大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

演程居士

十、别解经文

　　今依文句，解释经文分三科：甲初序分，甲二正宗分，甲三流通分。分科释经，始于东晋道安法师。当时仿效者众，然亦有讥为割截经文者。后证于亲光菩萨之佛地论，亦分为教起因缘分，圣教所说分及信受奉行分。文异义同，故后代法师皆依之。

　　甲初序分分二。乙初通序分二。丙初标闻说时处

　　如是我闻，一时佛在室罗筏城，只桓精舍。

　　如是是指法之词，通指本经十卷弘文。意谓如是大佛顶法，是我阿难，亲从佛闻，又如是是指众生本具不生不灭之心体，唯如唯是，诸佛所证唯此，众生所迷亦唯此，即使诸佛出世，亦无非为此。故曰：‘唯此一事实，余二则非真。’又如是是信顺之辞，信则谓如是，不信谓不如是。当年结集佛之遗教，阿难负责经藏，大众请云：‘如尊者所闻，当如是说。’阿难答言：‘如是当说，如我所闻。’皆信顺之意。诸佛因中，由信生解，依解立行，因行而证佛果。故信为道源功德母，一切善法由是而生，佛道因此而成。因此六种成就中，以信居首。

　　我闻，是闻成就。我有妄我，神我，假我，真我，及自在我。闻有闻闻，闻不闻，不闻闻，及不闻不闻等四种。一切众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。非我计我谓之妄我。外道于五阴法中，一一计有四种我：离色是我；即色是我；色大我小，我在色中；我大色小，色在我中。过去有我，现在有我，未来亦有我。如是五阴三世再加断常二见，共成六十二种神我。出世圣人，闻法修习，了知四大皆空，五阴非我，但为传持正法，假说有我，谓之假我。诸佛菩萨，亲证自受用法身，谓之真我。诸佛菩萨，果后起用，现大现小，现尘现刹，无不自在无碍，谓之自在我。阿难而今称我，若论本门，该是法身真我；若约迹言，该是假我。法华经云：‘我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心。’故知阿难迹虽现小，而其本门，实高深莫测。本经处处示亲执著，迷惑无知，实则是大士利生之方便而已。耳根达于声尘谓之闻。藏教行人，不达万法唯心，缘生无性，当体即空；执有能闻之根，及所闻之尘，谓之闻闻。通教行人，了知根尘诸法皆从缘生，其性空寂，既无能闻之我亦无所闻之尘，虽曰闻，实则无闻，故曰闻不闻。别教菩萨，先修空观，空能所闻，谓之不闻；次修假观，能所历然，谓之闻。以空故无所闻，以假故亦不妨有能闻所闻，是谓不闻闻。圆教菩萨，达诸法唯心，不但无能闻所闻，能所皆空，连空能所之空亦不可得，谓之不闻不闻。本经开示寂常心性，求于去来迷悟生死了不可得，故此中闻字，该是不闻不闻。

　　‘如是我闻’其义有四：一断众疑：阿难结集经藏时，初升法座，相好如佛，众起三疑，一疑阿难已成佛，二疑释尊再来，三疑他方佛至，及阿难高唱：‘如是我闻’，三疑顿息。二秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤欲绝，后得堂兄阿那律陀，教以问佛四事。一、佛在世时，我等以佛为师；佛灭度后，以谁为师？二、佛在世时，我等依佛而住；佛灭度后，依何而住？三、佛在世时，恶性比丘佛威调伏；佛灭度后，如何处之？四、佛灭度后，结集佛经，一切经首，当安何语？佛答：当以戒为师；依四念处住；恶性比丘，默然摈之；一切经首，当安‘如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱。’今阿难于经首，安如是我闻，实秉乎佛嘱。三息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，况上位菩萨，若不谓如是我闻，必滋诤论；今言如是之法，乃我阿难亲从佛闻，众皆知阿难多闻，历耳不忘，故息诤论。四异外道；外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也，以其有无不决，故安此二字。佛嘱经首，安六种成就，所以异于外道典籍。

　　一时，是时成就。时无定体，从事立名；如说法时，做事时，皆因缘生法，缘生性空，从何立时。然因缘即假；不妨有过去时，现在时，未来时。因缘即中，能缩无量劫为一刹那，伸刹那为无量劫，是不可思议时。今佛说法，或在人间，或在天上，或于龙宫，或在鬼域；处所固异，而其纪历亦不一，故未能指定，某年某月某日，唯以机教相投，师资会合之际，总名一时。

　　佛是说法主，题中佛字，遍指十方诸佛，今此佛字，唯指本师释迦牟尼佛，亦即主成就。以下约名，约义，约德，约喻，约教，约观心，约因缘，约本迹，约六即，约时处，十义释之。

　　(１)约名：佛名有通有别，通具十号。一、如来，是仿同先德号：以今佛出世，如先佛再来故二、应供，堪为福田号：以佛惑尽德圆，堪受众生供养故。三、正遍知，遍知法界号：以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事相因果为遍知，权实不二，名正遍知。四、明行足，是果显因德号：明谓智慧，行足谓诸福德，福慧二严，成无上道，以显因中福慧双修故。五、善逝，善往菩提号：众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故曰不善；诸佛菩萨，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自在故曰善逝。六、世间解，达伪通真号：以其了达世间诸法，相妄性真故。七、无上士，调御丈夫，摄化从道号：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，广修六度万行曰上士，二行究竟，万德具备名无上士。佛为无上士，能调伏众生，心猿意马，摄化从道，谓之调御丈夫。八、天人师，应机受法号；以佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。九、佛，三觉圆明号：亦名觉悟归真号，以佛自觉万法唯心，心外无法，且以此理遍觉一切众生，二利成就，修证究竟故。十、世尊，十界独尊号：以佛智为十界之最，佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛，谓之通号。至于佛之别名，各各不同，如娑婆教主，号释迦牟尼；极乐教主，名阿弥陀；过去佛，名迦叶；未来佛，名弥勒等。今说此大佛顶首楞严大囧琺者，正是娑婆教主，释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译云寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰释迦牟尼。

演程居士

‘如是我闻’其义有四：一断众疑：阿难结集经藏时，初升法座，相好如佛，众起三疑，一疑阿难已成佛，二疑释尊再来，三疑他方佛至，及阿难高唱：‘如是我闻’，三疑顿息。二秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤欲绝，后得堂兄阿那律陀，教以问佛四事。一、佛在世时，我等以佛为师；佛灭度后，以谁为师？二、佛在世时，我等依佛而住；佛灭度后，依何而住？三、佛在世时，恶性比丘佛威调伏；佛灭度后，如何处之？四、佛灭度后，结集佛经，一切经首，当安何语？佛答：当以戒为师；依四念处住；恶性比丘，默然摈之；一切经首，当安‘如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱。’今阿难于经首，安如是我闻，实秉乎佛嘱。三息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，况上位菩萨，若不谓如是我闻，必滋诤论；今言如是之法，乃我阿难亲从佛闻，众皆知阿难多闻，历耳不忘，故息诤论。四异外道；外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也，以其有无不决，故安此二字。佛嘱经首，安六种成就，所以异于外道典籍。

　　一时，是时成就。时无定体，从事立名；如说法时，做事时，皆因缘生法，缘生性空，从何立时。然因缘即假；不妨有过去时，现在时，未来时。因缘即中，能缩无量劫为一刹那，伸刹那为无量劫，是不可思议时。今佛说法，或在人间，或在天上，或于龙宫，或在鬼域；处所固异，而其纪历亦不一，故未能指定，某年某月某日，唯以机教相投，师资会合之际，总名一时。

　　佛是说法主，题中佛字，遍指十方诸佛，今此佛字，唯指本师释迦牟尼佛，亦即主成就。以下约名，约义，约德，约喻，约教，约观心，约因缘，约本迹，约六即，约时处，十义释之。

　　(１)约名：佛名有通有别，通具十号。一、如来，是仿同先德号：以今佛出世，如先佛再来故二、应供，堪为福田号：以佛惑尽德圆，堪受众生供养故。三、正遍知，遍知法界号：以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事相因果为遍知，权实不二，名正遍知。四、明行足，是果显因德号：明谓智慧，行足谓诸福德，福慧二严，成无上道，以显因中福慧双修故。五、善逝，善往菩提号：众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故曰不善；诸佛菩萨，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自在故曰善逝。六、世间解，达伪通真号：以其了达世间诸法，相妄性真故。七、无上士，调御丈夫，摄化从道号：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，广修六度万行曰上士，二行究竟，万德具备名无上士。佛为无上士，能调伏众生，心猿意马，摄化从道，谓之调御丈夫。八、天人师，应机受法号；以佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。九、佛，三觉圆明号：亦名觉悟归真号，以佛自觉万法唯心，心外无法，且以此理遍觉一切众生，二利成就，修证究竟故。十、世尊，十界独尊号：以佛智为十界之最，佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛，谓之通号。至于佛之别名，各各不同，如娑婆教主，号释迦牟尼；极乐教主，名阿弥陀；过去佛，名迦叶；未来佛，名弥勒等。今说此大佛顶首楞严大囧琺者，正是娑婆教主，释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译云寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰释迦牟尼。

　　（２）约义：佛是觉义，三觉圆明故。佛是光明义；心有智光，身有常光故。佛是真实义；破妄归真故。佛是安乐义；常乐我净故。佛是大富义；聚无量功德法财故。佛是威德义；摄诸邪魔外道故。佛是希有义；悬远值遇难故。佛是最尊义；九界圣凡所共尊故。佛是清净义；无诸垢秽故。佛是甚深义；功德智慧，深邃无底源故。佛是广大义；心包太虚，量周沙界故。佛是自在义；摄物利生，无不自在故。佛是庄严义；福慧二严，身相圆满故。佛是吉祥义；所到之处皆吉祥故。华严经天王赞佛：‘迦叶如来最无上，彼佛曾来入此殿；是故此处最吉祥。’佛是过量义；凡小心思，所难测量故；华严经云：‘有量无量，牟尼总超越。’佛之功德，佛之含义，说之无穷，赞莫能尽。如普贤行愿品云：‘如来功德，假使诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。’

