念佛法要

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撒手便行     清张杨氏居士，家世学佛，故自幼归心佛法。长适张秩斯，寻受归戒，断除爱欲，年廿七，病剧，发愿求生西方，室中供引佛像，高声念佛。至五日，闻栴檀香，七日，瞑目，见观音大士曰：‘莲华种子，已有半功，其半，看汝手段。’问从何处著力？答：‘撒手便行。’即合掌念佛，趺坐而逝。     【按】必先断除爱欲，方能撒手便行，否则，恩爱眷恋，欲撒手而不可得也。     勉强念佛     清余宗氏居士，徐州人。子昭月和尚、主扬州高旻寺，辟室迎居，思家颇切，与和尚言，辄道家事。为说苦空无常无我之法，劝母一心念佛，求生西方，弗省，遂匿不见，召之亦不往。无可奈何，遂勉强持名，苦不能继，居三年，念稍熟，始发深信，受菩萨戒，晨夕礼拜甚虔。和尚往见，问思家否？曰：‘念佛好，不思家也。’一日，坐庭前，面塔念佛，忽光开，见金色世界，光耀无际，墙壁树林，廓然摧灭。大喜，踊身即之，倏无所睹。自此六根悄然，动静起居，不生二念。久之，梦至一家，有妇坐蓐，惊曰：‘何为至此，吾方求生西方，入胎出胎，大可畏也。’急出走，瞿然觉，晨起，以告和尚曰：‘吾生缘殆尽矣，其为我集僧念佛，送我西行。’即西向坐逝。     【按】吾人念佛生疏，必先勉强而行，人一己十，人百己千，久渐纯熟，成功则一。临终前梦妇坐蓐，如非六根悄然，惊畏急走，纵入人胎，仍堕轮回，再求生西，其可得乎？险哉！     坐卧向西     民国周杨慧卿居士，皈依虚云和尚，法名宽慧，字佛智，考选部政务次长周庆光邦道居士之夫人也。籍瑞金，随宦南京，寓兰园，有老僧自九华来，谓：‘汝累世修持，四十后必学佛有成。’后听地藏经，瞻画像，始证其为地藏菩萨化身也。年四十，居黔东铜江，果发心学佛，不得师，梦两巨僧允为绍介，旋于东岳庙观音会，闻空中云：‘皈依三宝。’即见云游僧宽岸，求授三皈，教持观音圣号及大悲咒，又梦九华老僧教念弥陀经，从是日有常课，咒水发光，饮猘犬而驯良，医众病辄愈，活人无数。且慈爱及物，感放鹆巢檐，赤螘听经，猫鼠相狎，信及异类。常梦美姝，或引礼佛听经，或启示修持，或导游极乐，或预示避秦方向等，多征验，故以梦为乐。来台后，从李炳南居士专修净业。四十三年秋受菩萨戒，严净毗尼，朝暮课毕方食寝，坐卧必西向，常见光见佛，愈高愈明，境界甚多，皆秘而不宣。五十一年秋发愿诵地藏经，为母求寿，屡现灯花舍利。冬患肝癌，念佛益切，五十二年三月廿日病革，遗嘱印经塑像、奉佛供养、无他语，随众默念洪名而逝，印堂放光冉冉上。殡时安详柔软。次夕即践约，梦告同戒郑姜性真：‘已生极乐，觐见弥陀观音。’荼毗得舍利三百余，年六十三。三七设祭，现相空中，衣海青，覆红莲，令众共见。五男二女，皆学优而仕。     【按】夫荣子贵，累世修持之福报也。然富贵学道难，幸蒙地藏化身授记，示梦授经，梦巨僧介受三皈，梦美姝启示修持，及导游极乐等，善根福德因缘甚多也。光佛常见，舍利频降，种种胜境，戒行精进所感也。而大悲水能愈众病，竟不自医，欲代众生受苦，行菩萨道耶？抑令多生宿业，一生报尽，暂婴小苦，永享极乐耶？观其遗嘱无他语，心不贪恋也，随众念佛，正念分明也，舍报安详，病苦中能作主也，及放光、示梦、舍利、现相等瑞相，上品往生无疑也。     舍身念佛     清杨媪，杭州人，年五十余，得风疾，僵卧呻吟。僧旅亭师偶过其居，子为设斋，请入视母，媪频蹙曰：‘病甚，师有妙方，能愈我否？’师曰：‘有，恐汝不肯服耳。’曰：‘诚有，安肯不服。’师曰：‘病从身起，身从假合，汝能舍身，病自去矣。’问舍身奈何？师曰：‘汝但将身放下，一心西向念佛，阿弥陀佛是大医王，能除一切众生之病，但能至诚念佛者，自来救汝。’问佛果来乎？师曰：‘来，但患汝念不切耳。’遂持佛名，日益恳切。居五月，语子曰：‘阿弥陀佛至矣，四日后，吾将西归。’及期，请僧十人助念，起坐向西而化。     【按】人之患在于有身，既能舍身念佛，病自除而往生必矣。愿趁无病时将身放下，一心念佛，莫待急时抱佛脚也。     百事不管     清百不管老媪，失其姓，杭州人。尝问孝慈庵道源和尚，曰：‘修何法门，一生决离苦海？’和尚曰：‘无过念佛，然念佛不难，难于持久。持久不难，难于一心。若能一切不管，专心持名，至诚发愿往生，临终佛来接引，脱离苦海矣。’欣然拜谢！即将家事委子妇等，自辟净室供佛，修持其中。年余，复往问曰：‘自蒙开示，弟子弃舍家务，专事念佛，自问亦可谓久而不懈，但苦一心之难，师当有以教我！’和尚曰：‘汝虽抛却家务，而儿孙眷属，不无廑念，此则爱根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去爱根，将一切放下，然后能得一心也。’叹曰：‘师言是也，我虽不管于身，不能不管于心，从此真当百不管矣。’遂愈加精进，爱心偶动，即默持百不管三字，以自驱除。或咨以家事，亦以此三字拒之。于是百不管之名，播于亲党间。又年余，诣庵谢曰：‘师不欺我也，弟子西行有日矣。’数日后无疾而终。     【按】胡莲归居士评云：‘百不管，浑名也。推言之，由百至千，千至万，皆所不管矣。约言之，一且不管，何有于百。能如是，而后尘缘可断，净业可成。呜呼！安得世人咸如此百不管耶？’此法最妙，难得一心者，愿即效法力行。     普愿生西     清周汪氏，华亭人。夫周文荣，家贫，游幕远方，客死湖北，久无音信，女工自活，长斋奉佛，抚子成立，命寻父骨归葬，旌表节孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。后得疾，闭户念佛，不问家事。临终谓子曰：‘昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住莲华世界。现前有五色云，拥一莲如舟，我即乘此往生也。’言讫而逝，室香如兰。     【按】夫亡而修净业，愿夫及父母翁姑，同生极乐，卒满其愿。世有青年殉夫者，徒博节烈之虚名，而失同归安养之实益，愿以此为法。     专求脱苦     民国浙江慈溪一贫妇，忘其姓，家贫子逆。一日被子骂，心苦难忍，往诉邻僧，僧曰：‘汝已知苦，何不将苦卖去？’问：‘如何卖得了？’僧曰：‘汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。’妇曰：‘我母子共房，床灶同室，床下尚有猪圈，如此邋遢，何能念佛？’僧曰：‘无妨，汝在家时，祗管常念，暇时可来寺拜佛。’即依教奉行，专求脱苦，念佛无间。三年后，于将终前数月，预示子曰：‘某月日我要生西，汝勿外出，为我料理后事，以尽子道。’子不信，旋又言，仍不信。前数日，忽闻异香，遍觅不知何来，始信母言是实，至期在家守候，见母沐浴更衣，端坐念佛而逝。     【按】以怖苦心念佛，为出苦第一妙法。如非家贫子逆，心苦难忍，岂肯专求脱苦，念佛生西耶？顺逆皆方便，逆尤胜于顺也。     附录　印光大师念佛秘诀     吾人心性，与佛同俦，祗因迷背，轮回不休。  如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家。  法门虽多，其要唯二：曰禅与净，了脱最易。  禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。  如人渡海，须仗舟船，速得到岸，身心坦然。  末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。  发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。  念极情忘，念即无念，禅教妙义，彻底显现。  待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。  有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。     附录　草庵禅师念佛诀     阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念，西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。     念佛法要卷二终   

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念佛法要(卷三)     净业弟子惕园毛凌云敬辑     佛说阿弥陀经节引  佛说无量寿经节引  佛说观无量寿佛经节引  大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引  阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引  称扬诸佛功德经节引  佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引  千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引  文殊师利发愿经节引  文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引  佛说观普贤菩萨行法经节引  禅宗秘密经节引  坐禅三昧法门经节引  天亲菩萨无量寿经论节引  马鸣菩萨大乘起信论节引  龙树菩萨十住毗婆沙论节引  觉明妙行菩萨西方确指节引  魏昙鸶大师略论安乐净土义节引  隋天台智者大师净土十疑论节引  唐怀感大师释净土群疑论节引  唐迦才大师净土论节引  唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引  明四明妙 大师宝王三昧念佛直指节引  明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引  附录 莲池大师普劝戒杀放生     念佛法要卷三     念佛引证     持名法门，普摄上中下根，高超律教禅宗，圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，故九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。