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楼主: 演程居士

大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

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 楼主| 发表于 2020-5-20 10:48 | 显示全部楼层
云何名为别业妄见,阿难,如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。

  巳二别释分二。午初释别业妄见

  初句是征,以下是立例,以明别业妄见。世间人,指凡外权小,九界众生。目喻三眼,赤眚喻三烦恼,夜喻二种生死,灯光喻三谛理。圆影五色重叠,喻三土五阴。三界众生,于慧眼中,有见思烦恼赤眚;故在分段生死长夜中,及于真谛理上,妄见有同居士五阴之圆影,五色重叠。二乘自利众生,于法眼中,有尘沙烦恼之赤眚;故在变易生死长夜中,及俗谛理之上,妄见有方便土五阴之圆影,五色重叠。菩萨于佛眼中,有无明烦恼之赤眚;故在微细变易生死长夜中,及中谛理上,妄见有实报土五阴之圆影,五色重叠。故佛举目有赤眚之人,夜见灯光,别有圆影五色重叠;以例九界众生,在三智中,有三惑赤眚,故于二死长夜中,妄见三谛理上,有三土五阴重叠。所见虽有粗细不同,然同是虚妄。若十方如来,及诸大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相;如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体。

  于意云何,此夜灯明,所现圆光,为是灯色,为当见色。阿难,此若灯色,则非眚人,何不同见,而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人,见圆影者,名为何等。

  此是征破,前五句是征。佛征问阿难,在汝之意以为如何,此夜灯明所现之圆光,亦即五色圆影,究竟是属于灯光所有,抑为因目有赤眚之人,其见所有。此例众生居于迷位生死长夜中,所见之身心世界,为是真理所有之色法,抑为众生妄见所成之色法。阿难以下,是破双即。佛呼当机之名曰:若此圆影,是灯所有之色,则目无赤眚之人,因何不见?此约非眚不见,破圆影即灯色。例三土五蕴,若是真理所有,则无烦恼之佛菩萨,应当同见。今佛菩萨,于其自住三摩地中,不见少法可得,故知五阴三土,非真理所有。若谓此圆影,是眚见所成之色,则见已成圆影之色,应不能复见。然则彼眚人,所见圆影,当名何等。今彼眚人,既能见圆影,何知见性未失。此约见体不失破圆影即见。例五阴三土诸法,既非真理所有,亦非如智所成。若如智已变成三土五阴,则谁来能见三土五阴?今三土圣凡所见之三土五阴,又当名何等。三土圣凡既仍能见五阴,可知如智未失,而说如智已成五阴之义,当不能成。反之,若谓如智,具此五阴,则应诸佛皆悉同见;今佛不见,则知三土五阴,非如智有。
 楼主| 发表于 2020-5-21 09:11 | 显示全部楼层
复次阿难,若此圆影,离灯别有,则合傍观,屏帐几筵,有圆影出。离见别有,应非眼瞩,云何眚人,目见圆影。

  此约双离破。若谓此圆影,是离灯别有,则应当旁观围屏帐幔之上,几案筵席之间,皆应有圆影出现,今事实不然。若谓此圆影离眚见而别有,则此圆影,应非眼见;云何眚病之人,仍因目见圆影。此例三土五阴,若离如理有,便成心外有法;实则一切唯心,心外更无别法可得。故说五阴离如理有,于义不成。若谓三土五阴离妄见别有;则此五阴三土,应非妄见所见。今众生见有身心器界,皆因有能见之见,若离此能见之妄见,则无境界可得。是则身心器界,岂能离见别有。此总显三土五阴,非即如如理有;亦非即如如智有。更非离如如理有,或离如如智有。双即双离,俱无三土五阴可得。正显虚妄,本无所有。

  是故当知,色实在灯,见病为影;影见俱眚,见眚非病。终不应言,是灯是见,于是中有,非灯非见。如第二月,非体非影;何以故,第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言,此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁,是灯是见;何况分别,非灯非见。

  此结示妄本依真,离真无妄。如狂华依空,离空无华。是故,乃承上非即灯即见,非离灯离见。当知,是佛警诫阿难,应越智观察,此光明之色,实在于灯;若以净眼观之,唯有灯光,别无圆影。今因能见之见,有赤眚病,致使所见之灯光有影。以色在灯,故此圆影,非离灯即见;以见病故,此圆影又非离见即灯;虽影不离灯,但非即灯之影,由于见病而有;虽影不离见,亦非即见之影,是缘眚生。故灯之影,见之病,皆因目眚。目非眚,见不成病;灯非眚,光则无影。是以影见俱眚。若能以真见见于所见之圆影,知因赤眚幻现,不生分别取舍,则无过咎。终不应言,是诫止词。佛意谓,既知影见俱眚,从此则不应再说,此影即灯即见有,或离灯离见有。色实在灯,喻如如理,本具真善妙色。即下文:‘性空真色’、‘性空真水’等。见病为影,喻如如智,照如如理,本无所有;如无眚观灯,何来圆影之有。今因一念不觉妄动,迷真起妄,转本有之如智,而为能见之见分;因有能见之见分,遂有所见之相分;见相对立,于是根身器界,人我是非,俄然而生。经云:‘兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。’菩提即如智,由于菩提之如如智,有三烦恼之病,故见有三土五阴等五色重叠。影见俱眚,喻见相二分,皆由三烦恼赤眚幻成。见眚非病,喻知三土五阴,皆因三烦恼之赤眚幻现,虚妄不实,则何来烦恼与菩提之分,以及生死涅槃之别?能作是解,便无过咎。其义同于‘见见之时,见非是见’,终不应言,是灯是见;于是中有,非灯非见;喻既知三土五阴,是烦恼赤眚所成,则不应说,是如如理有,或是如如智有。说如理如智中有,尚且不可;况更说非如理有,或非如智有?

  如第二月以下,是引第二月之喻,更合前说灯光圆影之例。以第二月,非即真月之本体,亦非水中月影。何以故,第二月之所以观见,皆因捏目而成。‘此捏根元’应是‘此第二月’。以捏属因,月属果,此中是论妄果,非论妄因。苦依经文:便成标释相违。佛意谓,第二月之观见,皆因捏目而成;捏目则有,不捏则无。是故有智慧之人,不应说此因捏目而有之第二月,即是真月之原形;或非即是真月之原形;更不应说,此第二月是离见有;或非离见有。若离见有,何以因捏目而见;若非离见有,何以有目之人不能共见。故曰‘是形非形,离见非见’。此亦如是以下,是举例合,以目眚之例,合于第二月之喻。第二月原非实有,因捏目成;喻五色圆影,本无所有,因目眚所成。第二月既不可说是形非形,离见非见。则五色圆影,岂可执言:是灯非灯,离见非见。今汝阿难,欲凭谁说,是灯是见。说是灯是见,已然不可;何况于中,复说非灯非见。
 楼主| 发表于 2020-5-22 09:29 | 显示全部楼层
云何名为同分妄见?阿难,此阎浮提除大海水,中间平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲,在诸海中,其间或有,三两百国,或一或二、至于三十、四十、五十。阿难,若复此中,有一小洲,只有两国,唯一国人,同感恶缘,则彼小洲,当土众生,睹诸一切不祥境界。或见二日,或见两月,其中乃至,晕适佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,种种恶相。但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻。

