乃能为诸大众说菩萨行方便境界奋迅法门，以闻此经，诸有信乐无上大乘善根众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及““信小乘狭劣””众生亦发无上菩提之心，已发无上大心众生而能增长菩提之念，诸狭劣行小见众生能发大行，退道众生而能进取大菩提道，以取菩提胜道众生能入如来智慧庄严深密法中。」


问：凡夫为什麽贪着世间呢？


答： 大乘起信论纂注说：盖凡夫由不达诸法无生。而贪着世间。


问：那，二乘为什麽怯畏生死呢？


答：大乘起信论纂注说：二乘由不了无生。则怯畏生死。故今示即观之止。


问：二乘因为不了无生。则怯畏生死。因此要修止？


答：对！论说：令凡夫修之不着世间。二乘修之不怯生死。故云对治凡夫住着世间。能捨二乘怯弱之见也。


问：还源观说；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。
“大乘起信论纂注”如何说明这一点？


答：论说：若修观者下。亦治二过。谓治二乘惬劣之心。令普观众生起于大悲。亦治凡夫懈怠之习。令观无常等䇿修善行。


问：原来如此，修观能治二乘惬劣之心。并且能令二乘普观众生起于大悲。修观，能令凡夫离懈怠心，并且能使他们观无常，以鞭策他们修善行！对吗？


答：对！论说：故云对治二乘不起大悲。远离凡夫不修善根也。
论又说：以是止观能治凡夫二乘诸心过故。

善俊儒

问：请简单的说止与观的关系！


答：论说：则知止观共相助成。而不相捨离矣。盖以止助观。观不离止。则不住生死。以观助止。止不离观。则不住涅槃。


问：如果有止又有观，那会如何？


答：论说：既而止观俱行。不住生死涅槃。则能究竟无上菩提。反此。则止观不具。故无能入菩提之道也。

问：师兄，凡夫不达诸法无生。这点我明白，二乘由不了无生。则怯畏生死。“二乘不了无生”，这怎麽讲呀？


答：佛与三乘(声闻乘，缘觉乘和菩萨乘)在凡夫地时不了解四谛，也就是苦美、集灭、道四谛，因此流转分段生死。
金光明经文句记会本说：我昔等者。佛与三乘昔在凡时。不见四种四谛真理。故又流转分段生死


问：但凡夫是有苦的嘢？


答：金光明经文句说：凡夫有苦无谛者。虽遭大苦不以为患。以不审谛知是苦.


问：但声闻乘不是如此嘢！


答：金光明经文句说：故声闻有苦有苦谛。此当三藏不了无生。故云有苦。能审知故，名有苦谛。
(三藏：就是指三藏教，天台宗不把声闻说成小乘，而称其为三藏教)


问：我的问题是“二乘不了无生”是怎麽讲？


答：不了无生，就是不了解实相无相，无二的中道的道理，则怯畏生死。
涅槃疏说：无生。亦名无作。亦名无为。亦名解脱。亦名彼岸。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无诤。亦名吉祥。虽立多种之别。只是涅槃一名。是为一名


金光明经文句记会本说：菩萨等者。通等三教俱达如幻。俱能解苦当处无苦。而有真谛者。章安疏云。真是“真实”。


还源观说：以此义故，止观两门，共相成助，不相捨离。若不修止观，无由得入菩提之路


问：经如何说？


答：《华严》云：『譬如金翅鸟，以左右两翅鼓扬海水，令其两闢观诸龙众，命将尽者而搏取之。如来出世亦復如是，以大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，令其两闢观诸众生，根成熟者而度脱之。』依此义故，要修止观也。」


还源观原文说：
〘【问：「止观两门既为宗要，凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。」


答：「依《起信论》云：『若修止者，住于静处端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生、念念不灭，亦不随心外念境界，然后以心除心；心若驰散，即当摄来令归正念。』常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠谘问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沉沦苦海出离无由，深自察之无令暂替。」此义如《起信论》中说也】〙


问：如何修止？


答：还源观说：依《起信论》云：
『若修止者：
1.住于静处端坐正意，
2.不依气息、
3.不依形色、
4.不依于空、
5.不依地水火风，
5.乃至不依见闻觉知，
6.一切诸想随念皆除，亦遣除想


问：为什麽说“一切诸想随念皆除，亦遣除想”？


答：因为一切法本来无想！
还源观依《起信论》这样说：以一切法本来无想，念念不生、念念不灭，亦不随心外念境界，然后以心除心；心若驰散，即当摄来令归正念。』常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离


问：为什麽说修止“乃至不依见闻觉知”呢？


答：大集经说：「正念佛者，不可思议，不造行不作想，无等等离思惟，无所念无思处，无阴入界、生住灭相，无有处所非无处所。非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知。眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦復如是。
(“正念佛者”，其实就是修止)


问：“眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，那不就是指见闻觉知吗？


答：大集经说：如是不缘一切境界，不生诸相我及我所，““不起见闻觉知之想””，究竟能到一切解脱。


问：原来如此！修止时，““不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱””，这就是起信论说的：乃至不依见闻觉知！


答：对！

善俊儒

问：起信论说：一切诸想随念皆除，亦遣除想”，意思是说不但一切诸想随念皆除，就是“随念皆除”这个“除”字也要除？
这怎麽讲呀？


答：圆觉经说：应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦復远离


问：心如幻者亦復远离，那，还要再远离其他的吗？


答：圆觉经说：远离为幻亦復远离


问：心如幻者亦復远离，而且这个“远离”还得要被“远离”，这怎麽讲呀？


答：圆觉经说：离远离幻亦復远离，得无所离即除诸幻。


问：唉哟！好玄呀！请用比喻说明吧！


答：圆觉经说：譬如鑽火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻亦復如是


问：离远离幻亦復远离，得无所离即除诸幻，那，这会落入断灭空吗？


答：圆觉经说：诸幻虽尽不入断灭。
善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」


问：如果知道那是幻，那就应当远离了嘛！对吗？


答：对！圆觉经类解说：应当二字是极励之语。谓既知是幻应当远离。勿谓知而不必远离也。


问：实际上，远离的意思是什么？


答：圆觉经类解说：远离有四重义。


问：那四重义？


答：圆觉经类解说：远离一切幻化境界者即亡尘也。


问：什麽是“亡尘”？


答：当我们的六根对着六尘时，不执着六尘就是“亡尘”，愣严所谓动静二相了然不生也


首愣严经观心定解说：对尘而不执尘则亡尘相。在根而不执根则亡根相。岂在智照


(六根者。眼耳鼻舌身意六根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也)


首愣严经观心定解说：(远离的四种意思)
1.。心如幻者亦復远离者即“尽根”也。所谓闻、所闻尽也。
2.远离为幻亦復远离者即空智也。所谓觉所觉空也。
3.离远离幻亦復远离者即灭空也。所谓空所空灭也。
4.得无所离即除诸幻者，所谓生灭既灭，寂灭现前也。


还源观原文说：
【常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠谘问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沉沦苦海出离无由，深自察之无令暂替。」此义如《起信论》中说也。】


以上这段大意如下：
1.如果依正念常修“唯心识观”，一切魔境自然远离。
2.但是，初学的凡夫，魔网入心，把修行者给欺诳了。又没有良师宗将的指导，四魔就成为正道了
3.这样下去，时间久了，邪见就越来越深了。
4.如果这样，就是遇到好的善知识，也难改邪见
5.这样，就沉沦苦海没办法出离了。
6.我们应该深深的留意观察，不可以暂停。


问：问题是，什麽是唯心识观？


答：三藏法数说：
1.唯识观。谓于一切时一切处。随身口意所有作业。知惟自心。于念念间。悉以三观观察所起之心。是名唯识观。
(三观者。空观。假观。中观也。）


2.唯识观。识即心识也。谓别圆二教大乘菩萨。皆了世间一切外尘诸法。自性清淨。本来无实。此理深妙。唯意缘知。故名唯识观


3.愣伽疏说：谓正修行菩萨。作唯心识观。乃离心、意、意识境界。即此便是菩萨渐次转生死身。得证如来本法身


问：为什麽说“唯心识”呢？


答：愣伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏说：
唯心识观也。三界诸法。皆由自心分别而有。


