地藏菩萨本愿经讲记---道源法师

演程居士

利益存亡品第七

字号

登录/注册后可看大图

　　前一品是如来赞叹，说明地藏菩萨威神之力。这一品说利益存亡，正显实事之用。有实惠就叫做利益。利益又可以叫做功德，故说功德利益正是一体两面。不过分别来讲，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已殁，存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生，当为病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩长者请问，生者为亡者诵经设斋因缘等。通通都不是为自身著想，全是为了利益其他一切存亡众生。所以本品才称为利存亡。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

　　这个时候地藏王菩萨向世尊禀白说：‘世尊！我观察这阎浮提的众生，举心动念处处逐之外境时时染著，念念与贪嗔痴相应，念念都是罪业，脱离了恶境得到善法利益没多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著恶缘呢，就随顺烦恼愚痴的念念增长，打妄想造恶业都是一连串的造下去。发了愿没多久又退了心，‘若遇恶缘念念增长，夫众生者四大毒器，有秽斯充，六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期。唯有循环之势，沦滞生死，封执有为，诸佛为其敛眉，菩萨于兹涕泣，良堪浩叹！’众生为什么遇著恶缘要念念增长呢？因为身体是四大种之假合，地水火风这四大种本身就是个毒器，这个身体就是个器物，身体内充满了不净，经上说分开三十六样东西，没有一样是清净的，前六识这六个狂贼是以心为主人，遇到外境就执取不放，所以无境不著，眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味，身触软滑。六尘六识相著就造业，再也没有办法违逆这生死瀑流，回头勤修戒定慧了，只有依著妄想烦恼循环生死，永远滞留生死道中，执著在有为法中固步自封。诸佛看见我们都要皱眉头，菩萨看见我们都要痛哭流涕，实在令人大大叹息，像这样的人，就像一个人身上背负一个大石头，走在一条烂泥巴路上，身体越来越疲倦，就感觉越来越重，背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就好比是我们众生所造恶的罪业障。

　　若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

　　假若遇到善知识，帮你把身上的重石减轻了，就是要你至诚忏悔罪障，就是‘减负’。或者把大石头全部帮你拿走，断除烦恼就是‘全与负’。这善知识他有大力的缘故，不但全与负再帮助你而且再扶助你，因为你虽然业障烦恼减轻断掉了，但还没有出离生死道，因为你要走的是成佛的涅槃大道。所以劝你要先稳住脚步，不要跌倒掉下去了，当你走上正道的平安之路时，你要好好反省思惟以前所走的恶路，千万不要再去造恶走上恶路，世尊！这些具有恶习性种子的众生，只要有一点点恶习恶境，一转眼的时间，就像蔓草一样，不久之间就成了一大片，甚至到了无量无边，所谓习恶，习是习气，是一种恶性的种子，现在生遇著恶缘，则从极微细的心念，一念不觉的心所生起，渐渐演至无量。

　　是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

　　前段说到恶习就是指恶种子，习恶就是现行。恶习指的是前生前世的坏种子存在第八识里，由于有了这坏种子，今生今世一遇因缘，就引起现行，越发越多所以现行无量。又一种情形是恶种子起现行，现行又熏新的种子，新的种子又行恶，所以只要有一个恶念不停止，马上会多到无量无边，就是这些众生有如此恶习，就是这些有恶习的众生，于临命终的时候，你是他的父母或家眷亲属，要好好的为他求福，以帮助他的前途去路，要怎么资助设福呢？就是替他上佛寺悬幢旛宝盖，或燃油灯供佛，或念诵大乘经典。或以种种物品供养佛菩萨圣像。或供养辟支佛声闻缘觉等一切贤圣。或著念佛菩萨圣号，辟支佛圣号，甚至只要念一尊佛菩萨的名号，只要经历临终人的耳朵，就种伏在他本识里面。这本识就是第八识，也就是阿赖耶识，这第八识要投生时他先来，要灭亡时他最后去，为众生生死的根本。所谓去后来先作主翁，叫做本识。

　　是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

　　这些造诸恶业的罪孽众生，在世广造诸恶，计算他总共所造的恶业应该感应到恶的果报，必定会堕到恶道里，就是因为他的家眷亲属，为了这将要临命终的人，做种种殊胜功德的圣因，供养佛菩萨，诵经、念佛菩萨圣号，做这些功德就叫‘圣因’，以此圣因给临终人培福，他的种种罪恶之业，全部消灭。若是更能于亡者死后四十九天之内，尽力去广行诸善，例如造像塑画佛菩萨形像大修供养，一心念佛，这样的话，更能使这些造恶众生，永远脱离恶道。不但脱离恶道还能转生人道天道，享受最殊胜的微妙快乐。而现生尚存的阳世眷属，因为为亡者培福广造圣因，也得到无量的利益。

　　法句经云：‘万物无常，不可久保，生则有死，罪福相追。’优婆塞戒经云：‘为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失。是义不然。何以故？物坏、不用、二时中失，非命尽失。’

　　是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

　　所以，我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神，人及非人等，普劝阎浮提的众生，千万不要在家人临终之日杀生害命，现今社会畸形歪曲，部份有钱人自己父母别世往生，不晓得学光目女，要超度自己父母修斋供养三宝，还故意做些世俗俗态，大宴请客百桌，不但杀生害命，血流满沟，还要请电子琴花车，美女当街大跳艳舞清凉秀，真是罪孽啊！为什么不造善呢？还要广造种种恶业因缘，还杀生害命，喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神，求助于精灵鬼怪的狐仙蛇怪之类，为什么？你杀生害命来祭拜鬼神精怪，不但于亡者没有纤细毫发的力量可资利益，反而结了杀生恶缘，这死去的人不但没有沾到光，反而罪上加罪更加深重了。有关‘勿拜鬼神’特引迦叶尊者的偈颂以为说明，他是世尊的大弟子，佛涅槃后的第一代祖师，迦叶尊者八十岁才出家，佛的两边侍者年轻的是阿难尊者，老的就是迦叶尊者，他说的句颂说：‘自念祠祀来，已历八十年，奉风火水神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。’就是说我迦叶自己回忆，在各种神庙祭祀以来，已经经历八十年，什么神都拜：风神、火神、水神、太阳神、太阴神，或各种山神川神，早晚都拜没有懈怠放逸，一心一意虔诚无他念，拜了一辈子拜到八十岁，竟然一无所获，直到我遇佛出家，才真正获得平静安宁。

　　这一段经文，或许大家更要起误会，因为这地藏经法会，到忉利天宫的除了佛菩萨以外，也还来了好多的神和鬼。尤其以后的每一品几乎都离不开鬼、神，因为我们善根浅薄，最注意的是什么鬼什么神，反而不去注意佛菩萨，就认为这地藏经尽讲神与鬼，不合时代完全是宣传迷信，看起来好像你懂得地藏经，其实你大大的错误，地藏经真正的主要要义，是在于权巧方便，摄化一切众生，这么多的鬼神怎么会到忉利天宫，全都已经受地藏菩萨教化过的，沾了地藏菩萨的光，才能到忉利天宫，主要是要以佛法来教化鬼神，不是要你去祭拜鬼神，还有天公，天龙八部，都是被度之内。都是佛菩萨度化的对象众生。上帝就是忉利天宫的天主释提桓因，他也是佛陀的弟子。佛陀叫我们众生要如何消灾延寿，求福培福，就是恭敬三宝，念佛菩萨圣号，礼拜圣像，念诵地藏经，布施财物，并没有叫你拜天，拜神，地藏菩萨更严厉的劝导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神，甚至于求诸精怪鬼魅，及广造种种恶缘，为什么呢？你去杀害众生性命祭拜鬼神魍魉，不但对亡者没有丝毫帮助可以利益他，甚至使亡者结‘为我而杀’的罪缘，使他的罪业更加深重。

　　假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

　　假若来生来世，或现在这一生，他本具善根修诸善业，善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分，生人天中，结果，因为临命终时，被他的家眷亲属造杀生害命祭拜鬼神，饮酒弦管等种种恶业，使得这临命终人还得到地狱打官司，调查你杀了多少鸡鸭猪羊，这些被杀的众生去告你的状，受了这个祸殃的连累，到狱府官司对答辩论，本来可以立即生天的，因为这场官司而晚生善处，善处是指天界或人道中。况且如这临命终人，在生时并没有种什么善根善业，只有各自依他在生所造的恶业，随业受报于恶道之中，他原本的罪业已经够苦了，身为他的眷属亲人，那里忍心再给他增加恶业呢？

演程居士

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

　　譬如有人，此喻阎浮提的众生，他从远地步行而来，已经断绝粮食饮水三天了，比喻他从生死道中而来没有一点善根，他所造的恶业已经很多了，等于他所负的重担超过重于百斤，碰见这个邻居更加附一点点东西，就像你那个眷属杀生害命一样，更加恶因的困重。更增加恶业的深重了。世尊，我看这阎浮提的众生，只要他能于诸佛的教法中，佛教我们怎样断烦恼了生死，断恶修善，布施植福，忏悔业障，恭敬三宝等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一尘般的微细善事，就算这么小的功德，也全部由自己获得真实的利益。更何况广行十善法呢？

　　这个社会的众生，不听世尊所言，不听地藏菩萨的谆谆告诫，反而去听外道的话，听老太婆的缠脚经，说什么结婚要杀猪杀羊，死了人要杀鸡杀鸭，生小孩要吃鸡酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，从天公八仙拜到石头公，又从石头公拜到囝仔仙。所有罪业最重的就是杀生业，你怎么愚痴到会把杀生当善业，这不是叫做颠倒众生吗？佛门里做善事，第一就是戒杀，要守五戒，孝敬父母，敦亲睦邻，照顾家庭尽责负责，先生照顾妻儿子女，妻女忠贞孝顺，持戒念佛，诵经，布施财物，接济贫穷，修十善，这才能得到人天胜因，所以这里说悉皆自得，就是地藏菩萨劝我们，趁现在自己还活著，赶快给自己做功德，积功德，不要等到死了由你的眷属来做，万一他给外道蛊惑听信邪言，也去杀生造恶业，不但福求不到，反而转复困重了。

