大佛顶首楞严经讲记卷九---五十阴魔参禅必读-海仁老法师

演程居士

大佛顶首楞严经讲记－第九卷

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海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

　　阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。
　　辛二色界分三。壬初总出其因
　　色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。
　　爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
　　壬二别明其相分四。癸初明初禅
　　初禅共三天，以其爱染不生，已无欲界之因，不能再留居欲界。故临命终，应其清净梵行无欲之念，化生色界，作梵天之臣民，为梵王之伴侣，如是一类，名梵众天。寿长二十小劫，身长半由旬。若淫习已除，离欲之心得以显现，于诸五戒十善等律仪，亦能爱乐，随顺修习，即戒与定俱。应时，显非离下生上异时，梵德，即四无量心。是人功德禅定，较前为胜，即于梵众天中，升为梵王之臣佐，辅助梵王，弘扬德化，如是一众，名梵辅天。寿四十小劫，身长一由旬。
　　若能持戒清净，欲心不起，谨而加修四无量心，若身若心，俱得圆妙，一切时处，威仪不缺，不但禁戒清净，且加以明悟。前由戒生定，今则因定发慧，是人应其身心妙圆之时，能统领梵众。因其有威可畏，有仪可敬，福德具备，故为大梵王；如是一类，超梵辅天，故名大梵天。寿六十小劫，身长一由旬半。
　　些三胜流以下，是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐，皆胜下界诸趣，故曰圣流。一切苦恼，指三苦八苦，此等虽非真修，证三摩地，然持戒清净，心无欲界诸漏，故一切苦恼，所不能逼。欲界诸烦恼漏，即分别我执，已被降伏，故不为所动，初步离动得静，名为初禅。于九地中，是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐故。因其内有觉观之火，故劫尽仍不免为劫火所烧。

演程居士

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼；虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。 　　癸二明二禅
　　此明色界二禅三天，前初禅天，以戒扶定；今二禅天，定深发光，不假戒扶，名定生喜乐地。但以光之胜劣，而分其位之高下。前三句按前大梵天之德，次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著，梵辅天以戒定俱；大梵则戒与慧俱。具足戒定慧，统摄既久，化他功深，自行益纯，故曰圆满梵行。定力既深，心水澄寂不动，湛然生光，然心光其量有限，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身高二由旬。
　　若定深明增，心光与身光，互相照耀，依报外境，亦随光发，同于正报；内外依正，交相明彻，故曰照耀无量，映十方界，遍成琉璃。初禅覆小千，二禅覆中千，故此中十方界，是中千界。如是一类，名无量光天。寿命四大劫，身高四由旬。
　　吸持圆光，成就教体。吸是吸取，持谓执持。圆光即前天依正内外，光明交映。即吸取执持前天之无量光明，继续进修，至此定境更深，光更圆满。以此圆光，代表言音，宣扬梵行，以启发教化下界诸天，令心清诤，谓之成就教体，发化清净。其次是由下界诸天，吸持天王光明，解其光之意，依其光而修行，能发禅定，无尽妙用，如是一类，名光音天。寿八大劫，身高八由旬。
　　些三胜流，指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天，复胜于初禅。以初禅乍离欲苦，尤恐复堕，故有忧愁悬挂。须时时提高觉观，以持禅定。今此二禅，离欲渐远，恐堕心息，故一切忧悬，所不能逼。虽未能依不生灭为本修因，而修真正三摩提，但于清净梵行，心中粗漏已伏，名为二禅。于九地中，名定生喜乐地。虽然火灾不及，但心有喜水，仍受劫水所坏。
　　阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
　　癸三明三禅
　　初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明，成就音声，而为教体。今少净天，更能披发音声，所显露之妙理。依此妙理，发成精纯之妙行，于净乐中，恬然安静，而通于寂灭之乐。此中寂灭，非真性寂灭，而是以定力，伏见惑，内忘身心，外遗世界，内外空寂，少得清净。如是一类，名少净天，寿长十六大劫，身高十六由旬。
　　少净天中，清净空境，得以现前，今定力转深，引发空理，内空身心，外空世界，唯一净空，无有边际。至此我执既伏，如释重负，身心得以轻安，而成就寂灭之乐。因其净空之境，广大无量，较前为胜，如是一类，名无量净天。寿长三十二大劫，身高三十二由旬。
　　前以定力，伏我执，忘身心，今进而忘世界，依正俱泯，内外空寂，名一切圆净。纯净之德，既已成就，则殊胜依托之境，得以现前。身心畅快，不可言喻，有漏之乐，至此已极，行人亦误以为已到极乐之家，已得安身立命之所，故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏，如是一类，所触之处，皆成净乐，故名遍净天。寿长六十四大劫，身高六十四由旬。
　　阿难此三胜流以下，是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二：初禅虽苦不逼，但未得随顺；二禅忧悬不逼，已伏五识，但得随顺。今三禅归寂灭乐，六识不起，得大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得，真修实证之三摩地，然清净心中，安乐无苦，欢喜毕具，故三禅于三界九地中，属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜，而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存，劫坏之时，虽水灾不到，仍然难免，风灾之袭。

演程居士

阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生；苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净；福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动；虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。　　癸四明四禅分二。子初明凡夫四天
　　第四禅共有九天，前四属凡夫所居，后五为圣人所住。以其苦乐俱舍，故名舍念清净地。
　　初三句按三禅乐境，三禅天人，既离初禅苦恼，三禅忧悬，复以定力深伏我执，内心安净，欢喜毕具，故曰不逼身心，苦因巳尽。至今四禅，定境更深，体会乐非长久，福业尽时，则乐极悲生，故进而苦乐俱舍，舍心不动，粗重相灭，清净寂灭之福，从此发生，如是一类，名福生天。寿长一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。
　　福生天苦乐之心，虽已顿舍，但尚未圆满。今定境益深，功行纯熟，知三禅之乐并非究竟，一舍永舍，再不追忆，谓之舍心圆融，胜解清净。舍心既尽，其福亦广，再无所遮障，于无遮障广大福中，随顺空净，穷未来际，如是一类，天福甚巨，于有为界中，最为可爱，名福爱天。寿长二百五十大劫。身高二百五十由旬。
　　自此福爱天中，分二歧途，一为凡夫，二为外道。若于前福爱天，妙随顺心，能令所求如意，则今无量净光，定深发光，以四无量心，增益定慧，而使福德圆明，依此修证而住，如是一类，以广大辐德，而感胜果，名广果天。以其舍念清净，故劫坏时，三灾不侵，仍属凡夫，寿长五百大劫，身高五百由旬。
　　若于前福爱天舍心圆融，精细研究，念念相续不断，务求舍心，究竟灭尽，而增修舍定，于舍定中，身心俱泯，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，伏六识现行，寂然不动，如是经五百劫，以定力执持，故报形不坏。但此人既以生灭为本修因，当然不能发明不生灭性；因既有生灭，果必有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫心仍如寒灰死木，后半劫则禅定散乱，想心复生。从此无想报尽，仍入轮回，如是一类，名无想天。寿命身量，俱与广果天同。但属外道，未得谓得，未证为证，误有漏天，作无为解，甚或报尽出定，毁谤三宝，则堕无间。
　　此四胜流，谓福生、福爱、广果，无想等四天；胜超下地，故名胜流。一切世间，通指欲界，至三禅天。欲界为苦乐所动，初禅为忧所动，二禅为喜所动，三禅为乐所动，今四禅苦乐俱舍，名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动，坏劫三灾不能侵，虽非无为真境，如十地中之不动地；但以定力，深伏见思，有为功用，至此纯熟。故曰有所得心，功用纯熟，名为四禅。