  午二释同分妄见

  初句是征,以下是释。阎浮提,译胜金,是须弥山之南方洲名。此洲以阎浮提树立名,此树果熟堕河,汁染河沙成金,犹胜世间之金,故曰胜金洲。凡今人交通所及,皆属南阎浮提洲。据佛经云:四大部洲,俱在咸水海中。今此胜金洲,除大海水,中间平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千二百,其余小洲,在咸水海中,大小不一;其大者或有三二百国,其小者,或仅一二国。其中者,或有三五十国不等。佛告阿难,假设此阎浮提洲之中,有一小洲,只有两个小国。由于方土习惯不同,人民心行各殊,故虽仅得两国同于一洲,但惟独一国,同感恶缘。感谓依因感果,妄惑是能感之恶因,而灾象则是所感之恶果。故于彼小洲中,唯一国当土众生,依妄惑所感,妄现种种不祥之现象境界。或见二日,是旱灾之兆;或见二月,是水灾之兆。其中乃至,是超略种种不祥之境。恶气环匝曰晕,如红色为旱灾;青色为风灾;黑色为雨灾等。黑气侵蚀日月曰适。白气绕日月如衡璜曰佩佩,如半环曰玦。彗是罗侯罗星,俗名扫把星。孛谓计都凶星。此皆刀兵灾兆。星光从南至北,或从东至西绝迹横去曰飞,星光从高下注曰流。妖气背日月曰负,近于日月两傍曰耳,早出于东方曰虹,晚现于西方曰霓,此等凶恶现象,皆灾患之先兆(如古之夏桀将亡,两日并照,汉高祖受困时,月晕七重;又秦始皇时,彗星遍出,宋襄公时,星陨如雨;俱非好兆,同一洲中,但此恶业所感之国土众生,见此等凶兆,而彼另一国土众生,本所不见,亦复不闻。由于此国同见,故知是同分。由于彼国不见,故知属妄见。喻九界圣凡,同见三土五阴,名同分。十方如来,及诸菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。故证明九界圣凡,同属妄见。此即以真见鉴于妄见,妄见非是真见。
 楼主| 发表于 2020-5-23 09:05 | 显示全部楼层
阿难,吾今为汝,以此二事,进退合明。

  辰二进退合明分二。巳初总示

  阿难闻佛开示,见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。未明所以,故重增迷闷。今佛为解阿难之迷闷,特将二种妄见,一进一退合而发明。以显凡所有见,皆是虚妄,能知虚妄便是真见。真见见于妄见之时,此真见并非妄见,而是阿难等所寻求之大慧目。

  阿难,如彼众生,别业妄见,瞩灯光中,所现圆影,虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。

  巳二别明分二。午初进别例同

  此进目有眚人之别业妄见,以例阿难之同分妄见。初四句重牒前例。前例中目有眚人,所见灯中五色圆影,虽似是眼所对境,但非实有,终究其由,毕竟是因彼别业众生,目患赤眚之所幻现。而目之眚,又因净目过劳所致,并非灯色之所造成。若能知此圆影,全由赤眚所现,幻有非真,则不复分别计度,此圆影是灯有是见有,抑或离灯有离见有,故曰然见眚者,终无见咎。目有眚人,通例九界圣凡,赤眚例三烦恼,圆影通例三土五阴;能见是受想行识,总如目病;所见即内根外界之色阴,总如圆影。终彼见者,目眚所成,例清净智起三烦恼,幻现一切诸法;眚即目劳,例三烦恼是菩提智眼之劳病。若达三土五阴,由三惑眚,虚幻而生,则不致执著取舍,而招致生死之过咎。此即以真见鉴于妄见,真见不堕于妄见,正显其见无病,合前:‘见眚非病’

  例汝今日、以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境,元我觉明。见所缘眚,觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉闻知见?是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者;彼见真精,性非眚者,故不名见。

  以目观见,正显虚妄见分,合前能见圆影之病目。山河国土及诸众生,是所见相分,合前所见之五色圆影。此能见所见,皆众生无始时来,菩提净智,不觉幻现之烦恼病垢。此为菩提病垢之能见分,及所缘所见之相分,虽似现前境界,实则本无自性,其体元是我等众生,本觉妙明真心。由于本觉妙明真心,起于能见及所缘之眚病,故能见之六根,及所见之六尘,无不是眚病,故曰见所缘眚,觉见即眚。见所缘眚,合上终彼见者,目眚所成。亦即从真起妄,妄不是真。觉见即眚,合上影见俱眚,亦即妄知妄见,妄不是真。若然本觉妙明真心,觉悟见相二分,能所皆妄,自非有眚之妄见,故曰本觉明心觉缘非眚,合上见眚非病。既已觉悟此能见所见,俱皆虚妄,则此觉性,必不堕于妄见之中,故曰觉所觉眚,觉非眚中。此即真觉觉于妄觉,真觉非是妄觉,亦即真见见于妄见之时,真见不是妄见,故曰此实见见。既是真见见于妄见之时,真见不是妄见,云何复名,此非妄见之真见,是六根之觉闻知见?六根之觉闻知见,是能所对立,而此见于妄见之真见,却是超能所,绝对待,脱根尘,岂是妄见之所能及?此结显,真不是妄。是故汝今以下,是遣妄知妄见,不是真见。是故二字,承上真不是妄之故,汝今阿难,内见根身,外见器界,固然虚妄,即见佛之三十二相,又何曾是真。并诸世间,十类众生,能见所见,俱皆真见之眚病。若无眚病,何来自他人我、生佛圣凡种种差别?如目有赤眚,方见圆影,征之清净目人,何曾见灯有五色重叠;此见灯光五色重叠之见,并非能见诸相虚妄之真见,故曰非见眚者。彼能见诸相虚妄之真见,是纯真无妄,精而不杂,离能所,绝对待之妙觉明心,性本清净,非有眚病,当然不能名为,六根觉闻知见之妄见,所谓:‘见犹离见’,岂是妄见之所能及。故曰:‘性非眚者,故不名见。’
 楼主| 发表于 2020-5-24 08:21 | 显示全部楼层
阿难、如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生;此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起;俱是无始,见妄所生。例阎浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸家众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘。和合妄生,和合妄死。

  午二退同例别

  退此一国众生之同分妄见,以例彼一人之别业妄见。彼一国众生,同见不祥境界,与彼目有赤眚,夜见灯光五色圆影,同样虚妄。彼别业所见圆影,由目眚所生;彼一国人所见不祥,因瘴恶起。二者所见虽异,而同是虚妄无体。究其妄因,同因无始,无明所成,故曰:俱是无始,见妄所生。

  三千洲,是阎浮提中之小洲;四大海,指东南西北四大部洲,为一日月所照之处。娑婆国,是一千日月所照之地,为释尊所化国土。今以阎浮提望一国人,则一国所见是别业妄见,阎浮提所见;是同分妄见。再以四大洲,望于阎浮提;则阎浮提所见是别业,四大洲所见是同分。进而以娑婆国,以例四大洲,则四大洲所见是别业,娑婆国所见是同分。再以十方国土,望于娑婆世界;则娑婆世界,又成为别业,十方国土众生所见,又成同分。

  诸有漏国,是依报,及诸众生是正报,依正二报是相分,见闻觉知是见分,觉明无漏妙心是自证分;依正见相,同是自证分觉明妙心之虚妄病源,故见闻觉知,应在同是觉明之前。病源,通苦集二谛:苦谛是二种生死,属病相;集谛即烦恼及业,三烦恼是病因,三业障为病缘,合因缘为病源。以此合同分妄见:则见闻觉知,合能见诸不祥之妄见;诸有漏国及诸众生,则合所见不祥之境;无漏妙心,合清净眼。若合别业妄见:则诸有漏国及诸众生,通合五色圆影;见闻觉知,则合能见圆影病目;虚妄病缘,合目有赤眚;无漏妙心,合情净目。由清净目超于赤眚,故见圆影;喻由菩提智眼,起于三烦恼,故见三土五阴。若达三士五阴,彻底虚妄,则三土原是常寂光土。此即真见见于妄见,真见不是妄见,正答阿难之请。阿难因闻佛说见见非见,不明所以,重增迷闷,再求开示。故佛以进别例同,退同例别,以去其惑,以解其迷