　　说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

　　地藏菩萨讲到这里的时候，法会中有一位长者出来，他的名字叫‘大辩’，因为他具足最大的辩才。这位长者的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨，他已了生脱死可以任运化现，自由自在来教化救度众生，现在为了教化救度众生，所以示现长者之身。恭敬合掌的请问地藏王菩萨：‘这南阎浮提的众生，他命终之后，他的眷属无论是晚辈或长辈，为他广修功德如悬旛盖，点油灯，塑画佛菩萨形像，乃至设斋供佛供僧，献香献花种种供养。或广造善因，布施三宝，造像诵经等，这个命终之人能得到大利益吗？乃至能得到解脱生死吗？’

　　地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

　　地藏王菩萨说：‘长者，我承佛的威德神通道力，为了未来末法及现在一切众生，简略叙说这些事情，长者，不论是未来或现在的诸所有众生，只要能于是命终之日，听到一尊佛的名号，或一尊菩萨名号，或一尊辟支佛的名号，不管他是有罪或无罪，全部都能解脱了恶道之报，甚至于解脱了生死。这里是讲给我们听的，是教我们要是有家眷亲属临终往生，赶快给他念佛、念菩萨、念辟支佛圣号，他本来有罪要堕恶道，让他解脱恶道苦报；本来无罪，就让他消除烦恼束缚，解脱生死轮回，往生西方！’

　　若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

　　若是有这个男子或是女人，在生的时候，不修善因一点好事都不做，尽造恶业。这个人死亡以后，他家里的小眷属大眷属也就是晚辈或长辈，为这死者给他造福德利益，一切有关佛门的诵经、礼佛、念佛等诸圣训诸事，七分功德亡者只得一分，六分功德则是这些阳世眷属自己获得。所以普劝未来现在诸善男子善女人，趁现在身体健康的时候，自己用功修行，十分功德分分己获。所谓‘闻健’就是耳目聪利，精神饱满，身体健康的时候。

　　无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

　　要用功修行就趁现在，不要等到再晚几年再说，人命就在呼吸之间，一口气不来，生命就完了，无常大鬼不会跟你事先约好相会之期，要修行就要快，不要等著死了以后，由你的眷属给你做功德，否则死后堕中阴身，遍地漆黑随业风飘荡，自己又不知善恶业的果实报应，所以七七四十九天中痴聋茫然，不知所云。或者是在十殿阎王殿中，或诸阴司中，辩答论对善恶业果报，要等审查核定之后，才能根据审定后的善业或恶业果报，再去受生轮回。在这善恶业尚未测定之前，业果未定，就像被关在看守所，生死未卜，前途茫茫，内心真是万般凄凉苦痛，未审定之前尚且已是千愁万苦，何况审定之后要堕落地狱，那就更加痛苦了。这里所谓‘无常’，是指世间上的一切法，凡是生灭迁流，刹那不住的都叫无常。无常有二种，一、刹那无常，就是说刹那刹那之间，都有生住异灭的变化。二、相续无常，即是说在一期相续之上，有生住异灭的四相。涅槃经云：‘是身无常念，念念不住，犹如电火、暴水、幻炎。’无常经云：‘无有一事，不被无常吞。’内德论云：‘百龄易尽，五福难常，命如川流而电逝，业则地久而天长。’准净度三昧经云：‘阎罗王下有五官：一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩论业果，善恶各有上中下三品，造时心境不同，各随所作得其果报。

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

　　人在世间所造的业，若是极恶极善，不堕中阴身，极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有作业中等的人才有中阴身，这亡者在七七四十九天中尚未转生之前，他念念之间，只希望阳世骨肉眷属，赶快给他修造福力，来救拔他的苦难，否则过了四十九天以后，就随著宿业去受果报，假如这亡者犯的是中下品的中小罪，动不动都还要经过千百岁中受苦，无法解脱。若是犯了极恶的上品重罪，那就不是论岁了，要论劫了，要千劫万劫堕在五无间的黑暗大地狱中，永远永远受无量无边的苦痛折磨。

演程居士

复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。

　　这里就是答覆长者所问有关设斋的问题。地藏经上除了前面所讲种种功德之外，这里再加上一种功德，就是‘打斋’。这罪业众生他命终以后，这家眷亲属骨肉，骨肉是指父母或子女，为这命终人修这打斋的福报，来资助他的业道，来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的福报，来资助他的业道，来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的方法：打斋最重要的是‘恭敬心’，就是大众僧尚未应供吃饭之前，或者是在办理打斋的过程中，无论洗米的水或是菜叶子，都不要弃置于地，先不要倒掉，用另外的容器装存起来，等到大众僧都吃完了，这淘米的水再把它倒掉，这捡菜不要的菜叶再把它倒掉，这就叫‘护净’。甚至各种食物，尚未供佛斋僧之前，千万不要先吃，假如你违反这个恭敬的礼节，先吃了，或者你不能谨慎诚恳护净，你把米泔菜叶给先丢掉，这叫不精勤，如果是这样，这命终人一点都得不到福力的救拔，如果你很恭敬的专心仔细诚恳的护净，奉献美食供佛斋僧，则这亡者，七分功德之中就能得到一分。

　　护净经云：‘一切贤者，施设福会于先尝啜此食，都作残食，唐（倘）作此食，不如不作，何以故？诸天不欢，鬼神不喜，此人于先尝者，亦五百世中，受饿鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护，经不虚言，福报如影响。’

　　是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

　　所以，‘长者！若是阎浮提的众生，能为其父母以及其他眷属骨肉于命终之后，施设素斋供佛及僧，并且尽心恭敬勤恳护净，如果这样做的话，则存于阳世间的人七分功德得六分，亡者也得到七分中的一分。’地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此功德超度父母眷属的时候，在忉利天有千万亿那由他，从阎浮提来的鬼神，都发无上大菩提心，大辩才长者欢喜受教，作礼而退。

　　这里有个疑问，怎么这些阎浮提的鬼神，在听了地藏菩萨回答了大辩才长者，请问有关小大眷属为修功德，设斋、造诸善因，以救度亡者之后，忽然发了无上菩提心呢？原来这些鬼神都是受地藏菩萨教化，才能来参加此会的，菩萨早已劝他们要发菩提心，虽知发菩提心的道理，但未能真实诚恳的发。在此时听到菩萨说，不可祭拜鬼神，祭拜鬼神不但无益，反而令人造恶结罪，所以这些鬼神生大惭愧，一受刺激，这一次为护法护教，所以都发无上菩提之心。

　　有关“利益存亡品第七”的其他文章

·下一页：阎罗王众赞叹品第八 · 返回目录 ·上一页：如来赞叹品第六

地藏孝亲网

演程居士

阎罗王众赞叹品第八

字号

登录/注册后可看大图

　　‘阎罗’，全名梵语为‘阎摩罗社’，华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云：‘彼阎罗王，昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。’或译双王，兄妹二人并王之义。玄应音义云：‘阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹治女事，故曰双王。’或译平等王，平等治罪之义，系地狱之总司也。又译为遮止，谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云：‘阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱王。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼同立誓曰：‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

　　根据下文，佛告地藏王菩萨：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。’由此证明，阎罗王与诸大臣，皆是不可思议菩萨，为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众，蒙佛放光集于天宫，既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力，又见如来亲自赞叹其功德，心想这地藏菩萨，大力教化地狱幽冥，而我阎王是这地狱的主人，亦应趁此因缘请问地藏菩萨，广劫度生救苦的事迹，并率众鬼王同申赞叹，故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

　　尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

　　这铁围山，亦即大金刚山，阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楣，七重罗网，七重行树。’就在这个时候，铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子，通通来到忉利天宫，到佛说法的所在地方。

　　所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

　　以下列出三十四个鬼王的名号，所谓：

　　‘恶毒鬼王’：恶是指十恶。毒指三毒：这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起，则作恶无洋，是鬼王外现忿怒恶相，内起慈心，实欲众生回恶向善也。

　　‘大诤’者：劝谏之意，众生广造诸恶，孳孳不息，鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤：争也讼也。

　　‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’：鬼头似虎的鬼王，以颜色不同而有不同名号。

　　‘散殃’：散播祸殃灾难。

　　‘飞身’：即飞行夜叉之类的鬼神，能飞身虚空，巡察人间善恶。为善与福，为恶者降祸。

　　‘电光’者：此鬼王鬼眼如电光柱，光炎闪烁，令地狱众生见之而生恐怖之心。

　　‘狼牙’：此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

　　‘千眼’：此鬼王有千眼之多。

　　‘啖兽’：此鬼以兽类为粮食，专啖地狱之兽。

　　‘负石’：即负石担沙，填塞河海之鬼类。

　　‘主耗’：是主理灾害祸殃的鬼主。

　　‘主祸’：主理祸事凶衰。

　　‘主食’：主理粮食的收获，为善则五谷丰收；为恶则饥巟遍野。

　　‘主财’：专管人间财富者。

　　‘主畜’：专管家畜，猪羊驴马，骆驼牛狗。

　　‘主禽’：专管鸡鸭等羽毛族。

　　‘主兽’：专理野兽者。

　　‘主魅’：专管精怪鬼魅。

　　‘主产’：主理一切众生，生产育儿的鬼王。

　　‘主命’：主理一切众生生命或寿或夭。

　　‘主疾’：是主理一切众生的疾病。

　　‘主险’：主管招危历险之事。

　　‘三目’：即是三只眼睛，两只眼中直竖一眼。

　　‘四目’：在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

　　‘五目’：在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译，只翻译其音未译其义。

演程居士

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

　　这些大鬼王还带有百千诸小鬼王，通通住在南瞻部洲，各有各的执行法规，各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府，蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力，才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立著。这站立著是表示对佛菩萨的恭敬之意。