问：“三界诸法。皆由自心分别而有”，那，这个“我”要怎麽讲呢？


答：疏说：非我亦非我所。


问：既然这个我是非我，既然是“非我”，当然，这就是“非我所”，“三界诸法。皆由自心分别而有”，那，三界诸法有体吗？


答：疏说：法无自体。故无动摇。心灭法灭。故无所从去。心生法生。故无所从来。


问：无所从来，无所去，那，我们这个身体、根身啦，我们的资财啦，我们所住的器界啦，要如何解释呢？


答：1.这些都是我们从无始以来虚幻的习气所熏而成的。
2.我们就这样被这三界所繫缚了。
3.我们这个身体、根身啦，我们的资财啦，我们所住的器界啦，只不过是我们的妄想随之而显现罢了。
4.既然没有能缘的心，又那来所缘的境呢？
5.这就是所谓观三界，都是由分别心所现。
6.而所谓的唯心就是指第六识以为唯心。


愣伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏说：
但是无始虚伪习气所熏。妄被三界色行名言之所繫缚。而若根身。若资财。若所住器界。不过皆妄想随入之所显现。设非能缘之心。何有所缘之境哉。此且观于三界由分别现。指第六识以为唯心


★以上是根据愣伽疏大概说明还源观所说的“唯心识观”

善俊儒

还源观原文说：
六、起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观。何以故？理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。


问：“理事无碍，法如是故”，什麽是理事无碍？


答：根据华严疏，理事无碍共十门：
1.一理徧于事门
2.二事徧于理门
3.三依理成事门。
4.四事能显理门
5.五以理夺事门
6.六事能隐理门。
7.七真理即事门。
8.八事法即理门
9.九真理非事门
10.十事法非理门


问：师兄，这太复杂了，我们就大约的根据疏、论等综合说明什麽是“理事无碍门”就可以了？


答：对！


问：首先，什麽是理？什麽是事？


答：华严疏说：理者。一真法界之性也。事者。一切世间之相也。


问：理者性也，事者相也！基本上，理和事的关系是如何的？


答：华严疏说：盖真如不守自性。随缘成一切法。
1.故一切法全理。而不碍众相之发挥。
2.真理全事。而不碍一性之明现。
十回向品云。：
1.于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。2.于无为界。示有为法。而不分别无为之性。理事相望。融通无碍。互有不同。开为十门也


问：什麽是法界？


答：宗门无尽灯论说：
华严法中总无馀法故。生死涅槃烦恼菩提。一尘一草皆满法体故。“理事无碍事事碍，性相圆融。是名法界。


问：对！理者心性也，事者事相也，理事无碍即心境无碍也，理事无碍者，性相圆融也！眞俗互融者，理事无碍也！


答：对！《大正藏》第80卷No.2557 铁舟和尚阎浮集说；若依华严得眞俗互融，“理事无碍”。


问：你上面说：理事无碍即心境无碍也，什麽是“境”？


答：宗镜录说：又境有二：
1.一众生遍计所执情境。心外见法。名之曰境。
2.二诸圣自在德用智境。以从心现故。成其妙用“智境”。


问：请进一步说明！


答：宗镜录说：又二。
1.一分剂境。广大无边故。
2.二所知境。唯佛能尽故。
宗镜录又说：
又有二种。
1.一是心境。唯心现故。张心无心外之境。张境无境外之心。常含一味故。
2.二是境界之境。谓心境无碍。隐显同时。体用相成。理事齐现。


问：心外无境。境外无心。云何又说心说境。


答：宗镜录说：前已广明。何须重执。一心四分。理教无差。有境有心。方成唯识。


问：请比喻说明：“有境有心。方成唯识”！


答：就如镜子照面那样！宗镜录说：如心缘境时。必有相分故。如镜照面时。有面影像也。量云。心缘境是有法。心上必带境之影像。宗因云。心对外质。同喻如镜照面时。


问：智境各一。何分多种？


答：宗镜录说：智因境分。有真俗之异。境从智立。标凡圣之殊。约用似多。究体元一。
(好像是多，但在体上是一)


问： 如起信钞问云。境智为一为异？


答： 宗镜录说：智体无二。境亦无二。智无二者。只是一智。


问：智体无二，为什麽有真智和俗智呢？


答：智体无二，而又有真俗二智，这个是为了说法的方便，而给他们的定义，就有所谓的不同也！
宗镜录说：智体无二。境亦无二。智无二者。只是一智。“义用有殊”。约知真处。名为真智。约知俗处。名为俗智。


问：那，境无二者，又如何说？


答：宗镜录说：境无二者。谓色即是空为真境。空即是色为俗境。由是证真时必达俗。达俗时必证真。了俗无性。即是真空。岂有前后耶。况无心外之境。何有境外之心。是即心境浑融。为一法界。


问：“心境浑融，为一法界”者，心境无碍也？


答：对！以俱融之智。契无碍之境。则心境无碍。心中有无尽之境。境上有无碍之心。

善俊儒

问：什麽是理事无碍？


答：大藏续诸宗部No. 2438  “阿字义”说：华严探玄记云。理事无碍门者。亦有二义。
1.一谓一切教法擧体眞如，不碍事相历然差别。
2.二眞如擧体爲一切法，不碍一味湛然平等。前即如波即水不碍动相。后即如水即波不失湿体。当知此中道理亦尔。是故“理事溷融无碍”


华严五敎章衍祕钞说：
理法界即眞谛也。事法界乃俗谛也。理事无碍法界。乃“眞俗融会”也。


五教章通路记说：
真妄交彻。染淨双融。即是别教“理事无碍”。


还源观原文说：
理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。


问：理事无碍，法如是故。为什麽说理事无碍，“法如是故”？


答：经说“法尔如是”，意思是说诸法本来如此。


问：怎麽讲呢？


答：法如是，就是通“事”和“理”
五教通路记说：法恒尔故。法尔道理，(是)通事及理。
故说：理事无碍，法如是故.


还源观原文说：
定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。


问：什麽是定慧双融，离分齐故？


答：说华严还源观疏钞补解说：定慧双融离，离分齐故：
心境圆融观，谓以慧融定，则心无碍也，以定融慧，则境无碍也，心境廓尔故云离分齐也。


问：什麽是定慧双融？


答：愣严讲录说：定慧双融。心境俱淨。而所见皆善。故名善见。既得心眼圆妙。故能以定慧之力。鎔鍊一切。随心自在。变现无碍。故名善现。究意。穷研也。
愣严讲录又说：
首愣严三字。为大定之名。乃定慧双融。


问：定慧双融当然和禅定有关？


答：对！愣严讲录说：禅那。此云静虑。亦云思惟修。亦云中观。乃定慧双融义。即空如来藏。


因为还源观原文说：
一多相即，绝前后故


问：什麽是一多相即？


答：华严及大集等大乘经都只说一念心具，不讲十界。
(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也)


问：大集经等如何说一念心？


答：大集经说：如是十二因缘，一人一念皆悉具足。


大集经又说：
若过去、未来、现在众生所有心行，若有人于一念中、具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是。


问：你说，华严及大集等大乘经都只说一念心具，不讲十界。为什麽这样说呢？


答：如果不说一念心具，那就如何遍收一切诸法呢？
止观辅行传弘决说：
凡诸大乘云一念者意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。


问：问题是一念心具，这一念是指在一个人的心中呢，还是众多人的心中？


答：对！止观辅行传弘决就这样问：为在一人之心。为在众多人心。为在一人多人一念心耶。如是一念异念。并在今文一念心中悉具足耶？


问：那，怎麽回答呢？


答：不论一人或者多人，都是一念都具足。
止观辅行传弘决说：
多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。百界为多一念为一。“一多相即”，非一非多。


