地藏菩萨本愿经讲记---道源法师

演程居士

‘解脱音、无漏音。’解脱梵语‘木底’或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死，能出三界的有四种圣人：小乘二种、大乘二种，通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死，就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀！三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。‘无漏音’，漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼，不但三界内的烦恼没有了，三界外的烦恼也没有了，叫做‘无漏音’。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫做漏落，第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下来了，等于房子有个洞，雨水往下漏，这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你用功修行！功德很大，但因你处处著功德的相，结果功德就变成福德，到天上享福，享完了也没有了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，没有了，这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。

　　‘智慧音，大智慧音。’梵语‘若那’译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。智慧与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。智慧，纯系自利，像二乘法门之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍有情，广设种种善巧方便，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净彼岸，然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音，大狮子吼音’师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够无畏降服一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及外道，无所畏惧而降伏之，因此称佛陀为人雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法，大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又：自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧，亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。‘云雷音，大云雷音。’云是普覆之义，雷是震惊之义，佛有大慈大悲能降伏一切众生，佛说法普度一切众生，如云覆虚空，所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系震惊之意，比喻众生愚痴没有智慧，非得说个像打雷的法才能震惊觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，例如：‘你可不要做恶业啊，做恶业一定要堕地狱啊！’这些苦切语也就是那个震惊语，尤其是对凡夫及外道的邪知邪见，就如同打雷般的威力能震惊众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。

演程居士

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

　　‘出如是等不可说......’是总结前文，引启后文，前面略举各种微妙法音，其实佛所释放的妙音，是多到无法计数的，所以一言以喻之：‘不可说不可说！’娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说我们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土’就是除了我们娑婆世界以外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形容数目很多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国人拥护正法。鬼的种类很多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害人，享受人间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够移山倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神，这么多无量亿天龙鬼神，通通聚集到忉利天宫来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也还是总表。

　　下面就别名，都来些什么天众呢？‘所谓四天王天’这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，没有离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，没有离开地。须焰摩天华言时分天，为欲界第三层天，日月光所不能照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。‘兜率天’亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天人受补处菩萨的教化，对于五欲都知足，所以叫知足天。‘化乐天’此天五欲之乐自己能随意变化，叫化乐天，此天一昼夜等于人间八百年，是欲界第五层天。‘他化自在天’，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清净，所以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。

　　‘梵众天，梵辅天，大梵天。’这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。

　　‘少光天，无量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽，所以叫做无量光天。光音天：二禅天天人无前五识，但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的。

　　‘少净天、无量净天、遍净天，’是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性，然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫少净天，是三禅天的庶民百姓。当定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐所以叫遍净天，是三禅天的天王所住。

　　第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居，后五不还天，为三果圣人所居住的地方。所以后五天亦名圣人天。‘无想天’，外道修无想定生到这个天，又叫外道天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以此天亦名舍念清净地。

　　第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名‘福生天’。禅天的寿报长远，动经劫数，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求，既是从人积聚福德爱乐而生的所以叫‘福爱天’，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，所以叫‘广果天’。是四禅天中的天王。

　　‘无想天’系外道修无想定生到这个天，所以又叫外道天。‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，这五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天人已经离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。所以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。‘摩醯首罗天’华言大自在，别于那个他化自在天，大自在天，就是色界的天主。‘非想非非想处天，’乃是无色界天最后一天。‘乃至’是超略概括之意，尚有：

演程居士

（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天人的色身。

　　（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫识无边处。

　　（三）、无所有处天：今则空色俱亡，识心亦灭，能所缘寂，则一无所有，故十方寂然。心与无所有法相应，故名无所有处。

　　（四）、非想非非想处天：也没有思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云‘非想’。因为存而非尽，而又不达妄想无性，不入涅槃真真无想之道，故曰‘非非想’，修这种定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想处，到此已经是无色界最高的一层了。

　　一切的天众、龙众、鬼神等众这八部众，因宿植善根，所以几乎佛每在一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场听佛说法。天众龙众，也在这八部众之内，不是八部之外另有天众龙众。因为天众龙众最大，就标这天龙。第三是夜叉众，华言叫飞行鬼，系飞行空中的鬼神，它飞得很快。第四乾闼婆，华言香阴，是帝释天的音乐神，‘阴’是指他的五蕴身，这一类众生，不须段食饮食，他闻香之气，就可长养五阴之色身。第五叫阿修罗，华言非天，旧译无酒，新译为非天，或无端正，有天之福，无天之德。福报与天人一样，却无天人的德性，因嗔业所感，容貌丑陋，因此又叫无端正。有天修罗、人修罗、畜修罗、鬼修罗四类。天类阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蹴，立地顶天，入海齐腰。性多嗔恚，常与梵天王，释提桓因及四大天王争权斗战，胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则潜入藕丝孔中躲避。第六叫迦楼罗：华言金翅鸟，有大势力，扶持正法，以龙为食。第七就是紧那罗：华言疑人，是帝释的歌神，形状似人但头有角。第八叫摩侯罗伽：华言大腹行，是一种腹行众生，也叫莽神或蛇神。

演程居士

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、衣神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

　　不但娑婆世界的，而且他方无量亿国土八部众，鬼神众也都云集忉利天宫参听佛说地藏菩萨的殊胜因地与愿行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河神、主树的叫树神。主山的山神，管理我们五谷的叫苗稼神。管白天的叫昼神，如是等种种各有其司的神，有的是业报所感，但有的神是大菩萨发愿，拥护诸佛道场而大权示现的神王，这么多的神王护法皆来集会。

　　复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

　　更有他方国土及此娑婆世界的诸大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕在鬼道，但这些恶鬼怎么能到忉利天宫呢？那都是受了地藏菩萨的教化而来到天上。‘恶目鬼王’，万法唯心，心诚于内而形于外，心善则面目慈祥，心恶自然面目丑陋，此鬼王心存刚愎，眼睛凶恶，怒目而视如见仇敌，所以叫恶目鬼王。‘啖血鬼王’：以血为饮食的鬼王。‘啖精气鬼王’：食吸人的精气的鬼王。‘啖胎卵鬼王’：当人生产时，此鬼俟产妇旁，等胎儿出生之后，取胎衣而食。‘行病鬼王’，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，众生没病，他让你生个病，佛法将灭时，恶法增长，人的福报浇薄，灾难流行，疾病四起！这行病鬼下降于世，令众生众病侵凌，这些都是恶鬼。往下来就是善鬼他本来就善，现在又跟著地藏菩萨所以更加善良。‘摄毒鬼王’：世间所有金毒银毒，草木虫蛇万物毒氧，此鬼能摄住这些毒物，令其不能为害于众生。‘慈心鬼王’：心非常仁慈，念念护持一切众生。‘福利鬼王’：众生没有福利了，他去给众生福利。‘大爱敬鬼王’此鬼见人持戒修善，作一切有利有益于众生的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持。如是等等众多鬼王无数，仅列举九种，所有诸恶诸善鬼王皆来集于法会之中。

　　尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是令来集会到忉利天者，汝知数不？

　　尔时就是十方世界及娑婆世界天龙八部云集于忉利天宫的时候，这个时候大众云集，遍满虚空法界，数目如此之多非大智者不能知其数；所以佛陀起问文殊师利法王子，梵语‘文殊师利’华言妙德，亦译妙吉祥，他的功德不可思议叫妙德，因此你能闻此名、见其相，乃至礼拜供养，都能得到不可思议的吉祥，叫妙吉祥。世尊对于一切世出世法尽得通达自在。因此称佛陀为法王。文殊菩萨从佛所说正法而生，是法王的长子。于菩萨圣位上算是智慧第一，等于国王的太子，佛称法王，他是法王之子故名法王子。菩萨摩诃萨，‘摩诃’就是大，佛陀告诉文殊师利菩萨说：‘你观看观看，现在在这忉利天里，十方世界的诸佛以及菩萨，还有天众、龙众、鬼神等众，这个娑婆世界及十方世界的国土众生，这么多众生今天全部到忉利天集会！你知不知究竟来了多少数目呢？’

　　文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

　　‘世尊’是佛十种尊号之一，以佛为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫世尊。‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻自在之力用，所以叫神力。梵语劫波，华言长时间，经上简译为劫。测度犹言度量。文殊菩萨回答佛陀说，依我智慧神通之力，就是用一千劫的长时间，也测度不出来啊！’由此可见地藏菩萨的神通愿力殊胜难思。

演程居士

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

　　佛说你虽然神通智慧第一，你还是菩萨，拿你菩萨的智慧神通是测度不出来有多少众生的。就拿我的佛眼来观察，也不能尽其数，佛的眼真观察不出来吗？佛说法有真实。有权巧方便，不是佛眼观不出数目，这是用权巧方便在说法，其目的在强调这法会里的数目之多，主要在形容地藏菩萨的功德之大。

　　此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

　　已度则已成就，就是指十方世界来的那些诸佛。不但已经度了，而且成就了成佛了。当度、当成就，‘当’字不做当来，是当今之意，当今度的，虽然还没有成佛，但已经成了菩萨，这是当度、当成就。未度者，就是还没有把他度成佛。未成就者，就是还没有成佛。就是前边所招感来的那些天众、龙众、鬼神等众。这就是地藏菩萨久远劫来所成就的功德。

　　文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。

　　文殊菩萨系诸佛之师，从无量无数劫来，经过长久广修众善，立下身口意坚固的善事根基，早已证得无碍智。所谓无碍智就是无量智，亦是了知一切众生无量无边的差别名相。怎么叫做无碍，这有二种相。智慧本来无相，为欲令众生了解才假立名字之相。这个相叫做义相；是义理之相，不是真实之相。依义理上讲的这个相有二义：（一）者叫做‘无著’，（二）者叫做‘无碍’。见众生界自性清净叫做无著。亦叫无著智。例如释迦牟尼佛成了佛，他看一切众生都是佛，众生界本来是无量差别的，但是你能看到他的自性清净，这就是那个无著智。这无著智也叫做如理智。‘如’者相合之意，相称之意，跟真如之理相称相合叫做如理智。这讲的如实，这也叫‘根本智。’无碍者：能以通达无量无边界名无碍，也叫后得智。证了无学位，根本智起了后得智的妙用。