凡与经意相违者，即是谤法，不得往生。后学机迟，卒难寻究，兹节引经论有关持名方法精华简要之义，以便随时印证，而免修自误也。     佛说阿弥陀经节引     从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。     不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。     若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语，及诸佛所说。     【按】此经的示持名妙行，故禅净各宗，均列入朝暮课诵。净土十要云：‘佛法之妙，莫要于净土，净土之妙，莫要于持名，持名之妙，莫要于阿弥陀经及灵峰要解。’要解云：‘信愿执持名号，一声悉具多善根福德，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善男女也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷，仍至顿至圆也。闻而信，信而愿，乃肯执持。执持则念念忆佛名号，然有事持理：持事持者、信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者、信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心，不为见思所乱，故感变化身佛、及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便、二种极乐世界。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心，不为二边所乱故感受用身佛、及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃、二见颠倒，往生实报、寂光、二种极乐世界。’足证信愿持名，定生极乐。     佛说无量寿经节引     过去久远劫，锭光如来出世，次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家，号法藏比丘。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙。闻已，皆悉睹见，发大誓愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；惟除五逆，诽谤正法。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。发如是等四十八愿已，一向专志，庄严佛土，安立众生，住于无上正真之道。今已成佛，现在西方极乐世界，号无量寿佛。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。     十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛、与诸大众、现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众、现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。     当来之世，经道灭尽，我以悲愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。     【按】此经广示弥陀因地愿行，依正庄严，及三辈往生者、均以发心专念为正行。末示当来经灭，独留此经百岁。大集经云：‘过是以往，无量寿经亦灭，佛法全无，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。’岂非以持名法门，下手易摄机普，入道稳而得效速耶？足证其时愈后，此法愈契机也。

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佛说观无量寿佛经节引     欲生彼国者，当修三福，一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。     诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。     上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具此三心者，必生彼国，复有三种众生，当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至、无数化佛，百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。见佛色身、众相具足，见诸菩萨、色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。     上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣。于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。     上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化五百佛，来迎此人，一时授手，赞言：‘法子、汝今清净发无上道心，我来迎汝。’即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢善地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。     中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于极乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。     中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛、与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子、如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。     中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。     下品上生者，或有众生，作众恶业，不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿隬陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子、以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，大悲观世音菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。     下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧、解脱、解说知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷，观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。     下品下生者，或有众生，作不善事，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称南无弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。     【按】此经首明修三福为净业正因，发三心即便往生。末明九品往生之因果，令业障重者，以称名为正行，由称名故，能除罪多劫，即得往生。龙舒云：‘至诚心者，至诚归向，无苟且也。坚固心者，坚固修进，更不退转也。深心者，用心深至，直透净土，如探海底珠也。三世诸佛与法界众生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。’灵峰云：‘观经专明作观，因胜观非凡夫心力所及，故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝，而无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故称名者，不劳观想也。’心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大师：‘九品之观，不过令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作观，祈一心持名，待至心归于一，净境自会现前也。’不云具足十称，而曰十念者，杨仁山居士以‘称名之时，一心专精，无他念间，惟有称名之念，十念相续，即得往生。’足证末世众生，多业深障，应发三心，老实称名，并随缘兼修一福二福，或具修三福，回向净土，以期品位增高也。