问：原来如此，不论一人或者多人，都是一念悉具足。这就是“一多相即”？


答：对！

善俊儒

问：为什麽这样说呢？


答：这就是“相即”，因为一切法都逃不过因缘，法界因缘离不开一念，因此说一念具足。
止观辅行传弘决说：
次引大品以释“相即”。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足


问：要怎麽样才能明了一念一多相即的道理呢？


答：只有你证到无相了，才能明白的！
止观辅行传弘决说：
能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足方能照于一多相即。


华严经观门骨目说：
知一切法从因缘生已。了达诸法一多相即。了达诸法法界平等。


问：这样子说，“一多相即”就是一切无碍的道理，对吗？


答：对！华严探玄记说：举体全是彼一切法。而恒摄他同己，全彼一切即是己体。一多相即【溷无障碍】。




首愣严经会解更以“春谷”来比喻一多相即，妙哉也


首愣严经会解说：
此一多相即，小大相容之春谷也。如是春谷在一沙一石一草一木。则草木沙石皆一春谷也。充而至一国。则一国春谷也。徧而至于微尘刹土。则微尘刹土为一春谷也。其相即相容之义愈莫能辨也。


问：师兄，从以上的各种说明，“一多相即”就是“理事无碍的概念，对吗？


答：对！如果我们要认识什麽是诸佛境界，我们应该怎麽作呢？.


问：师兄，怎麽作呀？


答：师子林天如和尚语录说：若人欲识佛境界。当淨其意如虗空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。


问：何谓佛境界耶？


答：语录说：空有迭彰“理事无碍”。“一多相即”，小大互容。夫是之谓佛境界也。


问：请进一步说明！


答：语录说：由是观之。一尘一毛皆佛境界。一沙一滴皆佛境界。一四天下一大千世界，乃至佛刹微尘数华藏海皆佛境界也。


问：师兄，请以念佛来说明“一多相即”！


答：大藏.No. 1202 “淨土绀珠”说：
一多相即。一即多故。一心一尘。遍一切佛刹。多即一故。一切佛刹全在一心一尘。为令心专一故。易成就故。故令专念一佛。而一佛即一切佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方一切诸佛。


问：为什麽？


答：弥陀疏钞演义说：一佛多佛中，一多相即，体无二故


问：请问，一多相即是“事事无碍”的概念吗？


答：淨土无生论会集说：事事无碍法界者。谓一一分齐事法。称性互融。一多相即。大小互容。重重无尽。名事事无碍也。


问：从修定的角度来看，要如何才算一多相即呢？


答：止观辅行搜要记说：定前一念以成观境。故今即是一念禅心。而观境故。不同妄念能了(知)妄念无一、异相。达此无相。具一切心。三千具足方乃得名“一多相即”。


问：什麽是弥陀功德？


答：弥陀疏钞演义说：弥陀功德下有二义。前义乃捲多归一。后义乃展一为多。虽有二义。实一多相即。展捲无碍。以诸佛同一法身故。


关于还源观说：一多相即，“绝前后故”


永明智觉禅师唯心诀说
无一法本有、无一法始成，泯“中边”、“绝前后”，印同异、一去来，万境齐观，一际平等。


关于“中边”一词，比如虚空，是没有中间和边沿的
大正藏第 85 册 No. 2844 文殊师利菩萨无相十礼说：
诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。虚空无“中边”。诸佛身亦然。心同虚空故。佛


还源观说：大用自在，无障碍故

善俊儒

问：什麽是大用自在？


答：证悟者在证悟后由法身所起的应化身，这就是大用，这个大用当然是自在，而无障碍的。
摄大乘论疏说：
释论曰未曾得大用及出世心者。大用由证法身起应化身是大用。


【一者、摄境归心真空观】


还源观原文说：
言六观者，一者、摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。


问：摄境归心真空观，什麽是归心？


答：还源观说：谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。


问：为什麽说心外更无一法可得？


答：我反问你，法是如何生的？


问：我们前几篇有谈过大乘起信论说：心生则种种法生，心灭则种种法灭！


答：对啦！这就对了！既然一切法从心所生，那心外那裡有法呢？故说：谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得


问：心生则种种法生，心灭则种种法灭！为什麽心能生诸法？


答：大乘二十二问本说：菩萨了知。法从缘起


问：从缘起的法是怎样的？


答：二十二问本说：法从缘起，如幻如化，非久非坚


问：这样子说，缘起法如幻如化，那，这法就是不真实的，对吗？


答：问本说：法从缘起如幻如化非久非坚。既知诸法虚妄不真


问：你说诸法虚妄不真，那，我们为什麽会被世间法所染呢？问本说：何彼世间法所染汙？


答：如果我们了悟了一切法都是从心所生，了悟来原来心生则种种法生，心灭则种种法灭，那，我们就不被世间法所染了。
问本说：此依初教作缘起观。知世如幻能不染也。若能了达一切唯心。法从心生。心外无法。今所见者。但见自心。离之外都无所见。既无外法何染世间(呢)？


问：以上是“依初教作缘起观”，那，如果依据终教，那又如何说呢？


答：如果我们悟一切境界都是唯心所现，那就是说心外是无境的，外境既然没有了，心内那来见呢？心既然无了，那你就会发现心念本来没有生，一切都是如如的，那染汙从那裡来呢？
大乘二十二问本说：此依终教作唯识观。乃能不染世间法也。若了境界唯是自心。外境既无。心内何见。心既无。见念本不生。一切皆如。何所染汙。


问：那，如果依据顿教，那又如何说呢？


答：大乘二十二问本说：此依顿教作真如观。则于世间无能所染。既知世法一切皆如本来涅槃。何所取着。虽在世间世法不染。虽得涅槃而不乐着。即是无住大般涅槃。是故菩萨依此三种所说法门无染着也。


还源观原文说：
一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。


还源观原文说：
一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。


问：一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。这怎麽讲？


答：入愣伽经说：我不说外境界有故。


问：为什麽说：我不说外境界？


答：不说外境是有，是因为三界都是我们自心分别而有的！
入愣伽经说；
我不说外境界有故。我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不灭


问：我不明白嘢，那我们这个四大又怎麽说呢？


答：经说：唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法


问：为什麽这样说呢？


答：因为这一切都是我们自心分别而有的。
入愣伽经说：唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虚妄心分别二种可取、能取法，如实能知二种分别，是故离外有无见相，唯是自心分别作业


问：原来如此，离外所见的有无相，都是我们自心分别的！


答：对！“是故离外有无见相，唯是自心分别作业”


问：你说自心分别作业，那，这个业有生吗？


答：不生！经说：唯是自心分别作业，而名为生而业不生


问：为什麽说不生？


答：因为离有分别心故！经说：唯是自心分别作业，而名为生而业不生，以离有无分别心故


问：那，菩萨所见到的三界是怎样的呢？


答：入愣伽经说：初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心心、意、意识，离我我所法，唯是自心分别，不堕外法种种诸相

善俊儒

问：那，凡夫又如何呢？


答：凡夫因为无明愚痴，不知道这个无生的道理，就堕在有、无二边而起不正确的认识。
入愣伽经说：
唯是凡夫内心愚痴，堕于二边见于可取、能取之法，以无知故，而不觉知无始世来，身口及意妄想烦恼戏论，熏习而生诸法


问：还源观说：由心不起、外境本空，什麽是“境空”，境是指什麽？


答：境是指我们的六根对着六尘所起的分别认识！
正法念处经：
『利乐之要， 反照正性， 根尘境空， 我山自摧， 烦恼清淨， 出生死难， 住涅槃城， 是真解脱。』


问：原来如此，回光返照本来的正性，我们就会发现，根与尘这个境是空的，那我们就可以脱离烦恼而得清淨，证入涅槃，这就是解脱！对吗？


答：对！因此，还源观说：由心不起、外境本空。


问：上面说： 【反照正性，根尘境空， 我山自摧， 烦恼清淨， 出生死难， 住涅槃城， 是真解脱】，这就是一种观法嘛！对吗？


答：对！根本说一切有部毘奈耶说：身语意业不造恶， 不恼世间诸有情； 正念“观”知欲境空， 无益之苦当远离。


问：那，菩萨怎麽观境空？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：菩萨善断如是过患已，离诸戏论勤修空观。