演程居士

阿难！此中复有，五不还天。于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，究色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆有阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。　　子二明不还五天
　　梵语阿那含，译不还，为三果圣人寄居之处。此不还天，已断欲界，五趣杂居地，九品思惑，不但现行不起，习气亦除，谓之俱时灭尽。因其惑尽苦亡，欲界已无卜居之处；而初二三禅之乐，亦复不受，故于色界三禅，亦无卜居之所，以其非同分故。因于四禅舍心，众同分中，安立居住之处。住此进修，断上界七十二品思惑，即出三界，证阿罗汉果。
　　苦乐对立，欣厌之心，交战于胸，互为胜负，名为斗心。今苦乐俱舍，连能舍苦乐之心亦灭，内外俱空，心境脱节，谓之苦乐双灭，斗心不交。再无烦恼，心得清凉，名无烦天。寿一千大劫，身高一千由旬。
　　机谓弓弦，发箭之处，括是箭承弓之尾瑞；机如心，括如境。今机括独行，即弓箭两离，喻心境脱节，是按前斗心不交。能研究斗心之心亦灭，谓之研交无地。如是一类，名无热天。寿二千大劫，身高二千由旬。
　　十方世界，谓大千界，由修静觉，得无漏天眼，洞见大千，澄清明彻，外无尘遮，内无沉垢，内外虚融，妙见无碍，如是一类，名善见天。寿四千大劫，身高四千由旬。
　　精见现前，是按前善见现前。陶是瓦器之模，铸是铁器之模，以泥入模，即成瓦器。熔铁入模，便成铁器。陶师铁匠，依此陶铸，随意而成，种种器像。喻于善见天，继而进修，至此体用并胜；能以定慧均等之力，任运成就，种种神通变化，随心自在。如是一类，名善现天。寿长八大劫，身高八千由旬。
　　究竟群几，是内以观智，穷研众多妄念之根本；穷色性性，是外穷色相体性之性。意谓用观智力，内观于心，由众多妄念而归于一念，甚至达心之本源；外观于色，由粗至细，因相达性，以穷诸法之空性。至此身虽尚在，而境界全空，而入空无边际，如是一类，名色究竟天。寿一万六千大劫，身高一万六千由旬。
　　阿难此不还天以下，是结示此五不还天，为前四禅天所不能见。因四禅天是有漏凡夫，但能伏惑；而五不还天，能断惑证真，位居圣人。圣凡既殊，境界亦异，故福生、福爱、广果、无想等四天天王，唯独有钦仰听闻，四禅天中，有三果圣人，而不能知其居何处，是何境界。如今世间，旷野深山，人烟不到之处，多属圣人道场，为阿罗汉所住持。但世间粗人，所不能见，犹如今中国之四大名山，皆菩萨道场，我等凡夫俗子，竟不能见四大菩萨然。
　　阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
　　壬三总结其名
　　此总结四禅共十八天，皆属色界摄。以此中天人，唯大丈夫相，身修禅定，无男女之情欲，故曰独行无交。但有色身，故未尽身形之累，故自此色究竟天以还，下至梵众天，同名色界。

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复次阿难！从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。　　辛三无色界分五。壬初简去回心不入
　　此将明无色界四天，先简去回心向大之阿罗汉，不入三界，受生死苦。从是有顶色无边际中，是按前色究竟天。居色界之顶，为色界与无色界，交界之处，名色边际中。其间复有二种岐路，即圣凡二路。凡中，复有凡夫、外道之分；圣中，唯大阿罗汉。三果圣人，于前色究竟天，舍定心中，若能发明无漏真智，断上二界微细思惑，除去我执，离分段生死，证偏空涅槃，成阿罗汉。但不以得少为足，更进修大乘菩萨法，如是一类，名为回心大阿罗汉。
　　若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
　　壬二别明四空天相
　　若在舍心定中，苦乐俱舍，厌有趣空，得以成就。犹觉有身为碍，欲销除身形，而归于空；即以定力，灭有归空；如是一类，不但身空，连所住处亦空，名为空虚。寿二万大劫，以其销形入空，故身无形相长短可言。
　　诸碍既销，即双厌色空，不但灭身依空，连所依之空亦无。唯依于识，而于定中，灭前七识，唯留第八阿赖耶识。梵语阿赖耶，译名藏识。此识生灭与不生灭和合，能含吐十虚，为染净所依。第七末那内依此识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无境所托，唯内缘八识；但外缘粗显半分已灭，内缘微细之半分尚存。如是一类，以末那半分微细识为能缘，赖耶为所缘境，依识而住，名识处定，寿四万大劫。
　　空色既亡，是按前二天。前空处灭色归空，识处灭空归识，谓之空色既亡。然前天仍存半分末那识心未灭。今凭定力，将半分幽微精细之末那亦灭，唯有阿赖耶识独存。以赖耶无分别故，唯觉十方寂默不动，空无所有，身心世界，都无所住之处。如是一类，名无所有处。以身心俱无所有故，外道于此，昧为冥帝，寿六万大劫。
　　识性不动，指阿赖耶识之性，原无生灭，是以不动；所谓不动周圆，遍十方界。可惜外道不明此理，而凭定力，欲深入穷究，于此无尽藏识中，强求发挥，欲尽其边际。识性原不可灭，今以定力所逼，深伏不起，谓之如存不存，定中虽见识性若尽，实则非尽，如是一类，名非想、非非想处。非想，即非有想，如不存若尽；非非想，即非无想，如存非尽；其寿八万大劫。
　　此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
　　壬三更判凡圣二类
　　从四禅天，入四空定，至非非想，世间禅境已极，名世间禅。若止于此，则定散还堕；若秉佛教，进修灭尽定，超越三界，名出世间禅。故此四天有圣凡之别。
　　此等，指前四空处，前二色空俱亡，是穷境；后二识心都灭，发宣尽性，是穷心。心境俱空，谓之穷空。空理有二：一是我空，二是法空。凡夫不知我空，二乘不知法空，是谓不尽空理。若从五不还天，三果圣人，以穷究空力，遍历四天，方断四地九品思惑，证我空理，成阿罗汉。从此保果不前，名不回心，钝根阿罗汉。钝对利言，前利根声闻，不经四天，少修二十万大劫，即超三界，且能回小向大，终得成佛。今此钝根，因中既不早回厌有趣空之心，以求速证圣果；果上又沉空滞寂，不肯回小向大，以求佛道。虽然，此仍属幸者，若不幸从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处，究穷空理，以无闻慧，迷有漏天，作无为解，八万劫后，无所归托，随其宿业，便入轮回。所谓：‘纵经八万劫，终归落空亡。’