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   大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引     我忆往昔恒河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。     【按】此经的示念佛圆通，在都摄六根，净念相继，返流旋一，六用不行也。印光大师此为‘念佛用功最妙方法。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根摄而不散，则心无妄念，方为净念。若能摄六根而念，是名净念相继，能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者、心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。’足证忆佛念佛，必定见佛，自得心开也。     阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引     西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人，于今少时所不能睹。一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界。垂终之日，阿弥陀佛与诸大众现其人前，安慰称善，是人即得往生。     【按】依此经十日持名不绝，即能见佛，纵障重根钝之人，今不能见，回向愿生，临终必见，即得往生。足证信愿行三资粮，以愿为前导也。     称扬诸佛功德经节引     若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，念使真谛十万亿信心，念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念念不忘舍，阿弥陀佛将诸比丘僧，住其人前，魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者，信不狐疑，当相敬心，至意念之，如念父母，斯等普当于彼佛国，具满众愿。其有不信赞叹称扬阿隬陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱。足证持名法门，信尤为要。     佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引     普广菩萨白佛言：‘十方佛刹净妙国土，有差别否？世尊何故赞叹阿弥陀刹，诸愿生者，皆悉随彼心中所愿，应念而至？’佛言：‘娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无获不果。’     【按】此经明示：众生根钝，浊乱者多，令专心一境，易得往生，足证净业行人，首重专修。     千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引     佛言：‘此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿隬陀佛国。’     【按】此经明示：‘专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生。足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感应甚速。’     文殊师利发愿经节引     愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。     【按】悲华经：文殊师利菩萨、蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨、蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！     文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引     文殊师利白佛言：‘世尊！当云何行，能速得阿耨苦提？’佛言：‘一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利言：‘云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧，诸经法门，皆悉了知。’     【按】此经明示：欲速得无上佛果，应修一行三昧，不取相貌，专称佛名，足证不劳观想或参究也。     佛说观普贤菩萨行法经节引     若王者、大臣、居士、宰官、人等，忏悔罪法：一者、当正心不谤三宝，不障出家人，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法。二者、孝养父母，恭敬师长。三者、正法治国，不邪枉人。四者、于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。五者、当深信因果，信一实道，知佛不灭。若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。     【按】此与观经三福，大同小异，足证王臣修净业者，当依此经修习忏悔，方成净因。     禅宗秘密经节引     尔后净法菩萨、重白佛言：‘如来昔说法时，教诸众生，惟净其心，若人心净，则佛土净。又说一切众生，念阿隬陀佛名号，决生净土。若心净则佛土净者，则净心立地成佛，何必念佛求生净土？若净土必须念佛，何以如来又说，一切心净，则佛土净？惟愿说此二种法门，无使学禅那人，与念佛众生，致起疑惑，互相诋谤，碍修行路。’佛言：‘善男子，如来昔说法时，曾言如是两种方便。然彼众生，不解如来所说念佛之义，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字，谓言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不杂，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生，修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛寂无物，是名心净。心清净故，则我本来真佛道场，不染不秽。如今众生修习禅定，人我妄想，憧扰于心，贡己卑人，好谀趋利，倚大势豪，结好贵人，其坐禅始念，不觉不知，流入俗网，从前苦行，皆作富贵根原，心则不净，如何得佛土？故如来昔说庄严佛土者，即非庄严。善男子，若彼习禅定者，真能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德，勿谤如来。’     【按】依此经证明，禅净均属唯心，亦均入门方便，而念佛名号，尤方便中之最胜方便，较为契机。愿一门深入，不必双修，尤不可互相诋谤。     坐禅三昧法门经节引     菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。     【按】依此经坐禅惟念佛，足证禅净不二，所不同者，禅重明心见性，净重信愿往生耳。     天亲菩萨无量寿经论节引     若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。一礼拜门、身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。二赞叹门、口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。三作愿门、心常作愿，一心专念，毕竟往生乐国土，欲如实修行奢摩他故。四观察斗、智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三：一、观察彼国土庄严功德，二、观察阿弥陀佛庄严功德，三、观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门、不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。     【按】菩萨宗量寿经作愿生偈论。凡见闻者、悉愿往生，故又名往生论。与阿弥陀佛经、无量寿经、观经，为净宗三经一论。昙鸶大师注云：‘彼无碍光如来名号，是智慧相，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，由不如实修行，与名义不相应故也。谓不知如是实相身，有三种不相应：一、信心不淳，若存亡故。二、信心不一，无决定故。三、信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳，故无决定，无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信，不得决定信，故心不淳，与此相违，名与实修行相应。回向有二：一、往相，以己功德，回施一切众生，愿共往阿弥陀如来安乐佛土。二、还相，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生、渡生死海，故言回向为首，得成就大悲心故。’注久失传，清末杨仁山居士得自日本，始刻行于世，印光大师附印十要之后，足证早晚课，须礼佛赞佛，发愿回向，惟观察门、系观想念佛，持名者不必兼修也。     马鸣菩萨大乘起信论节引     如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。     【按】此以念佛为胜方便，随愿得生，引经为证，修多罗，此云契经也。     龙树菩萨十住毗婆沙论节引     佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。     【按】此论证明其他法门均难行道，惟信愿持名为易行道。智者大师云：‘难行者，在五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，如人水路行藉船力，须臾即至千里，谓他力也。’阿惟越致、即阿鞞跋致、译曰不退转。足证舍难就易，往生极乐，即得不退转也。