  和合妄生,和合妄死。此二句应另立一科,名结责迷情。执著谓之和合,背舍谓之不和合。众生不知见相虚妄,执见相二分,为实我实法,爱著三界,名和合有;背舍真谛理,名不和合空。又和合是贪,不和合是嗔,不知幻妄执为实有是痴。二乘爱著涅槃是和合空,名为贪;厌离三界,不和合有,是嗔;不达生死涅槃,皆是狂劳颠倒华相,妄生取舍,是痴。菩萨取中道,是贪;离二边是嗔;不达中道唯心是痴。由和合不和合之贪嗔痴等业,随业受生,流转二种生死苦海,故曰,和合妄生,和合妄死。
 楼主| 发表于 2020-5-25 09:13 | 显示全部楼层
若能远离,诸和合缘,及不和合,则复灭除,诸生死因,圆满菩提,不生灭性;清净本心,本觉常住。

  卯三显示归真

  前显迷真逐妄;今明返妄归真。若望于前苦集二谛释,则若能远离,诸和合缘,及不和合,即道谛;则复灭除以下,是灭谛。三界凡夫和合有,不和合空;二乘圣人和合空,不和合有;菩萨不和合二边,而和合中道。皆迷万法唯心,成遍计执,背清净道,流转二死。若凡夫能远离合有不合空,则能灭除同居士分段生死因;圆满真谛菩提,不生灭性。若二乘能远离合空不合有,则能灭除方便土变易生死因;圆满俗谛菩提,不生灭性。若菩萨能远离中道和合缘,及远离二边不和合缘,则能灭除实报土,微细变易生死因;圆满菩提,究竟不生灭性。由于离妄见,故转烦恼成菩提;由于离妄境,故转生死成涅槃。回复清净本然之真心,使本觉出缠,一证永证,故曰清净本心,本觉常住。

  或问,俗谛亦称菩提,有何根据,答,出自摩诃般若经。是经谓:一切智是真谛菩提;一切种智,是无上菩提;道种智,即俗谛菩提。

  阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性;而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。

  癸十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证分二。子初责迷

  前四句是许悟,后四句是责迷。阿难前述,世尊,为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开;而今更闻,见见非见,重增迷闷。故佛于前科,退进合明,令知真见见于妄见之时,此真见已离自体中一分妄见,故此真见,已非妄见。闻此,应迷闷已解,故曰汝已先悟,本觉妙明真心,超能所,绝对待,而非因缘,亦非自然。但汝犹未明,此本觉真心,元非和合,与不和合。因此,不得不再为汝等开示,和合及不和合义。
 楼主| 发表于 2020-5-26 08:06 | 显示全部楼层
阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想,和合诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。

  子二征破分二。丑初破和合分二。寅初牒疑

  前尘,是见性所对之境,见性无形,由境方显。前科破因缘自然,皆约前尘,今破和合,佛亦以前尘征问阿难,故曰:吾今复以前尘问汝,汝今尚且犹以一切世间,妄想情执,疑见性是和合而有,则无异计执,见性属因缘性。以和合近于因缘,与因缘相关故。而自疑惑,正责其迷情;证菩提心,和合起者,是按其妄想情执。此证菩提之因心,是指前文所示超能所,绝对待之真见,以真见为菩提之因心,方是如来密因,始可契证菩提果觉。汝今反以妄想疑惑,此真见是和合而起,则何异于以生灭心,为菩提之因心?
 楼主| 发表于 2020-5-27 09:16 | 显示全部楼层
汝今者,妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

  寅二正破分二。卯初破和

  真见,见精,原属一体。此体处染不污,故曰妙净。为与明和等四句,是举明暗通塞等四种前尘而问。若明和者以下,是按情执而破之。若谓见性与明和者,且汝观于明相,当明相现前之时,何处杂和汝之见性?见性属于内心,明相属于外境,未和之前,二者分别,则杂和之后,亦应可辨;如朱与墨,朱红墨黑,相状各异;二者杂和,则朱失其红,墨失其黑;今见与明和,二者杂和之后,是何色相。若谓见与明和,明强见弱,以明夺见,而成为非见,云何而今,仍能见明,可知见性未失。反之,和后见强明弱,以见夺明,而成即见,则明相全失,应不能自见其见,故曰云何见见;今仍见明,可知明相未失。既明相未失,见性亦无损,言见与明和,其义不成,此是约义破。必见圆满等四句,是约体破。凡言和者,必须二者,各不圆满;今见性若必然周遍圆满,何来处所,更容明相来和。反之,若谓明相遍满虚空,当然亦不能更容见性来和。见必异明等四句,是约名破。二物相和,必失原名。若见与明和,未和之前,见是心,明是境,有情之心,必异于无情之境;杂和之后,则必失彼见性,与明相之名。因见既杂和于明,则见已非纯见;明杂和于见,明亦已非纯明。如朱墨和,红中有黑,黑中有红。既不能名红,亦不能名之为黑,朱墨之名尽失;又如水与土和,则失其水性流通,土性坚实,而转名曰泥。今明与见和,既失见与明之名,亦应转名他物;而今不然,见仍名见,明仍是明,故知和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是;此是例破。以明和不成,例其余暗、通、塞,与见性和之义,亦不能成
 楼主| 发表于 2020-5-28 16:21 | 显示全部楼层
阿难白佛言,世尊,如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
  丑二破非和合分二。寅初转计
  阿难闻证菩提之心,不从和合起;遂又转计非和合。如我思惟,显然仍用妄情计度。此妙觉元,是指见性;与诸缘尘,指明暗通塞等尘境。心念虑即六识心,此六识心,以心为体,以念虑为用。今阿难转计,能见之见性,与所见之尘境,二非和合。然又未敢自决,仍待佛开示,故曰,非和合耶。
  佛言,汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精,非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中,必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
  寅二破斥分二。卯初破非和
  两物异体,各不相涉,谓之非和。佛言,汝阿难今又言此妙觉元,非和合者,吾复问汝,明暗通塞四法中,与何法非和,为非明和,为非暗和,为非通和,为非塞和。若谓见性,非与明和,则见与明,各在一方,必有边际界畔。汝今权且审察谛观,何处是明相,何处是见精?在见与明,二者之间,自何处起,为明之边,自何处起,为见之畔;若能分疆划界,方许说为非和。否则,说非和义,自成戏论。阿难,纵使见性与明,各有界限,但见中无明,明中无见,见之与明,彼此互不相及,则见性自然,不知明相所在之处;云何而今,开眼即见明相?既见与明混融,不分界畔,则非和之义,云何能成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如见与明非和之义。见非明和其义不成,暗通塞等,非与见和,其义当然亦不能成。
  又妙见精,非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知,明相所在,云何甄明,合非合理?彼暗与明,及诸群塞,亦复如是。
  卯二破非合
  初二句按情执,又汝阿难,必言此妙见精,非和合者。究竟为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合?若谓见性,非与明合,则见性与明相,彼此互相乖违,如牛之两角,互相背向。又如耳仅能听声,而对明境了不相触。然则,见性尚且不知明相所在,云何甄明合非合理,云何是责迷情。见性不变随缘,不能说非和合;随缘不变,不能说为和合。和合与不和合,皆是戏论。彼暗与明等三句是例破,此中明字,应是通字之误。
  综上,总显见性离过绝非,为涅槃本。亦即开示三如来藏。离一切相,即空如来藏;即一切法,即不空如来藏;离即同时,是空不空如来藏。又见性非因缘,非自然,非和非合,是空藏;非非因缘,非非自然,非不和合,是不空藏;双照因缘自然,和不和合,是空不空如来藏。此三如来藏,为奢摩他,三摩,禅那三观所依之理体。行者必须先悟此理体,方可起修。故三观为成菩提之方便,而圆悟藏性,又为修三观之方便;可知圆悟,正是方便中之最初方便。此正答当机,最初方便之请。向下四科七大,文至四卷,无非皆显示此理。