问：但是，心还是会流散的嘛？


答：菩萨虽復多修空观，然于处处其心流散有所乐住。菩萨即时于诸境处遍求自性，皆悉是空了不可得。


问：哦！原来是这样观的！皆悉是空了不可得，这样子说，这个空也是无所得的囉？


答：是的！经说：由境空故，观察彼心亦悉是空，心境空故能观察智，而亦是空了不可得。


问：根尘相对因而产生境相，观了境空，那，诸相是空的吗？


答：是的！经说：菩萨又復勤行观察诸相皆空，菩萨虽观无相，犹有彼彼诸相现前而为对碍，是故乃观无有内相，无内相故身不可得，及身念住亦不可得，


问：那，外相呢？


答：经说：亦不繫心于身亦无外相可得，亦无外相念住可得，心不繫着，外相离，故身相亦离。


★问：那，什麽是【摄境归心真空观】？


答：还源观说：言六观者，一者、摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空


问：哦！原来如此，是没有心外的境能与心为缘的，如果心不起，那来外境呢，故说外境本空？


答：对极了！


问：好的！以上这段在准前面已经说明了，还源观如何引用论来说明呢？


答：还源观说：《论》云：「由依唯识故，境本无体故，真空义成；以尘无有故，本识即不生。」


问：“由依唯识故，境本无体故”，这怎麽讲呢？


答：大乘密严经说：种种诸识境， 皆从心所变， 瓶衣等众物， 如是性皆无。


问：既然 如是性皆无，那，为什麽又说“种种诸识境”


答：这是因为一切都是依悉依阿赖耶识所起的迷惑，都是幻化的，好像在炎阳裡看到有水那样，这都是没有的，是幻觉的。
大乘密严经说： 悉依阿赖耶， 众生迷惑见
经又说：
此皆识变异， 无幻无幻名， 诸性无所得， 是幻幻所作。 世间有迷惑， 其心不自在， 妄说有能幻， 幻成种种物， 动摇及往来， 虽见皆非实。

善俊儒

问：对！我明白！“由依唯识故”，但为什麽说“境本无体”呢？


答：经说：心识之所缘， 一切外境界， 见种种差别， “无境”但唯心。 瓶衣等众幻， 一切皆无有， 心变“似”彼现。


问：哦！原来如此，这些都是因为心的变异？


答：对！经说：内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。


问：你说“此中无我亦无我所”，那就是还源观说的“境本无体”吗？


答：对！佛说决定义经说：復以正智，观察内身，内身无我，復观“外境”，外境无法，我(与)法体无，趣证二空。


问：原来如此，观察内身，内身无“我”，观察外境，外境无“法”，而我与法都是无体的！故说：境本无体！


答：对！我(与)法(的)体(皆)无。


问：那，还源观又如何引经说明什麽是【摄境归心真空观】呢？


答：还源观说：又《经》云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。」以此方知，由心现境，由境现心，心不至境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰摄境归心真空观也。


问：又《经》云：未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。
“未达境唯心，起种种分别”，这怎麽讲呢？


答：因为如不达到唯心，就会对外境起执着，这样就起种种分别了！
大藏续诸宗部释论说：
凡夫二乘不达唯心计有外境。由依麁动，分别事识妄想增强。


问：问题是为什麽就会对外境起执着，起种种分别呢


答，：因为，不达境唯心，则识的生灭，会再回头熏习藏识，如果达到唯心，因为识是无性的，那智就现前了。就不会起种种分别了。
般若波罗蜜多心经还源述说：
若不达唯心。则识种生灭。还熏习藏。若证唯心。则识种无性。镜智现前。物莫之染。故言是无上呪也。若不达唯智。则因种虽淨。毕竟还生。若入唯智。则因性本自不生。智识由来无起。一圆淨觉。永照无馀。坚若金刚。体唯常住故。


问：愣伽经也说：诸声闻等， 执着诸法有； 如来智无垢， 了达唯心故


答：对！愣伽经又这麽说：
说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。


问：对！还源观也说：知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分别，悟平等真空！


答：观于这一点，还源观引经用比喻说明：如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。」以此方知，由心现境，由境现心，心不至境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰摄境归心真空观也。


问：“由心现境，由境现心，心不至境，境不入心”，这怎麽讲？


答：宗镜录说：论云。由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。心不至境。境不入心。常作此观。智慧甚深。


问：师兄，我们不是谈过心外无法的吗？这和由心现境，由境现心，心不至境，境不入心”有何关联呢？


答：宗镜录说：杜顺和尚摄境归心真空观云。谓三界所有法。唯是一心。心外更无一法可得。故曰归心。


问：对！这点我明白！那就是说，一切分别都是由心起的囉！对吗？


答：宗境录说：谓一切分别。但由自心。曾无心外境。能与心为缘。


问：这我明白了，既然一切分别。但由自心。无心外境。能与心为缘。那，就是说：由心现境，由境现心，心不至境，境不入心”，因为，没有心外境能够和心为缘的！对吗？


答：对！


问：问题是为什麽没有心外境能够和心为缘呢？


答：因为外境本空故。宗镜录因此说：何以故。由心不起。外境本空。

善俊儒

问：对！因此宗镜录就这麽说：论。由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。心不至境。境不入心。常作此观。智慧甚深。 对吗？


答：对！还源观说：「知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。」以此方知，由心现境，由境现心，心不至境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰【摄境归心真空观】


问：关于“由心现境，由境现心，心不至境，境不入心”这个概念，经典是如何说的？


答：凡夫不知道诸如来“自心现”的境界，而执着“外心现”境界，因此他们就继续的生死轮迴。
愣伽经说：(凡夫)彼不知过去、未来、现在诸如来“自心现”境界，(而)计着“外心现”境界，(因此他们)生死轮常转。


★问：总的来说，什麽是【摄境归心真空观】？


答：三藏法数说：一者、摄境归心真空观。谓观世间一切诸法。唯一心造。心外更无一法可得。境本空寂。无有实体也。




还源观原文：
【从心现境妙有观】
二者、从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。


★★【从心现境妙有观】：


1.从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。
2.第一个观是“ 摄境归心真空观”，也就是“谓前门中摄相归体”
3 今此门中依体起用，也就是【从心现境妙有观】
4..这个【从心现境妙有观】是怎麽样的呢？
答：今此门“从心现境妙有观”中，依体起用，具修万行，庄严报土。这就是【从心现境妙有观】
5.还有，这个【从心现境妙有观】，是依体起用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。
6.这个【从心现境妙有观】总的来说：
A.依体起用，具修万行，庄严报土。
B.依体起用，修成报身


问：从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差，
【即事不滞于理，随事成差】是什麽意思？


答：事不滞于理，也就是“事不碍于理”，事不碍理，就是理与事平等的意思，理者心性也，事者相也，理事平等就是性、相平等，性、相无碍也
华严五教章说：见事不碍理也。普眼见“理事平等”。


问：什麽是“随事成差”？


答：我的解读是，“差”是差别的意思。
理者性也，理是没差别的。事者相也，相是有差别的，故说差别相，理不碍事，当随事有别。
金刚三昧经说：空性之义如实如如，“如如之理”具一切法。善男子！住“如理”者，过三苦海。


大集经说说：
云何知“差别相”？知此诸行诸根诸解，是贪欲相，是瞋恚相，是愚痴相，是等分相，是减相，是增相，是住相，是达相，是名知“差别相”。


问：上面说”理事平等”，平等的概念是如何的？


答：佛说海意菩萨所问淨印法门经说：
一者、心平等故众生平等；
二者、无种种性故诸法平等；
三者、智平等故诸佛平等。

问：“从心现境妙有观”，什麽是妙有？


答：妙用自在，就是妙有！
普贤行愿品别行疏说：明妙用自在(妙有)