　　闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

　　文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫龙种上佛，因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以能够闻佛所说，即毫无疑虑的信受奉行。可是小果声闻、缘觉以及天众、龙众及八部鬼神，以及未来世诸众生等，也就是指我们。他们听了佛经都知道佛经上佛所说的诚实之语，可是内心还是会感到疑惑不解，他想不通地藏菩萨怎么度了那么多的众生，而且还度了这么多的佛，而自己怎么没有成佛呢？假使要这些小果声闻、天龙八部以及未来世众生等，顶戴受持，他因疑惑不解所以难免兴起毁谤的罪过。请佛陀世尊慈悲，仔细广泛的宣说这位地藏菩萨摩诃萨，他在因地之中他修的是何种行门，他立了何种大愿！所以能成就这样不可思议境界的事。疑惑众生见不可思议事，难免见果问因，没有因不会有果，所以讲经说佛法得讲因果。修行一定要先立愿，立愿引行才能成就。

　　佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

　　在这一段文殊菩萨是当机者，佛不但告诉文殊菩萨以及小果声闻天龙八部，也告诉我们这些属于未来的众生。三千大千世界，为一尊佛所教化的范围，于世界海当中，一个须弥山、一个四大部洲、一个四天王天一个日月、一个六欲天、一个初禅天，为一小世界。如是增至一千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。累积一千个小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百万，名为中千世界。累积一千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至万亿，为名大千世界。言三千者，因为三次言千，所以总计叫做三千大千世界。这样一个三千大千世界里，所有一草一木及丛林、稻麻、竹子、芦苇，把山石都碎成微尘，把三千大千世界的这些物，每一物作一数，算作一个恒河，每一个恒河都充满沙子，每一粒沙子算一个三千大千世界，再把这个三千大千世界里的每一粒微尘，再算一个劫。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算一个劫。这个时间简直长得不可思议。然而这尊地藏王菩萨，证十地果位以来的时间，远超过上面譬喻千倍以上的时间。何况从发心以至于十地，其中必须经过干慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻、辟支佛等阶段。这正显出地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时间既久，功行必定也很深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。

演程居士

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

　　这一位地藏菩萨，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大愿，实在不可思议，把它总结起来赞叹地藏菩萨，也就是告诉我们，教我们认识这位大菩萨，教我们对于这一位大菩萨生信仰心。

　　若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

　　假如在将来的世界中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，即是有善根的男子、女人。这个‘闻’就是他的善根，没有善根的话，例如你印了地藏经结缘，他也不看，送给他他也没来请回去。所以没善根就‘闻不到’地藏菩萨的名，那么闻到地藏菩萨的名字，你就要修行，这地藏经告诉您怎么修行？这全是一种事相。它是密宗的经典，密宗的经典都是注重于事相，那怎么修行呢？或者称扬赞叹、或者瞻仰顶礼、或者称念圣号、或者广修供养、或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹佰次返还生在三十三天，享天福快乐，而且永远都不会堕落在三恶道之中。‘刻镂’就是用木材雕刻。‘塑漆’是用泥塑造的像。漆就是那种脱胎的像，或叫‘脱纱’。因为这个人在地藏菩萨面前种了善根，虽在人天道上常往来，还是常常念地藏菩萨的名字，诵念地藏菩萨的经典。这样就永远不会堕落三恶道中。这是释迦世尊对我们大慈大悲，只怕我们得到利益慢了，也许有人会生疑惑，就是我们学大乘佛法，要度一切众生成佛，我们学佛的目标不是这人天乘，怎么佛陀这么大慈大悲，却要把我们度到人天道中恒常往来，只学这人天乘的果报，就连小果声闻都比不上！这那里是大乘佛法呢？这下面会讲到发菩提心，行菩萨道的事，而要行菩萨道，一定要在人天道，你看佛陀示现人间成佛，而报母亲大恩于天上。要是堕在三恶道，痛苦交煎，菩提心发不起来，菩萨道没法子行。佛陀不是叫我们求人天福报，而是要我们在人天道中发菩提心，行菩萨道，想要如此，当然先保证你不会堕落三恶道。

　　文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

　　这里叙述地藏菩萨最初发心时的缘起。长者在中国旧社会就叫老先生或老员外。在印度就叫长者。要具足十种德的方叫长者。（一）姓贵：印度就是婆罗门，刹帝利才叫贵姓，贵族之姓。（二）位高：一定做大官，社会地位很高。（三）大富：一定是个大财主。（四）威猛：要威严肃备。（五）智深：要有深深的智慧。（六）年耆：年龄要大是老年人。（七）行净：行为清净。（八）礼备：一举一动合乎礼节。（九）上叹：国王赞叹。（十）下归：全国人民归仰，具足这十种德才能称长者。师子奋迅具足万行如来：师子奋迅这比喻佛德。师子能伏百兽，佛亦如是，能伏九十六种外道。奋就是振动身毛，脱去尘土。迅是前进后退，非常快速，其他的兽类，要想退步的时候，它得转身，师子不然，要进就进，要退马上就退，不要转身。这是比喻佛法奋除一切微细烦恼，这叫振奋。再讲佛的迅，出定入定非常迅速，我们要学入定，还不容易得定。得到定要出定还很费劲，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于师子要进要退一样快速自在。故名师子奋迅。这是喻佛有师子奋迅的德用。具足万行是具足万种行门的功德统统修行圆满了。文殊师利！佛再叫一声当机者，地藏菩萨这尊大菩萨，在过去久远不可说不可说劫前，这个劫太久远了，那个时候，他最初发心，身份是大长者的儿子，系属名门，当时这个世界有一尊佛在世，这尊佛德号是师子奋迅具足万行如来。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭外魔所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之道来教化人间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教化完毕即成等正觉，故名‘如来’。

　　时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？

　　当时这个长者子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，已经远超过十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，那个佛‘相好庄严’是修什么样的行业，立了何等的宏愿，才能得到如此千福庄严的相貌呢？观无量寿经云：‘心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。’

演程居士

时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

　　当时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：‘你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才能得到’。地藏经文字很浅显，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话里面，没有说两句法，所以佛法不在多言，有些人听了很多大乘经，仍不知其所以然，就是因没有将重点听进去。例如：‘发菩提心、行菩萨道。’这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨道，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：‘长远心’，你要度众生，得发长远心！不能今天发心要度众生，一遇困难阻碍，半途而废退了心，这怎能成就佛果呢，所以一定要发长远心度脱众生成佛道，叫做‘第一心’。把众生的分段生死、变易生死了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到人天道中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切众生都能度脱。这‘一切’两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的‘广大心’。度脱两字就是‘第一心’，具足这三种心：（长远心、第一心、广大心）才叫发菩提心。发了菩提心，才算真正的行菩萨道。

　　文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

　　这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，当时全部接受，于是就发大愿，我从今天开始，要发菩提心，行菩萨道。度这些苦恼众生，尽未来际，不可计劫。六道轮回的众生，叫罪苦六道众生。六道众生是业障深重，刚强成性，不容易度。我要以种种施设及善巧的方法，而便利一切众生。使令解除种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后自己方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为有情。言众生者有三种意义：（一）众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。（二）众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。（三）经历众多生死故名众生。任何一种生物，有生必有死，所以叫众生。‘我今尽未来际，不可计劫，’这就是长远心。‘为是罪苦六道众生。’就是广大心。‘广设方便，尽令解脱，一切众生悉皆成佛。’这就是第一心。

　　以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

　　就是因为曾在师子奋迅万行如来面前发下大愿说：‘尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。’所以虽然到了今天已经超过了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度众生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫数之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：‘一个菩萨怎么能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间长远的关系。这解了第一个疑惑。那第二个疑惑呢？他自己还只是菩萨，怎么忉利宫来了这么多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：‘要把众生度尽，度成佛，他自己才要成佛的。’因为众生尚未度尽，所以今天他还是菩萨。以下举一个公案：

　　又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。

　　‘阿僧祇’：华言无央数。这无央数大劫的时间已经很长，上面再加上个不可思议，那个时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫做觉华定自在王如来。觉华定是禅定的名称。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，所以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，因此称为定自在。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，所以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲堕落而所发殊胜愿心。

演程居士

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

　　佛灭度后五百年中叫做‘正法’。正者证也，也就是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做‘像法’。像者相似之意。也就是说去圣时遥，道化日渐讹替，真正法教仪式弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不能依法行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以难以证果。亦即有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫做‘末法’。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令人闻问及依法修行。亦无证果者，是为末法也。

　　‘婆罗门’是印度人四种种姓的第一种，华言叫净行，他是在家修道，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受人种种供养，凡有座席不与余三姓人同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家学问，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代儿子，归家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，做国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商人做买卖的人。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的人都是农奴，不像中国农夫，自己拥有土地。

　　这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这‘八正道’，也叫‘八圣道’。修这八种道可以成佛做圣人，第一种是‘正见’。什么叫做正见呢？见苦集灭道四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、道二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通明白。叫做‘正见’。第二叫‘正思维’：就是要正意业。第三‘正语’：就正口业。第四‘正业’：也就是正身业。第五‘正命’：就是顺于正法而养活己命。第六‘正精进’：勤修涅槃之道叫正精进。第七正念：忆念正道而无邪念叫正念。第八叫‘正定’：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正道呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之道。这是住于涅槃之根本大道。八正道第一个正见是这八正道的主体。盖因‘见地不正，余七皆非’也。如果正见不正确，那其余七个道全部变成了邪道。所以学佛之人首先必须具足正见！

　　蕅益大师的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：‘不贵子行履，只贵子见地，盖有行履者未必有见地，而有见地者必有行履。’行履就是脚踏实地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊称之意。您能脚踏实地的用功修行固然重要，但更重要的是您的见地正不正。因为一个用功修行的人，未必能有正确无误的见地。而相反的一个知见正确的人，他必定会脚踏实地，依法用功修行啊。’

　　这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到大众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失所以诸天护法神卫护她。然而其母亲轻信邪道，怠慢三宝，圣女百般方便，劝诱母亲要生起正确知见，而母亲将信将疑，不久命终之后，因业力所感，故而堕于无间地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是觉悟义。法是轨则义。僧是和合义。准皈依正范云：‘不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。’三宝为世间之良福田。所以归依恭敬三宝，能获福无量。