　　尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

　　这时阎罗天子，胡跪合掌对著佛说：‘世尊！我们今天与这些鬼王们，承佛的威德神通之力，以及地藏菩萨的福德道力，才能够来到这忉利天宫的地藏法会，使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问，大胆请问世尊，希望世尊能慈悲，替我等解答宣说。

　　佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

　　于是佛陀告诉阎罗天子，你有什么疑问，就尽量的问好了，我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显，但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问，佛就赞叹其‘善哉！善哉！’大菩萨请问时，佛则告之：‘谛听、谛听，善思念之！’也就是如果你们不谛听不善思念之，我就不跟你们说，一点也不客气，那是自己的弟子，那四大天王是护法神，所以先赞叹他们‘善哉！善哉’。到了阎罗天子那就更难得了，平常在地狱里出不来，也见不到佛，今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫，而且出来请问佛陀，这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲，愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主，又能发慈悲心请法，那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前，先瞻视顶礼世尊，然后再回头过去看看地藏菩萨，表示礼貌，冥府诸主能到忉利法会，是地藏菩萨度化因缘而来，现在要请法，所以先回头看看菩萨，然后再白佛：‘世尊，我观察地藏菩萨在六道中，以百千种善巧方法，来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生，教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮，如此这般不辞辛苦疲倦，令众生齐登彼岸，地藏王菩萨是大菩萨，当然具有如此不可思议的神通道力。’

　　然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

　　然而为什么这些众生，获得脱离罪业之报没有多久，又再度的堕落到恶道里去呢？世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通道力，为什么众生不依止于善道，精进修行，永远证得解脱呢？希望世尊慈悲，为我们详为解说。

　　佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

　　世尊告诉阎罗天子说：‘这个南阎浮提的众生，都是刚强的根性，难以调顺，难以伏化，就是贪嗔痴慢疑的那个我慢烦恼，暴戾成性，虽然这地藏菩萨于百千劫以来，到处救拔，如果堕到地狱就到地狱去救拔他，使这些众生能够早日得到解脱，这些造罪而受果报的众生，甚至于说堕到大地狱里面，地藏菩萨仍然以智慧善巧方便，拔除他们的根本业缘，而使他们觉悟到这宿世所造的恶业缘故，才会堕入地狱中受苦。’

　　自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

　　这实在是由于阎浮提的众生，所造恶业种子习气太重了，好不容易才从地狱出来转个人身没多久，又再去造恶业又堕到地狱里去了，所以才得让地藏王菩萨，不知经过了多少劫数了，仍然永不停止的再度脱他们。这就好像有一个人他迷失自己的家，而误入险道之中。这险道中有很多夜叉恶鬼，及吃人的虎狼狮子，或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫，这个迷失本家的人，在险道中，随时都会遭到以上各种险恶的毒害而丧生。

　　这里所谓的‘迷失本家’，是指迷失各自本来具足的真如本性，也就是清净无染的本性。险道是指六道中的三恶道，夜叉、虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒，能够毒害一切众生的善根慧命令落三涂。

　　有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

　　有一个善知识，他智慧深远如海，并且善解众生根性以巧妙善法能于禁制各种毒害，乃至于是夜叉恶鬼等种种恶毒，忽然遇到了这个迷失本家的迷人要进入这充满诸毒的险道，于是就向他喊叫：‘喂！你这个人，为什么缘故而要进入这充满毒害的道路呢？你又有什么超人的智慧方法可以制服这种种毒害呢？’

　　是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。

　　我们观想自己就是那迷路人，这样较为亲切，其实我们就是那迷路人。这迷路人忽然间听到有人跟他讲那些话，才知道自己走的竟是一条充满危险的路，便即刻退步，想要脱离这险恶不善的路，这时这善知识，伸出手拉拔我们引导著走出险道，避免种种毒害而到达善好快乐的道路，使令得到安乐。

　　这里所谓恶毒，就是指三恶道痛苦的苦恼，至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅槃的乐果也。所谓免诸恶毒，是要众生断除习恶之烦恼，免得将来堕落三涂受苦也。

演程居士

而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。

　　这善知识告诉这迷路人说：‘你这个迷人，从今以后你不要再走进这条路了，进入此路者很少能够出得来，很多不但出不来而且还丧失性命。这就是说若是堕到地狱里去，不但难以出来，连法身慧命都会牺牲掉的。’这迷路人误入险道知识令接得出，心中很大感触而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法，要深深感念三宝之宏恩。在临别的时候，这善知识又说：‘你将来若看见自己的亲人，或是认识的人，或是不相识的路人，不管他是男、是女都要劝告他们千万不要进入此路，此路不但充满种种毒害，严重还要丧失性命，千万不要让那些人，自找死路’。这等于也叫我们去宏法，也要去利生。

　　是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

　　前面说了一大段的譬喻，现在接著再说法了，所以，地藏菩萨本来就具足大慈大悲，他救拔这些罪苦的众生，本来是希望他们都能升到天上去，享受天道的殊胜妙乐，这些罪报的众生，听了地藏菩萨的教化，也知道地狱业道的痛苦，而得以解脱而脱出了业道，也知道发愿永远再也不经历那恶道了。就如同前边所讲那个迷路人，误入险道，遇到善知识，引导接引才得出来，并发愿永远不再进入。遇见其他的人，更劝他人莫入，这就是宏法利生。自然而然的自己知道了危险道路，遇到地藏菩萨把他救度出来，怎么还会进入险道呢？并且还劝别人不要进去险道，就像各位发心劝别人不要造恶业，不要堕地狱去是一样的。

　　若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

　　他自己已经知道了恶道的危险，也听了善知识的开示，也会劝导别人不要去走这危险的路，他自己本人当然不能再履践这条路，然而为什么他若再一次走此险路，他还是会再度的忘记而迷误了，完全忘记了他以前曾经落此险道中，差一点丧失性命。这里要注意，以前他自己觉悟，甚至还会劝别人，会使他人觉悟，他也会宏法利生，但他已记不得这个境界。为什么一旦遇到这个境界自己还会再度迷失呢？这就是因为他功夫尚未到家，正所谓：‘说时似悟，对境还迷，’讲经说法的时候，头头是道，好像是开悟了，就是十信位的菩萨，都是初发心的菩萨，都还会有这个受境所转的危险，等到真的境界现前，又逐境而生了。如果又堕落在恶道中，地藏菩萨又得再度以善巧方便之力，想办法使这刚出地狱，又再进入地狱受苦的众生得到解脱。上升到人天道中。万一如果他转个身出来，又再进入地狱，若是他一再造恶结业太重，入到五无间的阿鼻地狱，就算是千佛出世也不通忏悔，真的就永远再也没有解脱之时了。

　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

　　这阎罗天子向佛请法，把自己的疑惑解释开了，这个时候恶毒鬼王接著就来请法，这些鬼王看到法会中无量诸佛菩萨，本来不敢请法的，阎罗王是地狱的首领，他大著胆子出来请法时，佛还特别慈悲告诉他：‘恣汝所问。’所以这些鬼王也就大著胆子出来向佛请法了。这恶毒鬼王合掌恭敬向著佛说：‘世尊，我等这些鬼王有无量数之多，在南阎浮提中，有些是好的鬼王则利益人。有的是坏的鬼王则损害人，各各不同。因为是我们的业报使然，使我等鬼王或诸眷属小鬼王或小鬼，游行于这阎浮提的世界里，大都做恶事，而很少行善事。’

　　如长阿含经云：‘佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土，依山名山。依河名河。佛告比丘：一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。’大毗婆沙论亦云：‘有二种鬼，一有威德。二无威德。有威德者，或住花林果林，种种树上。好山林中。亦有宫殿，在空中者，乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中。乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。’

　　过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

　　我们这些大鬼王及诸鬼类，经过人家的家庭，或者到了城市部落，乃至到乡下的村落，或者到大庄院房舍别墅等，假如有男子或女人，行那么一点点的善事，如悬挂一个旛盖、或者烧一枝香或献一朵花，来供养佛像及菩萨像。或者读诵大乘经典，或以各种名香供养赞叹一句或一偈。涅槃经云：‘法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。’涅槃经又云：‘我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等，于未来世，百千亿劫，不堕恶道。’又云：‘若有众生，一经耳者悉能灭除一切诸恶及无间罪业。’

　　我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及上地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

　　我们这些鬼王，敬礼这些修毛发善事的人，就像礼敬三世诸佛那么样的恭敬。并且教敕许多小鬼，都是有大能力的小鬼，以及土地分神，教令他们要保卫爱护他们这些行善的善男善女，绝不会让凶恶的事及横暴坏事，或恶病或横病，甚至于任何不如意之事，接近他们所居住的宅含等处附近，更何况入其门而去危害他们呢？

　　佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

　　佛陀慈悲欢喜的赞叹这些鬼王说：‘太好了！太好了！你们这些大鬼王及阎罗天子，能这样的推崇爱护这些行善法的男人或女人，吾亦会告敕梵天天王及帝释天主，教他们来卫护你门这些鬼王，离苦而得乐。’佛陀说这话的时候，法会中有一鬼王，他的名字叫主命鬼王。这里世尊为什么要如此赞叹诸鬼王呢？因为鬼类在这世间，以凶祸危害人间的较多，很少能够以福利来卫护世人，现在这些鬼王，不但自己卫护是善男女，而且还敕令各方社界的小鬼，要以种种方便来卫护一切修行善事的人，更不令一切恶事临身，所以世尊才特别赞叹欢喜。