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觉明妙行菩萨西方确指节引     念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，随乎声，念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。偈曰：‘少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。’     心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若能绵密加工，使此心无些空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒，移不动，犹未打成一片，切莫见些影响，便即歇手，是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益，此又学道人大病，不可不知。要知佛法大海，转入转深，断非小小知见之所能尽，应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。     念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今汝等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。     心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不往内外，无有相貌，即是尽诸妄想，诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。     修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中只供一佛、一经，一炉、一桌，一床、一椅，不得多放一余物，庭中亦扫除洁净，使经行无碍，要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限到来，洒洒落落，不作儿女顾恋身家子孙之态，岂不是丈夫举动，所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，一心归命文，以此文言简而意备也，此为上时之课。若初起或身心未宁，日止四时，稍宁渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。     经要匀匀净净，不缓不急、不疾不徐，佛要声声心心，不沚不掉，不浮不沉，念去。回向不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序，若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟了局之念，非真修行矣。大抵学道人，不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之！又诸经中，所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中，或经行，或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。     凡世间一切人我相，名利相，嗔喜相，不但在身上所行出来，始为牵连尘网，但心上略带些子，即属障道因缘，须要明白！当令身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，不涉分毫别念，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国。     若虑身缠世网，念头不得干净，但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便即劳而觉路矣。     大凡修净土人，最忌是夹杂，即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛性往生难矣，却不空费了一生的事。你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。     有疾尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，今世无常，所有妄缘，一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。     【按】菩萨明示：修净之法，不出专勤二字，则不别为一事，勤则不虚弃一时，久久成熟，决定得生极乐。足证能将归向极乐之心，换却奔走名利之心，放下万缘，摄心多念，渐入念佛三昧，临终决生极乐也。     魏昙鸶大师略论安乐净土义节引     譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀，其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便，我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡，若著衣衲，恐不得过，若脱衣衲，恐无得暇，但有此念，更无化缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂用心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，无他心间杂，心心相次，乃至十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识刻猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：人积善行，死无恶念。如树西倾，倒必随西。若使风刀一至，百苦凑身，若前习不在怀，念何可办。又宜同志五三，共结言要，垂命终时，迭相开晓，为阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念，此命断时，一入正定聚，更何所忧也。     【按】大师明示十念相续，便得往生，但须以至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固。并邀同志临终助念，使成十足。足证十念之不易，愿恪遵勿忽。

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隋天台智者大师净土十疑论节引     欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一者厌离行，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观，所爱境界男女等身，深生厌离。若能如此常观不净，淫欲烦恼，渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。二者欣愿行，复有二种：一、先明求生净土，为欲拔一切净生苦故。即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛，苦证无生忍，方能于恶世救苦众生。二、观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。     【按】闻古德有言：‘若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。’大师为释迦后身，所示厌欣二行，诚对治良方。愿信娑婆的是苦，净土的可归，炽然欣厌，临终时，自无丝毫情识，念此身世，障碍往生也。     唐怀感大师释净土群疑论节引     至心念佛，即意业善行，称佛名号，即口业善行，合掌礼佛，即身业善行，由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪，行愿相扶持，即得往生。     闇室念佛，虽无圣教，初学之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，易得三昧。如处室内，正念佛时，有少隙光，照斯闇室，心便缘此，浪起思惟。如绝斯明，一心不乱，此乃学者所知，非是浪为斯法。因初学之辈，驰心五欲，攀缘六尘，若不约斯闇室，无由得成三昧。后学成就，随处游行，不简明闇，常能见佛，讵劳闇室而行念佛也。     观经言：‘是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可称阿弥陀佛，如是至心，令声不绝。’岂非苦恼所逼，念想难成，念声不绝，至心便得。今出声学念佛定，亦复如是，令声不绝，遂得三昧，见佛圣众，常在目前。故大集经言：‘大念见大佛，小念见小佛。’大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。现今学者，唯须厉声念佛，三昧易成。小声称佛，遂多驰散，此乃学者自知，非外人能晓。     【按】欲知山下路，须问过来人，大师精进三年，便证念佛三昧，此暗室厉声念佛，三昧易成，系经验所得，诚堪引证，愿试行之。     唐迦才大师净土论节引     修何行业，凡圣皆得往生，经论浩博，难以究寻，今撮其要二种：一、通因，如无量寿经三辈往生，皆须发菩提心，及观经具修三福净业，始得往生。二、别因有六：一须别念阿弥陀佛名号。一、心念，二、口念。心念有二：一、念佛色身。二、念佛智身。口念者，若心无力，须口来扶，将口引心，令不散乱，如经说：‘若人念阿弥陀佛得百万遍，决定得生极乐世界。’若能七日专心念佛，即得百万遍心。由此义故，经中多道七日念佛。二须礼拜。正面西方，想阿弥陀佛，如对目前，严持香花，口称佛名，五体投地，再三叩头，愿生彼土。三须赞叹阿弥陀佛，或色或心，或依报或正报，或立或坐，直视西方，如对目前，一心赞叹，愿生净土。四须发愿，求生极乐。或愿众生往生，或愿释迦遣送，或愿弥陀来迎，或愿常游净土，或愿永离胎形，或愿临终安稳，或愿正念现前，如是种种随心发愿。五须观察西方依正两报。如观经十六观中，一一观察，随得一观成就，定得往生。六须回向。一、将己德回向，与众生同生净土。二、将己无始已来所有功德，及一生已来所有功德，若多若少，若福若智，总愿回向，求生极乐。     通别二因，备上根者。若就中下之人，要唯有五：一须忏悔无始已来障道恶业，恐与净土留难也。二须发菩提心，若不发菩提心，直自避苦逐乐，恐不得往生也。