　　言无间者：一劫之间受苦无有间断。因此叫无间地狱。有五种无间之别：（一）趣果无间，终此所受之罪，又复直入于彼而无间。（二）受苦无间：所受的苦无稍间断。（三）时无间：一劫之间，时间相续无间断。（四）命无间：一劫之中寿命无间断。（五）身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满无有间隙。

　　时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶

演程居士

　时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

　　当时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲在世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常怠慢轻视三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶道之中，于是毅然将舍宅房子卖掉，大大购买种种名贵的香和花，及各种灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王如来的塔寺里面，大大的做著种种供养。‘十供养’：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种意思，一种是取十十无尽之意，不管是十种供养，或千种供养也是以十种来表示无尽。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各种名香、檀香、沉香。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三中有一段：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。’这么名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟人中秽气，上熏于空，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，诸天不敢不来，所以香在佛法中为佛使。第二种花供养，也是种种的花。第三种灯供养。第四种叫做涂供养。涂就是涂香。是涂抹身体用的。印度富贵人家洗完澡，用一种香粉涂抹身体，叫涂香。现在我们要供佛用涂香，就是另外用一个水碗，水碗上面洒一些香粉。或读经典前先用香粉涂抹手上，而不以秽手污染经典，这就表示涂供养，第五叫果供养：果就是各种水果类都是。第六茶供养：没有茶就用白水供养。现在我们习惯于清晨早起供养一杯开水。也就是表示茶供养。水静止时一直都保持著水平，并随方就圆，供养时起观想，如水般清净、平等、自在，这是水供养最大用意。第七食供养：有饭有菜就叫食供养。我们习惯于初一、十五要上供。在上供时也要起大悲心，祈祝一切众生皆能饮食无缺，身休安康精进于菩提道上。第八宝供养：就是七种珍宝供养。第九珠供养：珠就是璎珞珠。我们现在的挂珠就是璎珞珠。第十衣供养：衣就是指袈裟。以种种香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供养，在广修供养的时候，因为看到佛的慈容，非常端庄威严，因此更引发胜心，对于佛世尊更加敬仰，供养的心更加虔诚严肃。

　　时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。

　　婆罗门女，瞻礼了世尊慈容，又瞻又礼，看这个佛像庄严，更加生起敬仰，听讲经，听到那里要学到那里，在这个地方要学著造佛像。不造则已，要造一定要求造个最庄严的。一定要问那一家造佛像最庄严。造佛像最好不要讨价还价，佛像造得庄严的店，他的价钱就贵，有时候一尊等高的佛像相差几万元。但是便宜的店所造的佛像不庄严，所贴的金不纯时，日子一久越变越黑，信徒看了升不起欢喜心。而庄严的佛像，虽然贵一点，自己看了高兴，众生看了起欢喜心，这欢喜叫‘法喜’，容易引发别人道心、敬仰心。反过来不庄严的佛像，还会引人造口业：‘唉！你造这佛像不好看！’这不就造口业了吗？所以要造佛像，要到最庄严的那一家去造，贴金也要到贴得最好的那一家去贴。这个婆罗门女一面瞻仰尊容，内心一面私自念著，这佛是一个大觉大悟而且具足一切智慧的人。如果佛仍在世的时候，我母亲死后而来请问佛，佛世尊必定会知道我母亲生在什么地方。可是现在佛已不在世了......。

　　时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我令示汝母之去处。

　　此时这婆罗门女，在那儿落泪有很长的一段时间，一面仰望佛像，眷慕如来，一面哭泣流涕，目不暂舍，久而不去，心里想著要求一个感应。经上说：‘佛不在世时，供养瞻礼佛像就是一种功德’。就在那里瞻礼的时候，忽然听到空中有声音说：‘在那儿供佛的圣女啊！你不要再这么悲哀哭泣了，我现在就告诉你你母亲生在什么地方。’由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰示母生处。

　　婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

　　这婆罗门女听见空中有人说话，所以合掌对著空中说：‘是那一位神？那位大德来宽慰我的忧虑呢？我自从失去了母亲以后，白天、夜晚都在怀念我的母亲，他受业报，不知堕落在那一界、那一个地方？又无处可以请问。’当时空中又再度发出声音告诉这婆罗门女说：‘我就是您所瞻仰顶礼的觉华定自在王如来’。自在王如来已经涅槃了，所以叫‘过去’觉华定自在王如来。在这地藏经上，虽然文词非常浅显，但您随时随处都要注意。这位过去的觉华定自在王如来现在怎么会跟婆罗门女讲话呢？过去、现在、未来都是时间，时间都是一个假相，在众生份上，有过去、有现在、有未来。但在佛的果位上，则无所谓过去、现在、未来。佛是有感则应。只要有诚心来感，佛随时都可以应您。我看见您忆念你母亲的孝思，加倍于平常众生的情分多多，所以特别来告示你母亲所生的地方。这一点也是解释我们凡夫内心的疑难，我们也是天天在那儿拜佛、念佛，上供瞻礼佛像，而我们怎么从来就没有听过佛跟我们说话呢？这就要问问自己，有没有像婆门女那么虔诚，甚至于超出一般众生的常情的诚心，如果没那种诚心，自然没那种感，所以也没那种应了。

　　为什么婆罗门圣女对他母亲会这样眷念呢？因她知道母亲生时不信正道，不信因果，轻慢三宝！死后又担心母亲堕诸恶道，无人救拔。所以母死不久，即卖诸舍宅，大兴供养于先佛塔寺，为母植福，时时刻刻呼天抢地的悲鸣不已，想要济度母亲于恶趣，因为父母对于儿女养育的恩典是非常广大的。除非是低等的畜生！如果稍有人性的话，任谁都会时时思念报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。增一阿含经云：‘若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报亲恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。’

　　婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。

　　这婆罗门女正为不知亡母生界而感到哀伤之际，听佛世尊来告示母亲所生的地方，一时感念佛的大慈悲愍，一方面就要知道母亲之生界，是以内心感激，迫不及待，奋不顾身的举身自扑倒在地上。因为扑得太厉害，手脚肢节都损坏受伤。人也昏死过去了。左右两旁的人掖扶，经过很长的时间，才苏醒过来，他听见佛跟他说话。为什么要举身自扑呢？我们礼佛是要五体投地的，在中国是屈身下拜的五体投地的。这是因为听佛在空中说话，这时要拜，先向空中拜，所以举身向空中拜，太高了所以一扑，肢节皆损。一苏醒过来马上向空中说：‘唯愿世尊慈悲怜愍我，赶快说我母亲所生之处。我现在身心受损，可能也活不了多久，可能将会命终。’况且人命无常，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说身心将死不久。

演程居士

时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

　　这时如来告诉圣女，你供养完毕以后，早早返回你的家宅。端身正坐，并且要一心思惟我觉华定自在王如来的名号，自然会知道你母亲投生在那里。这里告诉他一个念佛的方法。‘端坐’就是正坐、结跏趺坐，端正身心威仪而趺坐著，思惟：就是念，跟念阿弥陀佛的方法是一样的。此圣女因信心坚固，听到那里，就信到那里，而且马上行到那里，也许你会疑惑，觉华定自在王如来为什么不直接告诉他：‘你母亲下地狱了！’而要绕个大弯，叫他回去念佛呢？一般凡夫众生会有这个疑惑！要知道觉华定自在王如来他具足一切智慧，他会加被圣女，叫他精进用功，这个圣女虽然宿福深厚，但是尚未得到念佛三昧，世尊欲藉著他思念母亲的因缘，叫他去行这个念佛三昧法门，结果因为思母心切，一下子就证得念佛三昧，虽然这圣女宿福深厚，也没有亲自到过地狱，藉此因缘不但一念佛就证得三昧，也才能亲自到地狱看看受苦众生。这就是觉华定自在王如来的权巧智慧，加被这婆罗门女，也告诉后世众生行念佛法门。

　　时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。

　　这婆罗门女当下就顶礼世尊，礼拜完了马上回到自己家里，因为内心深深忆念母亲！怀念母亲，想知道母亲生在什么地方。为了母亲所以依著佛教他的方法，端身正坐一心念著觉华定自在王如来的名号。从这里更能体会佛的权巧智慧，这圣女现在念佛的心，没有念母亲的心重和殷切，所以佛就利用他思念母亲的心，教给他念佛法门，你想知道母亲生到什么地方，要念佛才能知道，这就是权巧方便。

　　经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

　　婆罗门女，端身正坐，为了想知生母去处，口里念著觉华定自在王如来圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切，字字分明，这样经过一天一夜，因念念澄清，念念成片相继，故能感应道交，就入了念佛三昧定中，在这个定中见到冥界之相，忽然看见自己的身体到了海边，这个海的海水不是普通海水！就像开水滚了一样的涌沸著，而且还有很多铁做的恶兽，在滚沸的海水上一下飞一下走，从东到西又西到东一下这边，一下子那边的快速追逐著，又看见涌沸的海水中有百千万亿的男子，或女人或沉或浮的出没海中。

　　见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

　　又看到这么多男子或女人有百千万亿数之多，在海中载浮载沉。这些用铁做的恶兽，尽都在吃著这些男鬼或女鬼（在海上这些不是人，是鬼道的鬼）而且互相争夺，痛苦万端，惨不忍睹。又看见很多疾捷恶鬼，这些吃人的鬼，最恶不过了。长得奇形怪状，或多手多眼，那些吃人的夜叉，嘴色很大又凸出牙齿很长，长到嘴唇外边，锋利的像剑一样，不但如此还驱赶这些受罪的人，使之接近恶兽，叫恶兽来吃。或者这夜叉鬼自己捉著罪人，把罪人的头与足抓在一起扭成一团，或扯之令长，或按压罪人使人令短，抛掷颠竖，各种惨状万端，令人不敢久看。这些罪人都是于生前纵贪嗔痴，或作杀盗淫罪恶之业。所以命终之后，随业受报，这是因果不昧的定律。所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受’。婆罗门女因为念佛的缘故入是念佛三昧定中，仗佛威光加庇，虽然看到这些惨烈惊恐的景像，心中仍然无所畏惧。且婆罗门女宿福深厚，依佛教化，经一日一夜摄心观像念觉华定自在王如来圣号，入是念佛三昧定中，了达万法唯心，心既了不可得，境亦空无所有。心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。