 楼主| 发表于 2020-5-29 10:17 | 显示全部楼层
阿难,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相;其性真为,妙觉明体。如是乃至,五阴六入,从十二处,至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。
  庚三遍历阴入处界会理分二。辛初总示
  五阴、六入、十二处、十八界四科俱属事相。今将四科事相,融会为如来藏妙真如性,圆三谛理。此即摄事归理,会相入性,令诸众生,舍妄归真。紧接上文,不但见精,相妄性真。即四科七大,一切诸法,无不相妄性真,同一藏性。前言见精,是但约一根,今云藏性,是总摄六根。见性藏性,虽因总别而异称,实则一体无二。诸佛悟此,故观相元妄,无可指陈;众生迷此,故执相迷性,作业流转。今佛欲令众生,遗相观性,证同于佛,因而曲就机情,先七番破妄,令知妄本空;再十番显见,非因缘自然。非和不和合,令悟见性本真。进而会四科,融七大,皆藏性。自浅至深,由狭至广,从相至性,此乃佛度生之方便也。或问,前文辨见,已具斯义,何须再说?海公以为,佛之所以于七番破妄,十番显见之后,复说四科七大皆藏性,其原因如下:
  一、酬佛所许:卷一文中,佛告阿难,及诸大众,有三摩提名大佛顶首楞严王。又云,吾今为汝,建大囧琺幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,及清净眼。因此破妄辨见,节节开示,无非显此大定所依之理体。今再会四科七大,皆如来藏性,则法法皆真,随拈一法,无非是此大佛顶法;随依一法修行,皆可证此首楞严王大定。故云:‘生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得。’不动周圆即大义,常住妙明即佛义,了无可得即顶义。又下云:‘十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满,无上菩提。’又四科七大皆如来藏性,随举一法,无不竖穷横遍,即建大囧琺幢义。据此可知,佛为酬其前所许有三摩提名大佛顶首楞严王,以及建大囧琺幢,故于破妄辨见后,广示四科七大皆藏性。
  二、应阿难所请:阿难淫室归来,即殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。佛意欲修三观,必须先开圆解,若悟十界即空,空则不取不舍,不住不著,即成妙奢摩他空观;悟十界即假,分别无量差别,则成妙三摩提假观;悟十界即中,则成妙禅那中观。空观成,破法界见思;显了因慧心,成实智菩提。假观成,破法界尘沙;显缘因善心,成方便智菩提。若中观成,破法界无明;显正因理心,成真性菩提。如是悟三谛,成三观,断三惑,显三因,证三菩提,正酬阿难所请。又阿难闻见见非见后,重增迷闷,而伏愿弘慈,施大慧目;今佛会四科皆藏性,使阿难等悟四科即空,成慧目;悟四科即假,成法目;悟四科即中,成佛目。三目圆明,不出一心;正是阿难等所欲得之大慧目。
  三、普被群机:众生迷情浅深不等,根性好乐不一。佛会四科皆藏性,四科括尽一切法,则随众生根机好乐,但修一法,皆可入道。又一切法,不外心色二法,众生若迷色心俱轻,佛但为说色心二法,令知妄色妄心,无我我所,而证二空真如之理。若迷心重色轻,佛则为说五阴法门,合色为一,开心为四;令于妄心中,求我我所,了不可得,而证真如。若迷色重心轻,佛为说十二处,开色法为十一,合心法为一;令知妄色中,无我我所,而证真如。若迷色心俱重,佛为说十八界,色心俱开;令于妄色妄心中,求我我所不可得,而证二空真如。因此,佛于破妄辨见后,广说四科,普被群机。
  四、显圆通本根:二十五圣,皆依四科,而证圆通。例如阿难,从根入道,故说生死涅槃,唯汝六根,更非他物。若对憍陈如等,则可说生死涅槃,唯是六尘,更非他物。若对舍利弗,可说生死涅槃,唯汝六识,更非他物。若对持地菩萨,可说生死涅槃,唯是七大,更非他物。如是乃至,一切众生,但于四科中,随修一法,皆可为圆通本根。故佛广说四科,开显修证之门。或问,既四科皆圆通本根,何不立五阴圆通而立七大为圆通本根?当知五阴,亦即七大,色阴摄前五大,受想行阴摄识大,识阴摄根大。又五阴固即十八界,色阴摄六尘,受阴摄六根,想阴摄意识,行阴摄意根,识阴摄前五识。而七大亦即十八界,前五大即六尘,根大即六根,识大即六识。可知四科互通,同是心色二法。但为机情差别,开合不同,名字各殊而已。故立七大为圆通本根。五阴十八界,无一不是圆通本根。

 楼主| 发表于 2020-5-30 08:04 | 显示全部楼层
五、圣凡皆具:九界圣凡,固有四科,佛界亦然。佛之五阴是以:真善妙色为色阴;以首楞严王正受为受阴;以一切种智为想阴;以真性解脱为行阴;以平等大慧为识阴。佛之十八界是:佛眼佛耳等六根;佛色佛声等六尘;是转成四智之六识,(佛转前五识为成所作智;转第六识为妙观察智;转第七识为平等性智;转第八识为大圆镜智。)菩萨之四科是:以亦有漏亦无漏色为色阴;以乐无乐受为受阴;以我无我想为想阴;以漏无漏识为识阴;以及法眼等六根,及法色等六尘,亦有漏亦无漏等六识。二乘之四科是:以戒身为色;以定身为受;以想身为想;以解脱为行;解脱知见为识。以及慧眼等六根,无漏色等六尘;无漏识等六识。六道众生之四科是:三善道众生,以有漏善五阴;三恶道众生是有漏恶五阴。以及天眼人眼等六根,粗俗等六尘,眼识分别等六识。虽然十法界,四科胜劣悬殊,但同是因缘生法。以非有漏非无漏因缘,生诸佛阴入处界;以亦有漏亦无漏因缘,生诸菩萨之阴入处界;以无漏因缘生二乘四科;以有漏善因缘,生三善道众生四科;以有漏恶因缘,生三恶道众生四科。既十法界四科,皆因缘生。缘生无性,当体即空。不但凡夫界空,佛界亦空;一空一切空,无中无假无不空,故十法界皆空。因缘生法,假名假相历然不坏,非众生法假,佛法亦假;一假一切假,无空无中无不假,故十法界皆假。诸法虽然假相历然;但求其自性了不可得;虽求诸法自性了不可得,而假名假相,历历现前。即空即假,即假即空,空假不二,是名中道。不但佛界中,众生界亦中,一中一切中,无空无假无不中,十法界皆中。如是十法界四科,皆即三如来藏圆三谛理。空如来藏,明一切法俱非,故因缘即空;不空如来藏,明一切法俱即,故因缘即假;空不空如来藏,明一切法离即离非,是即是非,故因缘即中。
  六、对治五人病:佛说因缘生法,能对治外道无因邪因之病。佛说因缘即空,可对治凡夫执有;说因缘即假,可对治二乘执空;说因缘即中,可对治权教菩萨广修万行,而令知一切法即如来行,一一行等真法界,一一行无相,全体即中道实相。终日度生,实无一众生可度;虽终日修,实无一法可修;虽证中道,非离二边。
  因有以上种种因缘,故佛于破妄辨见之后,再广说四科七大,皆如来藏性。
  汝犹未明,是佛责阿难执相忘性,亦因阿难等犹未明故,佛于下文广示阴入处界,无非藏性。一切浮尘,诸幻化相,是明因缘生法。浮尘之义有三,一拣非实尘,六根所对六尘,如空华水月,镜像灯影,本无所有,故曰浮尘。二是指浮凸之尘,即六种尘境,各有形相,浮突不平。三指六种浮尘根,眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,意如幽室见,各有形相可见,故曰浮尘。无而忽有曰生,有而归于无曰灭。诸浮尘法,因缘和合则生,因缘别离则灭;灭而后生,生又复灭,故曰一切浮尘诸幻化相。此等幻化之相,皆由吾人,一念妄觉幻现,来无所从,去无所住,如翳眼之见空华,华本不生。又如赤眚之见灯影,灯又何曾有五色圆影?故曰,当处出生,随处灭尽。此明因缘生法,当体即空。幻妄称相,是明因缘即假,因缘生法,既无实体,徒有假名假相而已。其性真为妙觉明体,是明因缘即中。其性指一切浮尘诸幻化相中之性,浮尘幻化之相虽假,而其性本真,确是众生本具之妙觉明体。此体无相而能现诸相曰妙;虽现诸相,仍本觉湛明,为诸相所依,故曰觉明体。如狂华之依空,空本无华,而能为狂华之所依;即狂华之处,便是虚空,非离狂华,另有虚空,故曰其性真为妙觉明体。
  如是,是承上起下;乃至,是推广之。紧接上文,如是一切浮尘诸幻化相,尚且皆相妄性真,以此例推,世间诸法,无不相妄性真。世间诸法虽多,不出阴入处界四科,而四科又不出色心二法。五阴是数法立名,亦名五蕴。罗什法师,取盖覆为义,译名五阴;玄奘法师取积聚义,译云五蕴。合之可谓众生因迷染而积聚色等五法,而盖覆本具之真性理体,故名五阴,或五蕴。六入,是眼等六根,以能揽取前尘,故名六入;又能生识,故亦名六根。六根为内之六处,六尘为外之六处,内外合称,名十二处。内六根外六尘,互相对立而生六识,各各分疆划界,名相俱异,名十八界。此即前文所谓:‘一切浮尘诸幻化相。’四科不外心色二法;心色二法,俱不离因缘。因缘有染净,以迷染因缘和合,虚妄有九界四科生,则佛界四科灭;以悟净因缘和合,则佛界四科生,而九界四科灭。以虚妄有生故,生则非生,即前文:‘当处出生’。以虚明有灭故,灭亦非灭,合前文‘随处灭尽’。但因虚妄生灭,故有假名假相,合前文:‘幻妄称相。’
  以上总明相妄。或问:九界之相,可谓虚妄;佛界妙相,全由修得,云何亦名虚妄。佛顶文句云:‘对迷说悟,对染说净;其体虽真,其名则妄。譬如演若达多,忽悟本头,非从外得;头虽是实,而悟得两字,全无实法,不过因于迷失而言之耳。所谓:‘言妄显诸真,妄真同二妄。’此之谓也