三须专念阿弥陀佛名号，须别庄严一道场，烧香散花，旛灯具足，请一阿弥陀佛，安道场内，像面向东，人面向西，或七日，或十日，减省睡眠，除去散乱，唯除大小便利及食时，一心专念，闷即立念，不须礼拜旋绕。但念佛七日满，出道后，行住坐卧，闲时即念。常念佛名有三种益：一、由常念故，诸恶觉，毕竟不生，亦得消业障。二、由常念故，善根增长，亦得种见佛因缘。三、由常念故，薰习熟利，临命终时，正念现前也。四、须总相观察极乐世界，如是地、池、楼阁、林树，阿弥陀佛如是花坐、相好徒众，如是说法也。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。五，须所作功德，若过去，若今生，并愿回向生极乐国。若能具前五种行者，必往生，幸勿疑也。     【按】既如经说：若人念佛百万遍，决家得生，不论上中下根，只要一心专念多念，不必兼修观察也。     唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引     夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。世人多以宝玉、水精、金刚、菩提、木患、等为数珠，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛耽寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。     【按】印光大师明示：‘宝王随息法门，即势至都摄六根法门，有肯心者，不依此法，难成三昧。但随息不如静听，随得不好会受病，静听决不会受病。’愿力行之。

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明四明妙　大师宝王三昧念佛直指节引     念佛当乘功名富贵得志之时，一刀割断，猛发大心，力行斯道，于世所有，妻子宝货，头目髓脑，乃至身命，不自吝惜，决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际，以苟且之心而欲之，可伤甚矣！若能因是悔吝，一时放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，如随风顺流之舟，更加橹棹，岂不疾至，何幸如之！放下者、但放下世间业缘耳，岂放下精进体道之心哉。     当正观二土苦乐净秽，于其境上生二种心：一者厌离心，二者忻乐心。于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门。于此二门，精进修习，日夜不休。随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海火宅想。于诸宝物，作苦具想。饮食衣服，如脓铁皮想。于诸眷属，作夜叉罗刹啖人鬼想。此复生死不住，长劫奔跋，实可厌离。于知识经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安稳想，生宝所、家业、解脱处想。弥陀如来、菩萨圣众，如慈父母想，生接引津梁想。于怖畏急难之中，称名即应，速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可忻乐。若厌离不深，则娑婆业系不脱，忻乐不切，则极乐胜境难跻，欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。若能炽然忻厌，圆修观慧，即生而复上品者矣。     若出家子、欲修念佛三昧，正欲清净三业，解怨释结，生于净土，岂可不断杀食，于临终时而自障乎？经有具足众戒之说，先令断杀，庶可具乎众戒。修三昧者，必众戒清净，乃可得成。纵宿业深厚，不能顿断，亦当设诸方便而使必断。戒德虽具，若不使身心澄定，息诸世间技能杂术，乃至一切若善若恶，能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧？三昧不一，往生何由？     精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见，一切大小病缘而怠其行。若宿业所使，愿行有亏，常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持灭身中所有一切五逆十恶等罪，持十万遍，即得不忘废菩提心，持二十万遍，即感菩提芽生，持三十遍，阿隬陀佛常住其顶，决生净土。     何谓正行？行者必使身心清净，入于道场，先观我及尽虚空界一切众生，常在生死大海，无归无救，若不令其普得解脱，何名正行。于是等观怨亲之境，起大悲心，如空普覆。然后审彼古贤念佛正行，择自然寂静之方，非先曾秽染之地，所费先当尽己所有，乃可丐人，如法建立道场，极念严净。无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿。于是三心圆发，五体投地，观佛相好，胡跪合掌，运心普缘一切众生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深为可痛，涕泪悲泣，求佛垂慈，剖腹洗肠，发露过罪。昼夜六时，克期练行。如障深未感，至死为期，于中不得刹那念世五欲，如是一心，必得往生。若根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几程，精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但执持名号，直求往生。若得见好相，即知罪灭缘深，亦生彼国。又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门，随意修习，四威仪内，以此为归，触境则达彼渊源，临事则力行方便，临命终时，必生彼也。诸行虽有详略，而其法力本等，但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾，学者不可不知！     客途居处不一，不必庄严道场，但一清净身心，服随分净胜之服，香灯有无，毋固必矣。若有像处，或有像随身，当口诵身礼，对像而修。如无佛像，或对经卷，或但面西遥礼，或但除东向，随方修礼。若在道登舟，及不得已一切治身动用之事，不可拨置，则佛事事同运。所诵之音，虽随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沈大雅重，俾两肩之人隐闻，切不可与人多语。余时惟宜独坐独行，远离喧杂，及聚首闲谈、戏笑歌咏，使人忘失正念等事，夜中人定境寂，正宜用功，既为生死大事，岂可懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极，慎勿脱衣，法服数珠，宜置近处，手巾净水，不离坐隅，或有所需，皆应预备。观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌，于此无碍，当微出声，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。于浅信人，不可遽然劝修，于深信人，又不可不密启之，使其自肯。不可使功化归己，如春育物，不见其功。从客中修者，名逆中易行，其功益者。     或于念佛之际，虽运身口，而心念飞，不能自制，如何用心，得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间不断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而心自一，岂制之令一也，此心不可制，实在行人勤怠耳。或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显耀，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说，此等卑下，必为魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉！虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉。是当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德，至到家时，不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相，如不能蕴德，闻人之耳，其行必覆。所以远公三睹圣像，平日未尝言也，但除临终时耳。     念佛三昧，虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门，诸功德行，以为助道，则往生行疾。是故一切诸行，悉为净土而修，回回极乐，皆得往生。又此三昧，体性虽圆，解宜广大，行宜尽诸微细条章，革诸猥弊，乃至小罪，犹怀大惧。又当解随大乘，行依小学。经云：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’以上每句是一法行。又复当护人心，勿使夸嫌，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，一贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃技能，唯求往生，身必清净，如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于僧爱二境，无诸留难，凝心如一，必生净土。     方欲究道，魔境先彰，一事亏心，万善俱失。故依经创立十大碍行，名十不求行：一、念身不求无病。身无病，则贫欲生，必破戒退道；知病性空，病不能恼，故以病苦为良药。二、处世不求无难。世无难，则骄者起，必期压一切；体难本妄，难亦奚伤，故以患难为解脱。三、究心不求无障。心无障，则学躐等，必未得谓得；解障无根，即障自寂，故以障碍为逍遥。四、立行不求无魔。行无魔，则愿不坚，必未证谓证；达魔妄有，魔何能娆，故以群魔为法侣。五、谋事不求易成。事易成则志轻慢，必称我有能；了成事随业，事不由能，故以事难为安乐。六、交情不求益我。则亏道义，必见人之非；察情有因，情乃依缘，故以弊交为资粮。七、于人不求顺适。人顺适，则内自矜，必执我之是；悟人处世，人但酬报，故以逆人为园林。八、施德不求望报。德望报，则意有图，必华名欲扬；明德无性，德亦实，故以施德为弃屣。九、见利不求沾分。利沾分，则痴心动，必贪利毁己；了利本空，利莫妄求，故以疏利为富贵。十、被抑不求申明。则存人我，必怨恨滋生：忍抑为谦，抑何伤我，故以受抑为行门。如是居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道，若罗刹歌利之辈，央掘提婆之徒，皆来作逆，悉与其记，化令成佛，岂不以彼逆为吾之顺，彼毁为吾之成也。况时薄世恶，人事异常，于学道人，岂无障碍，若不先居于碍，莫能排遣，使法王大宝，因兹而失，可不惜诸！     【按】此论世久失传，云栖每欲见而不可得，幸灵峰列入十要，始广流布，愿于此正助二行，受持必忽；还须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时、乃至被抑时，惟增念佛心，明若空观，不怨不尤，无挂无碍，庶得三昧宝王，决定生西。