　　白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

　　为什么这个鬼王的名字叫‘主命’呢？因为世间上一切生物的性命，均由这个鬼王所主宰。例如造恶就得短命贫穷之报，好善放生就得长寿富贵，这些全由这个鬼王所主理，所以叫‘主命’。这主命鬼王告白世尊说：‘世尊，我因业缘而转生主命鬼王，亦时时为诸天之所驱驰。日受三时痛苦，这是业缘使然。而且还主司南阎浮提人生死之事，不管是生的时候，或是死的时候，都归我所管，其实在我的本来愿望是想要利益阎浮提的众生，但是众生不能体会我的本意，以致于生时不得安宁，死后亦不得安宁。

　　何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

　　为什么呢？是南阎浮提人刚要出生的时候，不论是生男或是生女，只要是做诸善事，例如放生戒杀等，自然能够增加这个舍宅的福报与光辉。使令这个卫护这块土地的土地神生无量欢喜。并且还拥护这对子母，使这位母亲与新生的婴儿得大安乐，连他的家眷亲属也得到利益。

　　由于众生生死，均有鬼神随护，做诸善事则有诸大神王拥护，使不为一切恶鬼所挠害。如作不善事，则善神远离不护，故为一切恶鬼所得便，常加挠害。

　　或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

　　这底下这段文是告诫这个家庭，或者小孩子生下以后，切不可任意杀害众生的性命，一般世人说什么生小孩要吃鸡酒来进补，杀取各种鲜味来供给产母，这是大错特错的事，有的家庭于生下小孩以后，为了要庆祝，更把亲戚朋友全部请来，要饮酒吃肉，还要唱歌奏乐跳舞来助兴，这样做的话，便使这个产母与新生儿，都得不到安宁与快乐。

　　

演程居士

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

　　这底下这段文是告诫这个家庭，或者小孩子生下以后，切不可任意杀害众生的性命，一般世人说什么生小孩要吃鸡酒来进补，杀取各种鲜味来供给产母，这是大错特错的事，有的家庭于生下小孩以后，为了要庆祝，更把亲戚朋友全部请来，要饮酒吃肉，还要唱歌奏乐跳舞来助兴，这样做的话，便使这个产母与新生儿，都得不到安宁与快乐。

　　这杀生一事，古今同怜，并非独有佛教戒杀，儒家亦宣扬：‘上天有好生之德’，无非‘上合天道，下恤人心’，岂可为生儿之庆而伤生害命，违天之仁。一切生物各爱其子，岂有庆我之儿而杀彼之子呼？而且婴儿刚刚生，正好赶快替他归依三宝，诵经植福培福，布施三宝，消灾延寿。怎么反而替他广造诸恶呢？食肉者，断慈悲种。饮酒者，断智慧种。将来之智慧与慈悲尚且要断除，岂得现生善种之不断乎？优婆塞戒经云：‘乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不得修善，是名饮酒现世恶报。舍此身已。处在地狱，受饥渴等，无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶因缘力故，令一切外物资生悉皆具栏。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

演程居士

何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。

　　为什么呢？因为这产妇在生产之时会流很多的血，而且很危险，这时有无数恶鬼，及精灵鬼等著要吃腥气的血，是我主命鬼王早就命令这些土地神，要好好负责保护这对母子，使这对母子能获得安乐，并得利益。这也就是主命鬼王的本意。然而这些人，见母子均得安乐故！便想应该要答谢众亲友，歌乐弦管、饮酒食肉，自己去造这些恶业，当然要受恶业果报，诸神干怒，而不再卫护他们，这样使得这对母子都受到损伤。

　　这主命鬼王之本意是欲令产母及新生婴儿皆得安乐与利益。并广作戒杀放生等善事。结果众生愚痴，不但不设福，反而杀生害命，饮酒作乐，由于这样使令母子受损。经言：有夜叉罗刹常喜啖人胎，能令人无子。伤害于胞胎，及生时夺命。为其作挠害，则生子夭殇，乃由人杀害自致，非土地不护也。

　　又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

　　这南阎浮提的众生，于生命要终了时，不问善恶之人，我主命鬼王都是希望他不要堕落到恶道里去。何况这个人生时原不作恶，而且自己还用功修种种善法，自然往生善处，善人肯布施守戒供养三宝而生善处，所以更增加主命鬼王的威德与愿力。在南阎浮提纵使是生前广造诸善事，等到要临命终时，亦有百千恶道的鬼神，变作父母眷属引诱亡人使其精神昏乱，令生种种爱著或嗔恨，使他堕落在恶道里去，何况这临命终人在生本就造恶业呢？俱舍论云：‘若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。’所以这临终一念，最为要紧，临终正念一心不乱，则决定上升，临终念邪，心神昏昧或起爱著嗔恨，则决定下堕。

　　世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

　　世尊，这南阎浮提的人不管是男是女，于临命终时，神识昏沉暗昧，不会辨别善恶，眼睛看不见，耳朵听不到，这个时候你阳世间的眷属，要倾自己所有资财，尽力营办种种供物供具，供养十方三世常住三宝。或至诚读诵大乘经典，或者至心念佛菩萨的名号，以是种种善业因缘，能令亡者远离恶道而往生善处。这些本来要来扰乱亡者，而使之堕落恶道的恶魔鬼神，就会自然通通散去了。

　　大品般若经云：‘若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。’大悲经亦云：‘若能至诚心，念佛功德。乃至一华散于空中，于未来世作天梵王。其福不尽，以其不尽，终至涅槃。’故法华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’称念佛菩萨的圣号，是因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力，故称念其名，即能解脱苦难而且功德无量。

　　世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

　　世尊，一切众生不论是造恶或造善的众生，于临命终时，假如能够听到一尊佛的名号或一尊菩萨的名号，或者是大乘经典中的任何一句或四句而成的偈子，除了是犯五无间杀生害命的重罪以外，其他较小的恶业之罪本应堕入恶趣者，一下子就得到解脱了。上一段是要设大供养，转读尊经，称扬圣号等三种功德，是由眷属代为，故须大作始能资助冥福，却诸魔鬼，因为临命终人已经神识昏昧。而这一段强调‘得闻’是由于亲自听到佛菩萨名号或大乘经典，所以功德特胜。除了五无间罪最须要慢慢消除外，其余较轻的罪业则全部消除。这里一次又一次的告诉我们念佛法门的殊胜便捷，所以阳世间的眷属，应该要为临命终人（是指快死亡但尚未断气者）念佛诵经而以救度。

　　《华严经》云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’

　　佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

　　世尊告诉主命鬼王：‘你具有这样的大慈悲的缘故，才能发此大愿，于世间人不但生时保护他们，连死后也保护他们。希望未来世之中，若有男子或女人，面临生死的时候，你不要退失原本救护众生之大愿，不问有罪无罪，总是令其解脱三途痛苦而永得安稳快乐，方不辜负我今日之叮咛。’

　　鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

　　主命鬼王禀白世尊说：‘希望世尊不要忧虑，我会尽我这一生的力量来拥护这阎浮提的众生，不管是生的时候或死亡的时候都能得到大安乐，但同时也希望这些众生于生时，慎勿杀生害命取诸鲜味供给产母、或饮酒食肉。或于死时同样慎勿杀害及造恶业，拜祭鬼神求诸魍魉，如果能这样相信我的话，照著去做，没有不解脱三恶道而获得广大的利益。’

　　尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

　　这时世尊告诉地藏菩萨：‘这主命大鬼王，已曾经百千生作大鬼王了，无论于生的时候，或死的时候都是拥护众生。这位大士，由于本迹的慈悲愿力，所以化现大鬼之身。其实他并非是真正的鬼类，是菩萨示现作鬼身来救度众生的。’

　　却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

　　再经过一百七十劫后，这个鬼王就会成佛，他的佛号就称为无相如来，他所住的劫名叫安乐。所住的世界叫作净住世界。这尊佛的寿命很长有无量无数劫。所以，地藏！这位主命大鬼王身为鬼形，却广作人天济度之事，他的经过是如此的不可思议，他所度化的人天众生及利益人天之事亦不可限量。这主命鬼王示现狰狞凶恶鬼相，无非化导众生令舍恶而趋善。其相虽恶而其心仁慈，所谓相从心转故迨至成佛而得实相无相。又其成佛之后无复有恐怖诸相，故曰无相。

　　有关“阎罗王众赞叹品第八”的其他文章

·下一页：称佛名号品第九 · 返回目录 ·上一页：利益存亡品第七

地藏孝亲网

演程居士

称佛名号品第九

字号

登录/注册后可看大图

　　上来诸品或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之事。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛、故有称佛名号品之由来也。又此地藏经从婆罗门女欲救渡其母信邪常轻三宝而大兴供养于觉华定自在王如来，此佛告诉他，要知母生处但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处，从这开始，几乎每一品都会提及念佛法门。禅秘要法经中，禅难提比丘请问世尊灭罪之法，世尊告禅难提及敕阿难言：‘汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故除诸业障，报障，烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌向齶，一心系念心心相注，使不分散。心即定已，先当观像。’故阿弥陀经云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’若专念阿弥陀佛，即与称念诸佛名号同等，随人所乐意愿。因为诸佛名号，皆万行万德所成。若念若称，都能消除三障同生净土。所以这里专立一品称佛名号，以救度未来末法众生。以下我们重新叙述：