　　（3）约德：德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四无所畏，十八不共法等功德。‘一一功德、皆云无尽’华严经又云：‘如来一毛功德聚，众生亿劫难思议’。法华经亦云：‘佛所成就，第一希有，难解之法，唯佛与佛，乃能究尽，诸法实相。’又：‘如来复有无量无边，功德智慧，力无畏等，诸佛法藏’。又‘善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来有无量无边，阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽’。故知佛德，赞莫能穷。

演程居士

（4）约喻：诸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月灯明佛，日月净明德佛，日月灯王佛，山王佛，海王佛，树王佛，龙王佛，须弥佛，须弥山佛，须弥光佛，须弥灯王佛，师子佛，师子吼佛，师子游戏佛，师子奋迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。今以喻释佛义：则佛喻天，以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地，有情无情无所不载故。佛如日，无暗不破故。佛喻月，能除热恼故。佛如父，能生育众生，法身慧命故。佛喻母，能培养众生，菩提幼苗故。佛喻虚空，究竟清净，无所不容故。佛喻莲花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。佛喻宝王，能生法宝满众所愿故。佛喻医王，能治众生，烦恼重病故。佛喻药王，无病不除故。佛喻树王，普荫法界众生故。佛喻须弥山王，以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能尽其边际，穷其底源故。佛喻狮王，謦亥弹指，十方世界六种震动故。佛喻龙王，能雨法雨，令大地众生，皆获清凉故。佛喻转轮圣王，以三乘五乘统令大千，法界众生，皆共成佛道故。佛如大导师，能导众生，出生死海，至涅槃岸故。佛喻船师，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住烦恼中流，恒驾大愿船，往返生死，入俗利生故。

　　（5）约教：教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛法錀，是藏教如来。转无生四谛法錀，是通教如来。转无量四谛法錀，是别教佛。转无作四谛法錀，是圆教佛。其义如前释题中，判教相所释。本经谓阴入处界，皆如来藏性。又：‘此妙见精，与诸空尘，本是妙明，无上菩提，净圆真心。’皆指生死即涅槃，烦恼即菩提，是诠无作四谛理。故约教释，此中该是圆教佛。

　　（6）约观心：心谓众生本具真心，宋真宗问大觉莲和尚：‘如何是佛？’答：‘有节非干竹，二星偃月宫，一人居日下，弗与众人同。’此偈显即心是佛。故前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛，总不出一心。纵经无量劫修行，亦不过显此真心本具之功德。故马祖云：‘即心是佛’。若观心从缘生，无常、苦、空，不净、无我、是藏佛教。若观心即空，非灭故空，既无自他心境，亦无能观所观，是通教佛。若观心，先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中，是圆教佛。本经诠三如来藏，空如来藏，一空一切空；不空如来藏，一假一切假；空不空如来藏，一中一切中。心法如是，佛法、众生法，无不如是；心法不可思议，佛法、众生法、皆不可思议。举一即三，言三即一，故本经是圆教观心。

　　（7）约因缘：众生虽本具佛性，然必假修德方显，修德因缘，有亲有疏，亲缘谓自己发心，疏缘谓善友资助。如本师释尊，初居凡夫，为大光明陶师，因值遇古佛释迦，发菩提心。初阿僧祇劫，行菩萨道，至毗婆尸佛，共值七万五千佛，于其中间，一一佛所，皆供养承事，无空过者。复从毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩萨道，至燃灯佛，其间共值七万六千佛，一一佛所，亦皆供养承事。时燃灯佛，即与授记，将来成佛，号释迦牟尼。复从燃灯佛起，第三阿僧祇劫行道，至尸弃佛，中间共遇七万七千佛，一一佛所，承事供养，皆蒙授记作佛，是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起，经百劫种相好因，至迦叶佛世，蒙佛授记，一生补处，名护明菩萨。生兜率陀天，于此娑婆世界，贤劫中第九小劫，人寿减至百岁时，降生中印度，迦毗罗维国，母名摩耶，父字净饭，号名悉达多，十九岁出家，三十岁成道，此约因缘释佛。

　　（8）约本迹：本谓本来，迹是示迹。前三祇修福慧，百劫种相好；是本师释尊，迹门示现之成佛因缘。若约本来，久已成佛，梵网经云：吾今来此世界八千返。’法华经亦云：‘我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若著微尘，及不著者，尽为微尘，一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫’，法华经开迹显本，故知释尊，实已久远成佛。

演程居士

（9）约六即：六即之理，遍于诸经。而隋朝智者大师，始发明其名。一、理即佛：谓众生本具佛性。本经云：‘汝与众生，宝觉真心，各各圆满’又云：‘十方世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。’是谓理即佛。二、名字即佛：由闻法开悟，信解本具佛性，与佛无二。如经中阿难及大众：‘各各自知，心遍十方。’又：‘了然自知，获本妙心，常住不灭。’是名字即佛。三、观行即佛：因悟佛性，而称性起修，念念观照，烦恼不起，如本经中：‘初于闻中，入流亡所。’又‘心心流入，圆妙开敷。’谓观行即佛。四、相似即佛：由观行加功策发，位至十信，先断粗惑，相似见佛性，谓之相似即佛。五、分证即佛：从相似有功用道，入无闻道，历住、行、向、地、等觉、一心三观，分破无明，分证法身，名分证即佛。六、究竟即佛：从分证无用功道，心心流入，萨婆若海，断最后一品生相无明，证清净法身。如本经中：‘圆满菩提，归无所得。’谓之究竟即佛。六即虽同名为佛，然相去天渊，圣凡有别。若知六而常即，则不生退屈心；若知即而常六，则不生我慢想。本经显理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圆融，正是究竟即佛。

　　（10）约时处：时通三世，谓过去、现在、未来。处通十方，谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世，无不有佛。本经所谈之佛，既非过去迦叶佛，亦非未来弥勒佛；既非东、南、西、北、四方，亦非四维上下，而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭，然其所说法宝，尚在人间，塔寺所供，皆释尊舍利，及其圣像；故得谓之现在佛。

　　在：即住义，一切众生，无不有住；五戒是人住，十善是天住，十恶是三涂众生住，三三昧是出世圣人住，首楞严大定，是佛住。现约迹门，则室罗筏城只桓精舍，是佛所住。佛为能住，故曰佛在，是主成就。

　　室罗筏城，是憍萨罗国之首都，为波斯匿王所有，译云丰德，以其国财宝丰富，而人民又有多闻，好道，解脱等德，故曰丰德。只谓只陀，译为战胜，是波斯匿王太子之名。桓谓树林，精舍、是须达多长者，为佛而建，以供僧众，精修梵行之舍，弥陀经云：‘祇树给孤独园。’以须达多乐善好施，常以财物，周济孤独，人皆名之给孤独长者。长者欲请佛到彼国说法，佛遣舍利弗先往，觅地建立精舍，以安僧众。舍利弗独选祇园，因商之只陀太子，太子戏言，须黄金满地，方许出售。长者毅然搬运金砖，前往祇园，太子止之谓属戏言。长者云：今日之殿下，他日之君王，君无戏言，岂可失信。太子无奈，虽售园地，然坚持树林，仍属己有，用以供佛，故名祇树给孤独园。亦即本经之只桓精舍。佛于此敷演楞严大教，是处成就。合前信、闻、时、主、处、及后之比丘众，谓之六种成就。

演程居士

与大比丘众、千二百五十人俱

丙二引大众同闻分三。丁初声闻众分三。戊初示类标数

大比丘是示其类，千二百五十人是标基数。意谓如是楞严大法，非我阿难独闻，而是与千二百五十大比丘众共闻。此外，当时尚有无量僻支佛，及恒河沙菩萨等，共闻此法。比丘，梵语多含不翻，翻译佛经，古有四例五不翻。四例是：一翻音不翻字，如诸陀罗尼咒等；二翻字不翻音，如佛胸字卍字等；三音字俱翻，如译华语经文；四音字俱不翻，如贝叶梵文。五不翻是：一尊重故不翻，如般若异于普通智慧故；二顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等；三多含不翻如薄伽梵含六义，比丘含三义等；四秘密故不翻，如一切神咒，皆佛密印密语，五此方无故不翻，如恶叉聚果，此方无故。现比丘二字，于四例中是翻字不翻音。于五不翻中是多含不翻。以比丘共含怖魔，破恶，杀贼等三义。佛弟子初出家登坛受戒时，三师七证作法，白四羯磨竟，名为得戒，成比丘，入僧数。当时地行罗刹，高声唱言：善哉善哉，此处有正信男女，如法出家，受具足戒，当使人天增胜，恶道减少。于是空行，及天行夜叉，亦辗转赞美，声传欲界第六天，波旬魔王闻之，心生恐怖，因出家者众，则佛道增胜，而魔眷减少，谓之怖魔。既出家受戒，依戒修行，自能破诸烦恼恶习，是谓破恶。佛制弟子外乞饮食以养色身，内乞佛法以资慧命，以离四种邪命，谓之乞士。四种邪命：一仰口食，如仰观星斗，医卜星相，以求财活命；二下口食，谓垦土植田以谋生；三方口食，广交四方豪贵，奴颜屈膝，以求利养。四维口食，谓坐贾行商，经营货利。四种谋生俱非出家者所应为，谓之邪命。此千二百五十比丘，不但是比丘众之上首，且多内秘菩萨行，外现是声闻，故称之为大比丘。