演程居士

阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮；彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。　　壬四总辨王民不同
　　天有四种，一是生天，由五戒十善，四禅八定，为因而生；二是似天，人间富贵，如意享用，虽居人间，犹似天堂；三是净天，三乘圣人，涅槃净天，犹胜生天，以天福有尽，圣福无尽故。四第一义天，是佛及菩萨所证，第一义理，常乐我净。前二是凡，后二属圣，同名为天。今言诸天人，指三界诸天，除五不还外，各各天人，皆是凡夫，所修业因，而获业果酬答而已；天福既尽，散入诸趣。至于三界诸天天王，则非凡夫，而是大乘菩萨，住于三摩地中，游戏神通，寄居其位，以便教化天人，令舍邪归正，从凡入圣，近证小果，远证菩提；而成就己德，渐次增进，回向圣伦，所修菩提之路，是以不落轮回。
　　阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
　　壬五结成无色名目
　　无色界四天中，前二身境俱空，是身灭尽；后二识心都无，是心灭尽。故定境现前时，已无四大质碍之业果色，唯有清净四大之定果色。无漏天眼方能见，从此空处始，至非非想处终，依正皆空，故名无色界。
　　此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界；中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
　　庚三总结虚妄
　　此皆不了，谓三界诸天，自四天王，至非非想，皆由不了自己本妙觉性，圆明真心，是背觉；积妄发生，是合尘。因众生背觉合尘，从真起妄，从迷积迷，遂有三细六粗，惑业苦生，妄有三界。于三界中，复随妄业，沉溺七趣，而受其报。梵语补特伽罗，译名数取趣。众生惑业苦三，如旋火轮，于三界中，数数取著，诸趣受生，名补特伽罗。各随其业因，而受同类之果，谓之各从其类。

演程居士

复次阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月；此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权；此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿；此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。　　己七示修罗趣
　　初四句总示。阿修罗译为非天，以其有天之福，无天之德而名。男丑女貌，佛谈七趣，由劣至圣，但修罗有四类，通三界，故列诸天之后，四类即胎、卵、湿、化四生，分别于天、人、鬼、畜四趣受生。种类虽殊，同是性嗔多妒，而招此果。
　　若于鬼道，是名鬼趣阿修罗，原属鬼趣，因有善根，值佛闻法，或亲近善知识，知鬼道苦，而发愿护法，或护经咒，或护戒禅。由此护法善业，舍鬼趣，生阿修罗道。以护法因，获神通果，故能乘通入空而居，此类属卵生鬼趣摄。
　　若于天中，是名天趣阿修罗。天指三十三天，是菩萨寄位天主，教化天人。欲界天以少欲，色界天以梵行为德，若情欲重而梵行亏，即违天德，被天王贬，下坠修罗。福报似天，住处亦等，故其人居邻于日月，下接人间，此类情欲同人，故胎生，人趣摄。
　　有修罗王，是名天趣修罗，从人趣来。人中有修福建功者，然性好斗，多嗔善妒，故生天趣修罗。福报类天，神通力大，能洞诸天而无所畏。能与梵王帝释，及四天王争权。四天王统四洲，帝释统三十三天，梵王统小千，各有所执；修罗不服，因妒起争，常与天战，四王不敌，报告帝释；帝释不胜，转乞诸天求助，甚至梵王，出而助战。因具天福，变化而生，属天道摄。
　　别有一分下劣修罗，是名畜趣修罗。此辈福薄力寡，属下劣类，生于大海心，沉于水穴口，为天趣修罗服役。旦游虚空，暮归水宿，因湿气有，属湿生，鬼趣摄。
　　阿难！如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明，无作本心；皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
　　戊三结示劝修分二。己初结示迷妄分二。庚初结成妄果本空
　　如是，指前所说七趣。如前所说地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，及四趣所摄之阿修罗，共七类众生。从因向果，名为七趣。今精细研究，七趣升沉往返，若因苦果，诸有为相，皆由虚妄情想而生。昏沉是惑，有为是业，受生是果，惑业苦三，皆由妄想作业，随业受报，虚妄而生，虚妄而灭。于妙圆明无作本心中，皆如空华，本无所有。众生本具真心，不随空有曰妙，周遍法界曰圆，无所障蔽曰明，元无所作，本来如是，谓无作本心。虚空喻真心，狂华如七趣，空本无华，因翳眼有，正见华时，空本清净，实无华生。翳灭眼明，不见狂华，华亦无灭；喻真如本心，原无七趣，由于虚妄有生，虚妄有灭，当处出生，随处灭尽，岂有著落，故知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪可寻。