　　这正宗分分四科，前面第三科有三品经文，都是说的度脱的缘，南阎浮提的众生喜欢造恶，造了恶业怎么度脱他呢？你就是要造地藏菩萨像，供养地藏菩萨像，种种供养，再称地藏菩萨的名号，念地藏经，你有什么罪业都给消掉，这就是度脱的助缘。是世尊告诉我们的。但地藏菩萨是怎么讲的呢？他要你供养一切佛的像，供养一切菩萨的像，都可以消除罪业。你念一切佛的名号，念一切菩萨的名号，都能消除罪业，或念诵大乘经典。都可以消除罪业。这是地藏菩萨讲给我们听的。这第四科明成佛因。那度脱之缘就是要度脱你恶道的罪业，不要堕落恶道还要修行成佛，怎么成佛呢！有两品经文，第九品称佛名号及第十品校量布施功德，一方面念佛，一方面布施，决定成佛，这就是成佛之因。光称佛名号怎么就能成佛呢？详细的道理太多太广，简单的解释，念佛就成佛，反过来说念众生就成众生。你天天念众生，你就成众生。再进一步解释，像我们人，你如念好人，你就成好人，你念坏人，你就成坏人，决定不会错误。在中国古时候叫做‘希圣希贤’，你决定当个圣贤。说粗野一点，你天天念流氓，结果你自己变成流氓。这依佛法法相上讲，众生的心理，一心具足十个法界，你念善法，自然生三善道，念恶法自然生到恶道去，你要是念苦、空、无常、无我，决定转生二乘圣人。你要是念念六度万行，四无量心，念真如实相，你决定要成菩萨成佛。四圣六凡唯有佛他叫‘究竟众生’。现在我们称佛名号就是念佛，我们的心是‘一法界显，九法界隐’。看你这个念头念到那一法界，如果你念念上品十恶，念得厉害，则上品十恶地狱界现前，你决定要堕地狱里去。你念念都是佛，则其他九界都隐没不现，你这个心完全变成佛的心，你不成佛，你要到那里去呢？这地藏经有十三品，已经讲了八品，所以接下去是第九品。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

　　这个时候地藏王菩萨禀白世尊说：‘世尊，我现在为未来世的众生，演说种种利益众生的事，就是于生死道中得大利益。唯愿世尊听我地藏跟你说一说，请佛世尊证明。’

　　这里不说现在的众生而单指未来众生，也就是佛涅槃后就像我们都是后世的众生。现在外道毁谤我们出家弟子，他们说我们佛弟子念经不通，在佛像前念经给佛听，说什么佛不懂得经，所以叫佛弟子念，叫佛好得功德，这是外道的解释。还有一种人说：经是佛所说，佛自然知道，何必诵经给佛听，这都是错误不正确的想法。我们在佛前诵经，是尊重法，表示对法的恭敬，我们有佛殿有佛像，不在佛像前念要在那里念呢？同时我们恭敬佛，在佛像前诵经，是求佛给我们印证，恐怕我们念得不对，求佛加被使令不要念错，都是尊重佛，请佛证明的。如有外道或邪见之人持以上邪见歪理，不妨请他看看这一段经文，你说地藏菩萨要说念佛法门，唯愿世尊听我说之，是佛不懂，要地藏菩萨来说给佛听吗？你问他怎么解释？这是地藏菩萨求佛给他作印证的。印证他所说的救世妙法，真实不虚，能令未来众生出离生死！

　　佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

　　世尊告诉地藏菩萨：‘您现在要发大慈悲心，想要救拔一切罪苦六道众生，演说不思议的事情，现在正是时候，希望您赶快说，我不久将要入于涅槃，使你能早日完成度生的大愿，我给你证明，让您满了愿，吾亦不必再忧虑现在以及未来的一切众生，事实上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’又何能早毕是愿。唯地藏菩萨要为未来众生，演说称佛名号的功德利益，正是最为不可思议之事，因为念佛法门简捷易行。假如未来众生，人人能依教奉行，则个个不堕恶道，所以佛说吾亦无忧现在未来众生。

演程居士

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

　　地藏菩萨禀白世尊言：‘世尊！在过去无量劫数以前，有一尊佛出生世间，其尊号称为无边身如来，佛的三身是身有无边形，法身无边，报身无边，应身无边。假如有男子或女人，能够听到无边身如来名字，一念生恭敬心，立即能够消除超越四十劫生死轮回之重罪。更何况你能泥塑彩画木雕铜铸诸佛形像，并加以种种供养而大大赞扬称叹其功德，这样所获的福德，更加不可限量了。’

　　每一尊佛都有三个身，就是法身、报身、化身这三身都有著无边的义理：一、法身无边：就是自性清净遍一切处。二、报身无边：无数劫来，修习无边功德，所以功德无边。三、湛然不动普应一切众生，这叫应身无边，应身也叫化身，或称应化身。例如天上明月只有一个，但只要有水的地方，水里都有月亮的影子，正是千江有水千江月。这个众生无边，所以应化身也无边。起信论云：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。’法华经云：‘若人为佛故，建立诸形像，乃至童子戏，若草木及笔，或以指甲爪，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。’

　　又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

　　又于过去有恒河沙劫那么长的时间，有一尊佛出世，他的德号称为‘宝性如来’，这个性就是自性，就是本体，凡夫迷失自性本体，等到彻底证得自性本体他就成佛，成佛就能自利利他，像是得了宝，故称‘宝性’。若有男子女人，听到这尊佛的名号，只要一弹指般的刹那时间，发个心归依宝性如来，这个人于无上佛道将永远不会退转变失。净土十疑论云：具缚凡夫得生彼国即得不退，有五因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持故，得不退。二者、佛光常照故不退菩提心，常精进故不退。三者、水鸟树林，风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨，无恶缘境，外无邪魔、恶境，内无三毒烦恼，故不退。五者、得生彼国者，即寿命永劫共佛菩萨等长，故不退。’

　　又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

　　又于过去有一尊佛出世，他的名号就称为‘波头摩胜如来’。梵语‘波头摩’华言‘赤莲华’，此莲花在所有莲花中最为殊胜。若有男子或女人听到这一尊佛的名字，清清楚楚的经过耳根，这个人将来得生欲界六层天，往返一千生之久，何况你以至诚之心，念红莲华胜如来德号，所得利益更是无量无边。

　　又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

　　又于过去不可说不可说无量数劫以前，有一尊佛出世，他的名号叫‘狮子吼如来’。如来说法魔王外道悉皆惊怖，狮子一吼百兽震惊。如来说法亦如狮子吼般。若有男子女人听闻这尊佛名，起一个想去归依此佛的念头，则这个人将会遇到无量诸佛给予摩顶授记。

　　又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

　　又于过去有一尊佛出世，其德号为‘拘留孙佛’，拘留孙就是所应断已断，指所应断的烦恼全部断尽了。若有男子或女人听闻到这尊佛的名号，以至诚心瞻视顶礼或复赞叹他，则这个人在贤劫千佛的会中，就可以做大梵天主了。每一尊佛出世，都是由大梵天王替众生请法的，因为人间的众生不认识佛也不知请佛的规矩，还可以得到授予无上菩提之记。拘留孙译为应断，是从五住二死来立名，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世，亦是过去七佛之第四尊佛，是贤劫千佛之第一尊。

　　又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

　　又于过去有一尊佛出世，其德号为‘毗婆尸佛’，毗婆尸华言胜观，种种观，种种见之中，是最殊胜的观想成佛，是过去庄严劫千佛之第九百九十八尊，亦是七佛之第一尊。若有男子或女人听闻这尊佛的名号，永远不会堕落在恶道之中，常生人天享受种种殊胜的美妙快乐。

　　又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

　　又于过去无量无数如恒河沙数劫前，有一尊佛出世，他的德号叫宝胜如来，秘藏记谓：即‘南方宝生佛，以誓愿力故专度饿鬼。’所以若有男子女人听闻他的名号，毕竟永远都不会堕落恶道里去，常生天上享受种种殊胜妙乐。

　　又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

　　又于过去，有一尊佛出世，他的名号叫‘宝相如来’。这些佛名各度不同根机的众生，有的众生喜欢天上，你就念宝胜如来常常生天上享天福。你要是喜欢得阿罗汉，你就念宝相如来，决定能成证阿罗汉果。阿罗汉是声闻乘的最高果位，第四果亦叫无生果。若有男子或女人，能够听闻这尊佛的名号，一念生恭敬之心，这个人不久就能证得阿罗汉果。

演程居士

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

　　又于过丢无量又无数劫前，有一尊佛出世，其德号为袈裟幢如来，袈裟亦名福田衣，亦名解脱幢相。由于服此衣而得解脱，证一切智，一切世间梵魔人天之事莫不知之，是为幢旛高竖，故名袈裟幢佛，若有男子或女人听闻此佛名号，能够超越一百大劫生死的大罪。

　　又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

　　又于过去有一尊佛出世，其德号为‘大通山王如来’。无法不通称为大通，通山之王称为山王，亦即须弥山。亦即最妙最高的佛。若有男子或女人，能够听闻这尊佛的名字，这个人就能遇到像恒河沙那么多的佛，广为说法终必成就正等菩提。

　　又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

　　又于过去有‘净月佛’，佛相圆满，光明皎洁犹如清净之月。‘山王佛’：比喻佛的功德巍巍，超过一切，为诸山中最高胜者。‘智胜佛’：喻佛的智慧特胜，超过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧。‘净名王佛’：王者自在、超胜义。佛由于五住究竟二死永亡，于三界中任运自在，超越二乘及菩萨。‘智成就佛’：指一切智、道种智、一切种智、成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智、权智、实智等种种智慧均已证得。‘无上佛’：佛已断尽一切烦恼障、所知障、无明、尘沙、更无可断、上更无上唯我独尊。‘妙声佛’：佛说法的声音微妙幽雅，能令一切众生听者无厌无倦，如迦陵频伽音。‘满月佛’：佛面犹如净满之月，清凉皎洁无等伦，圆光普照十方。誓愿度脱无量众生，故称满月与‘月面佛’。有这么多说不尽的佛，纵经尘劫亦说不能尽。

　　世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

　　世尊，现在或未来世的一切众生，不管是天人或人类或是男人或女人，只要能念得出一尊佛的名号，其功德就无量无边，何况他能念出很多的佛号，像这样的众生，于生的时候或者是死的时候自身能得大利益，最终尚不会堕落恶道之中。圆澄法师云：‘六道凡夫，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦名曰众生。修道证真遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛法门。倘得其门，则等于诸佛于一朝，不得其门，则徒修因于旷劫。’地藏十轮经云：‘若念一佛、则见一佛。若念多佛则见多佛。若念小身佛则见小身佛。若念大身佛则见大身佛。若念无量身佛则见无量身佛。’