众：梵语僧伽耶，译云和合众。和合有事有理，理谓同证择灭无为之理；事和有六：谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。可知一人不可称僧，三人以上，方得名僧。僧有四种：一无惭僧，谓破斋犯戒，不知羞耻者；二哑羊僧，谓鲜学寡闻，不明事理者，如羊被杀，哑口无言；三清净僧，谓持戒清净，精勤修持者；四真实僧，谓勤修戒定慧，断烦恼，证真理者。经云大比丘，该是真实僧。

‘千二百五十人俱’是标数。佛初成道，先度鹿野苑憍陈如等五人，次度耶舍长者子五十人；次度三迦叶波，并其徒众一千人；次度舍利弗，目犍连师徒各一百人；合共一千二百五十五人。今略零存整，名千二百五十人。此等皆修外道苦行，未得道果，后值佛闻法，出家修道，得证解脱。感恩常随佛学，助转法轮，教化众生，故亦名常随众。以其师资极随故曰俱。

演程居士

皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。

戊二显位叹德

阿罗汉是显位，佛子住持以下是叹德。皆是：谓千二百五十人，无一不是已证无漏之人。漏谓烦恼，因有烦恼而漏落生死故。三界众生，有见思烦恼，故漏落三界同居士受分段生死；二乘圣人，有尘沙烦恼，漏落方便土受变易生死；菩萨有无明烦恼，漏落实报土受微细变易生死。今云皆是无漏大阿罗汉，可知此千二百五十人，不但断见思，超三界，且断尘沙无明，二死永尽，迹同二乘，本实菩萨，位等于佛，或古佛再来，助佛扬化者。

阿罗汉，亦含三义故不翻。谓无生、杀贼、应供。以因中怖魔，果超三界，谓之无生；因中破恶，果断烦恼，谓之杀贼；因中乞士，果应受供，谓之应供。小乘应供，止于人天，今大阿罗汉，则通于世出世间。小乘杀贼，但断界内见思；大阿罗汉杀贼，兼断界外尘沙、无明；小乘无生，但出三界分段生死，大阿罗汉则变易生死，亦将垂尽。故知此千二百五十人，并非佛陀座下，一般定性声闻，或不定性声闻可比。又此等称大阿罗汉，其义如下：

（1）本大：法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。’据此可知，此等阿罗汉，本是大菩萨，为引导钝根，示现声闻而已。

（2）心大：此等阿罗汉，发心不唯求自利，且普为利益法界众生，如阿难云：‘将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。’

（3）时节大：法华经云：‘我与阿难，同在空王佛所，发菩提心。’舍利弗云：‘我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。’须菩提云：‘我旷劫来心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。’富楼那亦云：‘我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门；我于众中，微妙开示，得无所畏。’故知此等大阿罗汉，无量劫前，已行菩萨道而非始自今日，是谓时节大。

（4）行大：此等大阿罗汉，皆善超诸有，而能应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累者。超诸有是智慧，度脱众生是福德，福慧双修，谓之行大。

（5）定大：如幻三昧经云：‘迦叶入二万三昧，舍利佛入三万三昧，须菩提入四万三昧。’其所入三昧，皆与首楞严大定相应，虽照空有，不为空有所动，是谓定大。

（6）智慧大，此等大阿罗汉，皆能善超诸有，是实智；皆能应身无量是权智。又舍利佛，得四无所畏，富楼那，具无碍辩，是权智；富楼那深达实相，须菩提同佛知见是实智。权实不二故曰智慧大。

（7）证大：权实二智为能证，真俗二谛为所证。迦叶妙法开明，证三德秘藏；须菩提顿入如来宝明空海，皆是证大。

（8）感应大：此等大阿罗汉，皆能应身无量度脱众生，有机皆应，无感不通，是感应大。

（9）神通大：目连自云：‘宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。’是谓神通大。

（10）慈悲大：此等皆已分证如来，无缘大慈及平等大悲，助佛转法轮，如阿难：‘五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’谓之慈悲大。

（11）说法大：此等皆得四无所畏、观机设教，辩才无碍。如舍利弗，闻一句义，能七日作狮吼；富楼那，宣说苦空，辩才无碍；是名说法大。

（12）利益大：此等阿罗汉，皆能说法利生，令未发心者发，令发心者得以增长，乃至成熟解脱，是谓利益大。

（13）眷属大：此等广度众生，诱掖末学，令闻法得益，追随不舍，为眷属大。

（14）果大：前证大，属分证，今果大是极果。法华经授记，舍利弗当作佛，名华光如来；迦叶成佛，名光明如来；须菩提成佛，为名相如来；迦旃延成佛，名阎那提金光佛；大目犍连成佛，为多摩罗跋旃檀香佛；富楼那成佛，为法明如来；侨陈如五比丘等，为普明如来；阿难名山海慧自在通王如来；罗侯罗名七宝华佛；提婆达多，名天王如来；摩诃波阇波提比丘尼成佛，号一切众生喜见如来；耶输陀罗成佛，号具足千万光明如来。此等皆当作佛，是名果大。

演程居士

佛子住持善超诸有：此叹定慧之德，亦即自利之德。佛子，有二义：一、佛谓佛果菩提，子谓种子。信乐大乘，修菩萨行，是成佛之种子。华严经云：‘菩萨妙法树，生于直心地，善种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。’又正因佛性，是成佛之亲因；了因、缘因、是成佛之增上缘。法华经云：‘一切众生，皆是吾子’。意谓一切众生，皆有佛性，皆可成佛。故无论信佛修行与否，皆是佛子。二、佛谓诸佛，子是佛弟子，从佛口生，从法化生，得佛法分，是名佛子。四分律谓受比丘戒，即名佛子。梵网经谓，受菩萨戒，名为佛弟子。楞伽经谓，八地菩萨，为最胜子。本经及法华经，皆谓第九住菩萨，名法王子。此等大阿罗汉，皆经无量劫修行，具大慈悲，大智慧，大福德，大神通，大辩才，皆能绍隆佛种，荷担如来家业，在在处处，弘法利生，故称佛子，且是最胜之子。

住持：安心实相，永息攀缘，谓之住；总持如来三德秘藏谓之持。凡夫住有，声闻住空，菩萨离二边，而住中道，均不名正住。凡夫著三界是持有，二乘证涅槃是持空，菩萨离二边而取中道是持中，亦不名总持。今大阿罗汉，善超诸有是照空，度脱众生是照有，照空不住于空，照有不住于有，是名正住。此等大阿罗汉，皆从佛转轮，妙堪遗嘱，双照空有，持秘密藏，故名总持。

善超诸有：有谓九有，或二十五有。九有谓：欲界五趣杂居有，色界初禅离生喜乐有，二禅定生喜乐有，三禅离喜妙乐有，四禅舍念清净有，无色界空无边处有，识无边处有，无所有处有，非非想处有，是名三界九有。依此开之，成二十五有。谓四洲、四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想及那含；此皆凡夫流转之处，有烦恼，有生死，有人我是非，有刀兵灾难，故名有。今以修行力，断烦恼，了生死，超三界，谓超诸有。若见诸有是实，修空观灭诸有，不名善超；必须了达三界如空华，生死如幻翳，不超而超方名善超。若但超三界同居士，不名善超，亦出方便实报二土，方名善超。若见有三土可出，有常寂光土可证，不名善超；必了三土即常寂光，方名善超。

能于国土等四句是叹利他德。初二句双赞权实二智，后二句是赞悲智双运。国土，狭则指印度，广则指娑婆世界，及十方国土。今此国土，是指娑婆世界。外表端庄，举止有法，有威可畏，有仪可象，谓之威仪。今成就威仪，是指权实二智，以实智断惑曰威，以权智化物为仪。又摧魔之力曰威，引物之方曰仪。此等大阿罗汉，具足权实二智，能于娑婆国土，弘法利生，故曰于诸国土，成就威仪。从谓随从，佛指释尊，转是转动，轮是法轮。轮有木轮、或金、银、铜、等轮。因其体质不同，名称亦殊。诸佛说法，以实相为体，名为法轮。世间之轮，凡夫能力，或由机器，皆可转动。唯佛法轮，非有大智，莫能转动。又轮有摧辗之功，亦有能运载之义。喻佛转法轮，能摧辗众生粗细烦恼，能运载众生，出生死海，到涅槃岸。华严经云：‘菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三昧网，智庄慧为剑，既摧烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，闻之悉怖散。’般若会上，佛敕须菩提，为诸菩萨说般若波罗蜜；舍利弗，目犍连，迦叶，富楼那等，皆同说般若，是谓从佛转轮。人之将死，以其身后大事，嘱付至亲，谓之遗嘱。如国王将崩，将国家大事，嘱咐太子。今佛化缘将尽，故将宏法利生之事业，遗嘱弟子，继续弘法，救度末世众生。若佛弟子，有智无悲，或有悲无智，皆不堪承受佛之遗嘱。今此等大阿罗汉，既能善超诸有，复能应身无量，度脱众生，智慧深妙，悲心切切，极堪接受佛之遗命，代转法轮，故曰妙堪遗嘱。

严净毗尼，弘范三界，是叹戒德。严谓谨严，净是清净。梵语毗尼，译云去真。意谓持戒，能去伪就真，是戒律之总名。又译善治，由于持戒，善治过非。或云灭，因持戒故，能灭烦恼。若但持律仪戒，唯严未净，必须持定共戒及道共戒，方名严净。若但身戒清净，亦唯严而未净，必须心戒亦清净，方名严净。此等佛子，不但能持律仪戒，且能持定共戒，道共成，及菩萨三聚净戒。善超诸有，是道共戒。从佛转轮是善法戒。严净毗尼，是律仪戒；向下应身无量，度脱众生，是饶益有情戒。三聚净戒俱持，故云严净毗尼。弘者广也，范谓模范，若但持戒，而不能说法，则行有可观，而言无可取；若但说法，而不持戒，虽言有可取，而行无可观，不足为模范。今此等佛子，三学具足，三聚无亏，既能从佛转轮，又能严净毗尼。严净毗尼，是行有可观；从佛转轮，是言有可取；言行一致，堪为三界众生模范，故曰弘范三界。