问：华严演义钞说妙有就是中道义？


答：对！演义钞说：非唯说空，復说中道妙有，故称实理
演义钞又说：
第一义空者，非无物为空，乃即妙有之空也

善俊儒

问：上面说，第一义空，就妙有之空？妙有的概念如何？


答：对！演义钞说：乎真空妙有：
1.事理圆融，
2.染淨该罗，
3.一多无碍，
4.重重交映，
5.念念圆融者哉。


问：空和有这二门，其关系是如何的？


答：维摩经疏说：空、有二门。妙有门中大小不无。真空门中小大非有。互相容受不可思议。空不离有。大小宛然。有不离空。故相容受。


问：“依体起用，具修万行，庄严报土。
依体起用，修成报身”
【什麽是依体起用？】


答：五教章通路记说： 俱是佛果无方大用。不离理、智冥合之体。彼体之中。印现变示二门一体。自在应作。此是“依体起用之相”。


问：依体起用，这个体是自起的吗？


答：愣伽经说：佛说缘起，是由“作起”非自体起。


问：为什麽说是“非自体起”？


答：因为本体不可得故.
大宝积经说：如来是实语者，作是言：『比丘！眼非汝等，亦非他人。何以故？本体不可得故。何法是眼？是眼属谁？何法是耳鼻舌身意？是意属谁？何以故？本体不可得故。』


大宝积也说：
菩萨以是观一切法空。观一切法空时，不见诸法本体可“生”瞋处。
经又说：
依止法体则有瞋恨，诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。
(没有法是有本体可以让它依止的)


问：那，为什麽又说：依体起用，具修万行，庄严报土。依体起用，修成报身”呢？


答：这个依体起用，虽说是起用，其实是幻化的！
佛说月上女经说：
如是如是。文殊师利！一切诸法本体是化，我于彼法不见捨时、不见生时。


问：那，所谓的报土也是如幻化的吗，？


答：大藏续藏诸宗部“安养抄”说：既是报土。无实女人。佛及菩萨化爲母。等化分段身故。现此相，化变化身未见诚说。


问：报土也是如幻化的，那就是“不实”的？


答：安养抄说：无量寿论云。女人及根缺。二乘种不生。既是“报土无实”。女人佛及菩萨化爲母。所化分段身故现此相


问：那，依体起用是依什麽体？


答：是以后得智之胜用之德为体的！
摄大乘论抄说：
依体即以色，以及后智胜用之德为体。


(“后得智”：摄大乘论说：后得智。谓依止于心。缘于外境。种种分别。境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。)


问：那麽，用时所显的相是如何说？


答：摄大乘论抄说：相者用一切诸法真俗为性。法者用(五)阴等诸法以之为体也。义者即用教法为性。


问：报土与应化土有何差别？


答：金刚经疏说：
报土则一向纯淨。应土则有染有淨


问：还源观说：依体起用，具修万行，庄严报土。依体起用，修成报身
【上面说报土是幻化的，那，报身是幻化的吗？】


答：是！佛说巨力长者所问大乘经说：从无始来轮迴流转，持苦报身经历多生不可限数，而此“色身”无有坚实如幻如化。


问：问题是，凡夫的报身是如幻如化的，依体起用，修成报身，那，佛的报身也是如幻化的吗？


答：佛的报身也是一种“显现”，既然是显现的，也是如幻化的！比如幻师能变各种庄严相，但这些相是幻化的
大乘同性经说：
佛言：「善丈夫！若欲见彼佛报者，汝今当知，如汝今日见我“现”诸如来清淨佛刹、现得道者当得道者，如是一切即是报身。」


佛昇忉利天为母说法经说：
如是一切诸法亦如幻化，不可别知等无差特，亦不作。犹“如幻师”，任力咒术多所化变，所可化者等无差特。佛亦如是，“以智慧圣而普示现诸佛国土”，所造平等而无差特，悉为佛事。其有供养斯诸佛者，建立福祐德量一等，诸佛世尊无有差别。是一切法悉无所生亦无有实，“犹如幻化”。法异，亦无差别。」

善俊儒

问：什麽是佛的报身？


答：大乘同性经：佛言：「善丈夫！若欲见彼佛报者，汝今当知，如汝今日见我现诸如来清淨佛刹、现得道者当得道者，如是一切即是报身。」


问：什麽是佛的应身？(应化身)


答：大乘同性经说： 佛言：「善丈夫！犹若今日踊步揵如来、魔恐怖如来、大慈意如来，有如是等一切彼如来，秽浊世中现成佛者、当成佛者，如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法。善丈夫！汝今当知，如是化事皆是应身。


问：什麽是佛的法身？


答：大乘同性经说：
佛言：「善丈夫！如来真法身者，无色、无现、无着、不可见、无言说、无住处、无相、无报、无生无灭、无譬喻。如是善丈夫！如来不可说身、法身、智身、无等身、无等等身、毘卢遮那身、虚空身、不断身、不坏身、无边身、至真身、非虚假身、无譬喻身，是名真身。」


问：要如何成就如来的法身和报身？


答：佛说造塔功德经：为成就如来法报身故。我已曾为汝说四真谛法、十二因缘、六波罗蜜，我今为汝说浴像法，诸供养中最为殊胜。


问：毫无疑问，依体起用就是依智慧起用的？对吗？


答：大藏密部经论21 册 No. 1232 播般曩结使波金刚念诵仪说：
其能观之不可泯灭。成“真实智”。廓周法界。量等虚空。以大悲故“从真起用”。乃想己身形如本尊威仪亦等不一不异。


问：佛的体与用是无差别的？


答：对！大乘本生心地观经说：
诸佛体用无差别， 如千灯照互增明， 智慧如空无有边， 应物现形如水月。


问：供养这三身(真身、报身、应身)的功德如何？


答：大乘同性经说：
海妙深持自在智通菩萨復问佛言：「世尊！供养如来真身、报身及以应身，所得福业何者最多？」
佛言：「善丈夫！若供养一如来身，即是供养一切佛身。何以故？善丈夫！一切光明能破诸闇普使得明，而此光明不共闇住。如是如是。善丈夫！若有各各供养如来身者，所造福业能破一切是无明闇，开解脱明路，亦復不共诸闇障住。」


问：什麽是从心现境妙有观也。


答：还源观说：二者、从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。


问：“从心现境妙有观“，也就是是前面说的，从“真实智起妙用自在的妙有”？


答：对！依依体起用，具修万行，庄严报土。依体起用，具修万行，庄严报土。


★问：总的来说,，什麽是【从心现境妙有观】也？


答：三藏法数说：二者从心现境妙有观。谓依体起用。具修万行。庄严佛土。成就报身。


★★【心境祕密圆融观】
还源观原文：
三者、心境祕密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证之以成法身；境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土。谓如来报身及所依淨土圆融无碍，或身现刹土，如《经》云：「一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦復然，悉现其中无迫隘。」或刹现佛身，如《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毘卢遮那法如是。」就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。如是依正溷融，无有分齐，谓前两观各述一边；今此双融会通心境，故曰心境祕密圆融观也。


1.心境祕密圆融观
2.无碍心,诸佛证之以成法身
3.境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土。谓如来报身及所依淨土圆融无碍，或身现刹土，


问：欲淨其土。当淨其心。则心外有土。何成自淨？(既然是心外有土，怎样能够说是“淨”呢？)