　　若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

　　前段是说我们活著的人，生前自己念佛所得功德，这段经文是说这个人生前没有念佛，若是于临命终的时候，我们要是他的眷属，就由我们替他念，乃至只要有一个人替他高声念一尊佛名字，大声念对著他的耳根念，这个临命终人除非造的是最重的五无间罪，其余所有其他罪业之报全部都得以除灭。

　　是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

　　前段概说只要为病人或临命终人念得一佛名，除五无间罪外悉皆消灭。那犯五无间罪的人要怎么救度呢？虽然说这五无间重罪是所有罪中之极重，动辄经过亿劫尚不得离开地狱果报之苦，但是仰承眷属于临命终时替他称念佛的名号，纵使是五无间之重罪，亦能渐渐消除灭尽。更何况众生于生时自己用功专心称念佛号，不但能获无量福报，更能灭除无量罪报。地藏菩萨的意思，还是叫我们众生自己生前就要念，不要等到死了，家中眷属来替你念，那是靠不住的。但如果有临命终人让我们遇到了，就依地藏经所说的方法，在他耳朵边高声给他念一部地藏经，或念佛号，还有我自己发明的一个方法：‘念地藏经念到称佛名号品时，每一尊佛号给他念十声。’决定可以令他不堕恶道，可以转生人天。或者你会问，我们都是念阿弥陀佛，地藏菩萨为什么没有叫我们念阿弥陀佛呢？因为释迦牟尼佛已经于阿弥陀经，十六观经，无量寿经一再称扬赞叹要末法众生称念阿弥陀佛，所以地藏菩萨就不必再叫我们念，这是各度各的根机不同，有些人不念阿弥陀佛，所以地藏菩萨就告诉他这些佛的名号以及称念的功德利益。念其他的佛也是好的。

　　有关“称佛名号品第九”的其他文章

·下一页：校量布施功德缘品第十 · 返回目录 ·上一页：阎罗王众赞叹品第八

地藏孝亲网

演程居士

地藏菩萨本愿经 卷下

　　这地藏经有十三品经文：分成上、中、下三卷。上面已经讲了二卷九品，接下去要开讲下卷。

　　校量布施功德缘品第十

　　前面说到这正宗分分四科，这第四科明成佛因有两品经文，前面讲念佛是成佛之因。这第十品这个助缘就是要布施功德。你一方面念佛，一方面布施就能成佛。所谓较量就是比较。这个六度万行归纳起来有六度，为什么不叫修六度，只叫修布施呢？因为布施就包括六度。布施能摄六度法门。《弥勒般若偈》云：‘檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。’弥勒菩萨解释金刚般若波罗蜜经偈颂上，金刚经上就是叫我们要修布施。梵语‘檀那’华言布施，也就是布施度；有三种：叫资生施、无畏施、法施。也就是偈颂上第二句。资生施就是财施，因为财物可以资养生命，或叫财布施。无畏施与法布施解释第二句。此中一二三就是三种布施摄六度。也就是财布施摄布施一个度。无畏施摄持戒与忍辱两个度。法施就摄精进、禅定、般若翻成智慧等三个度。这就是由布施开成三个布施，再由三个布施摄六度的解释。这叫做修行安住之法。不但金刚经叫我们行布施。这地藏经也叫我们行布施，怎么行呢？就是财布施，有多少钱，就随力随分，随你心力财力去行。无畏施，这里讲持戒忍辱，就是看见众生有灾难，随力去救拔，像观世音菩萨一样，不能不去救。法布施，讲经说法，你懂多少就讲多少，我是一再劝诸位要去讲经书法，其他的经不会讲，你就学讲地藏经，不一定要从头讲到尾，你讲一品甚至于讲一段乃至于只讲一个偈颂都可以，这就叫法布施。这就是修行纲要，也就是修行人安住之法。

　　记得在北平的时候，同时在三个佛学院任课。为了来往上课方便，每一个学院都给备了一部人力车来接我上课，一坐上去，内心起了欢喜心，还打妄想，真是‘不怕妄想起只怕觉照迟’啊！如果觉照迟了就要舍大福了！马上起个觉照：‘耶！道源啊你大错特错，你本是没有福报的穷法师，只因人家请你去上课，才给你备了三部人力车。’当时自己大力呵斥自己，心里越是惭愧，于是三部人力车全部给辞退不坐，改坐电车，但是对方说好说歹！无论如何你自己叫人力车，这车资还是他们要付。但我还是坐电车，把省下的钱换成一毛一毛的钱，电车站里要饭的很多，你要钱可以，排班站好，每人念一声阿弥陀佛，就给一毛钱。这就是我以前当穷和尚时惜福布施的方法，供各位参考。

　　这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：‘施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......’这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：‘则施与诸佛，不如施与贫贱之人。’这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；‘如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。’佛问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。’舍利弗说：‘佛施狗得福多！’舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：‘大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。’所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。

　　这个时候地藏王菩萨从他的本位上，仰承佛陀威德神通道力从座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：‘我观察这六道的众生，要行布施要较量功德，有轻有重。为什么布施的物品是一样，受布施的人也一样，结果所得福报会不一样呢？有一生受福，有十生享受福报，甚至有百生千生也享用不完的福报，这事是什么道理呢？希望世尊能够为我解说。’这地藏菩萨久远劫来发大愿度众生，所度众生已成佛者亦有无量数。这较量布施功德，地藏菩萨还会不知道吗？这有两种情形：第一他真的是不知道！因为他还没成佛，他还有一分生相无明在。大乘起信论中，‘无明’分四个位，分四个相：就是生、住、异、灭。等觉菩萨也尚有一分无明，就是生相无明未断，既有无明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。第二种解释呢，是地藏菩萨明知故问！要由佛金口来宣说，使众生增加信仰心。前面第九品念佛名号品由地藏菩萨宣说请佛印证，因为众生对于念佛不会生疑惑，要是对佛生疑惑，他根本就不会信仰佛法，凡是信仰佛法的人，对于称念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩萨自己说，请佛证明即可。然而在这第十品里较量布施功德，谈到做国王大臣的要是布施给贫穷下贱的人，这个功德还超过供养百恒河沙数佛的功德！地藏菩萨要是亲口宣说，未来世的众生就像我们，难免会生疑惑，所以非得请佛亲口宣说，佛是正遍知，说的决定没有错，才能坚固我们众生的信心，不是地藏菩萨不知道，而是明知故问。

　　尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

　　这个时候世尊告诉地藏菩萨：‘我今天在忉利天宫地藏法会，为所有参加法会的大众说说有关阎浮提人，能行布施的话他的功德比较轻或比较重，你们应该要仔细的听，我马上替你们解说’。地藏菩萨白佛言：‘我对这个事还是不明白！这里正是忉利天宫，向大众宣说阎浮提人如能行布施，其功德必报生天上，故于天宫众天人前说此功德轻重。’

　　佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

　　世尊告诉地藏菩萨：‘这南阎浮提有这么多的国王、宰相及辅佐大臣或又富又贵的大长者，或是贵族的大刹利，或事奉大梵天王的大婆罗门等，最高最尊最贵的种族！假如遇到最下贱的贫穷人，连衣食住都不能获得，甚至不但穷而且六根不全，癃就是胸骨凸起，或脊背上突起，残就是残缺。喑哑就是哑巴不会说话。聋就是耳朵听不到。痴就是白痴或疾呆傻笑，无目就是眼睛看不见的瞎子，像这样种种不完全具足而有严重残缺的人。’

演程居士

是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

　　这些大国王、宰辅大臣、大长者大刹利大婆罗门等尊贵种族的人，如想要行布施时，就是想要对著以上最下贱贫穷癃残喑哑聋痴无目等，诸根不完具的人行布施时，若是能具足大慈悲心，怜愍最下贱贫穷，种种六根不完具的这些人，以谦虚卑下的心，面带慈爱怜愍的笑容，自己亲手拿著东西布施给，这些下贱贫穷诸根不具的人，或者派人去布施，仍然以慈愍心轻声细语的加以关怀爱护这些贫穷低贱的人，切不可看不起这些穷人，如果这些国王大臣大长者，大刹利大婆罗门，能如此下心含笑，亲手遍布施及软言安慰关怀布施，则他所获得的功德利益，就像是布施百个恒河沙数的诸佛一样的不可思议。中国民间故事有则‘不食嗟来食’的故事，正是反映这行布施的人不能软言慰喻，而致令这穷人宁愿被饿死也不愿接受布施。后人对这个故事还有一段评语：‘其嗟也可去，其谢也可食！’这更叫我们如果有能力行布施时，要特别注意啊！要下心含笑，要软言慰喻啊！

　　何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

　　为什么这些行布施的国王大臣及贵族们，能得这么多的功德利益？因为这些国王等贵族的人，他是上流社会高高在上的人，但他对于最下极贫穷种种六根不完具的人，能发大慈悲心，这是很难以发起的心，要供养佛的心易发，但要下心含笑亲手遍布施，还要软言慰喻的对这些贫贱人布施，实在是很难得的发心，所以他的功德福利才有如此大的果报，就是百千生中时常得七种宝物具足不缺，更何况是食衣住行这些平时日常生活受用的东西了。而且生生世世都不会受到贫穷之苦，生生世世享受大富大贵，七宝具足是用也用不完。