演程居士

阿难！如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明，无作本心；皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。　　戊三结示劝修分二。己初结示迷妄分二。庚初结成妄果本空
　　如是，指前所说七趣。如前所说地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，及四趣所摄之阿修罗，共七类众生。从因向果，名为七趣。今精细研究，七趣升沉往返，若因苦果，诸有为相，皆由虚妄情想而生。昏沉是惑，有为是业，受生是果，惑业苦三，皆由妄想作业，随业受报，虚妄而生，虚妄而灭。于妙圆明无作本心中，皆如空华，本无所有。众生本具真心，不随空有曰妙，周遍法界曰圆，无所障蔽曰明，元无所作，本来如是，谓无作本心。虚空喻真心，狂华如七趣，空本无华，因翳眼有，正见华时，空本清净，实无华生。翳灭眼明，不见狂华，华亦无灭；喻真如本心，原无七趣，由于虚妄有生，虚妄有灭，当处出生，随处灭尽，岂有著落，故知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪可寻。
　　阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
　　庚二重示妄因颠倒
　　七趣，是颠倒果；我执，为颠倒因。此等七趣众生，皆因不识本具真心，起诸颠倒，妄因妄果，漂流浮沉，于七趣中，经无量劫，恒处轮回受苦，沉溺烦恼，未得清净。其咎在于随顺我执，起贪嗔痴，作杀盗淫业，为三恶道因。反此，则又为无杀、无盗、无淫为四善处之因，有杀盗淫，则名为鬼、畜，及地狱、三恶道。无杀盗淫。别名为人、天、仙、阿修道等四善道。有三恶业，则倾夺于善，而堕恶趣；无三恶业，则倾夺于恶，而生四善道。如是有无相倾，互夺不已，而起轮回性，若善若恶，皆属有漏，不出三界，总受生死。
　　若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。
　　己二举悟劝修分二。庚初正举悟境
　　若欲免除七趣之苦，当悟无作本心。悟后起修，全修契性，方得解脱。若得妙发，正举悟境；三摩提，即大佛顶首楞严王大定。先悟后修，曰妙发。如禅宗之大彻大悟，是名字妙发；先伏五住，名观行妙发；由观行加功，先断粗惑，名相似妙发；三观现前，心精发挥，十用涉入，名分证妙发；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，是究竟妙发。今既已妙发三摩提，自可证得妙常寂三德。有杀盗淫之三恶道，以及无杀盗淫之四善道，二者俱无。无此二无之心亦灭。有无二无，是此根初解，先得人空。无二亦灭，即空性圆明，成法解脱。至此方悟万法唯心，尚无不杀不盗不淫，云何更随凡夫外道，而作杀盗淫之事。意谓正道尚不屑，况邪道岂肯为。因正与邪，俱是妄见。今由首楞严王大定，灭我法二空，故得断杀盗淫，且连断性亦无。

演程居士

阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。　　庚二结劝真修
　　若不能断杀盗淫三业，则各各有私造别业，或杀或盗，或轻或重。因各各有私造轻重别业之因，必受地狱之报；于众私同分中，非无定处。阿难前问此诸地狱，为有定处，为复自然。今佛答各各作业，报有同分地。可知地狱为有定处，非是自然。此约俗谛理言；若在真谛，七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生，妄本无性，当体即空，故曰生妄无因，无可寻究。
　　汝勖修行以下，正勤真修。佛意谓汝阿难，欲真修实行，求得无上菩堤，首先必须除去贪嗔痴三惑，三惑不除，仍有所贪，即使获得神通，皆是世间有为功用。有漏之因，如何可获无漏圣果。况贪等习气不除，遇境复发，纵然上升，亦堕天魔外道。淫习堕魔，盗习堕妖，杀习堕鬼，通名为魔。在魔道中，欲想断妄，倍加虚伪。因外道天魔，皆是邪念，以邪除妄，正如以暴易暴，岂非益增虚伪。所以如来，说此七趣众生，实在可哀，可怜。阿难前问佛体真实，云何复有地狱等道，以为六道为菩提本有。今佛答言，汝由妄想，自作自受，实非佛所证菩提之咎。作是说者，远指前说，纯情则堕，纯想则飞，若情中杂想，想中有情，则随所趣，自作自受。近指欲得菩提，要除三惑，方名正说；反之，若赞杀盗淫行，无须断除，即是魔王邪说。
　　即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉；我今已说真修行法。汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事；魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣；天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。
　　乙六借无闻比丘为语端备明五阴魔境分二。丙初正明禅境分三。丁初结前生后
　　无闻比丘，误认四禅，以为已证四果。及天报尽时，衰相现前，不求己过，反谤阿罗汉，身遭后有，因堕地狱，其过在无闻。而阿难多闻，亦难免摩登伽难，可知学佛，贵在从闻思修，方可超凡入圣。若因无闻，贪著禅境，即为魔所便，堕于邪道。佛有鉴于此，为护人护法，故无问自说，五阴魔境；令修行人，于诸境界明了，不生贪著，而得成就无上菩提。
　　即时，是佛答阿难诸趣，皆由彼彼作业，各各私受，非本来有之时。若无人再问，法会即可圆满结束。但五阴魔境，对于修禅定者，关系重大，不可不知，故佛于师子床，扶七宝几，回身左顾右盼，谓之回紫金山。普告大众，及阿难言；汝等有学等四句是结前。汝犹未识以下，是起后。佛云：汝等有学缘觉、声闻，今日能回心趣向大菩提，无上妙觉；而我亦已说真实修行方法，由三渐次正助二行，便可历五十五位真菩提路，必然直达妙觉之家无疑。但汝等犹未能识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事。奢摩他译止，毗婆舍那译观，修行止观，伏断烦恼，出三界，显真心，证菩提，刚与魔事相反，故每于修习定境中，有种种微细魔事发生；若不为汝等说明，恐魔境现前，汝等不能自识，难免正邪不分，认妄作真，对于洗除心垢，亦不得其正确方法，甚至落于邪见。邪见；指行阴中十境，以及识阴中前八种，皆因邪心，而遭堕落。或汝阴魔，指色阴十境，此境甚细，若作圣解，即受群邪。或复天魔，指受阴中，招致外魔，以及想阴中，招致天魔。或著鬼神，或遭魑魅，皆因定中稍起妄念，致使鬼神得其方便，恼乱行人。若然修行之人，心中不能明了，则认贼为子，以魔作佛。何止危及法身，伤害慧命，甚至累劫沉沦，宁不可惜。
　　又复于中，得少为足，是指行阴所发十种心魔；及识阴所发十种见魔，皆由自心妄生邪见，得少为足所致。如无闻比丘，仅得四禅，便自妄言，已证圣果；及其天报尽，想心复起，衰相现前，反谓佛言阿罗汉果，不受后有，属于妄语；由是谤佛因缘，而堕阿鼻。佛引此事实为例，以警行者；要在会大众，诚心谛听。吾今当为汝等详细分别开示，有关定中魔境之事。