 楼主| 发表于 2020-5-30 09:10 | 显示全部楼层
殊不能知以下,是显性真。亦即上文:‘其性真为妙觉明体’。此相妄性真之理,唯佛与佛能知,诸大菩萨分知;其余九界圣凡,皆不能知。内之根身似有去来,外之器界似有生灭,实则其性本如来藏;如华性即空性,空性何曾因狂华之生灭而有去来?藏性亦然。四科相有生灭,性无变动,谓之如;性虽不变,而能随缘,谓之来;四科唯是一心,一心总括真俗,谓之藏;此如来藏,即生佛同具之本觉理体,此理体周遍一切时,无生无灭曰常;用遍一切处,无去无来曰住;相妄性真,寂照不二曰妙明;三世不改,四相不迁曰不动;竖穷横遍曰周;无德不具曰圆;一心圆具三谛,三谛不离一心曰妙;此理历劫不坏曰真;此心不因众生往返生死,而动摇丝毫曰如;不因众生沉溺烦恼,而更改分厘曰性。此性虽常住妙明,虽不动周圆,虽属妙真如性,但众生从来不知,故曰殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。或问:佛界之性,可名为真,而九界众生,全属迷染,云何亦名性真。佛顶文句云:‘醉见屋转,屋实不转;迷南为北,方实不移;狂走怖头,头实不失;疑绳作蛇,绳原是麻;全水成冰,冰性元湿;清水成浊,浊外致水。故曰:‘观相元妄,观性元真’。谓观性家之相;则无相非妄,故十界皆得名妄。若观相家之性,则无性非真,故十界皆得名真。’
  性真常中等四句,明真本无妄。真常性中,本无迷悟,亦无生灭去来;既无生死可了,亦无菩提可证。众生迷时,求迷相固不可得;即诸佛悟时,求其悟相,又何曾得,此即空如来藏。因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄有灭,是不空如来藏。常住妙明,不动周圆,妙真如性,即空不空如来藏。

 楼主| 发表于 2020-5-31 11:03 | 显示全部楼层
阿难,云何五阴,本如来藏,妙真如性?
  辛二别明分四。壬初明五阴性分二。癸初总征
  云何五阴,本如来藏妙真如性,是总征。佛于阿含时,说五阴是无常、苦空、无我、不净。在方等时:为诸菩萨,说五阴皆从缘生,故有无量差别。在般若时,说五阴缘生无性,当体即空。本经为利根者,称性而说,究竟之谈,故曰:五阴本如来藏,妙真如性。五阴是生死因果;如来藏妙真如性,是菩提涅槃。又五阴是苦集二谛;如来藏妙真如性,是道灭二谛。今五阴即藏性;无异是生死即涅槃,烦恼即菩提矣。
  阿难,譬如有人,以清净目,观晴明空;唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知,亦复如是。
  癸二别释分五。子初明色阴即藏性
  文至迥无所有,是喻明色阴即藏性,其人无故以下显因缘生法。有人指世间普通之人,若世间有人,以清净目无翳之眼,观于晴朗明净无霞之虚空,则唯一晴空,迥无所有。众生无翳之眼,喻未迷时之如如智,晴空喻如如理。众生未迷,以如如智,照于如如理,一如无二如,唯一清净真心,更无所有。其人无故以下,是喻从真起妄。其人无故,不动目睛,因而瞪以发劳;因目劳故,而于虚空,别见狂华乱舞,或上或下,或左或右,或红或绿,此皆幻现,全非现量境。故曰狂乱非相。其人无故不动目睛,喻最初真如不守自性,一念不觉,而有无明。瞪以发劳,喻转相,转本有之智光,为能见之见分。则于空中,别见狂华,喻依能见分而有所见之相分。即下文云:‘于无同异中,炽然成异。’以一心清净,本无同异,由于一念妄动,遂成能所,因而炽然成异。复有一切狂乱非相,喻粗显之色阴。犹内之根身,有生老病死;外之器界,有生住异灭。故曰狂乱,然根身器界,生灭去来,本无所有,故曰非相。又外道,妄计即色是我,或离色是我,我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中,种种依色阴而起之邪见,皆名狂乱非相。
  色阴当知亦复如是,是以法合喻。色阴之虚妄,犹如翳眼之见空华。空本无华,因净眼人,瞪以发劳,故见群华乱舞。若能合眼休息片刻,则狂华自谢。喻真如不守自性,一念妄动,而有见相二分,遂幻现内身外界,妄执实我实法;若能舍执,反观自心,不再分别,则狂心顿歇,歇即菩提。所谓颠倒不生,斯即如来真三摩地。六祖大师云:‘有境即烦恼,离境即菩提。’正是此理。
  阿难,是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难,若空来者,既从空来,还从空入;若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体,不容阿难。
  此破华从空来。初三句是总明狂华,来无所从。若言空中狂华,是从空来,则应灭时,还从空入;如人从何处来,则归还何处。然虚空本无内外,不应有所出入;若有所出入,则成内外而非虚空。若虚空已成非空,即已变成实法,自然不能再容,华相起灭;如汝阿难自体,更不能容其他阿难,在汝体中出入。
  若目出者,既从目出,还从目入;即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼?若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳,云何晴空,号清净眼?
  此破华从目出。若谓空华,是从目中出,既从目出,入当还目。又华从目出,则目为能出,华为所出,能所应该一致,能出华之目既有见性,则所出之华,亦应有见。若谓从目而出之华,是有见者,则华从眼出时去既为华于空,旋归之时,合当见眼。若华能见眼,则华已成有情而非无情矣。若谓从目所出之华,是无见者,则体同外物,出去之时,既翳障于空,旋归还时,亦当翳障其眼。又则华从目出,正见华时,华已离目,目中应当无翳,而号之为清净眼。云何而今,见狂华时,正是翳眼;而见晴空,方名清净眼。
  是故当知,色阴虚妄;本非因缘,非自然性。
  此以法合喻,华如色阴,空喻如理,目喻如智。华非空非目出,喻色阴非从如理如智来。若从如理来,还应入理;如理若有能入所入即非如理;既非如理,即同于物,物不容物,岂容色阴,生灭去来?若谓色阴从如智出,则色阴亦应有照明之功,能了知前境;色阴若能了知前境,则不名色阴矣。或曰:色阴实从如智出,诚有照明之功,然则色阴出时,在于如理;色阴入时。应见如智。若见如智,岂非一身兼有二知?若谓从如智所出之色阴,是无见者;则能生有见,所生无见,于因果不类。又此无知之色阴,出时既障翳于如理,归时亦应障翳于如智。又则当此色阴,离如智而出时,如智应无复障翳,而得名真智。云何而今,见色阴时,正名妄想。能观常寂光土,方名真智。以是之故,当知色阴,非从如理来,亦非如智出;而是当处出生,随处灭尽,相妄性真,若性若相不离一心。此不离一心之色阴,非如理有,亦非如智有,故非因缘;又非离如理有,亦非离如智有,故非自然。
  佛顶文句云:‘四科文中,皆有四节,瞪目见空华,即因缘生法;华非空出,亦非目生,是因缘即空;是故当知,色阴虚妄,是因缘即假;本非因缘,非自然性,是因缘即中。’前色阴如此,后受想行识,亦然。因缘即空,是空如来藏;因缘即假,是不空如来藏;因缘即中,是空不空如来藏。故四科七大,本皆三如来藏。

