以什么心眼学习《楞严经》

演程居士

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲

牛头马脸

演程居士 发表于 2020-3-21 10:39
啥也别说了。楞严经指出，以行淫为修行的就是淫魔附体。

大师兄真是一言九鼎的。
说世法与说佛法皆是的。不过，总比不得引经据典之一言九鼎力大矣。
大师兄为教化众生，何不耐心引经好生讲解讲解。
不过不要刷屏式。那可苦了读帖的师兄了。对吧。大师兄会慈悲的，是吧。

演程居士

牛头马脸 发表于 2020-3-21 10:59
大师兄真是一言九鼎的。
说世法与说佛法皆是的。不过，总比不得引经据典之一言九鼎力大矣。
大师兄为教 ...

学佛一定要读佛经。不要看喇嘛们的心灵鸡汤。不但要读，还要能背诵才好。

牛头马脸

演程居士 发表于 2020-3-21 11:01
学佛一定要读佛经。不要看喇嘛们的心灵鸡汤。不但要读，还要能背诵才好。

是的。大师兄说的是。喇嘛们的心灵的鸡汤我还没见过呢。我想总的来说，就是要坚持依法不依人的原则！
有人说：密咒来源于婆罗门教。我们一定要正思维。
如大师兄言：不但要读，还要能背才好。经太多。就说楞严经吧。观世音菩萨能说无量秘密神咒。这个内容应该背得！

但是，即使能背，又相信密咒来源于婆罗门教。这不是完全白忙了吗？再说，楞严咒本身不是密咒吗？不是放光如来宣说的吗？哪个婆罗门说的耶？！

大师兄说读得背得。我以为也没啥了不起的！还不一样明谤无误！我看还要信得，敬得，正解得。才能不明谤吧。
读诵佛经肯定是好的。能背当然更好。但安个好心眼。从恭敬中得利益才是重要的。
要不有口无心。明谤经文。明逆佛意。象密咒来源于婆罗门教这种话竟然不知是严重谤法还随喜的话。就当真是未得佛法之益，先罹谤法之咎了！大师兄以为然否？

演程居士

那是圣严法师说的。不是我说的。你过度解释也没用。法华经陀罗尼品都是护法鬼神咒，你有异议吗？

牛头马脸

演程居士 发表于 2020-3-21 12:47
那是圣严法师说的。不是我说的。你过度解释也没用。法华经陀罗尼品都是护法鬼神咒，你有异议吗？

我没有异议。 那可难得，我是牛头故！与我抬杠抬倒抬不动为止。
陀罗尼品中，第一是药王菩萨所说咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。第二勇施菩萨所说咒，恒河沙等诸佛所说。第三毗沙门天王所说咒，没说多少佛说。但同时的持国天王所说咒即是四十二亿诸佛所说。最后罗刹女等说咒。佛赞叹之！

要言之，此等咒。或说是诸佛所说。或佛在会赞许。如何不是佛会中咒？来自波罗门说过的咒抄入混入佛教中的吗？
请不要有一丝一毫这样的想法！

又你言是圣严法师所说。善哉善哉！是法师所说。不是佛所说。因此，可以参考。但不具足绝对的证明。要验之于经论！依法不依人！


又圣严法师说密咒来源于婆罗门教你就顺受其意。而他又说初期莲师可不是为了淫欲。而是神圣庄严的。你又不采取法师所说。自己说莲师是邪师，是享受淫欲。
请看圣严法师所说： 但是，切勿以为此等修法即是纵欲,或是淫猥。其末流之辈,自不免藉修法之名而享淫乐之实；初期的此派学者, 却不是荒唐的淫乱之徒, 他们既视此为最高的神圣,且亦有种种的仪轨限制
但是，大师兄你这样说莲师：不管你提岀任何论点，论据。我只用莲花生骗少女玩大乐作答。


法师说“切勿以为”...，而你就“只用骗、玩...作答”！
你若尽依法师所说。那么就当不以为莲师是纵欲或淫猥！而你偏偏认定。且不管别人怎么说。认定不变。毫无疑问，你取不取法师之言皆是出于自己的知见。


所以，你所谓法师如何说。而你实是认同此说后才转此说。你不认同则作相反说！因此，你想推法师身上不成立。是你自己相应见解，当承担此说三业因果！


你所转所说皆是你自己的意思表达！
南无阿弥陀佛！

演程居士

莲花生乐空双运，邪淫大法。欺骗奸淫，少女，良家妇女，聚众淫乱，不是佛教。是魔法。佛法是觉悟，清净，慈悲，爱护众生，不是残害众生。你承认吗？

演程居士

因果是法界规律，不是你所能左右的呀。

牛头马脸

演程居士 发表于 2020-3-21 21:35
莲花生乐空双运，邪淫大法。欺骗奸淫，少女，良家妇女，聚众淫乱，不是佛教。是魔法。佛法是觉悟，清净，慈 ...