演程居士

阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。　　丁二时众伫诲
　　定中魔境，非佛莫辨，对于初学，关系尤深。今闻佛慈，许为详细开示，故阿难并会中有学，皆生欢喜，起立顶礼，俯伏谛听，佛之慈诲。
　　佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎。痴爱发生，生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂。
　　丁三总别开示分三。戊初总明魔事之由分二。己初正明魔动之由
　　有漏，指见思尘沙无明，为有漏因，二种生死是有漏果；九界圣凡所居之土，皆名有漏世界。今云有漏世界，但指圣凡同居士，属依报；十二类生，是正报。佛告阿难，有漏世界中正依二报，虽然业因不同，果报亦殊，但其本具，不变随缘，即妙而明，随缘不变，即明而妙之觉性，周遍圆满，为生佛共依，故众生本具，与诸佛所证，无二无别。但由汝等妄想，迷此觉圆心体之理，而成过咎。妄想，即无明，由于迷理无明，迷失本具理体，而妄欲加明于觉，遂转妙明成无明，转本觉为妄觉，而成无明业相，谓之痴爱发生。无明业相既立，则复由无明力，转本有智光，为能见之见分，而此能见，必欲有所见，遂于晦昧业相中，发生顽空之相分。谓之生发遍迷，故有空性。由于能见之见分，见于所见之相分，能所对立，而起变化，于顽空中，见有色相，所谓：‘迷妄有虚空，依空立世界。’故曰化迷不息，有世界生。此空此界，皆约迷理无明，一念不觉，所生之三细相。自此从迷积迷，执我我所，起惑作业，流转国土，则此十方微尘国土，无非众生依业所感之依报。虽有净秽之分，同是有漏凡夫所居，而非无漏世界。此皆由于迷本觉真心，而起妄想固执所安立。然则，当知无边虚空，生于汝本觉真心中，犹如片云，点太清里。太清谓无边际之太空，片云谓一片渺小之浮云，今以至虚至微之一片浮云，点在无穷无际之虚空中，如何渺小，岂能久住。太清喻真心，片云喻虚空，前云：‘空生大觉中，如海一沤发。’虚空尚且如斯渺小不住，况依虚空而建立之身心器界，又在渺小之虚空中，其虚不实，可想而知。假如汝等果能有一人，发明本觉真心。归还于本具佛性，则此由晦昧所成之顽空，应时即皆销灭殒亡，何况结暗成色，依空所立之国土，云何而不振裂？或问，一人发真归元，十方虚空，皆悉销损。然则十方诸佛，成道已久，何以仍存十方虚空。当知此空，是未归元者所见，若一人发真归元，则销灭一人，自分所见虚空；若人人发真归元，则人皆同见虚空粉碎，大地平沉，唯一常寂光土。今因有漏国土，迷妄众生，未能发真归元，故得见十方虚空，正依二报。
　　汝辈修禅，饰三魔地；十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽。恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
　　汝辈，指阿难及诸佛子。饰谓严饰，修禅定者，止观相应，一切时处，亡尘照性，时刻住于三摩地中，自能与十方菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，心精相通而吻合，虚明之境，周遍湛然。因菩萨罗汉，分断烦恼，分证佛德；今修止观之人，内伏烦恼不起，将破我法二执，如瓶不塞两孔，则内空外空，自然相通。一切欲界天顶，波旬魔王，及其魔民魔眷，一切大力鬼神等，包括欲界四禅，外道等凡夫天，皆见其宫殿，无故忽然崩裂破坏，大地振坼，水陆飞腾，三居众生，无不惊慑。虽然人道凡夫，昏迷无智，不知此乃修禅定将证之境，不觉人言人殊，以讹传讹，或谓海啸，或谓地震。但彼等魔王，及诸神鬼，皆报有五通，于六通中，唯除漏尽通外，余通皆具，故知宫殿崩裂所因；彼等既是贪恋尘劳，不求出离，岂能容汝成道，摧毁其所居处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精等，于汝静修三昧之时，咸来破坏，恼乱于汝，以泄其愤，以保其居。

演程居士

然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力。但为其客，成就破乱，由汝心中，五阴主人；主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑；则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪，咸受幽气；明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。　　己二劝诫迷悟得失分二。庚初劝悟则成得
　　彼等魔王鬼神，见其宫殿，无故崩裂，虽然大怒，但彼等处于尘劳生灭法中，汝修禅定，止观相应，则处于妙觉真心中；邪不胜正，生灭焉能破坏真常。故彼等诸魔，虽然凶狠，欲恼乱汝之定心；犹如风吹日月之光，犹如刀断长流之水，了无触伤。光与水如禅定，风与刀如群魔，风虽大，刀虽利，焉能吹动日月之光，及断长流之水？何况汝等修禅之人，观智增明，犹如沸汤；彼恼乱魔，犹如坚冰，冰遇沸汤，反而自销。彼等魔眷，徒恃五通神力，不过是摇动之客；修止观者，才是主人。客从外来，虽怀怒意，主若提防，终不为害。言行者处于定中，止观相应，觉而无惑，魔不能害。
　　但为其客，成就破乱以下，是诫内贼。外贼虽不能侵，而内贼诚应提防。心中五阴，如主人，如内贼，亦名内魔。若然主人，昏庸迷惑，则客得其便。喻修禅者，若不谨慎提防，心缘五欲，稍失正念，内魔既起，外魔即乘机侵入，恼乱其人。是故其人，应当处于禅那中，时刻觉悟，念念空明无惑，恒处寂寂惺惺，惺惺寂寂之中，如晴空，如止水，若见境界，即觉是魔，悟非善境，不受其惑，则魔虽强横，亦不能施其伎俩，无奈汝何。进而加功，阴魔自销，化暗为明，明能破暗；汝处于定中，以智慧光，破愚痴暗，则彼等咸受幽气而成之邪魔，若近于汝，即彼销殒，如何还敢停留扰乱汝之禅定。
　　若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中，只毁一戒；心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
　　庚二诫迷则成失
　　若不明悟，谓无智光，不悟是魔，妄念攀缘，贪著前境。即被五阴所迷，五阴通于因果，色受二阴是生死果，属三界苦谛；想阴是烦恼，属集谛；行阴作业，则成业因；迁流不息，即是苦果。识阴为一切烦恼因，而又去后来先作主翁，故识阴既是苦因，亦是苦果，皆属内魔。无量劫来，人皆受其苦恼，不得自在。今修禅人，应以止观兵，破五阴贼，不为所迷；不然，则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成魔人。此是借阿难假设，而劝诫行者。阿难已证初果，断三界见惑，不应再为阴迷，然未证初果之前，摩登伽女，不过一渺小而又下劣之女子而已，彼仅以梵天咒，咒汝破佛所制律仪，于八万细行中，只毁一戒。前云：‘淫躬抚摩，将毁戒体。’即将毁实未毁，由于汝阿难心清净，自念如来大慈，宁不救我。因此佛放光说咒，敕令文殊，将咒往护，恶咒销灭，令汝免淫室之难。只犯威仪，尚不致沦溺。但今修禅定，若阴魔现前，不能自觉，为阴魔所迷，则坏汝法身，断汝慧命，从此堕落，佛虽大慈，亦不能救矣。如宰臣家以下，是设喻为警，宰臣贵邻天子，一人之下，万人之上；一旦有事，或犯天威，或遭奸害，自己固然家破人亡，即籍贯家族，亦受其害。喻行者被魔所害，何止丧法身，坏慧命，且无量劫来，所修善根，亦遭损害。自此堕落三途受苦，佛虽哀愍，奈邪见日益深入，亦难救拔，故曰无可哀救。