演程居士

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？

　　此圣女感动鬼王无毒前来顶礼迎接，所谓毒是贪嗔痴三毒。是一切祸害的源头，此鬼王已离此三毒，故曰无毒，并告白圣女说：‘您好，您是什么因缘来到这个地方啊！’

　　时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

　　婆罗门女就问鬼王：‘我来到这儿，这是什么地方？’无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面的第一重海。’圣女又问：‘我听说地狱就在这大铁围山之中，是不是真的？’无毒回答：‘正是实实在在的有地狱！’圣女又问：‘既然实有地狱，我是怎么样才能来到这地狱的呢？’无毒回答：‘如果不是具有威德神通之力，那就是必须要靠业力，造了恶业，被业力牵引著来。如果不是这两种情形，是无法到达这里的。’

　　圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

　　圣女又问鬼王：‘这个海水是什么缘故，会像开水一样滚得那么涌沸呢？而且又有这么多罪人，和这么多凶恶可怕的恶兽呢？’

　　无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。

　　鬼王无毒回答说：‘这是南阎浮提洲，造恶业的众生，（造善业的已经转生天道或人道去了），而且还是刚死不久的罪业众生，经过七七四十九天的中阴身阶段的寿命，他的家亲眷属，又没有给他及时广作功德，以救拔他的苦难。自己在世活著的时候，又没有做过任何一点善事因缘。所以只有依他自己所作所为的恶业，感应得到这地狱的报应，自然而然的要先经过此业海受苦啊！’

　　‘阎浮提’华言‘胜金’。新称南瞻部洲。这胜金本来是树的名字。其他东、西、北三洲没有这种树。这种树所结的果子，熟了以后流出一种汁，流到河里边，这沙子、水，通通变成金色，而且这金比金矿的黄金还要超胜耀眼，所以叫胜金。这人间的人死了以后，在未转生投胎之前，有一个身，叫‘中有身’或‘中阴身’，也就是依色受想行识等五阴之身，这个身形依经典说有五六岁小孩那么大（大约2—3尺），一般人说死后变成鬼，这不叫鬼，要转投到鬼道以后才叫做鬼，在四十九天以内叫中阴身，每七天还要死一次，死而复生，他死的情形，就像人晕倒一样，晕死过一下子，自己又醒过来了，怎么每七日要死一回呢？这个中阴身是在等他的业缘，如果他要转生人道，得等他父母行淫的这个因缘，他才能入胎。中阴身的寿命最长四十九天，到时一定要随集转生他趣。如果在生是大善或大恶的人，造善的人死后直接生天道去享福享乐。造恶的人，一断了气，就直接堕在三恶道，所以不必经中阴身在那儿等七天死一次。死而复生。所以中国人于亡者死后每七天做一次七，诵经、持咒、供佛供僧，济度亡者往生善处，就是这个原因。

　　海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

　　在这海的东边过十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦还要加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的苦楚比十万由旬之海，又复加倍，更加的苦毒无量。这些众生所受此大痛苦楚，系由身口意三业引发杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔痴等十恶之所招引，由众业所招感，所以称为业海。这业海在经文上分三段叙述：第一是圣女问鬼王为什么海水涌沸，像滚水一样，这叫业海。第二段是众生身口意三业所感招，共号业海。下面尚有一段文：‘三界唯心，万法唯识’，这是佛教最高的原理，那来天堂、地狱、佛、菩萨，都是心所造的天堂、地狱、佛、菩萨。你心作天堂：行十善、修十善业自然升天堂，你心起三毒，造身口意诸恶业，自然下地狱，你持戒修六度万行，广度众生，发大菩提心，入诸禅定，功德有成，自然成佛成菩萨。华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’离开了心什么法都没有。懂得这个原理，你自己可以做主，你不要天天祷告上帝，你造了恶业，上帝就会饶你吗？自己管好自己的心，多造善业，不要作恶，自己自然非升天不可。你自己造恶业，纵使是身为上帝，也照样下地狱，是你自己的恶业那个识所变现。

　　起信论上的随业感缘起，一切法从因缘生，也就是缘起法门，缘起法最简单的说就是业感缘起。所以堕地狱，不是阎罗王叫我们堕的，也不是鬼王叫我们堕的！是我们自己身口意造诸恶业所招感来的。

　　‘由旬’就是驿站之名，小由旬有四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，这是印度译站名。中国在没有火车之前，政府有重要公文，都是用马儿跑，从这一站传到那一站，就是驿站。现在有了火车，驿站改成火车站，是一样的，由旬就像火车站一样，一站接一站。

演程居士

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

　　地狱就在这三个大海之内。不是离开三个业海另有一个地狱。那大海里边尚有无数的地狱，有百千之多，而且由于众生之业感不同，众生心量高下不等，所造的业大小不一，自然所感受的地狱苦报，亦各各差别。而所谓大地狱有十八种地狱。次等的地狱有五百个，也是苦毒无比，第三等的地狱亦有千百个，所受的痛苦，仍是无量无边的苦，地狱名目繁多，大致可分三类：（一）根本地狱：即八热八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重竖立，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱：即是十六游增地狱，是八大地狱的副狱，靠近寒热之处建立，因此叫近边地狱。（三）孤独地狱：即是杂受寒热的地狱，在山水间，旷野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。所谓十八地狱者，是依据十八泥梨经所记载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱。

　　圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

　　圣女不是没事跑来看地狱的，他是依觉华定自在王佛指示念佛：一心一意想念母亲，到底生在何处！刚刚听说地狱繁多，又痛苦无量！其母生时，又造诸恶业，必堕地狱无疑。但究竟随业堕生何趣？是以请问鬼王明白指示。方不负此行本意。

　　所谓魂神：就是心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则将之立为八识，无论六识或者是八识，对于心识，通称为魂神。无量寿经云：‘寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’法句譬喻经：‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，熟能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。’又云：‘识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。’

　　鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

　　‘圣女你问母亲生到何处去，我得先知道你母亲在生时造了何等行业，做了那些事。也就是地藏经上所说的因果，一切佛经都离不开因果两字。离开因果两字就不是佛经。以便根据所做的业，来查到底生到何处。’圣女答曰：‘我母亲在生时邪知邪见，信奉外道，时而轻视毁谤三宝。我就用种种善巧方便，想令他对三宝产生信仰，但是随即又失去信心又不恭敬三宝了。虽然死了没几天，但不知生到何处去了？’

　　‘行业’所谓‘行’是‘造作’、‘迁流’二种意思。业即作业，也就是身口意三业，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫‘行业’。‘滔滔苦海内，三宝为舟航’。这佛法僧三宝在世间能救渡众生。你毁谤三宝就是毁谤佛世尊及他的法子法孙，造了谤三宝的重罪，等于将苦海中唯一救度众生的舟航给弄坏弄沉了，那么这苦难的众生没得救了，所以造这个罪一定要堕到地狱啊！

　　法句经云：‘见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。死人行虐，沉渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。’阿含经亦云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’正是所谓：‘善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到，自然受报。’

　　无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

　　这里为易于查问，所以必先问明姓氏。无毒问她：‘你的母亲姓什么叫什么名字？’圣女回答说：‘我父亲母亲都是属于婆罗门种族，我的父亲名字叫尸罗善现，母亲叫做悦帝利。’中国古时候开始建立姓氏：一方面是源远流长，易于查考鉴别；另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。同姓者不可通婚。印度族姓分四等。婆罗门种地位最高，甚至比国王大臣还高。其意为净行的人，或在家或出家，修净行求涅槃者之谓也。譬喻经云：‘诸外人计，梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍（吠舍），足生首陀。’梵语尸罗，华言为戒律，正译为清凉。善现是华言，或翻性善，是他前生宿习本性之善，今生喜于行善曰善现，由于持戒功德的增上，令善根日益显现，还复本来清净纯良的妙性，所以叫尸罗善现。悦帝利是梵语，未翻成中国话，所以不知其意。鬼王只问母姓氏，为什么要先回答父亲姓氏呢？盖多数地方，以妇必从夫而得以彰名，所以往往先举其夫之名，而后始知其妇姓氏。

　　无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

　　婆罗门种地位高于国王大臣，他们自认是大梵天所生，所以死了也归大梵天，不会堕地狱。佛陀就以因果律来破除他们这种不正确的知见。并不是婆罗门种高贵就升天，而是你自己造了升天的善业，假使你造恶，照样堕地狱，就如悦帝利罪女！这无毒鬼王看见圣女到地狱来，既不是来受罪的罪人，一定是圣女，现在一听说他母亲叫悦帝利，属婆罗门种，本已下地狱，又承这圣女孝顺之孝行，使母亲得脱地狱，所以更加恭敬，马上合掌来启拜圣女。惟愿圣女赶快返回你的本处，你不要再这样忧愁忆念与悲哀眷恋著你母亲。这个罪女悦帝利，已经于三天前就升天了，听说是承蒙他孝顺的儿女为他母亲修福供佛，大兴供养于觉华定自在如来塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间地狱的罪人，亦凭资布施功德福力，同时通通都已感生天上去了！

　　这个觉华定自在王如来已经入涅槃了，怎么供养他能获得大福力呢？这是因他虽入涅槃，佛像尚住持世界之间，而圣女供养觉华定自在王如来，目的是度脱母亲出地狱，怎么连其他同在无间地狱的罪人也都升天了呢！这个完全是‘有缘’两字，悦帝利罪女他增长邪见讥毁三宝，合该堕地狱，但他怎么能得度，因他跟女儿‘有缘’，有一个宿福深厚，众所钦敬，而且行住坐卧诸天护卫的女儿，懂得恭敬三宝大兴供养，所以卖家宅求诸供具以供养觉华定自在王如来塔寺，就是这母女之缘，这孝女报母恩把母亲给超度了，这个道理懂了，还是从这‘有缘’上解释：这些无间地狱的罪人，怎么会同一个时间跟悦帝利罪女堕入无间地狱呢？也是‘有缘’。中国有一句话：‘同船共渡，前世有缘’连同船共渡，都不是简单的事，都是要前世有结这个缘才能同上一条船。为何说得这么严重呢？要是平平安安的渡过去，问题不大，要是遇见风浪，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不结这个缘，怎么会同上一条船。所以同一个时间堕在同一个地狱，又藉著悦帝利之女供佛的功德，全给超拔升天了，这叫‘同船共渡，前世有缘’。再举个例子解释这疑问，譬如有个有钱的人，而且他是做大官，有一天他父亲坐船到远方，或者要到外国去，船走到外海，遇到台风，这个船遇到危险了，就打电报回去求救，这一接到紧急电报，而且船里坐著一位大老官的父亲，于是就派了空军、海军去救援，结果全船的人都沾上了这个位大老官的光，全得救了，就是这个‘有缘’！同时也给我们众生启示：‘要与众生广结善缘，不要结恶缘！还要随时赞叹别人随喜功德！’才能结个好的‘有缘’。