佛法叫人出家，男的出家，女的守活寡。女的出家，男的无人侍候好孤单！

请你说，这样的出家法，是不是害了众生，是不是不爱护众生？如何是佛法？！

请你先批判出家法！如果你认为出家法是利益众生的，那你上面的话，请重新说！

你承认吗？

演程居士

你有百千张嘴昼夜六时不停的说，也没法为莲花生耶淫双修大法翻案。一切辩解都是徒劳无益的。欲盖弥彰，越描越黑。

牛头马脸

演程居士 发表于 2020-3-21 21:53
你有百千张嘴昼夜六时不停的说，也没法为莲花生耶淫双修大法翻案。一切辩解都是徒劳无益的。欲盖弥彰，越描 ...

那是你自己往这个方向走而已。表明你是多么正义。正法！

而我只是为批密的完善性提供机缘而已。

我只是谈论显教的理论而已！

想通过牵扯我所谓的辩护喇嘛教翻案之类而扣我帽子才是徒劳的！这种政治流氓手段对我一万年也没有用！
到头来，只会让使用者暴露政治流氓的嘴脸，如此而已！
政治流氓的扣帽子打棍子，浑水摸鱼，赞己毁他，标榜自己多么圣洁，如美国大选的闹剧，想在佛子面前演出。只是自己穿上皇帝的新装而已！


我将一如既往地以显教的理论。完善批密的大业！让那些下流的批密分子，显出原形！这些是利用批密的政治流氓。国内外分裂主义的政治打手而已....

演程居士

印光大师批判喇嘛教的活佛、法王：

“印光大师在世，那时候蒋介石他跟西藏也讲团结，达赖想到中国访问这几个高僧。那时候印光大师还在普陀山闭关，他是个很著名的、了不起的善知识。班禅想见见他，蒋介石（派人）陪同到普陀山，见印光大师。印光大师一见班禅的面就问他：‘你吃肉吗？’这班禅当然他吃肉啊，那印光大师对《楞严经》看的极熟啊，象《梵网经》：‘夫食肉者，断大悲种子，非沙门，非释子！’这印光大师就提出来：‘你吃肉，你不是佛教徒。’就不跟他说话。这蒋介石（的下属也）没办法，就把他带走了。又带哪儿了？带到上海圆明讲堂，见见圆瑛法师，圆瑛法师那也是高僧啊！蒋介石他也知道圆瑛法师，因为圆瑛法师他跟林森很熟悉，圆瑛法师问班禅：你吃肉吗？他说：吃！他就说：我吃肉啊，我是度众生啊！这圆瑛法师说：你度众生要大慈悲心，平等度众生啊，那厕所里的蛆你也要吃，你要不吃厕所的蛆啊，你就不平等，你就不是度众生！”（详见《体光老和尚开示录?四》）

演程居士

2,虚云老和尚
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（1）虚云老和尚批判喇嘛教门派林立、不禁食肉的混乱现象：
“（虚云老和尚）由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛的）道服划分红黄，各立门户。忆及祇园会时，不知涕之何从也？”【《虚云和尚年谱•49岁》】
虚云老和尚明确地指出喇嘛教已经不是佛陀“祇园会时”之佛教，故“不知涕之何从也？”

（2）虚云老和尚批判喇嘛教的鬼神通：
“近年密教（西藏密宗），在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求？有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。”【虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺如是开示：】
（3）虚云老和尚批判喇嘛教缺少慈悲：
“我看见很多的人，吃素半世，学密宗（西藏密宗）即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：‘闻其声，不忍食其肉。’何况为佛弟子也？取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取？何舍？何轻？何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。”【虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺开示】