 楼主| 发表于 2020-6-1 10:37 | 显示全部楼层
阿难,譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩;于二手中,妄生涩滑冷热诸相,受阴当知,亦复如是。
  子二明受阴即藏性
  受以领纳为义,领纳顺境,而生乐受;领纳逆境,而生苦受;领纳顺逆俱非境,而生不苦不乐受。众生于乐受生贪,于苦受生嗔,于不苦不乐受生痴。故受是遍行心所之一;本属虚妄,众生迷罔不知,而起见浊。三界凡夫,因领纳同居士六尘,而起我见;三乘因领纳方便土六尘,而起无我见;菩萨领纳实报土六尘,而起亦有我、亦无我见,或非有我、非无我见。九界圣凡,皆名见浊;唯佛了知受阴即藏性,永离诸见,不名为浊。
  有人,指修禅舍受之人。修禅之人,在定境中,由于手足宴安,百骸调适,故不知苦乐,而致忘却身心;内不知有根身,外不知有器界,顿舍苦乐之受,故曰忽如忘生,性无违顺。是修禅人,出定之后,无端无故,以二手掌,互相触摩,因有情无情,俱不离空,故曰于空相摩。涩谓粗涩,滑即润滑,冷热涩滑,是触尘。能知此触尘者即受阴。佛顶文句云:‘涩喻三途苦受;滑喻人天乐受;冷喻二乘枯受;热喻菩萨荣受。’冷热涩滑,名相虽异,同是触尘,为受阴所对之境。众生不知受阴虚妄,故于三受起三毒,作业流转。受阴当知亦复如是,是举法合喻。手足宴安,如真如不动;忽如忘生,如心体离念,本无受阴。是人无故,如无端起妄。二掌相摩,如根尘对立。妄生涩滑冷热诸相,如妄现九界圣凡之相。此明从真起妄,亦即因缘生法。
  阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合;又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入,自有一物,身中往来,何待合知,要名为触?
  此破触尘,非从空来,亦非掌出;既不他生,亦非自生。众生因触而生受,今求触了不可得,何来有受。故知受阴虚妄,当体即空。若谓触尘从空而来,既能触掌,亦应触身,以空周遍故;云何今但触手,而不触身,不应无情之空,有所选择来触。若云触尘生于手掌,则二掌未合之前,应即有触;何须等待两手合时,方有触出。恐云:触尘虽从掌出,但必须两手合时,方知其出。然则两手离时,触尘应从掌入;如是臂腕骨髓,应亦觉知,触尘入时踪迹。若云:不但合掌时,知有触出;即手离时,亦知有触入。然则必有一能觉触尘出入之心,此能觉触领受之心,应自成一物,在人身中往来,随时可知触尘;何须等待两手合时,方知其为触。由是可知,触非掌出。此明因缘生法即空,显空如来藏。
  是故当知,受阴虚妄;本非因缘,非自然性。
  初二句明因缘生法即假,徒有虚名妄相而已,显不空如来藏。后二句明因缘生法即中,由于触尘,非从空出;本非掌生,当知受阴性非因缘;然触尘亦非离掌离空而有,故受阴亦非自然。非因缘即空,非自然即有,空有不二即中,是显空不空如来藏。故知受阴相妄性真,本如来藏。

 楼主| 发表于 2020-6-2 12:12 | 显示全部楼层
阿难,譬喻有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。
  子三明想阴即藏性
  想阴亦五遍行心所之一,以缘虑为义。第六意识,想力最强,且能缘虑三世,故此想阴专指第六意识,妄想分别。九界圣凡,依此而成烦恼浊。三界众生,不知十界诸法,皆由想生;妄生取舍,遂起憎爱,而成见思烦恼浊。三乘不了生死涅槃,皆因想有;妄舍生死,而取涅槃,成尘沙烦恼浊。菩萨不了十界唯想,妄舍九界生死,证佛界涅槃,而成无明烦恼浊。诸佛达万法唯心,了生死涅槃,唯想建立,不生取舍,故烦恼即菩提,生死即涅槃。
  譬如喜食酸梅之人,闻人谈说酢梅,口中自然水出;酢梅,是所想之境,梅虽未食,但因心想,即令口中水出。又如有人,思蹋悬崖;虽未亲历其境,足心早已酸涩。虽曰思细想粗,但此中思字,义与想同。想阴当知,亦复如是,是以法合。前二喻俱属意识妄想之境,想阴正如上喻。悬崖未登,足心已感酸涩;酢梅未有,口中已然水出,以此类推,世间一切诸法,无不皆因妄想而生,此显因缘生法。
  阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。
  此显因缘生法,当体即空。酢说应云口水,因五阴文中,前后皆论妄果。如色阴中,云诸狂华。受阴中,云诸幻触。下行阴文中,言如是流性。识阴文云,如是虚空,皆破妄果。故今科亦应云:如是口水,不从梅生,非从口入,此中入宇,应是出字之误。若谓口水从酢梅生,则应梅在口中,自嚼自啖,口水自出;何须更待人说。若谓口水是从口入而出,则应由口闻说酢梅,何须更待耳闻;若谓独因耳闻酢梅,故有水出,则此水应从耳出。思蹋悬崖,与说相类,是例破。谓思蹋悬崖,足心酸涩,与闻说酢梅,口中水出,其义相类。此亦应举妄果,谓如是酸涩,非悬崖来,非足心出。若从崖来,崖合自思,何待人思;若从足出,足合自思,何待心想;若独心想,何故并足,亦觉酸涩。今本无梅,口水妄出,未临悬崖,足心酸涩;显然口水以及酸涩,皆因妄想而有。妄想幻现诸法,求其实体,了不可得,是明因缘即空,显空如来藏。
  是故当知,想阴虚妄;本非因缘,非自然性。
  初二句显因缘生法,但有虚名妄相,是明因缘即假,显不空如来藏。口水非梅生,非口出,非从耳中来,故知非因缘有;但又非离说梅有水,故非自然生。非因缘即空,非自报即有,空有不二即中,显空不空如来藏。