应身无量等四句，是叹悲愿二德。初二句是广前从佛转轮之德，后二句是释妙堪遗嘱之意。佛出娑婆界，应千百亿阎浮提众生之机，故现千百亿化身，同时降生，同时出家成道，同时转法轮入涅槃。二乘圣人，但有意生身，而无应化身；唯有菩萨，分证佛德，从体起用，方能应身。今此等声闻，不但能从佛转轮，且能随佛应身无量，可知彼等，实皆法身大士无疑。由于众生无量，作业感果亦无量，如蚕作茧，自缠自缚，菩萨愍之，应身无量，入诸国土，随机说法，令依法修行，而得解脱，度生死海，登涅槃岸，故曰度脱众生，此是大悲。菩萨度生，非限于现在，且尽未来际，众生溺于五欲泥，菩萨授以慈悲手提拔之：众生漂于生死海，菩萨则乘般若船以济度之；自己固不为烦恼所系，生死所累；更能令众生，超越尘劳，烦恼之束缚，解脱生死之劳累，故曰拔济未来，越诸尘累，此是大愿。此等佛子既具大智，复本大悲，更乘大愿，入诸国土，应身无量，度脱众生，当然妙堪遗嘱矣。

演程居士

[size=21.3333px]其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘稀罗，富楼那，弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。

[size=21.3333px]　　戊三列上首名

[size=21.3333px]　　千二百五十人，原是佛陀声闻弟子中之上首，今再于千二百五十人中，标其上首，是谓上首之上首。其名曰三字，是总标起。梵语舍利弗，译云身子，或云鹙子，依母立名。以其母眼目明利，似鹙鹭鸟故。其父名优波提舍，译云论议。佛弟子中，智慧第一，于母胎中，已能寄辩于母口，出胎七岁，即能辩胜论师。本经尊者自述：‘世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。’阿含经佛云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸疑，舍利弗为第一。’本门已证佛果，名金龙陀佛，迹现声闻，助佛弘法；法华经授记，将来成佛，名华光如来。

[size=21.3333px]　　摩诃目犍连，摩诃译大，目犍连，译采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道，后人为纪其德，立为族姓。以同姓者多，故加大字别之。其名梵语拘律陀，译云无节树，父母祷此树而得之，故依树立名。佛弟子中神通第一。本经尊者自说：‘宁唯世尊，十方如来，叹我神力圆明清净，自在无畏。’阿含经佛亦赞云：‘我佛法中，神通自在，轻举远到，目犍连为第一。’佛在世时，舍利弗及目犍连，助佛教化，度生最多，大智度论谓舍利弗，为佛前右面大将军，为四众所生母；目连为佛前左面大将军，为四众之养母。法华经授记作佛，名多摩罗跋旃檀香佛。

[size=21.3333px]　　摩诃俱絺罗，译云大膝，是舍利弗母舅，平日与姊论必胜，自姊怀孕，反为姊胜。因知其姊所怀必是智人，在胎尚能寄辩于母，他日出胎，舅不如甥，宁不愧死。由是发奋，往南天竺，学十八经，四韦驮典，常为年青同学所欺，因而更加发奋，无暇理发剪爪，人皆呼之长爪梵志。学成回国，欲与甥辩，姊云已从佛出家。因谓瞿昙何德，为我甥师，遂往佛所索甥。佛令立论，若能论胜，当还汝甥。大膝立宗：‘我以一切法不受为宗。’佛曰：‘是见还受否！’彼自思惟，若受是见，则与自宗相违，若云不受，宗不可立，是自坏己宗。低首惭愧，为佛作礼，从佛出家，三年即通三藏，佛弟子中，问答第一。阿含经佛云：‘我佛法中，善能问答，拘絺罗为第一。’法华经授记当来作佛，名普明如来。

[size=21.3333px]　　富楼那，梵语具足云，是富楼那弥多罗尼子。富楼那，译满愿，杲父名，弥多罗尼译慈行女，是母名，从父母立名，简称满慈子。父为净饭王宰相。与佛同时出家，独留雪山苦行，佛成道时，亦得五通，来与佛议，为佛所胜，因从佛出家，不久即证阿罗汉果，此属迹门。至于本门，实不可思议，本经自说：‘我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是，乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。’可知原是法身大士，今于迹门示现声闻，助佛弘法，将来授记作佛，号法明如来。

[size=21.3333px]　　须菩提，译云空生。其初生时，家中库藏，财宝忽空，因名空生，未几宝藏复现，又名善现。父母惊而请相师占之，相师谓此子既善且吉，故又名善吉。佛弟子中解空第一。般若会上，佛敕尊者为诸菩萨，说般若波罗蜜，尊者云：‘我不见般若波罗蜜，我不见有诸菩萨，不见有须菩提；云何世尊，命我为诸菩萨，说般若波罗蜜。’佛云：‘汝若不见般若，不见诸菩萨，不见须菩提，应当如是，为诸菩萨，说般若波罗蜜。’本经自述：‘我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎即知空寂。如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见。’本门已证佛位，号青龙佛，迹现声闻。法华经授记，将来成佛，号名相如来。

[size=21.3333px]　　优波尼沙陀，译云尘性空，因观尘性空而得道。本经自述：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。’余众不能列举，以等字该之，故曰优波尼沙陀等，而为上首。即众中上座首领。

演程居士

其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘稀罗，富楼那，弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。

　　戊三列上首名

　　千二百五十人，原是佛陀声闻弟子中之上首，今再于千二百五十人中，标其上首，是谓上首之上首。其名曰三字，是总标起。梵语舍利弗，译云身子，或云鹙子，依母立名。以其母眼目明利，似鹙鹭鸟故。其父名优波提舍，译云论议。佛弟子中，智慧第一，于母胎中，已能寄辩于母口，出胎七岁，即能辩胜论师。本经尊者自述：‘世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。’阿含经佛云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸疑，舍利弗为第一。’本门已证佛果，名金龙陀佛，迹现声闻，助佛弘法；法华经授记，将来成佛，名华光如来。

　　摩诃目犍连，摩诃译大，目犍连，译采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道，后人为纪其德，立为族姓。以同姓者多，故加大字别之。其名梵语拘律陀，译云无节树，父母祷此树而得之，故依树立名。佛弟子中神通第一。本经尊者自说：‘宁唯世尊，十方如来，叹我神力圆明清净，自在无畏。’阿含经佛亦赞云：‘我佛法中，神通自在，轻举远到，目犍连为第一。’佛在世时，舍利弗及目犍连，助佛教化，度生最多，大智度论谓舍利弗，为佛前右面大将军，为四众所生母；目连为佛前左面大将军，为四众之养母。法华经授记作佛，名多摩罗跋旃檀香佛。

　　摩诃俱絺罗，译云大膝，是舍利弗母舅，平日与姊论必胜，自姊怀孕，反为姊胜。因知其姊所怀必是智人，在胎尚能寄辩于母，他日出胎，舅不如甥，宁不愧死。由是发奋，往南天竺，学十八经，四韦驮典，常为年青同学所欺，因而更加发奋，无暇理发剪爪，人皆呼之长爪梵志。学成回国，欲与甥辩，姊云已从佛出家。因谓瞿昙何德，为我甥师，遂往佛所索甥。佛令立论，若能论胜，当还汝甥。大膝立宗：‘我以一切法不受为宗。’佛曰：‘是见还受否！’彼自思惟，若受是见，则与自宗相违，若云不受，宗不可立，是自坏己宗。低首惭愧，为佛作礼，从佛出家，三年即通三藏，佛弟子中，问答第一。阿含经佛云：‘我佛法中，善能问答，拘絺罗为第一。’法华经授记当来作佛，名普明如来。

　　富楼那，梵语具足云，是富楼那弥多罗尼子。富楼那，译满愿，杲父名，弥多罗尼译慈行女，是母名，从父母立名，简称满慈子。父为净饭王宰相。与佛同时出家，独留雪山苦行，佛成道时，亦得五通，来与佛议，为佛所胜，因从佛出家，不久即证阿罗汉果，此属迹门。至于本门，实不可思议，本经自说：‘我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是，乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。’可知原是法身大士，今于迹门示现声闻，助佛弘法，将来授记作佛，号法明如来。

　　须菩提，译云空生。其初生时，家中库藏，财宝忽空，因名空生，未几宝藏复现，又名善现。父母惊而请相师占之，相师谓此子既善且吉，故又名善吉。佛弟子中解空第一。般若会上，佛敕尊者为诸菩萨，说般若波罗蜜，尊者云：‘我不见般若波罗蜜，我不见有诸菩萨，不见有须菩提；云何世尊，命我为诸菩萨，说般若波罗蜜。’佛云：‘汝若不见般若，不见诸菩萨，不见须菩提，应当如是，为诸菩萨，说般若波罗蜜。’本经自述：‘我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎即知空寂。如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见。’本门已证佛位，号青龙佛，迹现声闻。法华经授记，将来成佛，号名相如来。

　　优波尼沙陀，译云尘性空，因观尘性空而得道。本经自述：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。’余众不能列举，以等字该之，故曰优波尼沙陀等，而为上首。即众中上座首领。