　　大乘本生心地观经云：‘善男子，世间有四种恩：一、父母恩，二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。’大涅槃经云：‘宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。’梵网经云：‘孝顺父母师僧、三宝、孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’佛说父母恩难报经亦云：‘父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，纵然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。’

演程居士

鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

　　鬼王承圣女问其母堕生何处？现在鬼王已经一一清楚回答并叙说其母所生处所，并给介绍地狱大概受苦情形。问答已毕，更无余事，所以合掌而退。这婆罗门女当下像在梦境一样的又回到家，回来了还是在自己的房间打坐念佛。从这件事令他大彻大悟，彻底的悟到‘因果本如，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。’—过去只是听人家讲，作善升天堂，作恶堕地狱。但谁也没看到天堂或地狱。所以信心不坚固，这时亲自到地狱中，亲自看见地狱这么苦，而且作恶一定要堕地狱。虽然他没上过天堂，那么反过来想到，作善一定升天堂。这个善有善报，恶有恶报，因果丝毫不会错。不但是事相亲眼所见，相信不疑，这个因果分明之理照样相信不疑。‘众生的业力不可思议，佛的法力也不可思议’。众生造了恶业，要堕到地狱，他这个业力不可思议嘛！这是由他自己造出来的嘛！而你供养佛，就能把堕地狱的人超度出来，就是佛的法力不可思议。再来又了悟心力亦不可思议，这就悟到根本的理论。你说佛力不可思议，为什么佛不直接显神通救度地狱的众生呢？佛的法力虽然不可思议，但是众生的业力更是不可思议，业力把它给障住了。今天悦帝利女能升天，是因为有婆罗门女的孝顺之心非常深重，倍于常情众生之分，被婆罗门女所感动。由此可知佛力虽然不可思议！但更显出婆罗门女的心力更是不可思议。就是因为他悟到这心力不可思议的道理上，所以就到觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓发大愿，就是前面长者子所发的具足三心的大菩提之愿。第一的‘长远心’：长远大愿，愿我尽未来的劫数，对于一切造罪应受苦的众生，都将广设种种方便法门，我通通要度脱他们得到解脱而后已—这就是‘广大心’及‘第一义心’。这个弘誓大愿，就已经包括这三个大心。

　　我们听经学佛，要听到那里，学到那里，前面的长者子听到佛给他说法，只听到一句：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’他当时就发大菩提心。而这婆罗门女，只亲自到地狱里去看一下，当下就发了菩提心！在人间的生老病死苦已经够苦了，等到看了地狱受苦的情形，那才是真苦，为了要所有众生都能离苦得乐，所以一定要发菩提心救度众生。我们在听经法会，天天讲‘若有见闻者，悉发菩提心’这个菩提心要真发，不要只是随文念一念就忘了。我们要发菩提心要怎么发呢？就像婆罗门女一样，在佛像面前发愿：‘我弟子道源从今天起，发菩提心，尽未来劫，若有罪苦众生，我通通广设方便，救度他们。’这就是一个菩提种子！若未真发，这个菩提行根本建立不起来。因为‘以愿引行’，没有愿引导？怎么能行得下去呢！例如我们以前在大陆发了菩提愿，要行菩萨道，到了台湾，不管怎么苦，怎么累，都要行下去。

　　举个笑话故事：例如你以前在大陆，是个作贼当小偷的，这逃难到了台湾，还是作贼当小偷渡日子，因为他立愿要作贼当小偷，到处偷人家的东西财物，他在大陆作贼，到了台湾还是贼，为什么？立愿立错了嘛！所以你一定要坚定信心，发菩提心度众生。而且不要求名求利，如果还是求名求利，那不是跟作贼一样吗？叫做‘佛法中的贼’。所以你一定要当菩萨不要当凡夫。

　　佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

　　世尊告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏王菩萨。’这是总结忉利天宫神通品的一段文，缘于文殊菩萨请问佛世尊，地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事，由此可知地藏菩萨因地所做，皆是符合一个‘孝’字，所以佛说：‘孝名为戒，孝是至道之法。’上来已经把地藏经三大分之一的序分讲完。序分又分两小科：（一）通序：又叫证信序：叙述六种成就。（二）别序：又叫发起序。

　　正宗分：分四科

　　第一科：明能化主：就是第二品分身集会品

　　第二科：明所化机：就是第三品观众生业缘品、第四品阎浮众生业感品。第五品地狱名号品。

　　第三科：明度脱缘：就是第六品如来赞叹品。第七品利益存亡品。第八品阎罗王众赞叹品。

　　第四科：明成佛因：就是第九品称佛名号品。第十品校量存施功德缘品。

　　流通分：分二科

　　第一科：别流通：就是第十一品地神护法品。第十二品闻利益品。第十三品嘱累人天品前段。

　　第二科：总流通：就是第十三品嘱累人天品后段。从‘尔时十方如来’开始到经文完为止。

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演程居士

分身集会品第二

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　　‘分身’—就是‘分身地藏菩萨’。‘集会’就是指通通集会到忉利天宫的法会。也就是十三品中的第二品。刚刚分的正宗分又分四科、第一科‘明能化主’：也就是说明能够教化众生的主人。就是地藏菩萨。人的身体系由于业力所感，假藉四大五蕴而成：只有一个，不可以分化。而佛菩萨的身体，系由诸功德力聚集而成，为化度众生故，可以分身百千万亿个身。或变成百千万亿个种类，如果有特殊的因缘需要，可以利益众生，又可以从百千万亿个身会归为一个身。或从百千万亿个种类而会归为一类。十方世界无边无际，众生的种类各殊，而所造作之业亦各各差别。堕地狱的亦无量无数。因此所招感的地狱亦无数无量。地藏王菩萨悲愿宏深，所以化百千万亿种类的身，到十方世界无量无边的地狱之中，度脱众生。现在佛陀在忉利天宫为母说法，阐扬孝道，正是地藏王菩萨发广大誓愿的初衷。所以所有地藏王菩萨的化身从十方世界无量无边地狱之中，赶到忉利天宫来参加这个法会，听佛说法，藉此发扬孝顺双亲的真谛与方法。

　　尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

　　这个世界佛国，每一个都是大数目，百千万亿我们尚可以懂，华严经阿僧祇品所讲的大数目有一百二十五个，而且数目名、不可思不可议不可量不可说的无量数的世界，有的是人的世界，有的是地狱的世界：有地狱的世界就有地藏菩萨的分身。在虚空之中有无量世界：无量的地狱之中，就有无量的地藏菩萨，通通集会到忉利天宫里来。而且还率领其所度化了脱的大众。来听佛说法，阐扬其累生累劫敦行孝顺父母的崇高德性。并且勉励众生向其看齐。

　　以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

　　因为世尊放种种大光明，又出种种微妙音声的大神通力，普照十方无量世界，加被无量众生。而这十方无量世界因造恶业在地狱道中受苦的众生，因地藏菩萨的教化而得到了解脱，亦各有千万亿亿的数目之多，每一个人都一样严持各种香和花，以诚敬心来供养佛世尊。

　　这里所谓解脱有大小的分别：得四谛空，便处于偏真涅槃，名‘小解脱’。了脱生死（分段生死）仍不处涅槃，继续用功前进，广修诸度功德，直到前途路尽，因穷果满，方趣寂灭：名‘大解脱’。所谓供养有三种：（一）就是利益的供养：即是四事供养：（1）饮食（2）衣服（3）卧具（4）医药；这利益供养的对象一般是指僧人，僧人虽然出了家，但他还是需要生活，那么当下就受了供养的利益。（二）敬心供养：用香沉水香、牛头、栴檀等名香，花是莲花、茉莉等表示恭敬之心。你供香献花，你得依照佛所说的去修行，如果你烧香、供花却不依照佛所说的言教去修行，佛是不会高兴的，而且也表示你不够恭敬诚心。所以依照佛所说去修行就是供养，是修行身口意供养。以下是第三种供养，或叫观行供养。为什么要广修呢？就是为了要成就圆满布施的功行，所以必须广修供养。

　　这地方有个疑惑要说明：佛曾问文殊菩萨这个法会里的众生有多少？文殊菩萨说不知道，测度千劫不能得知，而这忉利天宫在须弥山顶，它再大总有个范围尺寸大小，然而来了这么多无量无边的佛、菩萨及无数的众生，连文殊菩萨都观察不出数目多少，甚至连佛也说以佛眼观之犹不尽数的众生数，这忉利天宫怎么容纳得下呢？不但无量无边的分身地藏菩萨都来了，还带了无量无边从诸恶业道中所度脱的众生，这个天宫怎么容纳得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫释提桓因，尚未了生脱死，属于凡夫，但是佛在哪里说法。佛的正报不可思议，依报亦不可思议，这叫‘事事无碍法界’，小大个个无有障碍，亦不生障碍，所以来了多少人都容纳得下，这叫‘不可思议的境界’。佛的境界在人间也有示现喔！就是四大名山的南海普陀山，这个普陀山有三个大寺院，第一个是前寺，前寺的观音殿叫圆通殿，这个圆通殿是个不可思议的宝殿，平常二百个出家人早晚课，不大不小刚刚好，要是赶到法会其间，三、四百个出家人站进去，也是不大不小刚刚好，要是赶到六月十九日大囧琺会，信徒打斋的时候，出家人一千多人站进去，也是不大不小刚刚好。从来没有说人多了地方不够站到大殿外面去拜过，自从有南海普陀山就没有过发生道场狭窄不敷使用，所以这圆通殿就是不可思议的宝殿。

