以戒为师，令正法久住~~顶礼迦叶阿难之上座部

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 14:49
十四

这里，出现了一个重要的名词:上座部。

《大唐西域记》卷九，则记录了另一种上座部的由来。


           阿难证果西行二十余里，有窣堵波。无忧王之所建也。大众部结集之处。
       诸学无学数百千人，不预大迦叶结集之众。而来至此。更相谓曰。如来在世，同一师学。法王寂灭简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。
           于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏，毗柰耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏。别为五藏。
           而此结集，凡圣同会。因而谓之“大众部″。


       也就是说，把窟内五百结集者称为″上座部″，皆上座长老故。
     参加窟外结集者，叫″大众部″。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 14:55
《大唐西域记》卷九，则记录了另一种上座部的由来。

而《异部宗轮论》则是这样说的:
　　[如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。
         是时佛法大众初破。谓因四众，共议″大天五事″不同。分为两部。一大众部。二上座部。]





     这个说的比较简单，在《阿毗达磨大毗婆娑论》卷99中，讲的详细。

      传说有个大天的人，造恶避罪，混入僧团，聪明好学，能拢络人心，得王器重。
大天自己冒充阿罗汉，为了掩饰弟子的疑问，提出五条贬低阿罗汉的观点，混入佛法中，引起真正的上座阿罗仅们的反对，导致两派纷争。大天借助国王的力量，赶走了反对者，迫使他们迁至迦湿弥罗一带，因为他们人少，又多是上座，故称"上座部″。
    而大天派人多，又称"大众部″。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 14:57
而《异部宗轮论》则是这样说的:
　　[如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀 ...

从以上几点可知，上座部，就是指那些多有通达三藏，俱三明解脱的阿罗汉为主的僧团，他们从阿难，优波离，大迦叶开始算起，有一代代的佛法传承。
他们坚守着佛所说的法与律，未制者不制，已制者不改的教导。
这是他们的共同特点。

正是有了他们的坚守，后人才能接近，还原世尊当年说法的原貌。
正是有了他们的坚守，才让后人有可靠的佛法修证。
正是有了他们的坚守，才让佛法得以住世久传。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 15:00
从以上几点可知，上座部，就是指那些多有通达三藏，俱三明解脱的阿罗汉为主的僧团，他们从阿难，优波离， ...

如果这样说太空洞，不妨举几位上座部一系出来的大德，估计很多人会熟悉。

今天的南传佛教 ，据说就是第三结集（北传不载）后，上座部长老摩 哂陀传法的一支。

迦叶，阿难，优波离，位列佛陀十大弟子。
世友，肋尊者，马鸣，龙树。。。
无著，世亲。。。。。

如果印度人你还不熟悉，不妨找找禅宗历代祖师传承，看有几位名列其中。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 15:01
如果这样说太空洞，不妨举几位上座部一系出来的大德，估计很多人会熟悉。

今天的南传佛教 ，据说就是 ...

或者，与他们有关的著作可以参考一二。
阿含经律论就不用再重复了，要不，得把南传三藏列一列呵呵。。。。

。有代表性的，略举一二:

《品类足论》《大毗婆娑论》
《佛所行赞》《大智度论》《中论》
《俱舍论》《瑜伽师地论》。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 15:02
或者，与他们有关的著作可以参考一二。
阿含经律论就不用再重复了，要不，得把南传三藏列一列呵呵。。。 ...

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十， 后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。



~~抄诗为证。一并向把佛经电子化，网络化者致敬！

山高云飞

                                      十五


说完上座部，顺便聊聊大众部。
说大众部来自窟外结集的，有点勉强，一个是此说法的出处，《西域记》没讲。

另外呢，只说它人多，才以之命名，参与者凡圣皆列，不及五百结集者的证量与学识，这是二。
第三个，只结出经，没有提及律，论。
第四呢，经分五部，多个咒藏，看阿含及律即知，佛陀是反对处处用咒语的，这种分类算是后人加的。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-10 15:08
十五