答：宗镜录：至极法身。常寂光土。离身无土。离土无身。依报是“心之相”。


问：依报是“心之相”，那，什麽是其体？


答：宗镜录说：正报是心之体。

善俊儒

问：你说依报是心之相。正报是心之体。，那，体和相的关系是如何的？


答：宗镜录说：体相无碍。依(报和)正(报)本同。所以摄境归心。真空观中。则摄相归体。


问：你说体相无碍，还源观说：无碍心,诸佛证之以成法身，那，要如何显出法身呢？


答：宗镜录说：显出法身。从心现境。妙有观中。则依体起用。修成报身。


问：“从心现境。妙有观中。则依体起用。修成报身”，这我们在前面已经说明了，我的问题是：要如何显出法身呢？


答：宗镜录说：若心境祕密圆融观中。则心境交参。依正无碍。心谓无碍心。诸佛证之以成法身。


问：什麽是心境交参。依正无碍？


答：心者体也，境者相也，体用相含。心境交彻。就是“心境交参。依正无碍”
无异禅师广录说：
体用相含。心境交彻。空具德而彻万有之表。事无碍而全一理之中。


新续藏经“角虎集”说：
十万亿刹之遐方。倐如羽化。想念专注。即观心而见佛身。心境交参。即因门而成胜地。


问：宗镜录说”心境交参。依正无碍”，为什麽这样说呢？


答：因为心境交参，这样就理与智冥合，定慧无二，故说：心境交参。依正无碍”
圆觉经大疏说：
心境交参，理智冥符，定慧无二。


问：宗镜录说：若心境祕密圆融观中。则心境交参。依正无碍。
那，这心境是有体吗？


答：佛说大乘十法经：一切诸法离心境界，无体性故；


问：心与境都是无吗？


答：父子合集经说：能观智慧性本空， 所观境界何所有， 了知心境二都无， 是为具足菩提行。


问：境如果空了，那心会如何？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：由境空故，观察彼心亦悉是空


问：心如果空了，那境会如何？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：由境空故，观察彼心亦悉是空


问：心境都空了，那会是如何的？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：心境空故能观察智，而亦是空了不可得。


问：心境都空，那就是说所谓的无相了吗？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：菩萨又復勤行观察诸相皆空


问：要观那些相是空的？内相还是外相？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：菩萨虽观无相，犹有彼彼诸相现前，而为对碍，是故乃观无有内相


问：观无有内相的结果是如何的？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：无内相故身不可得，及身念住亦不可得，亦不繫心于身，亦无外相可得，亦无外相念住可得，心不繫着，外相离故身相亦离。


问：无内外相，那是什麽概念呀？


答：那就是真实法。
佛说未曾有正法经说：如我意者，于一切法离诸染着，无得、无失，非取、非捨，非心境界，“无所得相”，是真实法。如是了知，疑惑永灭，一切障累无所从生。


问：还源观说：
1.心境祕密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证之以成法身；
2.境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土。谓如来报身及所依淨土圆融无碍，或身现刹土。
【境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土】，这怎麽讲？


答：宗镜录说：境谓无碍境。诸佛证之以成淨土。淨名疏中。观心释四种境界者。

善俊儒

问：那四种？


答：宗镜录说：
1.一因缘境。
2.二空境。
3.三假境。
4.四中道境。
境是心所依住


问：境谓无碍境。诸佛证之以成淨土。
要如何观，又如何证呢？


答：宗镜录说：佛告比丘。汝等日夜。常生无量百千众生。今因缘心多，境亦多。心少境亦少。观心照少境。即是小国土。观心照多境。亦是多国土。


问：这些观法，怎麽说呀？


答：宗镜录说：如是观因缘境。即是化众生。或调恶境而悟。即是秽土入佛智慧。或观善境而悟。即是淨土入佛智慧。


问：“境谓无碍境”，要如何才能算这个境是无碍境？


答：圆觉经说：善男子！若诸菩萨悟淨圆觉，以淨觉心不取幻化及诸淨相，了知身心皆为罣碍；无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境、受用世界及与身心，相在尘域；


问：原来如此！只要你不执取“幻化相”以及“淨相”这两种相，那你就身心无罣碍，就能永得超越“碍”或者“无碍”境，对吗？


答：对！


问：只要不执取“幻化相”以及“淨相”这两种相，那就是说你了悟到这个境心虽然现前，但是无所有的！对吗？


答：对！愣伽经说：离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。


问：这样子说，境是碍还是无碍，都是由心决定了？


答：入法界品说：诸佛菩提，一切自在，无碍境界，皆由己心，具甚深智，了一切法


还源观原文说：境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土。谓如来报身及所依淨土圆融无碍，或身现刹土。


问：以上的意思大体上如何讲？


答：只要不执取“幻化相”以及“淨相”这两种相，那就身心无罣碍，就能永得超越“碍”或者“无碍”境，诸佛也就是这样，证入而成为淨土的，如来的报身在所依的淨土中，而这淨土是圆融无碍的。


问：对！华严一乘分齐章说，佛土有五种：
1.一法性土
2.二自受用土
3.三他受用土
4.四变化土五
5.【圆融无碍土】。


答：对！华严一乘分齐章说：然佛土之义，虽有多种，不出其三，一法性土、二受用土、三变化土、若开受用有自他则成
四土统为二种：谓淨及秽或性及相融而为一，有异馀宗。


问 ：因此还源观原文说：
如《经》云：「一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦復然，悉现其中无迫隘。」或刹现佛身，如《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毘卢遮那法如是。」就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。如是依正溷融，无有分齐，谓前两观各述一边；今此双融会通心境，故曰心境祕密圆融观也。。


答：对！
第一个观“摄境归心真空观”  是讲空。
第二个观从“心现境妙有观”，是讲有。而这第三个观“心境祕密圆融观”，是讲圆融。
因此，还源观说：谓前两观各述一边；今此双融会通心境，故曰心境祕密圆融观也


问：对！还源观说依报正报互相溷融，无有分齐，前面那两个观各述空、有，这个第三观是说圆融，因此说，这个观称为“心境祕密圆融观”，对吗？


答：对！前两观各述一边；今此双融会通心境。就是“心境祕密圆融观”，


问：但什麽是“无有分齐”？


答：观愣伽阿䟦多罗宝经记说：
智慧光明义故。徧照法界义故。又云。以智性即色故。说名法身徧一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。故云光明无有限量等。

善俊儒

问：各如来所现的报土相同吗？


答：大乘起信论续疏说：
如来随菩萨心。现无量报身报土亦各各不同。


问：虽然各各不同，那，它们的共同点是什么？


答：大乘起信论续疏说：然皆无有分齐。而彼此不相妨碍。此皆如来不思议境界。
贤首五教仪说：
犹如虗空，无有分齐


问：总的来说，什麽是【心境秘密圆融观】？


答：三藏法数说：三者心境秘密圆融观。
1.所言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身也。
2.境者谓无碍境。诸佛证之以成淨土也。3.然如来报身及所依淨土。圆融无碍。或身中现土。土中现身。心境双融。了无迫隘也。


★★【智身影现众缘观】


还源观原文：
四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能鑑众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮照现逈处虚空，有目之流无不覩见，生盲之辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长。如来智日亦復如是，故曰智身影现众缘观也。


问：让我们以个人的观点解读以上的段话，如何？


答：好的！
1.智体是唯一能鑑众缘的，鑑众缘，就是照众缘，鑑是照的意思。
2.缘相本空，但智体是能觉能照的
3.诸法缘合故生，缘离故灭，诸缘相尽了，就是如如不动的本心了。
4.一切有为之法，无不俱含真性，真性就是智慧真性，大集经说：善能遍观智慧真性
5.真性是被真如所摄的。
6.大集大虚空藏菩萨所问经说：真性以真如及真实所摄
7.这真性犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流无不覩见，生盲之辈亦蒙润益
8.日轮照现，逈处虚空，也能令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长。
9.日轮照现逈处虚空的比喻，就好像“如来智日”，故说如来智日亦復如是。
10..华严经说：众生没在爱苦海， 如来智照灭无馀，
11.因此说：“智身影现众缘观”
12.“智身影现众缘”者，智日照众缘也！