　　彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这些同来的这些大众啊！都持著香花恭敬的来供养佛，皆因为地藏菩萨的教化，获得永不退转无上菩提的缘故，具备了资格身份，最低的修行位阶都是十住位的菩萨，他对无上正等正觉永不退转。梵语阿鞞跋致：华言就是不退转，修行人所修的功德善根愈增进，永远更不会退失转变，所以说永不退转。言不退转，有四种的差别：第一‘信不退转’：为十信位的第六信，因自此以后，更不退失而生邪见故。第二‘位不退转’：为十住位的第七住，因自此以后，不再退入二乘故。第三‘正不退转’：为初地以上，对于所证得的法，不退失故。第四‘行不退转’：为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。

　　阿耨多罗三藐三菩提，华言叫无上正等正觉。成了佛就有两个果，一个叫‘菩提果’，另一个叫‘涅槃’，菩提就是他的智慧果，涅槃就是指他所证的理体，实际呢，还是一个果。无上正等正觉，就是指佛的智慧果。‘佛之觉智，超出凡夫之不觉，及外道之邪觉，故曰正觉。’‘超诸二乘之偏觉，故曰‘正等正觉’’，二乘人虽言正觉，但他证的是偏空涅槃，他的觉尚不平等。超诸菩萨有上之觉故曰‘无上正等正觉’。因为三贤位菩萨上面有十地菩萨，十地菩萨上面还有等觉、妙觉菩萨，到了佛的觉，就没有再上了，所以说是‘无上正等正觉’，这也是佛的德号之一。

演程居士

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

　　地藏菩萨所度化了脱生死，而且带领来参加法会的这些大众们，原本也是凡夫众生，在无量久远长的劫数里，一直流浪于生死道中，并于六道中轮回受苦，受种种煎逼苦恼，无有休息。这些大众迷失觉性受著轮回，完全仰赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲以及宏誓深远的愿力，才能使令这些大众都获得果证，通通都住在于永不退转的无上正等正觉，仰承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力加持，得以随地藏菩萨偕来忉利天宫，因此内心深怀踊跃，瞻仰世尊圣容三十二相八十种好，形体映彻庄严毕备，光明显耀，能令诸见者不生疲倦。是以大众眼睛片刻不肯舍离，心想佛太庄严了。以前只听地藏菩萨讲佛，从来没见过，今天才看见活生生的佛，所以欢喜踊跃无比。

　　所谓六道之苦，大智度论云：众生有三苦，此众生光指人类而言。以前曾说过人生的八苦，而这里讲的三苦：（一）就是身体的苦。指老苦、病苦、死苦。（二）就是心的苦。也就是因贪嗔痴所引起的烦恼之苦。（三）叫作后苦。也就是因为造做恶业以后，堕到地狱，恶鬼、畜生所受之苦。

　　有些不学佛的人，一听到六道轮回受苦没有片刻休息，因为是凡夫，观察不到，就讲一些话来障碍这个道理说：‘今生尚未了，谁还管来生？’这是今天吃饭不管明天的邪知邪见的痴人！

　　尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

　　虚空之中的无量世界，凡是有地狱的所在，就有分身地藏王菩萨，现在分身地藏王菩萨通通都到了忉利天宫，这个时候，世尊伸出金色的手臂，来摸这百千万亿无量无数阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨之顶，以示安慰劳怃之意。这摩顶是礼节，是长辈对下辈人的一个礼节，如同师父对弟子、父亲母亲对儿女一般。这世尊伸出一个手，要摸这百千万亿阿僧祇菩萨的头，要摸到什么时候？这就知道，这叫‘一多无碍’的玄妙。前面曾谈到‘大小无碍’，华严经十玄门大小无碍叫‘广狭无碍’。这里是一多无碍，一即是多，多即是一，这个世尊一伸出手去摸那么多个的地藏菩萨顶，一下子就摸完了，这是属于玄门。这时世尊又说：‘我于往昔五浊恶世时，那时众生都是刚强成性，难调难伏。但是佛大慈悲教化这些众生，咸令身心调伏舍离邪见，建立正信，佛先示以四谛之理，使令知苦断集，慕灭修道，次教以戒定慧三学，以戒律严持其身，以定慧令心调伏，三学既能圆满修持，烦恼自然断灭，这些受佛教化已能舍邪归正的，十人之中已有七、八个，尚有十分之一、二，仍在恶习困扰之中。所谓恶习即是违背正理的行为，习也就是烦恼妄想的余气，所以亦叫习气。

　　例如毕陵伽婆蹉，昔为婆罗门种，常自憍贵轻贱他人，五百世来亦复如是，今逢释迦世尊会下，用功修行，证得果位，他家以前婢女，亦因修道而成恒河河神。而这毕陵伽婆蹉每次要过河，就用主上威吓命令喝叱说：‘小婢莫（断）流’，叫他以前的婢女将河水断掉，分开不要继续流，好让他过河。这婢女现在是河神，后来这婢女（河神）不堪其扰，就到佛陀那里诉苦，佛陀就要这位尊者向河神道歉，但他向她道歉时仍说：‘小婢莫嗔，今向汝忏谢！’，由此可见，二乘证果的尊者，其习气尚存的证明。

　　我们总以为这无量世界是佛少众生多，这是因为我们本身是众生，所以看见的都是众生。这是因为我们的善根不够，没有见佛的善根，连一尊佛也没遇见过。释迦世尊出世成佛时，我们不晓得堕在那一个地狱里，佛涅槃两千多年了，我们才出生为人，连离我们最近的佛世尊都没碰到，因为我们见佛少，见的都是众生，就以为众生比佛还多。但从地藏经这段文就知道像我们这些苦恼众生其实只是十有一二而已，十有八九全部都教化归正了！我们一定要相信佛的话。这是我们自己有疑烦恼，有这贪嗔痴慢疑等五钝使的根本烦恼。就拿我道源来说，过去疑烦恼很重，也是不相信佛多众生少，后来自己拜万佛忏，不知不觉把那个疑烦恼给拜掉了。这是拜万佛忏的功德，自此以后佛经上所说的道理，再也不起疑惑了，那个疑烦恼如果不是断掉就是已经降伏住了。

演程居士

吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

　　佛对著地藏菩萨讲这个话干什么呢？这是遇见知音的对象了，因为地藏菩萨是做这个度众生的事，这个‘亦’字就是说你地藏菩萨是如此的度众生，我释迦佛也是如此啊！你地藏菩萨分身无量数度众生！我也是分身无量，广设种种方便善巧的方法来度众生，但是众生以差别为性，根机不等，有的根机很利，一听我给他说法就相信了，而且还信受奉行，依法精进，获得果证。要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的圣果，他要是大乘根器，先成就他菩萨的果位，这些圣人的果位就叫善果，要时常勤勉的劝导教化，一次又一次的劝导，才能领悟‘信奉依行’这个善根果位。有的众生集障深重，根机暗钝，必须花很长的时间去教导劝化，才能归顺修行，有的众生不只根机暗钝，而且宿业深重，不管您怎么诱导劝化，他总是丝毫不生教仰之心。这就是指那些十有一二的业重众生。听经要听到那，就学到那，前面劝各位要发菩提心度众生，行菩萨道，行菩萨道就在众生分上行，离开众生你到哪里去行菩萨道。你没有去度众生，你可不知道众生难度，众生是以差别为性，有的人你一说，他就相信，有的人你叫他受三归依，甚至叫他念一句阿弥陀佛，他就是不肯念，受归依有什么了不得。我们要学佛，学地藏菩萨，广设方便，要有长远心，一说再说，不相信再说，你不能舍弃任何一个众生：‘你要是舍弃了任何一个众生，你就违背了你的菩提心！’要记得这个道理，不能舍弃任何一个众生啊！

　　佛往昔在舍卫国二十五年，舍卫城中有九亿人家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见佛，三亿家不闻不见。同住一城国之中尚有三亿家不闻不见，何况远者？佛陀化度众生尚且如此艰难，则知地藏菩萨的化缘更属不易，也更由此可知，五浊恶世，众生刚强，难调难伏。

　　上来所说的众生种类，有种种的差别，形相根机亦有种种不同。乃至同一个母亲所生之儿女，甚至于双胞胎都不一样，佛菩萨出现于世间，就是要度脱一切众生。众生既是各各差别，所以佛菩萨亦化种种形类，种种不同根性的身份，而来分别度脱一切众生；所以：

　　或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。

　　释迦牟尼佛因为要度这些差别的众生，所以现各式各样的身。他应该以现男子身得度，就现个男子身为其说法。他应该以现女人身得度，就现个女人身为其说法。先示现男人女人身于人道，为人道中的众生说法，次现天龙身，示现八部众生的躯形而为众生说法，这众生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜欢拜天仙、天公、龙王，那佛就现个天身、龙身。他要喜欢相信鬼神，佛就现个鬼神的身，或现山林川原河池泉井，这些都是现无情的身，佛怎么还现无情的身呢！因为佛证得了佛性，也就是证得了法性。‘在有情众生分上叫‘佛性’，在无情器世间分上叫‘法性’’。其性没有两个，因为佛证得一切法的本性，所以他能现无情身，或者现个山、现个树林、川原、河流、池塘、泉水、水井，这些都是有水的地方，以解除众生饥渴。种种变现总是要利济于人或众生，使令悉皆度脱，这就是众生应该于无情份上得解脱，佛就现无情身来度他。最有名就是那苏东坡，在山里住，风景秀丽，有山有溪有瀑布，一边静坐，一边观山水，忽然间开了悟，就做了一个偈子：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’此是佛现这溪水山色的声音，这是广长舌相，就是说法的声音。佛的法身就叫清净身。这个山色亦就是佛的法身，不但清净而无所不在，那就是佛要度苏东坡，就现个溪水山色叫他得以解脱。