演程居士

复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。

　　丁二缘觉众

　　佛说此经时，不但有声闻众在座，且有无量缘觉，故曰复有。梵语僻支佛，译云缘觉，或独觉。出有佛世，禀佛教道，逆顺观察十二因缘，而断惑证真名缘觉。出无佛世，以无师智，春观百花开，秋观黄叶落；因外境之无常，而悟自心之不灭，独觉无生理，谓之独觉。已断惑证真，故称无学。阿罗汉次第修证，故立四果，僻支不分次第，不立分果。阿罗汉但断正使，未侵习气，如瓶去酒，酒气犹存；如舍利弗示嗔，难陀示贪，黑光示痴，毕陵伽婆刍示慢，此皆习气。僻支不但断正使，兼侵习气；如酒气并除，证胜声闻，故居其上。三乘人中，位居中乘。以阿罗汉智慧，如烧木成炭，故名小乘；僻支智慧，如烧木成灰，故称中乘；菩萨智慧，犹如烧木，炭灰俱无，是谓大乘。无量，是显其数之多，凡夫观之，以为无量，在佛观之，仍有限量，故此无量乃有量之无量。初心，谓初学僻支佛者，僻支多离群独居，非佛常随众；今因休夏，须附属比丘，作自恣法，故并初心，同来佛所。诸比丘，指千二百五十常随众，佛制比丘，当结夏安居，每年四月十五，至七月十五，九旬禁足，一为办道，二为护生。今休夏即九旬期满，结夏终止，亦名解夏。佛制解夏之日，考效弟子德业，作自恣法，若自知过，即当陈说，发露忏悔。若自犯不知，随众恣举，当众忏悔，谓之自恣。

演程居士

十方菩萨，咨决心疑；钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥；法筵清众，得未曾有。

　　丁三菩萨众分二。戊初夏终时集

　　谓结夏自恣之时，不但缘觉云集，附属比丘，作自恣法；即十方菩萨，亦来预会，咨问决断，心中所疑。因菩萨功行，虽胜二乘，然修证仍未究竟，九旬之中，于己所证，或于大乘律仪，未得无疑，故于休夏之时，前来咨问于佛，以决心中所疑。钦谓钦敬，奉是恭奉，佛慈如母，佛威如父。显佛之威德，为众所钦敬奉事，谓之钦奉慈严。密义有二：一谓秘密之义，即三德秘藏之理。二是密因了义，为成佛之正因。菩萨志在菩提，岂可不求，然心欲求而未宣之于口，有所冀待，谓之将求。将求密义是一事，咨决心疑又是一事。意谓十方菩萨，待自咨法竟，将请求佛为说大乘了义三德秘藏之教。故十方菩萨，亦为发起楞严大教之密机。如来说此，密因修证了义，固为阿难示堕，而亦为应十方菩萨之密机。即时，谓自咨法会之时，亦即十方菩萨云集，将求密义之时。佛应机施教，故敷卧具，恬然寂静，安坐不动，为诸会中，宣示深奥之义。天龙八部是凡会，三乘圣众是圣会，佛观圣凡二众，堪受大囧琺，故宣说深奥微妙之法。如佛未说法华经前，入于无量义处三昧，先说无量义经。筵者席也，清谓清净，法会大众，心疑已释，罪亦忏悔除灭，故身心清净，席地而坐。一心听佛，宣说妙法，而此妙法，尤为向所未闻者，故曰：法筵清众，得未曾有。

　　迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

　　戊二闻音远集

　　迦陵频伽译好音鸟，其音美妙，用以喻佛音声清澈；又佛名大觉金仙，故云迦陵仙音。佛有八音，谓极好音，柔软音，和适音，尊慧音，不女音，不误音，深远音。不竭音。今迦陵仙音，遍十方界，是八音中极好音，及深远音。梵语兢伽河，译云天堂来，因此河发源于雪山顶，阿耨达池；形势甚高，故名天堂来。又印度风俗，谓入此河沐浴，能生福德，而获吉祥，故又名福生河，或吉祥河。此河沙细如面粉，今举恒沙，以喻菩萨之多。道场有三：一行道场，二弘道场，三成道场。佛于此说法，故此是弘道场。恒沙菩萨，因闻佛深远之音，故从远方来聚道场，亦即云集，只桓精舍。文殊师利，又云曼殊室利，译云妙德。以其德微妙，曾为七佛之师故。又云妙吉祥，因其降生之时，有光明满室，甘露盈庭，神开伏藏，地涌七珍，鸡生凤凰，猪娩龙子，马产麒麟，牛生白泽，仓变金粟，象具六牙等十种吉祥瑞相故。首楞严三昧经谓此菩萨，过去成佛，号龙种净尊王佛。央掘摩罗经谓此菩萨，现在北方作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛。悲华经谓此菩萨，未来成佛，号普现如来。若有众生，得闻普现如来名，能灭五无间罪。大乘心地观经云：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。’准上诸经，可知文殊实本居佛位，迹现菩萨而已。在华严经为根本师，在法华经为诸佛师，在本经为择法师，而作四种佛事。其一是：将咒往护，提将阿难，及摩登伽，归来佛所。其二是：本经第七番辩见中，法会大众，闻‘精见色空，是非是义’茫然不知，是义终始，一时惶悚失其所守。文殊因愍四众，起座礼佛，代众请问，以息其疑。其三是：奉佛慈命选择圆通，为当机入道之方便。其四是：请问经名，以便流通，利益末法众生。以其智慧特殊超胜，恒居众首，故今亦为恒沙菩萨之上首。

演程居士

时波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫掖；自迎如来，广设珍羞，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应；佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

　　乙二别序分二。丙初示堕因缘分三。丁初佛僧应供

　　别序，又名发起序，诸经发起因缘不同，如法华经佛从眉间白毫放光，照东方万八千佛土，当时法会大众，皆不知所以，文殊答弥勒问：‘佛现是瑞，当说大囧琺。’后佛出定果为大众，说妙法莲华经，一乘大囧琺。本经则由阿难示堕淫室，归来见佛，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那最初方便，为发起因缘。阿难本是法身大士，今迹现凡小，虽则多闻，未全道力，故难胜邪术，堕于淫室。正显必须从闻思修，方得实益。其次，阿难是佛宠弟，‘恃佛威神，无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代。’正显佛不足恃，必须自己真修实行，方可证胜。此分二科丙初示堕因缘，分三今丁初佛僧应供。

　　‘时’，谓休夏自恣之时，众圣齐集，诸佛欢喜；于此时设斋供佛及僧，功德倍胜。波斯匿王，为先王修福，故于是日设斋供佛。梵语波斯匿译云月光，因其与佛同时出世，其父王见佛降生瑞光，以为是太子福力所感，因名月光。又名胜军，以其国富兵强，逢战必胜故。过去曾与释尊共值龙光如来。仁王般若经云：‘波斯匿王问佛甚深义，佛告大王，汝于龙光佛所，曾问此义，时我证八住，汝为四住。’今释尊成佛，王亦大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛扬化。讳日，乃父丧之日，俗称忌辰。未曾有因缘经中，月王白佛：‘世尊，我父先王，奉侍外道，修持禁戒，绝于酒肉，五莘葱蒜。供养梵天，日月水火，常行布施，求梵天福。年年常用，千头乳牛，施婆罗门，食其乳酥、熟酥、醍醐等味。经四十年，施牛四万，如是功德，生于何天？佛告大王，先王果报，今在地狱。所以者何，不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功德，不能免罪。布施功德，亦不遗失，罪毕之后，方受其福。王言世尊，先帝大王，有何恶业，受此苦报。佛告大王，先帝大王，有六种罪：一者骄慢垢蔽，事无大小，便起鞭罚，不忍辱故。二者贪受宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生，所受命故。四者禁闭宫女，不得从意受大苦故。五者耽著女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨故。六者，畏婆罗门，偷食酒肉，五莘葱蒜，恐被呵责，行谄伪故。以此六事罪业因缘，故堕地狱。王闻是言，心甚悲伤。’故每于僧自恣日，营办斋供，请佛及僧，藉此功德，回向先王，离苦得乐，以报深恩。王宫正殿之两旁谓之宫掖。匿王不特广设珍髓，无上妙味以供佛；且亲至祇园，降万乘之尊，迎万德之佛，同时亦亲迎诸大菩萨，回宫应供。僧自恣日是时胜，恭敬迎请，是能供之心胜；广设珍馐是所供之物胜；佛及诸大菩萨，是供养之福田胜，则其所得功德，当然亦胜。城中谓室罗筏城之中，复有同受佛化之长者居士，亦知僧自恣时，供佛及僧，得福倍于常日，故亦同时设斋，等待佛及弟子，同来应供。长者不惟年高，并且具有姓贵，位高，大富，威猛，智深，年耆，行净，礼备，上叹，下归等十德。居士，谓居家学佛之士。其有德有位者，如苏东坡等。其有德无位者，如庞居士等。城中长者居士甚多，而各设斋分量多寡亦殊。佛既应匿王之请，故敕令文殊，视其设斋之多少，而派适量之人数，前往应供。其中或位居菩萨，或阿罗汉，大小乘不等。故曰：佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。

演程居士

唯有阿难，先受别请；远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎；途中独归，其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。

　　丁二阿难等乞

　　阿难是此经之发起人，亦本经之当机者；是佛堂弟，已出家为比丘。楞严正脉谓，阿难未堕淫室，已证初果，文句则力辩此事。若证初果，已得道共戒，不入色声香味触法，对境应不起分别，云何会堕淫室。又经中阿难闻佛开示，四科七大皆藏性后，大开圆解，自说：销我亿劫颠倒想，方断见惑，证初果。若未堕前，已证初果，则销我亿劫颠倒想，应证二果。然则，云何第八卷闻佛开示，真菩提路时，方断三界修心，六品微细烦恼，而证二果？故据经义，可知阿难未堕前，示现仍同凡夫，未证圣位。