演程居士

阿难当知！汝坐道场，销落诸念；其念若尽，则诸离念。一切精明，动静不移，忆忘如一；当住此处，入三摩地。　　戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行
　　当知，是警告词。道场，是修行处。或于静室端坐，安居不起；或结坛场，克期取证。四威仪中，坐仪容易摄心，故举坐摄余，名坐道场。坐道场时，或反闻自性，或修乐见照明金刚三昧，妄念自息，谓之销落诸念。即耳根圆通中，初于闻中，入流亡所。妄念不起，反流全一，六用俱皆不行，谓之其念若尽，是则离诸妄念。六根之性，即时显现，一切时处，无不精明。精则不杂，明则不昧。动是行仪，静是坐卧住三。忆谓有心用道，忘谓无心用道。由于功行纯熟，行住坐卧，打成一片，或忆或忘，悉皆一如。当住此根性之处，入三摩地。
　　如明目人，处大幽暗；精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
　　辛二正示色阴区宇
　　四面围之以墙曰区，上加之盖名宇。五阴一一犹如房子，众生为五阴房屋所关闭，不得自在，故一一阴，皆名区宇。初二句立喻，明目之人，被处于幽暗之室，隔绝光明，则无所见。喻修禅定，虽离诸念，止观现前，但心光未发，仍为境所障。六根精妙之性，尚被色阴房宇所局。色谓内之五根，外之六尘，所谓色法十一，如空华水月，本非实有，奈众生颠倒，执内色为我，外色为法，我法二执坚固，非障成障，此则各为色阴区宇。
　　若目明朗，十方洞开，无复幽暗；名色阴尽，是人则能超越劫浊。
　　辛三悬示色阴尽相
　　若目明朗之人，窗户洞开，则内见室物，外见境象，更无黑暗所障。喻定力转深，发本明耀，无复无明黑暗；自此根性精光，圆明周遍，名色阴尽，是人则能超越劫浊。梵语劫波，译为时分，吾人内之色身，有生住异灭；外之世界，有成住坏空；依是流转，遂成‘劫浊’。今由定功，破尽色阴，深知性色真空，性空真色，故能超越劫浊。

演程居士

观其所由，坚固妄想，以为其本。　　辛四结示本惟妄想
　　众生莫不皆坚持固执，内之四大为实我，外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由，不过众生妄想，坚固执著而已。否则，若我法实有，如何可尽。正因色法唯以坚固妄想，以为其本，故修止观，便可破除。前云：‘坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。’据此便知色阴，是坚固妄想以为其本。
　　阿难！当在此中，精研妙明，四大不织；少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍
　　初句，谓当在定境之中，如明目人，处大幽暗，根性虽现，心光未发，当为色阴区宇之时，若能精研妙明，止观并行，则藏性周遍，原无障碍。文句云：‘妙明者藏性之理，通在二十五境，别在耳门，今由精研妙明，能令四大不织，是故少选时间，身能出碍也。’众生妄执四大色身为我，于是色心和合，四大与心法交织，三世四方相涉，变化众生成十二类。今因定力，将四大与妄想分隔，彼此脱离不相交织，则内外虚融，少顷之间，身不复为四大所障，而能超出障碍；心则精明发泄，流溢于现前根尘之境，色心虚融，故不相碍。此乃定中精研，妙明闻性之功用，暂得如是，若功用稍亏，虚融便失，诚非圣人所证境界。若不作圣解，不起住著，则是破色阴之先兆，是善祥之境界；若作圣解，妄言已证圣果，则魔得其便，乘虚而入，行人将受群邪所害。文句云：‘夫魔之乘人，必伺其或怖或喜，今云非为圣证，所以断其妄喜，又云善境界，所以断其妄怖也。’下皆准此。
　　阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　辛二精明内溢拾出蛲蛔
　　前心光乍现，不作圣解，复以此止观不二之心，精研妙明，即于定中，以能观智，观于所观闻性，观久功深，心光内彻；不复外溢。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。虽探手身中，亦无障碍，虽拾出腹中蛲蛔，身相毫无损坏。是名心精妙明，流溢于形体之内，五脏虚融，通明透彻。此但定中精研妙明，暂时得此行相，并非圣人，所证境界。不作圣解，是善禅境，为将破色阴之先兆；设若无知，妄言证圣，必为魔所乘，扰乱诱惑，终受群邪所害。

演程居士

空中闻法，非为证圣


又以此心，内外精研，其时魂魄。意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主；忽于空中，闻说法音，或闻十方同敷密义。此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为胜证。不作圣心；名善境界；若作圣解，即受群邪。　　辛三精魄合离空中闻法
　　行者又于此禅定心中，精细研究，内身外境，虚融透彻，定力较前增胜，其时魂魄意志精神，除被八识执受身根之外，余皆涉入，互为宾主。据医书说：魂藏于肝。魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心，各有所栖，各有所主。今由观行力强，色心交融，致使除八识执持身根之外，余魂魄等，皆动本位，彼此相涉，互为宾主。例如魂本上升，今反下沉；则魂变为宾，魄成为主。或魄本下沉，而今上升；则魄为宾，而魂反为主。此时行者，忽闻空中说法音声，或闻十方诸佛，同时敷演，秘密义理。此是精研妙明，定力增胜，使魂魄精神，彼此互相离合，而往昔闻法熏习，所成善根所致，暂得如是，非为圣人境界。不作圣心，即为破阴先兆，名善境界；若心生住著，妄言证果，则为魔所乘，而受其害。
　　又以此心，澄露皎彻，内光发明；十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　辛四心魂染悟现佛踞台
　　又于此禅定心中，精研穷究，止观不二，深伏烦恼，发本明耀。至此心光澄露，皎彻益明，十方无情世界，遍作阎浮檀紫金之色，一切有情种类，尽化诸佛如来。正是：‘山河大地，应念化成，无上知觉’之先兆，如是观照不息，定力增胜，必见三身佛现。毗卢遮那，译云遍一切处，是佛法身；卢舍那译云净满，是佛报身；释迦译能仁，是佛应身。天光台，即莲华台藏世界。报身佛于莲华台藏世界成佛，踞莲华当中，华有千叶，一叶一大千，一一大千世界，皆有释迦，应化其中，所谓：‘一华百亿国，一国一释迦。’故曰千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此依正具足，二报庄严之境界，是由行者昔日，曾诵华严，或闻梵网，所说华藏世界，印于心田，使心魂因闻熏灵悟所染，故今于定中，心光发明，照诸世界，暂时所现境界。非为圣证，以下准上可知。