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明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引     欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程，岂是粗见净思，结心尘口，所能趣越？不拼一，忍空累多生，如法而修，免角魔罥。     一、净悟门　欲生净土，当真实参究，如法了悟。一、了即秽恒净，不舍净故。二，闻净土不可思议，不怯弱故。三、知毕竟空中，因果不失，此一切恶法，不更作故。四、知彼土不去不来，此亦不去不来故。五、悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空故。六、闻阿僧祇无量诸行，不惊怖故。七、修十善三福，不住人天故。八、如觉后忆梦中事，不作有无解故。九、如眼见故乡，信不信不可得知。十、知法无我，顺性利生，直至成熟，无疲厌故，菩萨入此门已，成就白法，随意得生。     二、净信门　若修行未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一、信金口诚言，决定当生故。二、信自心广大，具有如是清净功德故。三、信因果如形影，决定相随故。四、信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五、信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六、信一切法唯心，如忆梅舌酸。七、信念力不可思议，如业力故。八、信莲胞不可思议，如胞胎故。九、信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十、信此身决定当死故。若具如是信根，举足下足，无非念佛。     三、净观门　众生无始垢秽，遍一切法，修净业者，当加种种观行，磨炼习气，作往生津梁。一、净观，观佛相好，如观经所说故。二、不净观，观身心不净，器世界不净，生厌离故。三、无常观，观一切法无定，如一美色，淫人观之为乐，妇观之为苦，观行人观之种种恶露，异类观之如土木故。四、和合观，观是身，是世界，是见闻觉知，如积木为屋，积彩为画，无实体故。五、对治观，观自身何结最重，当用何法对治故。六、惭愧观，观一切众生，无量劫来，与我互为父母、兄弟、姊妹、男女，递相淫毒，曾不觉知，当生大悔恨故。七、念念观，观一切时中，几许念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心故。八、平等观，观一切色，无好丑故，一切声一声，无誉毁故。一切受一受，无恩仇故。一切义一义，无浅深故。九、微细观，观佛念法念，起于何来，去于何往故。十、法界观，观一毛、一尘、一草、一木，皆具有无量净佛国土故。若行诸观时，以第一净观为主，余九为伴。     四、净念门　念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。一、摄心念，于一切处，摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念故。二、勇猛念，如好色人，闻淫女所在，高岩深涧，磷途鬼窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，念念中见三十二相，八十随形好故，五、息心念，息一切名心，宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母故。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。八、一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，念佛一声，便念此声落处故。十、实相念，不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念者，现生必得见佛。     五、净忏门　欲除重障，当勤忏悔：一、内忏，忏心意识不净因故。二、外忏，忏一切色声不净法故。三、事忏，忏十八界，二十五有，八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。四、理忏、忏入道以来，所得狂解，所学经论，所闻奥义，作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去忏，忏无始世来，所作黑业，杀盗淫妄，一一当忏悔故。六、未来忏，一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续故。七、现在忏，忏现在世，所有生老病死种种苦业，烦恼业，举足下足业，起口动心业，一切微细不可称量业故。八、刹那忏，一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，等觉位中，有一分无明，究竟洗涤故。十、法界忏，法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭，不离道场，得见诸佛。     六、净愿门　修净土者，当发大愿，一、不为福田故愿，愿为一切众生荫，生净土故。二、不为眷属故愿，愿治一切如来家，生净土故。三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮，生净土故。四、不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法轮，作大法王，生净土故。五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲，生净土故。六、不为色界故愿，愿离一切禅著，生净土故。七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身，生净土故。八、不为声闻、辟支故愿，愿以福智二严，饶益一切众生，生净土故。九、不为一世界、千世界故愿，愿代无央数世界苦，拔一切世界众生，生净土故。十、不为一至千阿僧祗劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祗劫众生苦，拔一切众生，生净土故。若能如是发大愿者，最后刹那，决定当如普贤愿中所说，当知愿为导极乐之明师故。     七、净戒门　一切净法，以戒为址，戒为诸善法之首，入净国之门。一、悭贪戒，行财命二施及法施，无爱惜故。二、毁禁戒，五戒，律仪戒、乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，以忍调心，及于身口，若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作偿负想、导师想、风寒冷热故。四、放逸戒，生死险道，无放身处，如人持满油钵，行悬绳上，不得左右顾视，及生第二念故。五、散乱戒，守摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟故。六、愚痴戒，以智慧破诸迷闷故。七憍慢戒，不应以才辩、悟解、诤论故贡高，一切所得，如地上尘、镜面垢，不应以此垢、骄彼垢故。八、覆藏戒，一切处诸佛、菩萨、神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，无可逃故。九、无益戒，一切嬉戏事、诗文、尘缘、口解脱无益，当远离故。十、不住戒，如上持戒，但为生净土，饶益众生，不求闻誉法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，能摄众生，生于净土。     八、净处门　学道人既有志出尘，当舍诸恶处：一、繁华喧阗处。二、歌楼酒肆处。三、热焰熏灼处。四、论朝事处。五、恩爱缠缚、及熟游历处。六、诗坛文社、斗章摘句处。七讥剌古今，较长竞短处。八、讲无义味道学处。九、义解家、斗名相、矜小智处。十、宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律处。是等挠道，与魔不异，是故当远。若离是诸处，一切道业，即当成办。     九、净侣门　一切悟机，非友不发，一切恶法，非友不止。行道求友，当严别净秽。当近：一、山林闲适之友，能止躁心故。二、严持戒律之友，能淡诸欲故。三、智慧广大之友，能出迷津故。四、总持文字之友，能决疑难故。五、寂寞枯槁之友，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友，能销我慢故。七、直心忠告之友，能抑诸过故。八、勇猛精进之友，能速道果故。九、轻财好施之友，能破大悭故。