 楼主| 发表于 2020-6-3 10:59 | 显示全部楼层
阿难,譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越,行阴当知,亦复如是。
  子四明行阴即藏性
  行阴是五遍行心所中思心所,此心所遍于八种识心。但前六识思而不恒;后八识恒而不思;唯此第七识,恒审思量我常随。念念分别相续不断,驱役自心,造作善不善业,而招引生死苦果,为三界一切生灭法之基础。由于第七识,迁流最胜,故专指第七识为行阴。九界众生依此行阴而成众生浊。凡夫于六尘而生取舍,好境贪,违境嗔,非顺非逆而生痴;成有漏行,受分段生死苦果,成为三界苦恼众生。二乘圣人不了生死涅槃相皆虚妄,而作无漏业;受方便土变易生死果,成为自利众生。菩萨不了唯心,作亦有漏亦无漏业;受实报土微细变易生死,成大道心众生。是故三土众生,皆因行阴造作而成。本经下文:‘知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成众生浊。’即指此行阴即言。暴流是喻,从高而下急流之水曰暴流。虽然无风,但因高下不平,仍有波浪,相续不断。前波灭后波生,后浪绝不超越前浪,故曰前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是,是举法合喻。行阴念念生灭,刹那刹那不停,前念灭后念生,后念绝不超越前念,故亦如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。此明因缘生法。
  阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难,若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流;世界自然,俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。
  此明因缘生法,当体即空。如是流性,应云如是流相,谓暴流之相,不应从空生,是破他生;亦不因水有,是破自生;亦非水性,是破自然生;非离空水,是破无因生。若谓暴流,因空而有,则十方无尽虚空,当成无尽暴流,而于十方世界中,一切人物,自然俱受无尽暴流之所沦溺;今则不然,可知暴流,非因空有。若谓暴流,是因水有,则此暴流之性,应非水性;水为能有,流为所有,水性澄清,暴流浑浊,能有之澄清,与所有之浑浊,二相应同时并现在前。如父生子,子非即父,父子各有自体。何以而今但见暴流之浑浊,而不见水性之澄清?若谓暴流,即是水性;水性已成暴流之浑浊,则澄清时,应非水之体性。不应说言,暴流离空离水,因空无内外,离空则无水,离水则无流。可知暴流,非自生,非他生,非自然,非无因生。是故知无生,显空如来藏。
  是故当知,行阴虚妄;本非因缘,非自然性。
  前二句显因缘生法即假,但有假名假相,显不空如来藏。后二句显因缘生法即中,非因缘即空,非自然即有,空有不二即中,是显空不空如来藏。
  若以法合喻,空如真如,水如藏识,暴流如第七识之行阴。行阴非从真如生,不因藏识有,亦非藏识之体性,更非离真如,离藏识,另有行阴之自体。若谓行阴,从真如生,则十方诸佛,证真如者,皆应为行阴迁流;何以诸佛悟证真如,不再受行阴迁流。若谓行阴,因藏识有,则行阴之性:应非藏识。然则能生之藏识,与所生之行阴,二者皆应并现在前。何以今但见行阴之生灭,而不见藏识之澄寂?必须破七识行阴之后,方见藏识。所谓生灭灭已,寂灭现前。可知行阴,非因藏识而有。若说行阴体即藏识,则破行阴后,应非藏识;何以小乘破行阴后,所证涅槃,正是藏识。不应说言,行阴离真如有,因真如本无内外,若离真如,另有行阴,岂非心外有法。亦不应言,离藏识外,另有行阴;因万法唯识,识外无法。如流皆是水,离水则无流。由是可知,行阴相妄性真,本如来藏性。以藏性随缘不变故;行阴非真如生,非因藏识有,故非因缘。以藏性不变随缘故;行阴非离真如,非离藏识,故非自然。非因缘是空,非自然是有,空有不二即中,正显空不空如来藏。

 楼主| 发表于 2020-6-4 11:05 | 显示全部楼层
阿难,譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空;千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。
  子五明识阴即藏性
  频伽瓶,具云迦陵频伽,译云好音鸟,此鸟未出壳时,发音已超一切,其貌更美。故印度瓷业商,多仿此鸟形而造瓶,名频伽瓶。瓶有二孔,分在首尾。今有人持瓶,塞其两孔,以为装满虚空,持行千里,进贡他国。识阴当知,亦复如是,是举法合喻。此中识阴,是专指第八阿赖耶识。人喻妄业;瓶喻众生;二孔喻众生胜义及浮尘二根。塞其两孔,喻众生起我法二执。千里远行,用饷他国;喻业能牵识,流转六道,人间天上舍生趣生,为物所转。虚空周遍,元无内外,瓶内之空,与瓶外之空,一空无二空;因塞两孔,遂成间隔,而有内外。内空如识性,外空如藏性。藏性周遍,本无内外;因众生妄起我法二执,障碍二空真如,致使藏性,无端成隔,被里身中之藏性,名为识性。众生执此识性,以为实我,反而忘却清净本然周遍法界之藏性。实则,藏性识性,原本一性,更无二性。故曰识阴当知,亦复如是。此明因缘生法。
  阿难,如是虚空,非彼方来,非此方入。如是阿难,若彼方来,则本瓶中,既贮空去,于本瓶地,应少虚空;若此方入,开孔倒瓶,应见空出。
  持瓶发足之地名彼方,到达之处名此方。佛云:瓶内之空,非从发足之地而来,亦非到达之处而入。若谓瓶中虚空,是从发足彼方而来,则彼方既为此瓶满贮虚空而去,自应于原地,缺少一瓶虚空。若谓瓶中虚空,是从到达此方而入,则当开瓶入空时,应见原地之虚空,从瓶中倾倒而出。今则不然,彼方之空既不减,此方之空亦未增,故知空无彼此,亦无出入。彼方喻众生舍寿处,此方喻再受生地;色身虽舍彼受此,然内之识心,既非从舍寿处来,亦非由受生处入。虽然,玄奘法师云:‘去后来先作主翁’,此乃据俗谛理言。本经显第一义谛理,故说识性即藏性,原无去来。藏性含吐十虚,宁有方所;不过随众生心,应所知量,随业发现而已。虽然众生循业流转,从彼同居士,入此方便土;或从彼方便土,入此实报土;而成九界,众生命浊,此皆权教方便之说。实则,三土原是常寂光,识性无非藏性,何来三土之有。此明因缘生法即空,显空如来藏。
  是故当知,识阴虚妄;本非因缘,非自然性。
  初二句明因缘生法即假,显不空如来藏。本非因缘即空,本非自然即有,空有不二即中,显空不空如来藏。由于识阴相妄性真,本如来藏,藏性随缘不变,故众生界不减,佛界不增,而非因缘;藏性不变随缘,故有九界圣凡,上至等觉,下至凡夫,不离此识心,故非自然。正显藏性中道空不空藏。
  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二终