问：什麽是智体？


答：仁王经说：修实相者，如文字修。实相即是诸佛智母，一切有情根本智母，此即名为一切智体。


问：智体是有还是没有？


答：智体非有！佛说宝雨经：自性皆空，求不可得。所取之境体既是空，能取之心性亦非有，所观心境了知是空，能观察“智体实非有”。


问：你说观察“智体实非有”，要如何观察而了悟智体是非有的呢？


答：佛说宝雨经说：菩萨观察空性之时，修无相性。


问：你说修无相，你这个“修”还是一个“相”呀！要如何说呢？


答：佛说宝雨经说：菩萨虽復勤修无相，犹有彼彼“诸相现前”。


问：犹有彼彼“诸相现前”，那要怎麽办呢？


答：佛说宝雨经说：菩萨又观现前诸相，体性皆空。


问：观现前诸相，体性皆空，那会了悟到什麽？


答：宝雨经说：如是诸相既不可得，观内身相亦不可得，于身念住亦不可得。


问：观不可得，那，就是说没有执着了？


答：经说：心不执着外诸相中，念住体性亦不可得。


问：那要如何捨离如是诸相？


答：经说：菩萨捨离如是诸相，常能发起修习意乐。菩萨修习诸三摩地


问：修习诸三摩地有什麽帮助呢？


答：经说：于其境界无间而住，谓心一境性是奢摩他，如实观察是毘鉢舍那。

善俊儒

问：谓心一境性是奢摩他，就是止，如实观察是毘鉢舍那，那就是观，对吗？


答：对！经说：菩萨修习三摩呬多，心得无悔，又復欢喜。


问：什麽是三摩呬多？


答：三摩呬多是梵文，汉文是“引”的意思。三藏法数说：三摩呬多。梵语三摩呬多。华言等引。远离沉掉曰等。发生功德曰引。谓能修此定。则离诸烦恼。而引发胜妙功德也。（沉即昏沉。掉即掉举。谓动也。）


问：.菩萨修习三摩呬多，心得无悔，又復欢喜，为什麽这样说？


答：经说：何以故？戒清淨故。以诸菩萨戒清淨故，得于瑜伽。具足戒者，增长瑜伽、修习瑜伽。是故说名得瑜伽者。
(瑜伽是相应的意思，这样就能和止观相应，而离烦恼)


问：还源观说：“有目之流无不覩见，生盲之辈亦蒙润”，为什麽这样说？


答：大方广十轮经说；如是虚空无边智日，悉能消灭先世诸恶，不善使业永尽无馀


问：“智身影现众缘观”，智身的体是什麽呢？


答：大庄严论经说：一切种“智身”， 大悲以为体。


问：佛的清淨身有几种？


答：胜天王般若经说：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清淨之身，所谓：
1.平等身、
2.清淨身、
3.无尽身、
4.善修得身、
5.法身、
6.不可觉知身、
7.不思议身、
8.寂静身、
9.虚空等身、
10.智身。


问：菩萨要到什麽时候才得平等身？


答：胜天王般若经说：佛告胜天王言：「菩萨初地得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。


问：菩萨要到什麽时候才得清淨身？


答：经说：于第二地得清淨身。何以故？清淨戒故


问：菩萨要到什麽时候才得无尽身？


答：经说：住第三地得无尽身。何以故？离瞋恚故。


问：菩萨要到什麽时候才得善修身？


答：经说：第四地中得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。


问：菩萨要到什麽时候才得法身？


答：经说：住第五地则得法身。何以故？见诸谛理故。


问：菩萨要到什麽时候才得离觉观身？


答：经说：住第六地得离觉观身。何以故？观因缘理，非觉观所知故。


问：菩萨要到什麽时候才得不思议身？


答：经说：住第七地得不思议身。何以故？具足方便故。


问：菩萨要到什麽时候才得寂静身？


答：经说：于第八地得寂静身。何以故？离一切戏论，无烦恼故。


问：菩萨要到什麽时候才得虚空身？


答：经说：住第九地得等虚空身。何以故？身相不可量，遍一切处故。


问：菩萨要到什麽时候才得‘【智身】？


答：经说：住第十地则得“智身”。何以故？成就一切种智故


问：佛是因缘和合现的吗？什麽是真性？


答：60华严经说：现佛非缘合， 去来亦復然， 一切法无相， 是则佛真性。


问：真性是怎麽样子的？


答：华严经说：见法真性平等平等，无所取着，圆满清淨


大方广总持宝光明经说：
能知真性，如如湛然寂静故。

善俊儒

★★问：总的来说，什麽是“智身影现众缘观”


答：三藏法数说：四者智身影现众缘观。谓智体唯一。能鑑众缘。犹如日轮照现。迥处虚空。有目之流。无不亲见也。




★★【多身入一镜像观】


还源观原文：
五者、多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障碍也。《经》云：「或以自身作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。」如是十身随举一身摄馀九身，故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作，或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？证此大止妙观法力加持，得如是故。《经》云：「或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。」非一身没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入一镜像观也。


问：“多身入一镜像观”。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障碍也。


问：什麽“毘卢遮那十身”？


答：佛二种十身：华严经疏：
A.一。融三世间为十身。融即融会之义。隔别名世。间差名间。即众生、国土、智正觉、之三世间也。
B..言融三世间为十身者：
1.众生身。业报身。即众生世间。
2.国土身。即国土世间。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。即智正觉世间也。
C..二。佛自具十身。佛自具十身者:：
1.一菩提身。
2.二愿身。
3.三化身。
4.四力持身。
5.五相好庄严身。
6.六威势身。
7.七意生身。
8.八福德身。
9.九法身。
10.十智身也。


问：什麽是事事无碍？


答：【四法界】：华严法界观说：
法界者。一切众生身心之本体也。
法。轨则也。
界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分别故也。
若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成“理事无碍法界”。
“以理融事”。一一融通。则成事事无碍法界也。
四法界就是：
1.一事法界。谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐。故名事法界（分齐者。限量也。）
2.二理法界。谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性。故名理法界。
3.三理事无碍法界。谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。
4.四事事无碍法界。谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽。故名“事事无碍”法界。


问：还源观说：多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障碍。
【十身互用是什麽概念？】


答：新续藏经“金刚錍显性录”说：当知三身即是三谛，三谛不出三千，华严明如来十身互用者，由心三千理显故也。
(三身是：法身、报身和应身)


问：什麽是心三千理显？


答：三千就是一念三千的意思！
新续藏经“金刚錍义解说：所谓一念三千佛性大旨，览彼诸法趣入一心即于此心观具“三千”


问：一念三千的基本概念是什麽？


答：一念三千是佛的境界！
新续藏“首愣严经观心定解”说：
言佛境界者。所谓一念三千即空、假、中正是其旨。故法华经云惟佛与佛乃能究尽诸法实相。今云尽佛境界岂非一念中能穷百界千如之旨乎。舍此而谈佛境界大槩皆菩萨境界耳。

善俊儒

问：“空、假、中”，那不就是一心三观吗？


答：维摩疏说：一心三观，一念三千亦復如是


问：那，什麽是心三千理显？


答：金刚錍显性录”说：如是诸佛得斯大用，正由三千理显，众生理具三千与佛既等，故云有性。


问：三千理显者，理者心也，三千理显者，一念三千也。？


答：对！


问：为什麽说三千呢？


答：新续藏经No.2700 “御讲闻书”说：
多者道多。用多。知多。故言多。文又云。含容。一心一切。故名多也矣。记一云。言一心一切心者。心境俱心。各摄一切。“““一切不出三千故也”””。


问：“毘卢遮那十身互用”这怎麽讲呢？


答：十身互用是毘卢遮那的“自在大用”。
金刚錍显性录”说：
众生虽无八种自在之用，而具自在之性。例如具身土故。云亦復如是诸佛得斯大用，正由三千理显，众生理具三千与佛既“等”，故云有性。


问：哦！我明白了，众生虽无八种自在之用，但众生是具有自在之性的，因此，众生理具三千是与佛一样相“等”的。


答：对！


问：关于“多身入一镜像观”，还源观如何引用经加以说明的？


答：还源观说：《经》云：「或以自身作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。」


问：还源观如何进一步说明？


答：还源观说：如是十身随举一身摄馀九身，故曰多身入一镜像观。


问：十身互用，那又如何讲呢？


答：还源观说：如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作，或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？证此大止妙观法力加持，得如是故。