　　民国二十四年，我到福州办‘法界学院’，在福州住了五年，福州最出名的道场是鼓山‘涌泉寺’。他那个泉水是由下往上涌的。寺院在鼓山，所以有人又叫‘鼓山寺’。有一天有一个南洋的居士去朝拜‘鼓山寺’，到了半山腰实在累了，就坐下来休息，那个从山上流下来的泉水很大，哗啦啦的流，哗啦哗啦的响著，他一边休息一边听闻水声，忽然间开悟，就捐了五万银元在那个地方盖了个清水楼做纪念。那就是佛给他现个泉水的声音，来度化他。说贴切一点，我们也都可以得到这个佛性的感应。我们住在台北这个大闹市，天天忙乱，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂静之乐，或者你看到山里清静的境界，想想在社会上讨生活，不是贪名就是争利，为了生活奔波劳苦不堪，实在很累，忽然发了出尘之想：‘如果能出家多好！’要是将来有一天，你真的出家了，用功修行，断了烦恼，得了解脱，不就是那个无情的景象，深山、流水、树林、寺庙、钟声所度你的吗？这又是佛现个无情身所度化你的。

　　或现忉利天主的身形、或现色界初禅天的大梵天王、或现转轮王身、梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇？或译转轮圣帝、轮王有三十二相，即王位的时候，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，所以叫‘转轮王’。因为能飞行虚空，所以又叫‘飞行皇帝’。在增劫人寿二万岁以上，或减劫人寿从无量寿减至八万岁的时候才出世。八万岁以后，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁四种：‘金轮王’统领东南西北四大洲；‘银轮王’统领东南西三大洲；‘铜轮王’统领东南二大洲；‘铁轮王’统领南瞻部洲。或现居家修行之身，所谓‘居士’：博闻强识、饶财丰德、学德俱优、不求仕途、不乐名闻、惟道自娱、居家养性之士。国王身是统领一洲一地的邦国小王。宰辅身：就是辅佐帝王宣扬政化的臣佐。自卿相王侯以至县官州牧都属之。官属身：就是宰辅官员的眷属。比丘或称苾刍：含义甚多。或译为乞士、破烦恼等、或翻为除馑、怖魔。所谓乞士即是说上乞如来法理以资法身，下乞世人饮食以养色身。所谓破烦恼者，即是修戒定慧等无量圣道，而破除贪嗔痴等无尽烦恼。所谓除馑者，除六情贪染不知厌足，犹如六情饥馑故曰除馑。或曰比丘清净持戒，为世人做良福田，以清净法施，除众生无福无慧两种饥馑。所谓怖魔者：即说世间众生均为魔王眷属，若正法时有人出家秉受具足戒、入三宝数、诸天欢喜、魔王闻之，生大怖畏。所谓比丘尼者：只一尼字表示女性之意，余义同比丘。优婆塞译为清信士，或近事男；优婆夷译为清信女或近事女。俱为近事三宝，受持三皈五戒之在家二众弟子。声闻、（缘觉）、辟支佛、菩萨等身；前面已经解释过了，这是三乘圣人，罗汉即阿罗汉之简称。系小乘人最高觉悟所证的果位。译为‘杀贼’—以修习戒定慧为利器，杀尽一切烦恼贼，故得出三界。或译为‘应供’—阿罗汉诸漏已尽，为世间良福田，故堪受人天的供养。或译为‘不生’—阿罗汉已了断分段生死，永处于偏真涅槃，不再到世间来受生死轮回的果报所以叫不生。佛的悲愿广大宏深，是以应以何类身形得度者，即现何类身形而为说法，务令该众生度脱而后已，故佛化度众生，随类示现，不单局限于佛身一形而已。

演程居士

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

　　‘汝’指地藏菩萨，嘱累菩萨令观佛陀，累生累劫度化众生的苦心。从无量劫数以来，行菩萨道广度这些既刚强又嗔恚成性而难以教化的众生。因为难以教化而佛还是不舍弃任何一个众生，所以才得这样精勤劳苦。因为难以教化，所以不以善行而以恶行又堕恶道，所以叫罪苦众生。

　　故弥勒大成佛经云：‘释迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧，说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师，明利智慧，世间稀有，甚为难遇，深心怜悯恶世众生，为拔苦恼，令得安稳，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫，为汝等故修行难行苦行，以头布施，割截耳鼻手足肢体，受诸苦恼，为八圣道平等解脱利汝等故。’还有十分之一、二尚未被调伏，他的业障深重，不受佛的教化，继续造恶，结果随业报应，受种种大苦恼，随业是随他所造的业因，报应他吃恶果、造恶因得恶果，就是堕到恶道里去，就是堕到地狱去受种种煎熬大苦。因此付嘱地藏菩萨，于未来世，亦当忆念佛陀在忉利天宫时，殷勤的叮嘱嘱咐，令此娑婆世界的罪苦众生，乃至弥勒出世，悉使解脱，永离诸苦，或者得蒙佛为之授记。’这里世尊再三百般叮嘱，要地藏菩萨负大责任，来度这一切众生，要负长远的责任，直到弥勒菩萨下生成佛，还有五十六亿七千万岁，不是外道教所说弥勒菩萨已经下生掌天盘，这是外道教自己瞎编的。这么长时间要众生解脱，就是叫他永离诸苦，出三界离开六道轮回，还要他用功修行证到八地菩萨果位，于弥勒佛出世，受成佛之记。释迦佛如来是于燃灯佛那时候，燃灯佛给他授成佛之记，不到八地菩萨是不能授成佛之记的。

　　菩萨处胎经亦云：‘弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万年于此树王下，成无上正等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。尔时世尊即说颂曰：‘如来十力尊，虚空无边际，忍慧福业力，誓愿力最胜。汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难，初说九十六，二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十四，三说三十六。汝所三说人，是吾先所化。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。九十六亿人受我五戒者。九十四亿人，受持三归者。九十二亿人，一称南无佛。初说千比丘，二十四亿天，三三十六亿，所度诸众生。汝乐我勤苦，汝怠我精进。’由以上这一段经文，你可以知道，现在受持三归五戒，乃至只要低头合掌称一声南无佛，在弥勒佛下生时，你我都可以得度，出离生死。

　　尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

　　这个时候地藏王菩萨怎么还没有说话先痛哭流泪呢？这里涕泪哀恋里有四种义理：（一）悲痛六道众生造业不改，地藏菩萨一天到晚，在六道里教化劝导众生，无奈众生顽强，造恶不肯悔改，令菩萨悲痛落泪。（二）悲众生刚强难化。一造恶业就要堕地狱！无论菩萨如何教化，他刚强成性，就是不肯接受。（三）悲如来慧日将沉，佛陀在世，众生还有依靠，然世尊不久将入涅槃，就像太阳将要下山，众生要失去光明。（四）悲天宫付嘱事大，今天世尊把度众生的重担责任，交给了地藏菩萨！这个事情太大了，一方面感念世尊慈恩浩大，一方面又觉得自己责任重大，众生愚痴造恶，累得世尊临入涅槃尚殷勤付嘱。这个时候无量数的分身地藏菩萨又回复一个本尊，变成一个地藏菩萨。本来是一个地藏菩萨，分身成无量数，这是菩萨为度众生的神通力用，现在要跟世尊讲话，所以又归回本形。这地藏经虽然文字浅白，但义理却很玄妙，前面世尊舒金色臂，摸无量数分身地藏菩萨头，这表示‘一即多的玄理’，这里共复一形，正显示‘多即一的玄理。’菩萨一边流泪，一边跟佛说话，我指地藏菩萨于很久很远的劫数之前，就是蒙佛的接引教化，才能获得不可思议的神通道力，而且还具足了广大的智慧妙用，这都是佛的加被啊！这里你或许会问：‘世尊出世一共八十年，说法四十九年，他如何接引这久远劫来都一直度化众生的地藏菩萨呢？法华经寿量品第十六云：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫......。’世尊示现于印度，是个化身佛应机示现接引众生，然其本位于无量劫前早已成佛。

　　具足了智慧与神通妙用，就分身百千万亿身，遍满百千万亿个恒河沙那么多的世界，在每一个世界里，我再化百千万亿个身，而这个每一个地藏菩萨的化身，再度化百千万亿个人教他先归依恭敬佛法僧三宝，然后广修四圣谛六度波罗蜜等修行法门，务必令他断灭烦恼，永离生死轮回之苦，乃至获得五住究竟无住涅槃的无上快乐。这叫度众生离苦得乐，先跟他说苦法、乐法，知道什么法是苦，什么法才是真正的乐，才能真正的离苦得乐。得真正涅槃之乐。听经闻法就要听到那里，学到那里，将来你们地藏经的道理懂了，去转法錀度众生，不是要你们把地藏经从头到尾讲一遍才叫转法錀，将你懂的说一段，讲几句都可以，才叫接引众生。你看这段经文，地藏菩萨就是先令归敬三宝，这就是接引众生，叫他知道什么是归依？什么是三宝？什么是正道？什么是邪道？归依三宝有什么功德？先引导众生入正法，其实我们不能怪一般众生去信仰外道，外道整天在外面胡说瞎吹，什么现在是白阳期，什么信我升天堂，不信我下地狱。因为众生已经够苦了，一听到可以升天堂不要下地狱，只好赶快信了。只怪我们没有讲经说法给他们听，或者讲得不够普遍，他们听不到。所以要接引众生，先劝他归依三宝，才能永离生死，至涅槃之乐。

演程居士

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

　　这里所说佛法是指佛所说的教法，也就是世间任何利益众生的善法之中，只要他所作所为的善事，虽然只有像一根鸿毛那么轻，像一滴水那么小，乃至于像一粒沙那么细微，像一粒灰尘一样微细到几乎看不到，或者只像一根毫发般细小，我都要尽一切努力去度脱这个众生，叫他获得最大利益。这最大利益是指永离任何生死，成佛得涅槃果的利益。这里尚有一点要大家留意，为什么要于佛法中所为善事，而不于外道呢？因为外道所修任何善事，不离于人天道，而人天道尚在六道轮回，不能了断生死，不能使获大利。前面使令归依三宝是前方便，先叫他种善因，再叫他修习圣道，断烦恼了生死，再叫他使获大利得涅槃果之大乐。贤愚经云：‘若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极之果。’

　　这地藏菩萨回过头来反而安慰世尊，您把这个后世恶业众生的度化责任交给我，我无论如何会负起这个责任。世尊，你化缘已竟，将入涅檗，请世尊安心，不要再忧虑将来这些后世的以恶为业的众生，就这样的一再说了三次要世尊不要以后世恶业众生为虑！