演程居士

又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏；制止超越，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。　　辛五精明逼现空成宝色
　　行者又以此止观不二之心，精进研究，妙明闻性，用心绵密观察无间，抑止妄念，按令不动，得以降伏内心烦恼。由于力加制止，用心过度，于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色。虽然同时各各遍满，但不相留碍。青是琉璃宝，黄是黄金宝，赤名鹦鹉宝，白是白银水晶等宝。此等青黄赤白等宝，各各纯现，皆因定中用心，功力太猛，逾于常分所致，暂时如此，不久便息，非为以下准上。
　　又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室中，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭；此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　辛六心见密澄暗室睹物
　　谓又于此定心中，研究妙明，澄静其心，照彻前境，精光凝定不乱。精光是慧，不乱是定，即定慧均等，止观不二之时。忽于夜半，在暗室中，能见种种有情无情等物，与白昼所见无异。而暗室中物，依然如故，亦不除灭。此由定力，深伏烦恼，心光显现，绵密澄清，内相细微，而能外见。以致幽隐发露而已，暂得如是，以下准上。
　　又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木。火烧刀斫，曾无所觉，又则火光，不能烧爇；纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　辛七尘并入纯烧斩无碍
　　行者于禅定心中，反闻功深，内身外境，无不虚融，故能契入真空无碍之理。故身体四肢，同于草木，无情之物。纵令火光焚烧，不能令其体热；纵执刀割其肉，犹如削木。众生一向执四大为我，今由止观力强，色阴将尽，四大非我，故火烧刀斫，亦无所觉。此名诸尘并销，四大排遣，内身外界，悉皆遗忘。反闻之功，一向精纯，深入空理所致。暂得如是以下同前。
　　又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　辛八凝想化现遍见诸界
　　又于此禅定心中，深入空境，诸妄不生，故能成就身心清诤。净心功极，谓止观纯熟，深伏我执，唯一清净观照之心。所谓：‘净极光通达’。因此能见同居土中，十方大地山河，皆成佛国，七宝交辉，光明遍照。又见恒河沙数，诸佛如来，遍满世界，宫殿楼阁，殿堂华丽。甚至下见地狱，上观天宫，得无障碍。前见同居净土，今见同居秽土，若净若秽，悉皆亲见。此境由于平常，欣净厌秽之心，凝想日深，熏习成种，今定功所逼，心光所灼，故于定中，化现而成，非为圣心。以下准上。

演程居士

又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语；此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。　　辛九逼心飞出夜见远方
　　于禅定心中，止观双修，深入无际，以其深故，身心世界，不能为碍，自他远近，悉皆通达。忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，如在目前，清晰明了，同于白昼。交易之区曰所，汲水之处曰井，通衢大道曰街，旁通窄路曰巷。此人忽然，见远方住于市井街巷之内外六亲，或闻宗族眷属谈话之声，或见或闻，皆由止观迫心，逼至极点，遂令心光外飞，故多于远方障隔之处，能见或闻，偶然如此，非同圣人所证，天眼天耳。不作胜解以下如上。
　　又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心，含受魑魅；或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作胜解，即受群邪。
　　辛十邪心含魅妄见妄说
　　修禅之人，以止观不二之心，观察研究，透过重重境界，至此定心精纯，深入无际，能与圣人，心精通吻；色阴将破，魔宫振裂，诸魔恼怒，欲来扰乱，故令修禅之人，忽于定中，妄见善知识，其形貌身体，无端转变迁移。或现佛身，或作菩萨，或化天人，或变龙畜，刹那之间，现种种变化。当知此皆防心不密，偶起杂念，致受鬼物眩惑，有此妄见，非真见圣相。或偶遭天魔，入其心腹，持其心神，发其狂慧，致使行人无端说法，且能通达无边妙义。当知，此乃魔力使然，非真得心开。以上或妄见，或狂慧，皆因定力所逼，防心不密，致使魔得其便，暂时如此；若能不作圣解，魔事自然销歇。若作证圣之解，必为魔所乘，而受群邪，无可哀救。
　　阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣；大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义；无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
　　庚三结过劝示
　　如是十种，即前所说十种定心所现之境。或一时发现，或次第发现，或次序不定，先后发现，皆由无始，虚妄色阴，与今所用，妙止观心，能所交战，真亥集于一念，故现斯事。若知其幻，不生执著，自可破色阴，超劫浊，转凡入圣。可惜众生顽迷无知，不自忖德量能，逢以上十种境界因缘，迷不自识，妄言证圣；既未得谓得，未证谓证，则大妄语成，堕无间狱，经无量劫，求出无期，此结其过。汝等以下，是劝示。佛劝阿难，及在会大众，应当依佛今日所说言教，于末法中，宣扬开示；使末法行人，得知定境非实，不生住著；无令天魔，得其方便，乘虚而入。如是便可保护加持，覆护正修，而得渐次证入圆通，成无上道。佛顶文句云：‘盖能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻木得烟，则知去火不远。故一一名善境界，见烟而止，则火不可得，损木损工。譬如中途迷惑，反受群邪也。’下皆准知。