　　梵语阿难，译云庆喜，白饭王之幼子。佛成道夜降生，是夜净饭王，闻菩提树神报告，太子今已成道，王及宫众，无不欢喜。不久白饭王入，报生次子，请王赐名；因赐名庆喜。佛弟子中，多闻第一；能受持佛所说大小乘法，故有三名。一名阿难陀，译云庆喜，持声闻藏；二名阿难拔陀，译云喜贤，持缘觉藏；三名阿难迦罗，译云喜海，持菩萨藏。涅槃经云：阿难有八法，一信心坚固，二心意质直，三身无病苦，四常勤精进，五成就念心，六心无忧苦，七成就定意，八从闻生智。又阿难有八不思议：一不受别请，二不受故衣，三见佛如时，四不生欲心，五法不再问，六知佛入定，七知众得益，八知佛说法。故知阿难并非等闲之人。实乃古佛再来，位等文殊观音，今堕淫室，无非大权示现而已。

　　佛制无论大小乘戒，弟子皆不得受别请。但远行时，远来时，失衣时，施衣时，有病时，可受别请。今属施衣时，在匿王未请佛僧之前，阿难已受别人请去，故曰先受别请。遑者及也，阿难因先受别请，远游未还，故不及随于僧次，受匿王之供。僧次有四料简：一僧次请僧次受，请与受二皆如法。二别请别受：请与受二皆不如法。三别请僧次受：请者不如法，受者如法。四僧次请别受：请者如法，主事僧不依僧次，瞒众受请，是谓盗十方僧物其罪甚大。上座有三：一生年上座，初夏至十夏为下座，十夏至廿夏名中座，廿夏至卅夏名上座，三十已去，名为尊宿。此约出家求戒后，在佛法中年龄以定位次。故亦名戒腊上座。二法性上座：谓已证圣果者；无论出家久近，皆名上座。三福德上座：以宿德深厚，为众推崇，戒腊虽少，得名上座。梵语阿阇黎，译云轨范师；以其言行，堪为大众模范故。共有五种：一剃度阿阇黎，从其出家，求授沙弥十戒者。二教经阿阇黎，从其闻法，乃至四句偈者。三依止阿阇黎，乃至依止一宿者。四教授阿阇黎，受具足戒时，教令乞法者。五羯磨阿阇黎，受具足戒时，坛中白四羯磨，及屏处问遮难者。佛制比丘，出家五夏以前外出，须有上座，或阿阇黎同行，以防不测。今阿难出家，已十二年，无须二师陪同，故曰既无上座，及阿阇黎，途中独归。匿王及城中长者居士，不知阿难已受别请，未来应供，因此阿难是日无供。不得不于午前，执持应器，于平日所游之室罗筏城，循顺次序，不分贫富贵贱，次第行乞。僧肇法师谓；乞食有四意：一福利众生，以三宝为世间最上福田故。二折伏憍慢：折伏权贵出家者之傲慢习气故。三知身是苦：佛制若次第行乞七家，不得饮食，便应受饥饿，令知身是苦本，而精进办道故。四除去滞著：小乘执著，滞居深山，不知弘法利生；是以佛制乞食，深入社会以广度群众故。此外更有六义：一永除贪欲，知止足故。二永离谄曲，无希望故。三现离众苦，无追求故。四所在安乐，无积聚故。五远离恐怖，不畏盗故。六道业易成，无顾恋故。有如是因缘，故佛制比丘行乞。

演程居士

心中初求，最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗；方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。

　　梵语檀越那，译云布施，由布施之福，而能超越贫穷之苦，故曰檀越。因王及长者居士，先请佛僧，是最初斋主；阿难次第行乞时，心想若有发心施我者，将是最后檀越，而为我之斋主。梵语刹帝利，译云王种，或田主，为贵族种姓，四姓中最尊贵者。旃陀罗，译云杀者，以屠杀为业；又此行业，包括抬棺、桃粪，淫房酒舍，故又译贱种，四姓中最下贱者，前净后秽。本来佛制比丘，五家不得乞，谓伶、妓、屠、酒、及官宦之家。今阿难要学佛及菩萨之平等慈悲，次第循乞；故无问净秽，不择卑微下贱之家而不乞。等心乞食其义有五：一由内证平等理，外不见有贫富相。二心离贪慢，慈无偏利。三表威德，不惧恶势。四息凡夫疑。五破二乘分别。今阿难发心，行平等乞，无问净秽，不择微贱，令微贱者，亦有机会，施食求福；故能圆成，一切净秽众生，无量功德。阿难发意，既美且善；可惜小乘根器，且位居凡夫，力量既簿，又离佛无侣，故难免遭魔堕落。

　　阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶；为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

　　此释阿难，所以方行等慈之由。如来世尊，是双举佛十号中，前后二号。诃谓诃责，须菩提译空生，佛弟子中，解空第一。大迦叶，译饮光，佛弟子中，头陀第一；乃传佛心印，第一代祖师。前者舍贫乞富：因恐富者福尽堕落，为续善根；后者舍富乞贫：因怜贫苦无福，为植乐因。二者用意虽善，而心不平等，故为维摩居士所诃。维摩经云：‘唯须菩提，若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。’又：‘汝须菩提，从于外道出家，彼外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。如是行乞，乃可取食。’又‘布施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道。’时尊者闻之茫然，不知其言所以，舍钵而出；大士复说：‘唯须菩提，取钵勿惧。于意云何，如来所作化人，若以是诘，宁有惧否？须菩提言，不也。’大士言：‘一切诸法如幻化相，不应有所惧。’，大士又呵大迦叶云：‘唯，大迦叶，虽有慈悲，而不能普，舍富从贫；若住平等法，应次第行乞，不应有所择。’维摩居士，是金粟如来再世，故其诃等如佛诃。又其诃时，释尊默然不语；故知释尊亦诃。钦谓钦敬，仰谓仰幕，阿难已知，二者因乞，其心不等，为佛所诃。而又钦敬仰慕如来，开发阐明，无遮限之慈心，平等行乞，可度诸疑谤。因专乞贫必致疑；专乞富多招谤；若贫富无遮，慈心平等，自可度脱众生之疑谤。因此决心，实行等慈。

　　经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

　　此是入城行乞之威仪。经谓经过，彼指室罗筏城，城外濠堑，无水为隍，有水曰池，内门日城门，外门为郭门，亦即护城之门。阿难方抵郭门，即徐步整衣，端严整饬，其外表威仪，以肃穆恭敬，乞斋之法。因乞斋之法，诸佛所共制，故当恭敬。

悟佛知见

尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

　　丁三淫室误堕

　　阿难欲学菩萨，慈心平等，故次第循乞；虽经淫室而不回避。因此遭大幻术，幻术指先梵天咒；此咒能移日月，能令梵天下降，故曰大。摩登伽，译云贱种，是母名，女名钵吉蹄，译云本性。意谓彼虽堕为淫女而其本性未失。今依母立名，故曰摩登伽女。梵语娑毗迦罗，译云黄发，亦名金头，是印度苦行外道之一。自谓其咒术，乃过去梵天所授，故名之曰先梵天咒。摩登伽得其所传，今因其女，喜阿难相好庄严，心生爱染，欲得为夫，遂以咒巾覆食，嘱女送与阿难。阿难遂为彼邪咒所摄，不觉随至其家，身入淫席，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体。戒体、谓出家者，登坛求戒时，初番白羯磨竟，有无表色法，名妙善戒体，遍满十方虚空；第二番白羯磨时，此妙善戒法，如云如盖，聚履行者之顶；第三番白羯磨竟，此妙善戒法，即从顶入，充满求戒者身心，名得戒体。若持戒清净，则此戒体充满，能发无漏定慧，而得解脱。否则，定慧不生，解脱无期。今云：将毁戒体。即摩登伽女，将毁阿难戒体，而未毁之际；阿难心虽明了，而力不由己，遂念世尊大慈，宁不救我。佛知阿难，为淫术所加，故斋毕即归，放光说咒；敕令文殊，将咒往护，提将阿难，及登伽女，归来佛所。首楞严大教，遂因是而起发。

　　如来知彼，淫术所加，斋毕旋归；王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。

　　丙二神咒护摄分三。丁初大悲鉴物恒不忘念

　　如来谓释尊，彼指阿难，淫术指邪咒，为导淫之术。佛以同体大悲，鉴物利生，念念不忘有情；故知阿难，堕于淫室，为摩登伽邪咒淫术所加，正待垂救。故斋毕即速归，不依常仪斋毕说法；王及大臣，长者居士，知必有特殊因缘，是以皆随佛返祇园精舍，愿望得闻，佛法要义，以沾法益。

　　于时世尊，顶放百宝，无畏光明。光中出生，千叶宝莲；有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

　　丁二放光说咒表示密因

　　此文属经家叙述。于时，谓当阿难戒体将毁未毁，而佛归众随，返抵祇园之时。佛顶，表如来极果；亦即众生本具之藏性理体。光明，表众生本有实相智光。佛顶放光，显从体超用；光名百宝无畏，显体具众德，故其用微妙而又威猛，无坚不摧，无恶不克。千叶宝莲，表成佛之真因；有佛化生，表由真因而成究竟果觉。今华从顶出，表真因不离果觉；佛坐莲华，表果觉不离真因。真因不离果觉，即因该果海；果觉还契真因；即果彻因源，因果相契，名为密因。化佛居佛之顶，乃显尊中尊；所说神咒，正是密中密。

　　敕文殊师利，将咒往护；恶咒消灭，提将阿难，及摩登伽，归来佛所。

　　丁三文殊往救破邪归正

　　圣人之旨，名之曰敕，佛为能敕，文殊为所敕。因阿难为邪术所迷，非大智莫能救；故佛独教大智文殊，将化佛所说神咒，持往摩登伽家；究竟邪不胜正，神咒一至，恶咒消灭。阿难如醉初醒，必须提携；摩登伽女，痴迷不悟，必须劝勉及奖励。或问：佛之神力，足可破邪，何须说咒。答：为显神咒功力故。经云：‘十方如来，因此咒心，得成无上，正遍知觉。’‘若有众生，受持此咒，能灭重罪，成菩提道。’故佛借阿难示堕因缘，介绍神咒。再问：因何佛不自说，而须化佛说咒？又经云：‘有此咒地，十二由旬，成结界地，一切邪魔，不能侵害。’今只陀林，离舍卫城，不过四里，何须将咒往护？答，为显无为心佛，人人本具，故由化佛说咒。为显三宝具足，故将咒往护。佛是佛宝；咒是法宝；文殊属僧宝。以果上三宝之力，而破登伽之术，解其女之痴，救阿难之厄。故佛放光，化佛说咒，敕文殊将咒往护，提将阿难，及摩登伽归来佛所。