演程居士

3，太虚大师
（1），太虚大师批判喇嘛教越传越邪：
“降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教，否则、亦断灭久矣！”【太虚大师·《中国现时密宗复兴之趋势》】

演程居士

（2），太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉：
“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！”【太虚大师·《中国现时密宗复兴之趋势》】

演程居士

（3），太虚大师批判藏密宗喀巴所讲的显教理论，颠倒错乱：

“黄教宗喀巴上师于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。”【《密宗道次第论·太虚大师序》克珠杰著，收录在《宗喀巴大师集》第五卷，331页，法尊法师译，民族出版社2001年第一版。】

演程居士

（4），太虚法师批判宗喀巴所继承的月称的《入中论》：
“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳！”
“（《入中论》）不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！”
“除自所宗中观论外（除月称所曲解的《入中论》以外），概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想像其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆，而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实，乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”
“则知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典），但为舌辩游戏，无当正悟，乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”【太虚大师在《阅<入中论>记》】

演程居士

（5），太虚大师破斥喇嘛教的“即身成佛”：

“甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬。凡起种种方便，修诸善业而进趣菩提者，惟此五蕴身；起种种谬执，作一切非法而堕诸魔外者，亦惟此五蕴身，以一切施作，皆不离乎身故。如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相，若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师，相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛，则：此魔应是佛，能现佛相故……此等谬执，混同魔外，学佛者不可不破。”
“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛——即身成佛，则为谬执。……”【摘自太虚大师所著的《论即身成佛》】

演程居士

（6），太虚大师对藏密经典的评判。
“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，……并无任何正确的经典根据。”【摘自太虚大师所著的《梵网经与千钵经抉隐》】

（7），太虚大师评点喇嘛教的教义是混合了外道法的大杂烩，不能作为佛教的根本，并法师不要去学习喇嘛教：
“常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本。（藏密喇嘛多吹嘘藏地）‘经书十倍华土，圣证多有其人’——（这是）藏僧夸言，未堪保信。且（吾）试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也，愿法师决之。……太虚敬白。”【太虚大师《致常惺法师书》】

（8），太虚大师批判喇嘛教兴盛佛教衰败：
“男女僧俗、僧俗男女搅成一团，曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日。”【太虚大师·《今佛教中之男女僧俗显密问题》】

演程居士

4，印顺大师

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印顺法师一度是台湾佛教界的“导师”，对藏密所认之“殊胜”的密法的实质揭露如下：
“（印度晚期佛教密教化以后）如罽宾（古印度国名）比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：‘彼应与我’，要女人将身体贡献给他们，因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。‘如己家无异’，即是俨同夫妻。‘我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一夜中已得是法’。这是什么？这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。从前，元顺帝的太子，起初对于顺帝在宫中，男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法，不以为然。顺帝劝他，‘秘密佛法可以益寿’，于是派西番僧教他。太子试验一番说：‘李先生教我读儒书，许多时，我不省书中何意。西番僧教我‘佛经’，我一夕便晓’（见《元权衡庚申外史下》）。这一夕便晓的秘密佛法，即是‘如汝今者于一夜中已得是法’。这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少‘高妙’的佛学。在密宗，不但男人要经老师的秘传，女的被称为明妃，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在，此经即一明显的证据。（佛预记法灭因缘的《大威德陀罗尼经》。）”
“此种男女交合的秘术，早在佛教僧侣中秘密传授。本来，性欲与生俱来，为一般人极平常的事实。然自古以来，即有神秘崇拜的，与神教相结合。佛教本为厌离尘欲而出家者，等到佛教普遍的传开，没有厌离出世心的（人）滥入僧团，变态的性心理，不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合，构成此一夜便学会的佛法。然起初，在佛教僧团是不能公开的，被呵责的，驱逐的；即在大乘流行的时代，也还如此。如《大威德陀罗尼经》，即对此痛恨说：‘此是因缘，灭正法教’。日本的密宗，还在攻讦立川派为左道。这（双身法）要到七世纪后，才慢慢的后来居上，冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门。罽宾佛法的被灭，隐着这一段史实。罽宾史说：佛教行者以魔术诱拐王妃，即是这样的魔术，这样的诱拐；潜入王宫也是为了此事。他们并不自以为淫乱，还自以为修证受用呢？罽宾佛教，一度断送在这般人身上。”【摘自印顺法师著作《北印度之教难》】