　　尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

　　这个时候佛听言地藏菩萨要负起这个度众生的责任，就赞叹他说：‘太好了！太好了！’我指世尊，我将帮助你成就，你久远劫来所发的宏誓大愿，这段话是针对第一品菩萨尚为婆罗门女时，于觉华定自在王如来塔像之前立宏誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’让你满愿，成就度生大愿，使你欢喜。地藏菩萨从久远劫来，发宏誓愿，恒河沙等世界，每一世界之中，分百千万亿种类的身形，每一身形度百千万亿众生，令诸众生，咸获果证，以菩萨的慈悲及坚固誓愿之力，只要称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙解脱。是以菩萨自度、利人、度尽众生、地狱尽空，然后才成等正觉，自离苦难，亦令众生离苦难，是以世尊授予菩提之决：‘广度将毕，即证菩提！’

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观众生业缘品第三

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　　梵语毗婆舍那，译为‘观’，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，这就叫做观。所谓众生，或译为有情。有多种解释：（一）众人共生之意。阿含经云：‘劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。’（二）众多之法和合而生：是指依一期受报来说，例如法鼓经说万法和合施设，维摩经谓众事会合。大乘义章谓依于五蕴和合而生。故名众生。（三）经过众多之生死；指依业力而流转六道而言。如俱舍光记云：‘受众生死，故名众生。’

　　‘业’者造作之意，或译为动也；即是动身口意三业，身体屈伸取舍造作叫身业。口之音声屈曲造作叫口业。心的种种思惟造作，名叫意业。你一动就是一业。第二种解释叫因。你怎么样招来果报呢？因一动了这身口意任何一业，如果动的善业，你将来得善果，你动恶业，就招恶业的果报。这个善因恶因的因，就是因果之因的意思。而要发动身、口之业，原由于‘意’故。三业均以意为主。心没有动这个‘意’，不但身不会动，口也不会动。而真正能推动这意业者，实在是由于‘思’所引起。这个心有八个心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一个心所，思想在佛经上称为‘思’，思是个心所，想也是个心所，可是思心所在前，想心所在后。‘思为心所法之一，以造作为性者也。’思心一动，起心动念，或叫打主意，叫造作。这个想心所是取相义，必须经过思的境界。这个境界有一个相貌，他心里在哪里取这个相，这是想心所。这个思心所并没有取到外边的境界，他就起心动念，那就是思心所的作用。是以造作为性，所有起心动念都是它推动的，所以真正想要实实在在的修行者，在开口之前或动身之前，必须先细细观察这个‘意’。这个‘意’正是那个身、口、意的‘总动力’。不但必须观察这个意，再进一步更要小心谨慎的审辨其思，看看思心所是思个什么？如果所‘思’的是恶法，则与三恶道相应，动了身口就要堕三恶道。若果你思的是善法，则与人天道相应，动了身口则转生人天。你如果思无常苦空之理，天天动意去做无常观、做苦、空的观，则与二乘人相应，将来了生死出三界得声闻缘觉。你要是动‘思六度实相，则是菩萨如来。’想要实实在在好好修行，其正本清源之道—就在这个‘思’里头，时时自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’错了路，思到恶法，结果全盘皆‘输’！

　　再讲‘缘’字，有二义：（一）者攀缘：由心思对向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外头的境界。（二）者叫助缘：由境界而引起心识之变化者。由外面的境界反过来给你帮助给您心动念头。由外境帮助你的缘叫助缘。‘境界虽能轻心，而要以心为主’。这个用功修行，在缘起上研究境界能轻我们的心。但要以心为主。要是你对于外面的境界丝毫不动心则视而不见，听而不闻，则境界与我毫不相干。或是尽管境界与我不相干，但你心里起攀缘之心，则境界才能转你的心，变成以境界为主。随境流转，堕生死之瀑流。‘若能对于顺逆之境不起攀缘之心，则境界自无助缘之力用矣。’我们想要用功修行，了生死、出三界，首先必须看住自己的心，不管是顺己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀缘之心，要用功就以心为主要转境界，不叫境界转我的心。境界轻我的心；则变成凡夫。心能转境，则成圣人。要‘转凡成圣’，就打从这个地方用功，能不被顺逆境所转，则道心现前，就能了生脱死，就能证得涅槃。

　　地藏菩萨以实相之慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生之遭遇苦难，即前往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空，则不但无众生可度，而十法界的业缘亦复了不可得。

　　尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

　　摩耶夫人是净饭国王的夫人。也就是释迦世尊的母亲，‘摩耶’梵语应该叫摩诃摩耶，华言大幻，有两种意义：一者夫人相好胜妙，庄严无比，不是凡夫，简直是天人变化出生，故叫‘大幻’。二者言夫人早已证得如幻的智慧，所以他能成为佛的母亲，这叫大幻。这第三品由摩耶夫人当机请法，所以就恭敬合掌地请问地藏菩萨并尊称地藏菩萨为圣者说：‘启请圣者，这个南阎浮提的众生，所造的罪业，个个不同，有种种差别，而所受的报应情形，又是怎样呢？’所谓‘圣’，就是正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫圣者。涅槃经云：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人。’有圣戒故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财：所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离、故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。

演程居士

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

　　地藏菩萨回答说：‘这十方千千万万的世界里，以及千千万万的国土里，有的有地狱，有的没地狱，有的有女人，有的没女人，有的有佛法，有的没佛法，有的世界都是菩萨，没有声闻缘觉，有的世界只有声闻辟支佛乘的，有的不但没有佛，连菩萨声闻等都没有。有些国土是五浊弊恶，有的世界系清净微妙；有些卑劣不净，有些庄严妙好；有些寿命无量，有的寿命短促，造种种的业，受种种的报应，或者成佛成圣超出三界，或广造十恶，受三途之报。这样的国度和世界，多得说不尽，并非局限于地狱罪报这一途。’大家都会念‘阿弥陀佛’啊！这阿弥陀佛的极乐世界不但没有地狱，也没有女人，全部都是念佛生起来的莲花化生，而且也没有声闻、缘觉，全是广度有情众生的菩萨。四大部洲的北洲就无佛法，所以我们护法韦驮尊天菩萨又叫三洲感应，他是佛的护法，北洲既无佛法，自然就无法可护了，所以只有东、南、西三洲感应得菩萨来护法。

　　摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。

　　摩耶夫人再次向菩萨说：‘愿听听有关阎浮众生因犯恶业受罪报所感召恶趣的苦难情形。’地藏菩萨回答说：‘圣母，唯愿您来听受我所说，我就大概简要的说一说。’佛母回答：‘圣者就请说吧！’地藏菩萨跟他说虚空十方世界的众生种种差别无量无边，所以摩耶夫人不问其他地方，只问南阎浮提罪报所感恶趣。因为她是南阎浮提的人，她念念不忘南洲众生造的罪业情形及堕到恶趣受苦的情形。因众生造罪孽多，所感地狱亦多，只能粗说，细说则穷劫不尽。

　　尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

　　您问的是南阎浮提的罪报及地狱的名号，我现在就给您说说。父母双亲有养育之恩，尘劫顶戴，四事供养，纵使毫无怨言，尚不能报鸿恩于万一。何况不孝顺父母，乃至于将父母杀害，这是五逆大罪之一。一定要堕入无间地狱，受千万亿劫的长时间的苦难。想求出离地狱遥遥无期啊！观佛三昧海经云：‘佛告阿难，若有众生杀害父母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士，屈伸臂间，直落阿鼻大地狱中。’阿鼻地狱一日一夜等于阎浮提岁月六十小劫。这样寿命要经一大劫，如果是五逆者，受罪要满五劫，所以说求出无期啊！

　　若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　或者有的众生，想伤害佛，令佛身出血，或者毁谤辱骂佛法僧三宝、或者对于法宝等尊经不恭敬、轻慢污秽、随处放置，违犯以上这些重罪，也是要堕落于无间地狱，要经过千千万万劫的时间，想要出离都遥遥无期。

　　这出佛身血，这个罪原是提婆达多所造。佛陀在世时，宣扬教法，诸大国王，长者均恭敬供养，提婆达多看在眼里想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要进含卫大城托钵乞食，经过山路，就用一块大石从山上滚下来，想把佛陀压死，金刚力士遥以金刚宝杵把石头一挡，大石粉碎，有一粒小石子划破佛的脚指头流出血来，普通凡夫出家人持戒清净，尚有护法神保护，何况天人师的世尊，金刚力士就是护法韦驮尊天菩萨，这个出佛身血的提婆达多，当下感得大地裂缝，现出地狱推出火车，把这个出佛身血的提婆达多活活捉到地狱，叫‘活捉地狱’。有佛在世才有这个罪，现在无佛时，如果我们以恶心故意破坏佛像，不管是画的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清洁佛像整理供桌，不小心碰坏佛像指头或衣服的贴金等，这不叫出佛身血，但要赶快在佛前求忏悔，这不是恶心。佛陀涅槃以后，这佛像就代表佛宝，佛所讲的真理全在经典里头，这经典就是法宝，对法宝要恭敬，平常法会诵经，经典都会用盖经布盖好，这就是恭敬尊经。有的年轻人，来听经，将经典一卷往裤子后一插放裤袋里，这叫不敬尊经，或者放在不净的衣服中、或放在夫妇房间或床上、或任意挂在壁上、或污手持经、或用口吹、或任意撕毁、涂写，这些都叫不敬尊经。佛所说的法犹如法身佛，所以对法身佛不恭敬啊，这罪过是非常重大的。一是要把经典供在佛堂里头上香顶礼。阿难请戒律论云：‘僧尼白衣等、读经律论、行语、手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。’

　　若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用，损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点，僧是男众比丘，尼是女众比丘尼，僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵，贪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地，岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱，经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！

　　常住伽蓝，皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在，故曰‘常住’。梵语‘僧伽蓝摩’，华言‘众园’。‘僧伽’华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的‘庭园’，简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方，绝对不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，是属于十方僧众的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所属私人物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。（四）十方现前。如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人，为各现前比丘所属，所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天，因为是夫妻，就不忌讳，同住一间房间，以为行淫不要紧，但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝，或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房，如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪，所以要小心。如果在寺院里，杀害畜生性命，罪加一等，亦堕无间地狱。