　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。

　　甲二正宗分分六，乙初显如来藏妙真如性圆三谛理，文至四卷。乙二示不生灭为本修因妙三观门。文至七卷。乙三明正助合行所成伏断圆三德位，文至第八卷。乙四结成经名以彰圆体圆宗圆用，文至八卷文殊问答止。乙五借破戒恶心为问端广示七趣差别，文至九卷。乙六借无闻比丘为语端明五阴魔境，文至第十卷不恋三界止。

　　今乙初分二。丙初正明理性分四。丁初当机悔请

　　阿难见佛即顶礼，是谢佛再造之恩。若非佛说咒救护，恐已堕落，今蒙佛救，法身将亡而复存，慧命将断而再续，此恩此德，能不礼谢。心中悔恨，目中泪盈，谓之悲泣。无始来，谓时之久。法华经佛云：‘我与阿难，同在空王佛所，发菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，故我疾成，无上正觉。’多闻原是入道之本，般若经云：‘菩萨有三无厌：供佛无厌，听法无厌；供僧无厌。’听法无厌，即是多闻。阿难多闻不修，难免淫室之难。四禅比丘，无闻而修，以凡滥圣，大妄语成，堕无间狱。观音菩萨，从闻思修，入三摩地，上合诸佛慈力，下合众生悲仰。今阿难多闻，不务真修，所以未全道力。道有四种：一是小乘声闻道；二是中乘缘觉道；三是大乘菩萨道；四是一乘无上道。今约声闻道，小乘修学，断三界见惑证入初果。不入色声香味触法，名为道力。若断思惑，证阿罗汉果，超越三界分段生死，证出世三明六通，名全道力。今云未全道力，则似阿难早已证圣果，不过未全而已。然则因何仍堕淫室，故知经中全字，应为存字，以未存道力故，或可作完全无道力解，始与事实相符。殷勤启请，谓求法之至诚；十方如来，是能证之人，菩提，是所证之果。菩提译云觉道，分别言之有三：一是实智菩提，以智慧为道；二是真性菩提，以理体为道；三是方便智菩提，以应机施教为道。真性菩提，生佛不二，众生迷则沉沦生死，佛觉故证涅槃理体，正显法身德。实智菩提，是称理而证之根本智，成自受用报身，正显般若德。方便智菩提，是依根本智而起之后得智，成他受用报身，正显解脱德。佛成就三菩提，故证三德，而具三身。成义有三：一谓生成：如人畜等皆从父母生；二造成：如舟车房屋等；三集成：如国家社会等；四完成：如所作己办等；五现成：如真如自性，生佛平等。若集成则有散，若造成则有坏，若生成则有灭。今十方如来得成菩提，非生非造，非集非完，而是现成。净名经云：‘一初众生，即菩提相。’又：‘一切众生，毕竟寂灭，即是涅槃，不复更灭。’本经：‘菩提涅槃，元清净体。’又：‘此见及缘，元是菩提，妙净明体。’故知菩提，本自现成，不假造作。惜众生迷而不觉，枉受生死，诸佛菩萨，之所以兴无缘慈，起同体悲，再来度生，无非为开示众生自性菩提，令其觉而不迷，悟佛性，了生死，证涅槃而已。

演程居士

梵语妙奢摩他，译云止，以寂静为义，轻安为相。以居定中，心如止水、无取无著、故三观中属空观。圆觉经云：‘若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心取静为行；由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发，寂静轻安。由寂静故，十方世界，诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。’梵语具云：三摩钵提，译云观，以起幻为行，大悲轻安为相。因于定中，观一切法幻化不实，故三观中属假观。圆觉经云：‘若诸菩萨悟净圆觉；以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发，大悲轻安。一切菩萨，从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。’梵语禅那，译云思惟修，亦名静虑。静即是止，虑即是观，故禅那就是止观不二，以不取为行，以寂静轻安为相，三观中属于中观。圆觉经云：‘若诸菩萨，悟静圆觉；以静觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍，永得超过，碍无碍境。受用世界，及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍。便能内发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界。自他身心，所不能及，众生寿俞，皆为浮想，此方便者，名为禅那。’圆觉经佛开示三观，无论取静为行，起幻为行，或不取为行；皆须先悟妙净圆觉。与本经先悟后修，同一道理。三观次第修证，名隔历三观；三观圆修圆证，名圆融三观。钝根菩萨，或利根声闻，先修空观，次修假后观中。空观成，断三界见思烦恼，位在圆教七信，别教七住。若于此得小为足，安立涅槃，名定性声闻。菩萨虽断见思，然尘沙烦恼未破，度生之愿未遂；故从空出，修习假观，达诸法如幻，广学四教四门，利生方便；历十行位，断界外尘沙烦恼，获证总持，知根，决疑，报答等四无所畏。广度众生，观机逗教，犹如医王，对症下药，是名假观成，位在圆教十信，别教十向，与众生无边誓愿度之愿相应，然烦恼未断法门未尽，佛道未成，因而出假习中。观佛性非空非有，双照空有，从别教十向后心，破无明，登初地，知佛性具一切功德，见中道第一义谛理，名见道位。藏教初果，通教见地，虽同名见道，然所见但真谛理；菩萨虽悟真谛，不名见道，必须登初地，见中道第一义，方名见道。从此修行，断十二品无明，方证佛道。三观次第修，三惑次第断，三德次第证，天台宗判此为别教。圆觉经名此，为历别三观。如圆觉经云：‘善男子，此三法门，皆是圆觉，亲近随顺，十方如来，因此成佛。十方菩萨，种种方便，一切异同，皆依如是，三种事业，若得圆证，即成圆觉。’利根菩萨，修奢摩他时，则具三摩禅那。观诸法空，一空一切空，假中皆空，十界性相皆空。修三摩钵提时，一假一切假，空中皆假，十界性相无一不假。修中观时，一中一切中，空假皆中，十界性相无不中。菩萨于空假中三观中，无不具足一切行，是名诸菩萨具足万行。此三观互摄互融，圆修圆证，所谓圆人受法，无法不圆，是谓圆融三观。圆觉经：‘若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修，三种自性清净随顺。’三观次第修不名妙，三观圆融方可称妙。

　　最初方便，即十方如来，得成菩提之最初方便。菩提是果，果必由因，因即奢摩他三摩禅那，圆妙三观；修此三观，必须先开圆解，故圆妙三观，是得菩提之方便；而开圆解，则是修妙三观之方便，即方便中之方便：亦即最初方便。向下征心辨见，破妄显真，会四科七大，皆如来藏圆三谛理，甚至明二本，选圆通，无非欲令阿难等，先开圆解，后起圆行，正是酬答阿难最初方便之请。

　　于此，圆瑛法师以为阿难既请大定，佛知其已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰而告之曰：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听，阿难顶礼，伏受慈旨。’如是问答请许，方得接续，上下文意，不致隔碍。否则，佛答大定之名，横隔于第一番执心在身内文中，反而割断文意云云。而佛顶文句却云：‘问曰：阿难首以三法为请，安得置此三法，直至第二科中方答，今科所答更是何法。答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏，一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成；以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成；以悟如来藏离即离非，是即非即义故；则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难经请入华屋门，门之一字，即指此三方便也。愿读经者，玩索本文，真正线索，莫泥旧见旧闻，自当得其旨矣。’

　　海公则谓：阿难殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛全未提三妙观名，反问阿难发心本因，征其心目所在，似答非所问。实则，向下佛所开示，皆方便中方便，务令阿难及大众，先开圆解，获得修三妙观之最初方便也。

　　于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

　　丁二大众愿闻

　　于时，即阿难请佛开示，得成菩提最初方便之时。因阿难所请，是成佛之法，三乘共仰，圣凡同钦，故在会三乘，及天龙八部，国王大臣，长者居士等圣凡大众，无不俱愿乐闻。请法既毕，退归本位，默然而坐，心中钦然承受，无上法王圣教之法旨。此文乃属经家叙述。

演程居士

佛告阿难，汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。

　　丁三如来答示分二。戊初就事显理分二。己初逐破妄执密显真心分三。庚初征其发心本因分二。辛初如来问

　　汝指阿难，我是佛自称。佛与阿难，同一祖宗气脉，其祖师子颊王，生四王子。即净饭王，白饭王，斛饭王，及甘露饭王。净饭王生二子，即世尊及阿难陀；白饭王生提婆达多与阿难；斛饭王生摩诃男及阿那律；甘露饭王生马胜、小贤，及一女名甘露味。所谓四王八子，佛为最长，阿难最幼，故曰，汝我同气，情均天伦。阿难自淫室归来，悔恨交加，虽请成佛方便，心中仍感烦恼，惭愧莫名。佛恐其情绪影响，听受大囧琺。又阿难启请圆妙三观，必须谢息攀缘，去妄存真，方可修证。佛欲征心破妄，恐其惶惑不安；故先举亲情，而安慰之。当初以下五句，正是征问阿难发心之由。世间恩重莫如父母，爱深莫如妻子；今汝阿难，慨然顿舍而发心出家，究竟于我法中，见何胜相？

　　阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生；何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

