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发表于 2013-5-24 12:21
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又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法;于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在。或现其身,洞如琉璃;或垂手足,作旃檀气;或大小便,如厚石蜜。诽谤戒律,轻贱出家。口中常说,无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月,薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。 辛九贪深空想
心爱入灭,即贪求深入寂灭空境,而研究万物,变化之体性,务求生灭灭已,寂灭现前之深空妙境。仅此一念,即招魔至,敷座为彼说法。于大众内,其魔所附之人,其形忽空,众无所见,是显即有即空。还从虚空,突然而出,是显即空即有;或现其身等六句,是显即染即净。诽谤戒律,是毁法;轻贱出家,是破僧,亦即破坏世出世因;口中常说等五句是破坏世出世果。此等以断灭为空寂,认为不受身后苦乐果报之人,往往潜行淫欲,受其欲者,亦持断灭之见,故亦得心空,拨无因果。此名以下,是出拨无因果,生大邪见之魔鬼名。日月为黑气相迫曰薄,蔽其精耀曰蚀,日月各有精华之气,周遍散注,当其薄蚀之时,日月精华,直贯于地,地上金玉芝草,麟凤龟鹤等,得此精华,便可长生,经千万年,不死为灵;出生国土者,则为仙。年老成魔以下,如前释。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方,往还无滞;或经万里,瞬息再来,皆于彼方,取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。
辛十贪长寿想
由于在三摩地中,忽然生起心贪长寿之想,故辛苦研究,几微动相,务求于尽,舍弃凡夫有形之分段生死,而欲得圣人,变易无形之生死。无形生死,但心念迁变,其相微细,虽属生死,行者希此细相得以常住。即此一念贪心,便为魔所乘,飞精附人,来彼贪求长寿者处,敷座说法。好言他方等六句,是显神通自在,行远若近;或于一处等六句,是用魔力,令他人行近若远。因而取信于人,或疑此魔所附之人,是佛出现于前。
口中常说,十方众生,皆是吾子;我生诸佛;我出世界;我是元佛;出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者;利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚,与汝长命;现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难。未及遇刑,先已干死,恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
彼被魔所附之人,口中常说,十方众生,皆是吾子;显其未有众生之前已先有。我生诸佛;显未有佛前彼已先生。我出世界,显未有世界前,彼已先出。我是元佛。显其寿命之长远,正投贪求长寿者所好。出世自然不因修得,显修行无益,是毁正行。此名住世自在天魔,即欲界第六天波旬魔王。虽别有天宫,但属他化自在天摄。使其眷属,即前之飞精附人,梵语遮文茶,译云嫉妒女。以及四天王所管辖之毗舍童子,即毗舍遮鬼,译啖精气。未发心者,明其未归信三宝,未发心护法,而害人之恶鬼。此等恶鬼,利用行者受阴虚明之定心,以资邪慧,或啖彼行人之精气,以助长魔躯。无须飞精附人,不因被魔所附之师,其贪求长寿之修行人,亦能亲自观见魔王现身,口称执金刚坚固之术,与汝长寿等。然后又现美女身,引诱迷惑,修行之人,盛行贪欲。未及一年或半岁,此求长寿之人,便肝脑枯竭,一命呜呼。口兼独语,即魔鬼隐其身形,与行者同床共语,余人不见,以为行者独自言语,他人听之,如妖魅声。前人未详,指前因师受惑之人,未详其师,是魔精所附,以致弟子与师,多陷王难。未及遇刑,先已干死,是指不因师而与美女盛行贪欲之人。二者皆足以恼乱定心,甚至色身殒亡。汝等当觉等四句释如前。
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