演程居士

阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。　　己二明受明境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前色阴尽相
　　善男子，指有志出尘，而修习禅定，超凡入圣者。无论男女，皆可修习禅定，超凡入圣，今举善男子，即概括善女人。凡修三摩提正定者，在奢摩他止观中，经历前科十境，突破色阴，由此进入受阴区域。诸佛心，即当人本具之真心，行者于禅定中，色阴尽，根性显，发本明耀，故见本觉真心。犹如对镜，能见本人面目，但可见不可即。是相似见，非真实现。前色阴未破，如明目人，处大幽暗；今色阴尽，见诸佛心，则如明目人，十方洞开，即见一切。
　　佛顶文句云：‘大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观，而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心；方便色阴尽，见佛道种智心；实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽，见佛一切智心；达三土色阴即假，名尽，见佛道种智心；达三土色阴即中，名尽，见佛一切种智心也。则有观行见，相似见，乃至究竟见之不同，利根之人，一尽一切尽，一见一切见；若受阴习强者，则于观行位中，又现客邪区宇。’
　　若有所得，而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑；心触客邪，而不能动。此则名为，受阴区宇。
　　辛二正示受阴区宇
　　初二句双贯前后。贯前色阴尽，见诸佛心，即若有所得，但如镜像，可见不可即，故未能用。贯下，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，即若有所得，喻人了知，六入本如来藏。心触客邪，而不能动喻六根虽不缘尘，而受阴领纳之习未除，仍为受阴区宇，不得自在。总喻修止观者，色阴虽尽，而见诸佛心，但仍为受阴所覆，本具佛性，虽德相宛然，智慧不惑，然又未能发挥佛性，自在妙用。犹如魇人，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。
　　若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能，超越见浊。
　　辛三悬示受阴尽相
　　修止观者，为受阴所覆，犹如魇人，今受阴若尽，则如魇咎顿歇。心谓受阴，身谓色身，色身向为受阴执持，心身不离；今受阴尽，色身不复更为受阴所持，故得其心离身。且能反观其面，即亲见自心，如人亲见五官，不同镜中见像，故去住自由，无复留碍。身如笼，心如鸟，鸟为笼困，喻心局身中；今心离身，如鸟出笼，而得意生身。自此海阔天空，随往无碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。
　　观其所由，虚明妄想，以为其本。
　　辛四结示本惟妄想
　　受阴因于违顺妄境，而生损益妄受，虚有所明。以佛眼观之，此虚明但妄想耳，非真实有。奈众生不识，受阴以虚明妄想为本，妄执受阴为实，故心局身中，四大知觉相织妄成，名为见浊。今受阴尽，心离四大，身见不起，自可超越见浊。

化虚化

演程居士

阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀。其心发明，内抑过分；忽于其处，发无穷悲。如是乃至，观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑；见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。　　庚二别明发相分十。辛初过抑生悲
　　佛告阿难，彼由观行力，破色阴境之善男子，当在此色阴尽，受阴未破之定中，得大光耀，如明目人，十方洞开，无复幽暗。其心发明，见诸佛心，如镜现像；由于不知，仍为受阴所覆，未能发挥自在作用，反而自责，既悟我心佛心，一心无二心，我性众生性，一性无二性，心佛众生，其体原同；何不及早发心度生，令悟本具佛性，致使群生，枉受轮回。如是内抑过分，忽于抑责自己之处，发无限悲。如是乃至，观见蚊虫，犹如父母，观于赤子，心生怜悯，不觉流泪。此种悲哀不已，情不自已之境，皆由有功用心，抑责摧伤，过越常分所致，并非圣人所证之同体大悲；若能速悟，提起正念，日久自消，而无过咎。若作圣解，以为证得佛之大悲，如是悲愍不止，则有悲魔，入其心腑。悲魔是一类外道，不得志而死，滞魂不散而成。今修正定，诸魔震惊，环侍左右，候机破坏。若作圣解，即喜得其便，入其心腑，悲上加悲。故见人则悲，啼泣不已，遂失正定，而成邪受，为魔所摄，作碍眷属，受魔支配，专事破坏正修；魔福受尽，从而沦坠，阿鼻地狱。
　　阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前。感激过分，忽于其中，生无限勇；其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑；见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
　　辛二感激生勇
　　又彼色阴尽，受阴明白之善男子，因于定中，见诸佛心，如明镜像，亲证己心，与佛同体之胜相现前，好生感激。忽于感激过分之中，生出无限勇气，其心猛利，志顿齐佛，妄谓诸佛，必须三祇修福慧，方能成道，而我今一念不生，即如如佛，一生便能超越，三祇修证。殊不知理可顿悟，事必渐修。此皆因用功过急，志欲陵跨佛乘，轻率自大所致。设能及早觉悟，此乃慧多定少，未能以定持慧所致，非为圣人所证实境；不为所迷，仍然逆流照性，则日久狂妄自销，还复正念，则无过咎。否则，作为证圣之解，则有狂魔入其心腑；狂魔，是外道修行狂慢自大，不得志而死。今因修止观者，狂妄自大，得其方便，乘虚而入，摄其神识，操纵其志，见人便矜夸己德，我慢无比。乃至其心，超略圣贤；上不见有诸佛，下不见有众生，因此，以前所修正定，毁于一旦，被魔所摄，命终成就魔业，为魔支配，破坏佛事，受魔福尽，当堕无间。

悟佛知见

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，迥无所见；心中忽然，生大枯渴。于一切时，沉忆不散；将此以为勤精进相。此名修心，无慧自失；悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有情魔，入其心腑；旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。　　辛三智衰生忆
　　于色阴尽之定境中，因定多慧少，观察力弱，未能进而照破受阴，向前无新证之境，退归则色阴已尽，因堕于色受两阴之间，进退不得，心中焦虑，忽然生大枯渴。于一切时处，沉忆枯渴之心，不敢散失；以为沉忆既久，必有所获，遂以此枯渴、沉忆不散之心，为勤修精进之相。此实由于修习三摩地，定多慧少，观察乏力，致有此失。若能悟知，此是定强慧弱所致，收拾沉忆，提起正念，使定慧均等，则无过咎。此种进退维谷之境，岂是圣人所证？设若以为沉忆之境，是圣人所证，则有忆魔入其心腑。忆魔亦外道修行，得少为足，忆持静境不失而成。今乘行者迷执沉忆，以为胜证之便，而入其心，拘其神识，日夜撮取其心，悬挂于色受二阴中间之处，自此失于正受，沦为魔眷，魔福尽，当坠无间。
　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白；慧力过定，失于猛利，以诸圣性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无名，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑。见人自言，我得无上第一义谛；失于正受，当从沦坠。
　　辛四慧胜成劣
　　失于猛利，谓慧多定少，观智过于猛利，于色尽受现定中所见，心佛一如之胜境，常怀于心，以为自己已成报身，卢舍那佛。五阴区宇，仅破色阴，便于色销受现之际，以为成佛，未免过于得少为足。其过在于用心过猛，定力微弱，不善观察，忘失恒常审察，溺于己已成佛知见，而成狂慧。若能省悟，佛性虽现，未得受用，仅属定境，暂现而已，非为圣人所证，然仍进修，力求定慧均等，则无过咎。否则，设若作为圣人所谓之境，则有下劣易知足魔，入其心腑。知足魔，是见取外道，迷有漏天，作无为解，非果计果者。今得其便，入行者心，摄其神识，见人便言，我已证得，无上菩提，第一义谛理。因而失于正受，心随魔转，为魔眷属，福尽堕落。