　　辛二阿难答

　　上科佛问阿难，于我法中见何胜相，顿舍世间，深重恩爱，发心出家。今阿难据事实直答，谓我见如来，三十二相。佛之三十二相，虽仅属劣应身，然已超越世出世间，诸所有相。三乘圣众，虽各具胜相，其数不等。轮王数等，胜而不妙；帝释妙而不殊；梵王殊而不特；阿难特而不绝。唯佛之三十二相，既胜妙殊特，复超绝圣凡。内外透明，如琉璃宝，表里清澈。阿难见之，因而思惟，佛之胜相，诚非世间欲爱所生，因为世间欲爱，粗而不妙，浊而不清；父母交合之精血，其气腥臊，污秽不净；而由父母精血混合，杂乱而成之胎儿，绝不能诞生，如斯胜净庄严，光明微妙，犹紫金光聚之佛身。是以心生渴仰，欲得此殊妙胜相，而舍所爱，发心出家，从佛剃落。殊不知此见佛相好之攀缘心，正是生死根本，以爱舍爱，还滋爱本。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’又云：‘若以色是我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。’因佛相虽殊，终属应化身，一期化毕，此相亦灭。阿难竟以攀缘心，缘生灭相，如何能证，不生灭果。故经云：‘若以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。’

演程居士

佛言：善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真。故有轮转。

　　庚二示以常心直道分二。辛初点示常心

　　善哉是赞美之词。阿难见佛胜相，而知非世间欲爱所生，独具只眼实在难得，故应嘉赞。又善哉是安慰词，佛既征得阿难病源在乎妄想，欲加斥破，先予安慰。又善哉可谓怪责之词，佛意谓汝阿难，既发心出家，而不用真心，反用妄想攀缘之心，故曰善哉阿难，汝等当知。众生一向迷真逐妄而不知，阿难亦不知，甚至连定性声闻，权乘菩萨皆不知。今佛将为开示，当谛听领悟，故曰汝等当知。一切众生，通括一切凡外权小九界圣凡。无始，谓时来已久，一切众生，自从无明妄动以来，即依惑作业，因业受报；于受报身再起惑作业依业受报，如是惑业苦三，相续不断，遂形成生死洪流，苦恼无边。其过皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。众生本具真心三世不迁四相不改曰常，无相实相，如如不动曰住；一尘不染，一法不立，谓之性净；光明透澈，本自觉悟，谓之明体。常住真心是法身；性净即解脱；明体属般若。故此真心，亦即众生本具三德。以其常住故遍一切时处，即题中大字；以其体明，无法不照故，即题中佛字；以其性净，无法可得故，即题中顶字。常住真心是正因理性，性净是缘因善性，明体是了因慧性；故常住真心，亦即题中如来密因。佛本此密因而圆证三德，觉悟成佛。众生迷此密因，而用诸妄想，此想不真，故有轮转。诸者多也，十二类生，各有八万四千，尘劳妄想；概括而言不外三种。三界众生，用见思妄想，此想不真故有同居士分段生死；二乘众生用尘沙妄想，此想不真，故有方便土变易生死；菩萨用无明妄想，此想不真，故有实报土，微钿变易生死。九界圣凡，皆错在不知常住真心；用诸妄想，而成生死根本。若知常住真心，去妄从真；斯即无漏涅槃，成佛根本。此文为全经之总纲，以下开示，皆本乎此。

演程居士

汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。

　　辛二劝修直道

　　初二句，是佛按阿难请意。汝阿难既欲研求无上菩提，真实发明，本具之佛性；就应该直心酬答我之所问。因为十方如来，皆同以直心之道而出离生死，故维摩经云：‘直心是道场，能办一切事故。’华严经云：‘菩萨妙法树，生于直心地。’大智度论亦云：‘直心之人，容易免苦；如稠林拽木，直者易出。’若能直心，正念真如，于一切法不起分别；则心直言直，内外相应，因果一致。乃至，是超略词。以发菩提心为始，至证菩提为终，于中经历信、住、行、向、地、四加行、等觉，五十五位真菩提路。今文略五十五位，故曰如是乃至。诸委曲相，谓诸魔事，能障道业，不能直入圣位。故佛教诫阿难等，欲求无上菩提，应当直心。果能心言正直，不起分别，必可远离魔事，直趣菩提。故曰：中间永无诸委曲相。否则，因地不真，难免果遭纡曲。

　阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐；故我发心，愿舍生死。

　　庚三广破七番妄计分七。辛初正破内计分五。壬初征起缘心

　　当汝二句，是佛按阿难所答。将何二句，是佛双征阿难，能见及能爱；亦即审验，二种根本。能见之见精，即是常住真心，属涅槃根本。爱乐，即下七番所计之妄心，是生死根本。所见，非指所见之境，而是能见之见性。佛问阿难，将何为能见之见性，意欲令其直悟见性，是心非眼。奈阿难示同凡情，故白佛言：‘如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。’其志固可嘉，其行实可愍。因阿难以识为心，认见属眼，无异认贼为子，将妄作真。诚如经云：‘失汝元常，故受轮转’。

　　佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在；使汝流转，心目为咎。

　　壬二喻明降伏

　　如汝等三句，是按阿难所答。佛先牒其妄情，然后举喻以明。意谓若真如汝阿难所说，如是爱乐因于心目，则汝应知心目所在。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。犹如国王发兵讨贼，是兵当知，贼之所在，否则徒劳无功。国王喻本觉真心，贼喻烦恼妄想；王被贼侵，喻众生真心为烦恼所覆。发兵讨贼，喻起始觉妙智，精修圆妙三观。兵当知贼所在喻欲修三观，先当知烦恼所在；若不知烦恼所在，虽终日修行，徒与烦恼为伴，无从降伏。故佛明以开示，欲修先悟，始克有成。本经二十五圣，皆知烦恼所在，发智慧兵，讨烦恼贼，得证圆通。为阴魔所乘之行者，皆由不知烦恼所在，而堕天魔外道；其中最后二种虽能证二乘，然仍非究竟。因其不知，心目所在‘违远圆通，背涅槃城，生缠空种。’

　　最后二句，是佛指出生死涅槃，迷悟关键所在，心目本无过咎，咎在不知；若能知目非见，爱乐非心，便离过咎。经文似漏一句，应云：‘使汝流转，皆由不知，心目为咎。’如是望前文：‘若不识知心目所在，则不能得，降伏尘劳。’望下文：‘我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。’又云：‘为彼所转，溺于淫舍，当由不知，真际所诣。’甚至佛于四科七大之中，皆责阿难不知心目所在，及佛会四科七大皆藏性时，阿难等始：‘各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持物叶。悟得一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，了然自知，获本妙心，常住不灭。’至此阿难及法会大众，方知心目所在，堪修圆妙三观，方可降伏烦恼，圆证无上菩提。

演程居士

吾今问汝，唯心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。

　　壬三牒其内计分二。癸初正牒征

　　此科应云双征心目。因在此之前，阿难未会计心在内故无重牒之义。初三句正双征心目，前文阿难答佛，由目观见如来胜相，心生爱乐。佛于前科，先按情执，后举喻明，若不识知，心目所在，则不能得降伏尘劳。今继而征心目所在，无非欲令阿难，去妄明真，离尘相，悟见性，降烦恼，证菩提而已。

　　世间有有情世间，及器世间之分；有情世间有界内六凡之有情世间；及界外四圣之正觉世间。器世间则有六凡众生所居之同居士；三乘圣人所居之方便有余土；及诸佛菩萨所居之常寂光土。今云一切世间，是指有情世间中之六凡众生同居士。本经下云：有十二类生，即胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。今云十类异生，乃于十二类生中除去，无想无色二种。因无想，是精神化为土木金石，暂时无心；无色，是无色天，空散消沉，心无定处；故但言十种异生。阿难既示同凡情，故广引十类异生，同将识心，居在身内之见解，以证己执，心在身内，所计不差。纵观三句，是高引如来胜相，证己之眼，在于面上。佛眼修广，如青莲华，故曰青莲华眼。我今观此等四句是正答。根有二种，一曰胜义根：是依他起性，依一精明，分六和合，故在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰触，在意曰知；对境照了，不落分别，清净四大，与心法和合而成，名胜义根。二曰浮尘根：是遍计执性。色香味触四尘为能成，地水火风四大为所成，其形眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，浮凸粗浊可见，名浮尘根。佛所问是胜义根之清净心目，亦即见性；而阿难所执，却是浮尘根，故曰‘我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。’识心，妄想耳，并非真心。故下佛展转破其所执，七处俱非，令知妄心无体；欲修三观，当悟真心，为本修因。

　　佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观只陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今只陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。

　　癸二立例

　　佛因阿难执心在内，故先立例以定内外。如来讲堂，即祇园精舍，给孤独长者建此精巧重叠之楼阁，供佛说法安僧之用，故名如来讲堂。园林为只陀太子所供养，故名只陀林。今佛问阿难，坐于堂中，观只陀林今何所在？阿难答佛，清净讲堂，建于给孤独园之内；而只陀林，则在讲堂之外。此是例定，境之内外。佛又问阿难：汝今堂中，先何所见？阿难答佛，我于堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。此是例定见之先后。佛再问阿难，因何有见？阿难答佛，因讲堂户牖开豁，故在堂中，得远瞻见。佛三番征问，皆明知故问，令阿难自说，以便破时，无所反辩。又阿难及一切众生，一向执心在内，若一旦破之，必生恐怖，或生疑惑，故佛先立例然后破，使阿难众等，易于明了。讲堂例阿难之色身；如来，例肉团心；大众，例五脏六腑；户牖，喻眼根；园林，如身外物。阿难在堂中，例识心在阿难身内。喻中阿难先见如来，次观大众，如是外望，方瞩园林。合阿难计心在内，则应先见肉团心，次见脏腑，复从眼根，方见身外之物。今汝阿难，但见身外之物，而不见身内之心腑，云何可说，心在身内？