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那么，说大众部来自七百结集事件 的，这样说也没问题。 毕竟，人家大众部也只是重新结集了一下三藏，对三藏的内容没有加以改动，以人多为名，但干 的也是正事。 虽然 因自已“十事非法”而起，在诸上座依法依律纠正后，及时改正了。并且 ，光明正大 地写进自己的律部里。 所以，要说因为违反世尊所制戒，而分出了大众部，大众部表示很委屈： 哥，我们最多算有错就改 ，这锅我不背！ 何况，人家五百结集中已说明 ，自己的传承 ，来自优波离尊者！ ============== 【耶舍闻是语已作是言。诸长老。我等应更集比尼藏。勿令佛法颓毁。 问言。欲何处结集。答言。还彼事起处。 时摩偷罗国僧伽舍羯闹耆舍卫城沙只。尔时中国都有七百僧集。 有持一部比尼二部比尼者。又从世尊面受者。又从声闻受者。 时有凡夫学人无学人。 三明六通得力自在七百僧，集毗舍离沙堆僧伽蓝。严饰床褥。 尔时大迦葉达头路优波达头路尊者阿难皆已般泥洹。 尔时尊者耶输陀僧上座。问言。谁应结集律藏。诸比丘言。尊者陀娑婆罗应结集。陀娑婆罗言。长老。更有余长老比丘应结集。诸比丘言。虽有诸上座。但世尊记长老和上成就十四法。持律第一。汝从面受。应当结集。 陀娑婆罗言。若使我结集者。如法者随喜。不如法者应遮。若不相应者应遮。勿见尊重。是义非义愿见告示。 皆言。 尔时尊者陀娑婆罗作是念。我今云何结集律藏。 有五净法。如法如律者随喜。不如法者应遮。 何等五。一者制限净乃至风俗净。 作是语。诸长老。是九法序。何等九。从四波罗夷乃至法随顺法。 世尊在某处某处为某甲某甲比丘制戒。我从和上闻。为如是制此戒不皆言如是如是。 五事记比尼广说如上。乃至诸长老。是中须钵者求钵须衣者求衣。须药者求药。 无有方便得求金银及钱。如是诸长老应当随顺学。 是名七百结集律藏。】（《摩 诃僧祇 律》卷33 。）

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-11 06:31
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还有，若说大众部因″大天五事″而分出，那也没见记谁跟戒律过不去。

总之，大家对戒律的态度还是明确的，没有意见。遵守就是。

山高云飞

那么，说大众部来自“大天五事”的，更是没提一句跟 律 有关的事。

包括南传，讲第三结集，各方都 不说对律有什么 意见 。


所以，

对于律，守得住守不住 是一回事。

找借口不执行，甚至要改一改的，应该是新的一回事。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-12 11:41
那么，说大众部来自“大天五事”的，更是没提一句跟 律 有关的事。

包括南传，讲第三结集，各方都 不说 ...

为何？还是那句话，为令正法久住 ！

【尔时佛告诸比丘。有二法令正法久住。非法说非法。是法说是法。乃至说不说亦如是。】


所以，你看历史上，想有不同意见的，都会走曲线道 路，你那律是佛说，要守你守，咱惹 不起，不跟你玩就是了。
却不敢对其说半个不字。
为何？
经，律，毗昙 三藏，经，毗昙可以是佛说，也可以是弟子说。
唯有律，只能是佛制，弟子们只有守的分儿，没有那个能力与智慧 故。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-12 12:56
为何？还是那句话，为令正法久住 ！

【尔时佛告诸比丘。有二法令正法久住。非法说非法。是法说是法。 ...

所以啊，佛弟子要守好佛律。附佛的呢，造点相似的律去守。
而没有一个人敢公然宣布:

ht。tp://ww。w.(bskk.com)/forum.php?mo ... 80&pid=12969067

″有两种魔，邪魔和妖魔。妖魔，完全不遵守佛陀戒律；


邪魔，要求当年佛陀制定的一切大小戒律必须全部遵守。

这两种魔，都不懂佛陀制定戒律的用意，都是走极端化的路子。″

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-12 12:59
所以啊，佛弟子要守好佛律。附佛的呢，造点相似的律去守。
而没有一个人敢公然宣布:

吓死宝宝咧。。。。