　　百姓贫穷是社会动乱不安的根源！社会怎么会大乱，国家怎么会大乱，世界怎么会大乱？主要原因都是贫穷人多，邪知邪见具有野心的人想要作乱，他就煽动这些贫穷的人，说什么要穷人翻身，换穷人做主人，于是煽动仇恨敌视烧杀抢夺，社会乱成一团，你看非洲地区的黑人，贫穷、疾病饥饿，还年年战祸不停，真是惨不忍睹的凄凉恐怖！我们学佛，就要依佛的教化，救度众生，依著佛经，这地藏经说要你去布施这些最极贫贱的人，下心含笑软言慰喻！这样的功德不可思议，因为诸佛不需要等著你的供养，最需要供养布施的是那些贫穷的人，及六根不全的人。八大人觉经云：‘贫苦多怨，横结恶缘。’所以我们佛弟子或在家居士，有当官的或做大生意的要懂得这个道理！要把救济贫穷人排在供佛前面。穷人事事不如意，所以怨恨特别多，他跟你横结多怨不讲理，你布施穷人，诸佛心理高兴安慰，你光布施供佛不布施贫穷下贱人，诸佛内心还是念念这些受苦受难的穷人！因为诸佛以众生心为心，众生心苦，诸佛亦苦，所以先布施贫贱，则社会太平、国家太平、世界太平。

　　复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

　　接下来就讲到供佛的功德：接下继续说吧！地藏！‘若是未来世的国王、宰辅大臣大长者、大刹利乃至大婆罗门等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩萨声闻辟支佛的形像，你能自己亲自营办，来供养布施。如是这些国王贵族等一定能得到，三劫为帝释天王之身的天福之报，享受无穷尽的殊胜快乐。’前面谈到布施贫贱人，所得功德是没有数目的，难以计数功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是无数可计的无量功德。但这一段就有数目可计了，三劫为帝释天主。这就是较量其功德了。

　　若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

　　但是假如你能将此布施修造佛像，乃至声闻辟支佛像的功德福利，回施给法界所有众生，于是这些大国王及贵族人等，因此回向法性理体，本来只有三劫为帝释身，因这一回向法界，一下子变成十劫当大梵天主的果报。

　　诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

　　佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

　　金刚经里讲‘无住行施’。住就是执著。‘就是不要执著去行布施。’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓‘三轮体空’，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

　　复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

　　继续说吧地藏：‘假如未来世有诸国王宰辅大臣等，或大婆罗门等，如果遇到过去佛菩萨的塔寺，圣像或是经卷，有损坏破落的，你能发个心把他修补好，补得庄严好看，那些国王大臣乃至婆罗门等是自己营办也好，或者能劝他人更好，乃至劝百千人等共同布施共结法缘佛缘，如是这国王等人百生千生可以转生为转轮圣王。其他与国王等共同发心布施结缘修补者，则百千生中常转生为小国国王。我们佛教常说结缘结缘，其典故就是出在这一段经文里头！并不是国王自己的力量办不到，而是要跟大家结善缘！他发大心引著大家普造功德。正法念处经云：‘若有众生，识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饬治补，复教他人令治故塔。命终生白身天，其身鲜白，入珊瑚林与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。’

演程居士

更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

　　如果将这塔寺修补好了，就向著塔庙前将此功德一一回向法界真如理体，这样一来这国王等以及同发心布施的这许多人，便都可以成就佛道了，因为修补塔寺的功德回向法界，这种功德果报实在是无量无边啊！

　　复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

　　接著继续说吧地藏：‘未来世中假如这些国王大臣乃至婆罗门等，遇见年老的人或是病人或是生产的妇女。若能在一念之间发起大慈悲心，布施给他们饮食医药卧具，使他们能获得安稳快乐。这样的布施所获功德福利最是不可思议，一百劫中常做净居天的天主。二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最后毕竟成佛，永远不会堕到恶道里去，甚至百生千生连耳朵都听不到受苦的声音，更何况自己去受苦呢？

　　这老病及生产妇女，乃世间苦事，人至老年、头白齿落，目视昏慌，耳听不聪，百节疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，识神转灭，便旋即忘，言之流涕，忧悲心恼。生病之时四大不调，四百四病同时俱作，气力虚竭，口燥唇焦，头疼欲裂，百骨关节苦痛犹被拔楚。生产妇女，身怀重孕支节酸疼犹如刀解，欲产之时受大剧苦。如能一念慈心施予饮食医药卧具，就能感得无量果报乃至成佛。‘净居天’即是色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。‘六欲天’是欲界的六重天，（一）四王天（二）忉利天（三）夜摩天（四）兜率天（五）乐变化天（六）他化自在天。

　　复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。

　　佛又对著地藏菩萨继续说：‘若未来世中有诸国王大臣乃至婆罗门等，如果能依前面所说，布施给老病及生产妇女等，及需要帮助的人，则能够获得无量福报。如果你不但能布施，而且更能将布施功德，回向给法界众生，不管你的布施是多是少，都能毕竟成就佛道。更何况只是转轮王或帝释天主或大梵天主之报呢，所以啊地藏！要普遍的去劝化众生，要懂得将自己所布施的功德，不管多少都要回向法界！这样的话终究都可以成佛的。’

　　复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

　　前面数段经文，都是对著上等社会的国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，叫他们发心对贫穷下贱的人给予布施，或是对塔寺的经像来修补供养，或对老病及生产妇女，布施饮食医药卧具，使他们获得安乐，这样就可获得无量无边的福报！还普劝他们要将布施功德回向法界，不但福报大增，将来毕竟成佛。现在则是对著普通的善男女说的，佛又对著地藏菩萨说，未来世中假如有善男子或善女人，在佛法当中，种下一些很少的善根因缘，少到如毛发或一沙一尘这么细微，而所受的功德利益却大到难以譬喻。为什么在佛法中种少善根能获大福呢？例如以一杯水倒入大海，这一杯水固然不多，但倒入大海之中则与大海之水不分，佛的功德福田，大到无量无边胜于大海，所以我们在佛法中的三宝去做一些善根！再把它回向法界，就像在佛的功德福田中一样的不可思议！纵使种得很少，但将来都要成佛的。故涅槃经云：‘若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。’

　　复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

　　世尊又继续为地藏菩萨说：‘未来世中，假如有善男子或善女人，遇到佛的形像，或遇见菩萨的形像，或是辟支佛缘觉的形像，甚至于是转轮王的形像。一般寺庙都是供的罗汉像，这轮轮王像跟护法神的像是相同的，一般寺里都不供天帝像和转轮王像了，因为寺里都有护法韦驭菩萨和伽蓝菩萨了，你只要能布施供养，茶水灯涂果乐香花等种种任何供养，都能获得无量无边的福报。常常在人天道中，享受殊胜微妙无比的快乐。但是假如你能将此布施功德回向法界，就是‘回向法性’，布施供养佛菩萨是事相，你把他回向到理性上，不著事相的回事向理，这叫回向法界，则你这个福利就大到无法比喻了。’因为你无论布施大或小但能回向法界，都是毕竟成佛，若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者为市易法。复次菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故而亦不尽。故福利不可为喻。所谓布施供养是属于财施，回向法界属于法施，所以功德越大。财施能灭贪病，法施能除三毒。财施但感人天果报，法施通感三乘圣果。这个‘回向法界’就是地藏经的经眼，太重要了。这第十品的较量布施功德缘品，几乎每一段都会劝导众生要回向法界。

演程居士

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

　　世尊再次为地藏菩萨说一段：‘劝导未来世的善男子或善女人，（其实正是劝导我们能够听经闻法的人），现在讲地藏经就是大乘经典，你听了一部地藏经功德很大，甚至于你只要听闻一句或一个偈颂也好，发起殷勤郑重的心，赞叹大乘经典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因为你懂得经里的道理，才会更加恭敬这大乘经典！因为能令众生离苦得乐，所以你才会赞叹啊，因为你赞叹恭敬，所以你就布施种种香花灯涂果乐来供养经典，这个善男女就能获得无量无边的大果报。这是指获得人天殊胜美妙的快乐，但若能将此功德，都把他回向法界，则这个福报更大，大到能令这善男女成就佛道。’因为这大乘经典的道理是与法界契合的，是遍法界，而我们的心也是遍法界的，以这个殷重诚恳的心，来跟那个遍法界的真如实相相应，所以所得的福报自然是无量无边了。相反的如果你以轻浮的心，妄想纷飞的心来听经，则这个福报就很有限了。所谓大乘经典，就是佛对大根机众生所说的六度万行之教法，如华严般若，方等诸经等。普贤观经云：‘若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除灭百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。’

　　复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

　　世尊再为地藏菩萨继续说：‘若是未来世中有善男子或善女人，遇到佛塔寺宇，或者是大乘经典，如果是要造新的佛塔，或是新的寺宇，或要印新的经典，那我们就必须布施，使他赶快造印完成，造印好了就恭敬供养，一瞻一礼顶礼赞叹，恭敬是心里边恭敬，合掌是表示心里的恭敬。假如是遇到旧的佛塔、佛寺、或旧的大乘经典，已经损坏了破了，那你就赶快修补整理，或者重新刊印流通，是独自发心去做，或者是劝募大家共同发心来装修整理，像这样发心的人则三十生中常常做诸小国的国王。檀越：檀者檀那，布施之意。越是中国语，其意是超越贫穷，超越生死之意。如果是这个大布施的施主檀越呢，则常为转轮圣王，就是统领四大部洲的金轮王，并且还能以五戒十善之法来教化其他诸小国王。金轮王为什么称为圣王呢？因他以五戒十善化育人民，是人间的圣王。’

　　复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

　　地藏菩萨！‘未来世中假如有善男子或善女人，能够于佛的教法之中种善根因缘，就是布施供养，或修补佛塔或佛寺，或者是装修整理修补经典，甚至小到如一毛一尘、一沙一滴水那么细微的善事，如果能将这些善事回向法界，你在佛法中所做大小善事，所有功德决定要回向法界。则这个人的功德百千生中享受种种殊胜的美妙快乐。’