 楼主| 发表于 2020-6-5 11:18 | 显示全部楼层
海仁法师著述
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三
  复次阿难,云何六入本如来藏妙真如性?
  壬二明六入性分二。癸初总征
  云何是征起之词,六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等六根,以能取境,故名六入。凡夫取三界六尘,是入有;二乘取出世涅槃,是入空;菩萨广修万行,名入俗;或舍二边取中道,名入中。诸佛了达能所一如,故能遍入法界,普利众生。入虽各异,同是因缘生法。以三觉圆万德具因缘,生诸佛六入;以六度四摄因缘,生诸菩萨六入;以四谛十二因缘之因缘,生二乘六入;四禅八定因缘,生色无色界六入;以十善因缘,生三善道;以十恶因缘,生三恶道众生之六入。故十法界六入,皆因缘生,缘生无性,当体即空;空故即显真谛理,是空如来藏。六入虽缘生无性,然其相历然,是俗谛理,即不空如来藏。俗谛非有,对空言有,真谛非空,对有言空。空有唯是一心,心本清净,非空非有,不妨现空现有,是中谛理,显空不空如来藏。故知六入,本如来藏性。此藏性即妄即真,即事即理,即相即性,故曰妙真如性。众生迷此妙真如性,不知能入所入,唯是一心,而妄生取舍,遂有见思烦恼,而成三界苦恼众生。二乘舍生死,取涅槃;而有尘沙烦恼,成自利众生。菩萨舍九界生死,证佛界涅槃;而有无明烦恼,成大道心众生。故九界六入,不出烦恼与生死,今云六入本如来藏,正显生死即涅槃,烦恼即菩提之中道妙理。
  阿难,即彼目睛,瞪发劳者;兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸取尘象,名为见性。
  癸二别释分六。子初明眼入即藏性
  初二句举前色阴为例,以显眼根虚妄。前文云:‘其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华。’今云:兼目与劳,则不但见狂华时,是目之劳相,即此能见清净虚空之目,与所见空华之劳相;亦同是菩提真心中,瞪发劳相。此即前文所谓:‘影见俱眚’,以及‘见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有’。因于明暗等四句,是释兼目与劳,同是菩提瞪发劳相之由。明暗是指最初迷真起惑之境界相。妄为明觉,是明之始;空晦暗中,是暗之始。明暗皆属妄有,谓之妄尘。由于明暗二种妄尘之引发,致使菩提真心,发出一种妄见,居于明暗二尘之中;再由此妄见,吸取明暗二尘,为所缘境。如是由境牵心,因心取境;色心二法和合,而成眼根,名为见性。犹如虚空,为瓶所隔,而成内空外空。真心为外尘所隔,遂成见闻觉知之性,自此,眼不超于色,耳不越于声,六根为六尘所限,此举因缘生法。

 楼主| 发表于 2020-6-7 10:31 | 显示全部楼层
此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明;若从根生,必无明暗,如是见精,本无自性;若于空出,前瞩尘象,归当见根;又空自观,何关汝入?

  此明缘生性空。由尘引心,因心取境而成之见性,本无形相,托尘而显。若离明暗二尘,不再为尘所限,而融归于一心,则毕竟更无自体。如空离瓶,融归太空,自此更无内空外空之分。或曰:本经前文,佛广破见性,非因明暗通塞而有,云何而今谓眼根因于明暗二尘?又既言见性离彼二尘,毕竟无体;何异于缘心离尘无体,因何前说见性,离尘有体,异彼缘心,岂非佛语前后相违?当知,前因众生迷妄遗真,故佛就根显性,在妄言真,令知相妄性真,非离尘无体。今因阿难已悟真性,但执六根各有别体,未能融归一心,故今佛破六入之相,因于明暗而有,若离明暗二尘,别无自体;而六根之性,则本如来藏,唯一真心,非因尘有。如太虚空,不因瓶有,若明乎此,当无疑惑。
  如是阿难等五句,是破见性自生、他生,及自然生。何以故是征起,若从明来以下是释。明暗二相,由来互相倾夺,若谓见性,是从明来,则暗时无明,此见已随明灭,应不能见暗;反之,若此见性,是从暗来,则明时无暗,见性既随暗灭,不应见明。若谓见性是从浮尘根生,与明暗无关,但见精非尘莫显,若离明暗二尘,则本无自性。若云见性,是从空生,出时既能前瞩尘象,还归之时应当能见汝阿难之眼。眼能见眼,事实不然。况空是无知,见属有情;以无知之空,如何能生有情之见?即使空能生见,则此见属空,空应自见,何关汝阿难之眼入。此明缘生无性,当体即空。是显空如来藏。
  是故当知,眼入虚妄;本非因缘;非自然性。
  前二句明缘生即假,显不空如来藏。后二句明缘生即中,显空不空如来藏。由是可知,眼入相妄性真,本如来藏。以藏性不变故,见性非根生,亦非尘生、空生,故非因缘。以藏性不变随缘故,见性非离根尘空三,故非自然。三界众生迷而不知,眼入即藏性,而成天眼或肉眼;二乘悟眼入即空,而成慧眼;菩萨悟眼入即假,而成法眼;如来悟眼入即中,而成佛眼。阿那律能悟眼入即藏性;故见大千世界,如观掌中,庵摩罗果。

 楼主| 发表于 2020-6-14 16:40 | 显示全部楼层
阿难,譬如有人,以两手指,急塞其耳;耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。
  子二明耳入即藏性
  此中耳入,但约闻性,非指浮尘根。由于耳入因缘生法,即空即假即中,故即藏性。譬如有人等五句,明因缘生法。耳是人体五孔之一,虽不若鼻息之粗显,然亦通气之所在。若以两指急塞其耳,则内气欲出不得,致使头中作声。今佛云:不但头中之声,因急塞其耳而起,固是耳入之劳相,全属虚妄;即此能闻头中声之闻性,与所闻之劳相,同是菩提真心,瞪发劳相。前眼根以瞪目发劳,其义可知,何以六根,皆日同是菩提瞪发劳相。当知目瞪发劳,妄见空华;菩提心瞪而发劳,则六根俱发。因是六入,莫不皆是菩提瞪发劳相。
  因于动静等四句,是总明闻性之来由。动静亦最初迷真起妄之境界相。由真如不守自性,一念不觉是动之始,动极则静,是为静之始。动静二尘引发闻性,而居其中,是以境牵心;后由闻性吸取尘象,是以心取境。如是心境和合,便成耳根,遂有闻性。此中耳根指胜义根,如第四卷文中:‘由动静等二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶。’与此中名听闻性,同一道理。
此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?

  此明因缘生法,非自生,非他生,亦非无因生;求其自性了不可得,当体即空。如来藏性,周遍法界,虽由妄尘和合,随业发现,而有闻性。但藏性随缘不变,闻性离彼前尘,即融归一心,再无耳根个别之体性,故曰离彼动静二尘,毕竟无体。
  如是阿难等五句是破,何以故以下是释。动静二相,亦互不相容,有动则无静,有静则无动。若谓闻性,从静而来,动时无静,闻性既随静相而灭,则不应复闻于动。反之,若谓闻性从动相来,则静时无动,闻性既随动相而逝,不应再能觉静。若闻性是从浮尘根生,则必然与动静二尘无关;但无动静二尘,如何显示能闻之性?若闻性是从空生,空本无情,如何能生有情之闻性?若然虚空能生闻性,则不应复名虚空。何况阅性,既从空生,则合虚空自闻,何关汝阿难之耳入。由是可知,闻性非从根出,非因尘有,亦非从虚空而生。是故当知,闻性无生,无生即空,正显空如来藏。
  是故当知,耳入虚妄;本非因缘,非自然性。
  初二句明因缘生法即假,显不空如来藏;后二句明因缘生法即中,显空不空如来藏。众生不知耳入相妄性真,体即藏性,故成肉耳天耳。若悟耳入即空,则成慧耳;悟耳入即假,便成法耳;悟耳入即中,而成佛耳。观音菩萨,悟闻性即藏性,故能上合十方诸佛,本觉妙心,与诸如来同一慈力;下合十方六道众生,与诸众生同一悲仰,三十二应,十四无畏,普度众生。

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