问：还源观如何引用经典说明十身互用呢？


答：还源观说：《经》云：「或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。」


问：还源观如何进一步说明？


答：还源观说：非一身没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰““多身入一镜像观””也。


问：多身入一镜像观，“多身入一镜”这怎麽讲？


答：华严还源观疏钞补解说：随举一身摄馀九身者，谓一身为“能”摄，九身为“所”摄


问：“多身入一镜”又怎麽讲呢？


答：华严还源观疏钞补解说：如举东镜为“能”摄，九镜为“所”摄，即交涉无碍门，一摄一切也。


问：能摄与所摄，交交涉无碍门，一摄一切也？


答：对！华严还源观疏钞补解说：
又九身为“能”入，一身为“所”入，如举九镜为能入，东镜为所入，即交涉无碍门一切入一也。


问：对！还源观也说：如是十身随举一身摄馀九身，故曰多身入一镜像观。


问：还源观引经说：《经》云：「或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。
【这些是什麽样的一个概念呢？】


答：大宝积经说：云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖牆壁出入无碍，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世乃至广大遍复三千大千世界。随所应现调伏众生，是名神通神变。」

善俊儒

问：“十住经”也这麽说：是菩萨有种种神通力：能动大地、一身为多身、“多身”为一身、现灭还出、石壁山障皆能彻过如行虚空、于虚空中加趺而去犹如飞鸟，入出于地如水无异，履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神德威力而能以手扪摸摩之、身力自在乃至梵世。


答：对！佛说十地经也说：菩萨受用无量诸神变事震动大地，一身为多身、多身为一身，或显、或隐，迅疾无碍，牆壁山嶂皆能彻过如行于空，于虚空中跏趺而去犹如飞鸟，出没于地犹若水中，履水如地，身出烟焰如大火聚，从身注水喻如大云，此之日月有大神德有大威势，以手扪摸，乃至梵世转身自在。


问：示现多身，多到什麽程度呢？


答：佛说十地经说：示现百千俱胝那庾多身，身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围遶。


问：“俱胝那庾多”是多少呀？


答：是无穷无尽的意思！
华严疏说：此之数法。唯佛能了。故佛自说算数之法。无穷无尽。


问：声闻也能够一身现多身吗？


答：华严经说：声闻心住八解脱， 所有变现皆自在， 能以一身现多身， 復以多身为一身。 于虚空中入火定， 行住坐卧悉在空， 身上出水身下火， 身上出火身下水。 如是皆于一念中， 种种自在无边量。


问：什麽是八解脱？


答：释禅波罗蜜说：【八背捨】背谓违背。捨即弃捨。大智度论云。背此淨洁五欲。捨此着心。故名背捨。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名“八解脱”也。（淨洁五欲者。若欲界色声香味触。即名麤弊五欲。名为不淨。若色界无色界色声香味触。即名淨洁五欲也。)


问：一身能现多身，除了现人身以外，还能现什麽身？


答：方广大庄严经：一身能现多身，或畜头人身，或人头畜身，或復无头有身，或有半面，或有半身，或有二头一身，或有一身三头，或復一身多头，或復无面有头。。。。。


问：上面我们说了这样多有关神通的事，那，要依止那一个禅定才能一身变作多身呢？


答：根本说一切有部毘奈耶破僧事说：是时提婆达多，于初夜后夜修习善业而住，依止“初禅”得获神通。即以神力，一身变作多身，多身合为一身，或现或隐。以智见力故，能如是现。復于山石牆壁，通过无碍如于虚空；于大地出没，犹如水中；在于虚空中结跏趺坐，犹如在地；或腾虚空犹如飞鸟，或在地手扪日月。


问：一身现多身，那，如果要觉悟的话，要靠那一身呢？


答：等目菩萨经说：菩萨亦如是！于一身而正受，多身而觉悟；或多身而正受，以一身而觉悟。


等目菩萨经又说：菩萨于内身而正受，于外身而觉悟，于外身而正受，于内身而觉悟；以一身而正受以多身而觉悟，以多身而正受以一身而觉悟；以人身而正受以鬼神身而觉悟。


问：什麽是正受？


答：愣伽疏说：正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。


愣严疏说：正受。亦云正定。


★★问：总的来说，什麽是““多身入一镜像观””？


答：三藏法数说：五者多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如镜现像。无有障碍也。


★★【主伴互现帝网观】
问：“十住经”也这麽说：是菩萨有种种神通力：能动大地、一身为多身、“多身”为一身、现灭还出、石壁山障皆能彻过如行虚空、于虚空中加趺而去犹如飞鸟，入出于地如水无异，履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神德威力而能以手扪摸摩之、身力自在乃至梵世。


答：对！佛说十地经也说：菩萨受用无量诸神变事震动大地，一身为多身、多身为一身，或显、或隐，迅疾无碍，牆壁山嶂皆能彻过如行于空，于虚空中跏趺而去犹如飞鸟，出没于地犹若水中，履水如地，身出烟焰如大火聚，从身注水喻如大云，此之日月有大神德有大威势，以手扪摸，乃至梵世转身自在。

善俊儒

问：示现多身，多到什麽程度呢？


答：佛说十地经说：示现百千俱胝那庾多身，身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围遶。


问：“俱胝那庾多”是多少呀？


答：是无穷无尽的意思！
华严疏说：此之数法。唯佛能了。故佛自说算数之法。无穷无尽。


问：声闻也能够一身现多身吗？


答：华严经说：声闻心住八解脱， 所有变现皆自在， 能以一身现多身， 復以多身为一身。 于虚空中入火定， 行住坐卧悉在空， 身上出水身下火， 身上出火身下水。 如是皆于一念中， 种种自在无边量。


问：什麽是八解脱？


答：释禅波罗蜜说：【八背捨】背谓违背。捨即弃捨。大智度论云。背此淨洁五欲。捨此着心。故名背捨。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名“八解脱”也。（淨洁五欲者。若欲界色声香味触。即名麤弊五欲。名为不淨。若色界无色界色声香味触。即名淨洁五欲也。)


问：一身能现多身，除了现人身以外，还能现什麽身？


答：方广大庄严经：一身能现多身，或畜头人身，或人头畜身，或復无头有身，或有半面，或有半身，或有二头一身，或有一身三头，或復一身多头，或復无面有头。。。。。


问：上面我们说了这样多有关神通的事，那，要依止那一个禅定才能一身变作多身呢？


答：根本说一切有部毘奈耶破僧事说：是时提婆达多，于初夜后夜修习善业而住，依止“初禅”得获神通。即以神力，一身变作多身，多身合为一身，或现或隐。以智见力故，能如是现。復于山石牆壁，通过无碍如于虚空；于大地出没，犹如水中；在于虚空中结跏趺坐，犹如在地；或腾虚空犹如飞鸟，或在地手扪日月。


问：一身现多身，那，如果要觉悟的话，要靠那一身呢？


答：等目菩萨经说：菩萨亦如是！于一身而正受，多身而觉悟；或多身而正受，以一身而觉悟。


等目菩萨经又说：菩萨于内身而正受，于外身而觉悟，于外身而正受，于内身而觉悟；以一身而正受以多身而觉悟，以多身而正受以一身而觉悟；以人身而正受以鬼神身而觉悟。


问：什麽是正受？


答：愣伽疏说：正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。


愣严疏说：正受。亦云正定。


★★问：总的来说，什麽是““多身入一镜像观””？


答：三藏法数说：五者多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如镜现像。无有障碍也。
还源观说：
六者、主伴互现帝网观。谓以自为主、望他为伴，或以一法为主、一切法为伴，或以一身为主、一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如「善财童子，从祇桓林中渐次南行，至毘卢遮那庄严大楼阁前，暂时歛念，白弥勒菩萨言：『唯愿大圣，开楼阁门令我得入。』弥勒弹指其门即开。善财入已，还闭如故。见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。」以表法界重重犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理，修行位极顿证法界也。此举一楼阁为主，一切楼阁为伴也，故云主伴互现帝网观，亦是事事无碍观也。


问：【主伴互现帝网观】，什麽是主，什麽是伴？


答：还源观说：主伴互现帝网观：
1.谓以自为主、望他为伴，
2.或以一法为主、一切法为伴，
3.或以一身为主、一切身为伴，
4.随举一法即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也