　　这地藏经文字很浅显，往往很重要的句子，一不小心就忽略了，前面谈到只要是大乘经一句一偈，恭敬供养就能获福无量，也许你会问：‘我从小学到大学毕业要读十六年再念个硕士拿个博士总计也要二十二年，难道这功德会比不上大乘经一句一偈？’不错！你读了二十二年尽是世间学问，根本就讲不到‘遍法界’三个字，更何况你所学说不定尽是杀生造业的知识，如何制造更残酷的杀人武器，或如何捕杀更多的鱼。就算你再进一步读小乘经典，也只是自度自觉不会讲到遍法界。然而这大乘经典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之种，就如同摩尼宝珠一般，只要一句一偈就能获大果报！也只有大乘经典才会叫你将功德回向法界，大乘经是叫你度众生，是为众生才成佛的。一切众生皆有佛性，一切众生都有机会成佛，从这一品开始，就一直先要国王大臣大婆罗门发心布施，因为他们是上流社会的人，是富贵的人，佛经上说富贵修道难，除了老病死外，他们事事如意，所以难得发心，不容易发心，所以先劝化他们。再来劝化这一般的善男子善女人，要种善根不怕少，最重要的要在佛法中种善根，如果你光跑到仙庙神庙，是得不到利益的。地藏经前面就说不可以拜祭鬼神魍魉精魅，不但不能获福反而招祸！你跑外道仙庙，将来岂不也变成外道了。而这部地藏经，百分之九十九都是在教导在家人：‘如何培福修福，如何避祸、如何不堕三恶道，如何超度祖先，如何使生儿育女平安获福！如何外出平安事事如意，简直就是众生的无限保险公司，如能回向法界，最后还能成就佛道。’这才是真真不可思议的大乘经典。

　　华手经云：‘佛告舍利弗，菩萨有四法终不退转无上菩提，何等为四：一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥乃至一砖。二者、若于四衢道中多人观处，起塔造像为作念佛善福之缘。塔中画作若转法錀，及出家相，乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝。为护法故敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道，当作是学。’

演程居士

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

　　前面一再讲要回向法界，结果你不会回向，你偏偏要回向你自家眷属，是你的父母儿女，或者回向自身的利益，虽然你没有回法界，这个福报仍然是很大的，大到能三生享受安乐，舍一得万报，如你供养布施一块钱，则来生来世享受一万元的福报。如此类推就是舍一得万报，但是你如回向法界，回向法性，法性无边量，你只要有一滴水般的布施供养，就像将这一滴水倒到大海中，与大海相合，这一滴水变成甚深广大的海水，不可计量。所以啊！地藏菩萨！这个布施功德的因缘，其事相就是这样，虽然所布施的财物是一样的多，但为什么所得福报却是不同，有一生受福，有十生受福，有百生千生享用不完的福呢？这都是由于布施者发心不同，回向不同所造成的啊！

　　‘所言眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及他人，胞与之义乖矣。’自家眷属者，五苦章句经云：‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢，有五因缘，一怨家：父子互相杀害。二债主：父母财子散用。三偿债：子财供给父母受用。四本愿：先世发愿善心欢喜。五真友：先世以道共相承事。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣著床。晓语亲族分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。’呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，祗得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。’所以入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，鲦举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。所以才会称佛陀为两足尊，因为佛陀福慧圆满具足。’

　　有关“校量布施功德缘品第十”的其他文章

·下一页：地神护法品第十一 · 返回目录 ·上一页：称佛名号品第九

地藏孝亲网

演程居士

地神护法品第十一

字号

登录/注册后可看大图

　　这地藏经十三品经分为序分、正宗分、流通分三大科，正宗分分四科已讲完。接著讲流通分，这流通分再分两科：一是别流通：是十一品十二品及十三品的前半段。二总流通：是从十三品的‘尔时十方如来......’开始。

　　科注云：‘校量施福助成佛道，则地藏本愿大意昭明。付嘱已竟大士承领，则一经之正宗大事已讫。此下三品皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之。使后世修行无障，在在流通也。’地即是土地，神是主宰之义，就是主宰这世界土地者，也就是地神。负责南阎浮提的地神叫坚牢，系属女性。最胜王经云：‘此大地女神，名曰坚牢。’所言护法者，即是拥护佛的正法。本品是叙述坚牢地神受佛嘱咐，誓愿拥护依法修行的众生，第十品已讲完，今当第十一品。

　　尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

　　这个时候坚牢地神禀白世尊：‘我从往昔以来，无论那一尊大菩萨我都来瞻视顶礼，已经顶礼过无数的菩萨，这些菩萨都是具有大不可思议的神通智慧，而且都是在广度众生。因为这些菩萨要广度众生都离不开大地，所以这坚牢地神所看过顶礼的菩萨太多了。坚牢是大地之神，坚者坚实，牢者牢固。取其能承载万物，而此大地众味增长，药草花果皆悉具足。育养万民安立群品。又以智度法门常无改变，能荷山川能生万物地力自在具此四德，故称坚牢地神。

　　是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

　　这尊地藏王菩萨摩诃萨，比起其他诸大菩萨的誓愿还要深重。世尊，这地藏菩萨和阎浮提的众生有很大很深的因缘，因为这地藏菩萨无量劫来都在度化众生，而且都在这阎浮提的土地上，例如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨，虽然也是通通示现变化百千万个身形，在度化六道众生，可是他们的誓愿尚有圆满成就的一天。文殊菩萨为诸佛之师。普贤菩萨与观音菩萨系古佛应世而来。弥勒菩萨位登补位。而地藏菩萨亦已登极圣之尊。要论其功德均无相异。十轮经言：‘除文殊普贤观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神则谓文殊等略逊一筹，正以其誓愿之有毕竟与无毕竟，并不是说其功德有优劣之分。’

演程居士

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

　　这地藏王菩萨他在这地方，教化六道的一切众生，他所发的弘誓大愿，以及经过的劫数，就像百千亿的恒河沙那么多。世尊！我观察未来世或现在的众生，如果在所居住的地方，在南方清洁干净的地方，‘南方代表光明’。而地藏菩萨教化众生偏重于地狱冥府，地狱是幽暗的铁围山，其山甚深无日月光。所以要在南方光明的地方，以干净泥土或石头，竹子木头作一个供佛的龛室，佛龛中或画或塑或金银铜铁等，铸成地藏菩萨的形藏，供在佛龛中，烧好的香来供养，瞻视顶礼或称扬赞叹。这供佛菩萨如供在寺院当然清洁了，如是居士家供佛像，不能供在卧房里，也要离厕所远一点，最好能有单独一间作佛堂。

　　是人居处，即得十种利益。何等为十：一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。

　　如果能于住处南方清洁之地，作一龛室供奉地藏王菩萨，则这人所居住的地方就能得到十种利益，是那十种利益呢？（一）这家人所种植的土地非常丰足，粮食特别多。（二）者家庭宅院大大小小永远平安。（三）已经往生的长辈眷属等人，依你供奉地藏菩萨的功德力都超生天界。（四）者现在尚存活的人呢，都能增加寿命。（五）者你有正当的需求都能顺心获得。在我们人道八种苦中，有个求不得之苦，要是家庭里能供奉地藏王菩萨，虔敬香花饮食供养，则所求遂意。（六）者不会发生水灾火灾等不幸事件。水火无情，动辄家毁人亡。实非人力所敌。（七）者辟除消灭一切虚损衰耗的衰事。这虚耗有个虚耗鬼，一进家门不但发不了钱财，无论你怎么认真赚钱都会不够用。例如刚进一笔钱，总会莫名其妙的发生一些事，让你把那笔钱花掉，你只要供奉地藏王菩萨，尽心供养顶礼，就能消灭这虚耗鬼。（八）者永远不会做恶神恶鬼惊扰的恶梦。（九）者进出家门，外出经商旅行都有善神保护。这里的善神都是地藏菩萨的护法神，你只要供奉地藏菩萨，善神自然护卫著你。（十）者会遇到很多修行的胜因，或成就佛道的圣因。遇到好的善知识指导修行，有‘圣因’才会有‘圣果’啊！这十种利益前九种都是世间利益。后面一种是出世间的圣因。

　　世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

　　世尊，未来世中或是现在的众生，假如能于所居住的地方，供养瞻礼地藏菩萨的形像，就能获得以上所说的十种殊胜的利益，这坚牢地神又禀白世尊说：‘未来世中若有善男子或善女人，假如于所居住的地方有这本地藏经及地藏菩萨的像！假如这善男信女更能够读诵地藏经，或者种种香花供养菩萨，则我地神时常不管日夜，都以我本愿的神力拥护保卫这人，甚至水灾火灾、盗贼之厄运，或恶梦瘟疫等一切大小横事恶事，全部都把他消灭。’

　　这水火盗贼三者，小则破财虚惊一场。大则丧失性命，大横小横者是指不应死而死，叫做横。大横小横各有九种。所谓一切恶事，如五恶星灾变，蛊道恶耗等属之。科注云：‘应心适意随其所乐，岂非恶事销而善事萃。灾横灭而祯祥集者呼？世有不信之人，谓为诱进之语。岂不闻‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’；岂不闻‘出言善，千里之外应之，出言不善，千里之外违之’。言行乃君子之枢机，动天地、感鬼神，得不敬且慎乎。’

　　佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

　　世尊告诉坚牢地神说：‘你的神力很大，其他的神是赶不上你的，为什么？你是负责管理这间浮提的土地，这一大片土地都要你的卫护啊！甚至于连草木沙石稻子、麻、竹子等或五谷杂粮，或一切宝贝，凡是地上所有的东西，都是因为有这土地才有这些东西的，这都是你地神之力啊，金光明经云：‘而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上悉得众味，增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故阎浮提内，药草树木根茎枝叶，华果滋茂美色香味，皆悉具足。’

　　又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。

　　你现在又再称扬赞叹地藏菩萨，百千利益众生的事迹，你的功德及神通实在太大了，百千倍于其他平常的地神，假如未来世中有善男子或善女人，供养地藏菩萨形像，或以恭敬心读诵这部地藏经，而且更能依照地藏经上面所说的事相去修行者，例如：塑画佛菩萨的形像，供养三宝，修补或建造塔寺，修补佛菩萨的相，或经典，或转读尊经等等，总是依照地藏经上面所说方法事相去做去行。乃至依经上所说一事修行者。