十、仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像为师，以经为侣。其他嬉戏之徒，宁绝勿通。     十、不定净门  众生根器，利钝不同，如上诸法，上根利器，方得具足。如来有异方便，开九品之门，分上中下修习三等：一、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故。二、或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故。三、或观金像，或随意观一像故。四、或晨朝十念、百念，乃至千念故。五、或但忏粗重习气，及十不善业故。六、或为怖生死，或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿故。或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗淫妄故。、八一切喧场，不能卒离，但时时生厌离心故。九、于诸世法中人，不能即断，但不随顺故。十、或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相参。若有疑者，一切诸行，悉不成就。     【按】本论修持十门、摄尽一切念佛法门。宝王论云：‘念佛名者，必成于三昧。’不必更求开悟，或涉观想参究，亦不必勉求净处侣，但息名利等心，于一切喧场，心生厌离，于诸世法中人，行勿随顺，生信发愿，严持净戒，摄心念佛，愿拼一忍，顿超僧祇。     附录　莲池大师普劝戒杀放生     人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮麟，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾，可怜大痛无伸，极苦难忍，造此弥天恶业，结成万世深仇。一日无常，即角地狱，镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类，怨怨对报，命命填还，还毕为人，多病寿夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。我今泣血稽颡，哀告世人，不敢逼你吃斋，且先劝你戒杀，戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退也。诸仁者、有缘遇此，便请回心，决志受持，莫生疑悔。如不能行，即以转施他人，亦功德无量。     【按】不结冤孽债，临终无障碍，普劝念佛同道，戒杀放生，免为往生障缘也。     念佛法要卷三终   

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念佛法要(卷四)     净业弟子惕园毛凌云敬辑     王龙舒居士修持法门一  王龙舒居士修持法门二  慈云忏主晨朝十念法  通行早晚功课仪式  善导大师临睡入观法  何显慈居士睡眠摄心法  三峰大师追顶念佛法节录  憨山大师十二时念佛规制节录  妙空大师结期持名法节录  截流大师一心精进念佛七期规式节录  王耕心居士克期求证闭关专念十法节录  善道大师临终正念往生文节录  慈照宗主临终三疑四关节录  优昙大师临终警策节录  印光大师临终三大要节录  弘一大师人生之最后节录  饬终津梁助念仪节录     念佛法要卷四     念佛须知     持名念佛，固甚简易，而早晚功课及克期精进，饬终助念等，亦须如法行持，以求必成。兹节录其必须知行者，以为规范，而便修习。     一、 早晚功课　出家五众，有‘灵岩山寺专修净土道场念诵仪规’可资遵行，惟在家二众，闲忙不同，环境各异，兹节录古德所定课程数则，由简而繁，各随所便，量力行持。     王龙舒居士修持法门一     阿弥陀佛四十八愿中，有一愿云：‘我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。’是佛有愿度人，唯假人之十念，以表归依之心。每晨合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛十声，复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云：‘愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’复顶礼而退。至诚如此，无不往生，但恐九品中不高耳。如不识字人，教念此偈，得大福报。     王龙舒居士修持法门二     每晨合掌向西顶礼，念南阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各十声。复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云：‘十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿向念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’复顶礼而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福。凡顶礼时，烧香作拜尤佳。每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福报。     若念佛时，心想身在净土，佛前合掌，恭敬念佛。念菩萨时亦如此。作拜及念偈时，亦想在净土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩萨像时，不须如此，然须想其像，如佛与菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵。专志如此，其往生品第必高。如更加精进，每日念佛三次五次，或千声万声，乃至昼夜念佛不辍，又以念佛法门，广化世人，使更相劝化，必上品上生。     【按】此专为极忙或不识字人，所立简易念佛法，及初学由简易入，能择一行持，日日志诚如此，无不往生。若加晚课，或有暇即念，或作务时念佛无间，并广劝化，生品必高。     慈云忏主晨朝十念法     每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声称‘阿弥陀佛’尽一气为一念，如是十气念，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在念心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：     我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我念正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，至生信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。     作此愿已，礼拜或不礼拜均可，但要尽此一生，不得一日暂废，惟将不废，自要其心，必生彼国。     【按】此为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。以众生心散，又无暇专念，如此借气摄心，心自不散。但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加每晚十念，或早午晚三次亦可。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。故后此诸祖，均以以作为普摄群机之最方便，待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于一茶之顷以为定章也。如家有净室或佛堂，乃须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

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   通行早晚功课仪式     一、供养     佛堂惟供西方三圣像，佛前供香、花、灯、果、水等，倘力不足，供清水一杯，上香三枝，灯花听便。上香时，应默念或朗念香赞：     愿此香华云　遍满十方界　供养一切佛　世间难信法  及诸上善人　普熏诸众生　皆发菩提心　同生极乐国     南无香云盖菩萨摩诃萨 三称     二、礼拜  拜时，应先合掌，诚恳立念或跪念：     一心顶礼，娑婆世界，大慈大悲，人天教主，本师释迦牟尼佛。     弟子某某，普为四恩三有，法界众生，至诚忏悔：我及众生，     往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴　从身语意之所生　一切我今皆忏悔  罪从心起将心忏　心若空时罪亦亡　心亡罪灭两俱空　是则名为真忏悔     一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，接引导师，阿弥陀佛。     弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发四宏誓愿：     众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成 一拜     一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨摩诃萨。     弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，     宿世现生诸父母　历劫祖宗及怨亲　同仗如来慈悲力　接引往生安乐国 一拜     一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，大势至菩萨摩诃萨。     弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，旷劫     所杀食衣诸冤命　十方被杀诸众生　悉获度脱生净土　愿佛慈悲普摄受 一拜     一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，清净大海众菩萨摩诃萨。     弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，     共以普贤殊胜行　无边胜福皆回向　普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹 一拜     一心顶礼，尽虚空，遍法界，十方常住，大慈大悲，一切诸佛，一切尊法，一切菩萨圣僧。     弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，     共消三障诸烦恼　共增福慧与寿考　普愿灾病悉消除　往生圆成菩萨道 一拜     三、念诵　合掌坐念：     南无莲池海会佛菩萨 三声     佛说阿弥陀经 一遍     拔一切业障根本得生净土陀罗尼 即往生咒三遍接念赞佛偈一遍：     阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海  光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸     南无四方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛 一声     南无阿弥陀佛 数百声或数千声。不论高声低声或默念，必须口念耳听，字字清晰。坐念或绕念均可。但绕念须由东至南，或西至北，顺绕有功德。不可逆绕，有罪过。念毕再念：     阿弥陀佛 坐念或止静默念，百声或千声。念毕，再合掌跪念或立念：     南无阿弥陀佛 三声或十声，拜三拜     南无观世音菩萨 以下跪念各三声或十声，或各合掌立念毕一拜     南无大势至菩萨 三声或十声，一拜     南无清净大海众菩萨 三声或十声，一拜     四、回向　跪念回向偈：     愿我临终无障碍　阿隬陀佛远相迎　观音甘灵洒吾头　势至金台安我足  一刹那中离五浊　屈伸臂顷到莲池　莲华开后见慈尊　亲听法音可了了  闻已即悟无生忍　不违安养入娑婆　善知方便度众生　巧把尘劳为佛事  我愿如斯佛自如　毕竟当来得成就     五、三皈依  对佛合掌念：     自皈依佛　当愿众生　体解大道　发无上心 一拜  自皈依佛　当愿众生　深入经藏　智慧如海 一拜  自皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍 一拜 和南圣众 三拜，课毕。     附录　莲池大师新定西方发愿文     稽首西方安乐国　接引众生大导师  我今发愿愿往生　惟愿慈悲哀摄受     弟子某甲普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记，得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛发愿、修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。     【按】初学佛者，功课繁简，可依闲忙酌定，兹举一例，非定规也。如课毕，‘代为父母师长，暨历劫怨亲，礼佛三拜，求生净土。’并加念大悲咒一至七遍，观音菩圣号百至千声，祈祷：‘干戈永息，国运昌隆，众生安乐，世界和平，化娑婆世界为极乐世界。’更佳。因大劫当前，危难莫测，常志诚念观音菩萨，必蒙寻声救苦，转危为安。纵定业难转，亦可仗菩萨及佛力，往生西方，而出苦海。如有所求，随意祈祷，只要心诚，有求必应。

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善导大师临睡入观法     修净土人，凡欲入观，及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至，清净海众竟，发愿云：     弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音，势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。     发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。     【按】莲池大师云：‘善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务在久远行持，必于净土，功不唐捐。’愿于每日晚课后，或临睡时行之。     何显慈居士睡眠摄心法     睡眠念佛，固不恭敬，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，此名吉祥。观想自身跪在佛前，两手合掌，恭敬默念，不可出声。床头倘有时钟，借以助念更妙，直念到昏睡为止，夜醒亦然。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大。倘提神久念失眠，可令心止息，修卧禅法。放下身心，一念不生，与坐禅同。久习此定，虽睡眠而不颠倒。在家人事务繁多，此时自由，可力修此法，无上功夫，即于睡眠中得之。     【按】东坡云：‘唯五更可勾当自家事。’无论在家、出家、均宜力修此法，久则睡眠中亦能念佛不断。但不可提神过甚，只要心念心听，即易入睡，不致久念失眠也。     二、克期精进　得坐与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，佛示一至七日持名，一心不乱，乃克期取证也。末法众生，修诸功德，信愿不坚，废弛恒易，尤应克期，方发胜心，以成胜行。兹节录古德精进法要及佛七规式，以便遵循，而期现证。     三峰大师追顶念佛法节录     念佛要一心不乱，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛，情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不著，现在境心识不揽，三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直到虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来，此个光景，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。若不到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场，清净时便有，动乱时便失，动乱且失，况临极痛若闷绝时耶？可见平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰，都用不著心。经云不心不乱，盖我佛亲指极则工夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息，如此兼程，定能射马擒王。此等工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦非做到老死方才著紧成的，只在健时一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇，即到闷绝时极痛极苦，正与当初前后际断时一样，归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在？应自知功夫不在佛名功德上著脚，只在追顶极力四字上成功耳。劝同门善友，依法念一日看，若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日，或一月中猛念一日，七日者，我佛宽约程期者也。若念处不紧，致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期。     凡做追顶念佛工夫，不论僧、尼、道俗，皆可勇为，但须男女分坛，不得溷滥。入期之先隔宿，夫妇分单，小床清卧，五更沐洗入坛，放空心识，关闭外缘，杜门绝事，作礼三拜后，不须多礼。推一有智者为首领，调理大众，提起阿弥陀佛四字，一追一顶紧紧念去，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，坐、立、行各半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等，一例是佛，不得说话。早粥小食，中斋夜粥，随时腐菜，勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，汹涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各就单睡一觉，起来依旧再念，一日或两日，若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒，如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相应，心心不换，如直念到七日，或厌倦，不妨出期，俟健再起。以做工夫法，不可与昏沉、散乱或掉举打搅，若怕昏、散、掉举，只管排遣，正与昏散、掉举作对，转　转多，不如放身一睡，昏散、或掉举自灭，精神倍旺，拈起洪名，十分精彩，目前雪净，一声一色，正是打断心识处，妙不可言，但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执不会调摄之过，主事者须细思之！     【按】念佛贵在平时用功，先有歇手处，落得毕生作快活人，临终决定往生。此法最妙最稳，愿趁健康时拼猛做到，免至临终时手忙脚乱也。虽年老身衰，气力不足，亦宜善自调摄而试行之。     憨山大师十二时念佛规制节录     凡念佛会建立，随人随愿，广狭不一，若力大则堂多，力微则堂一，人亦如之。但人不论多少，均分六班，昼夜班各二时，照香轮流出班礼念，皆静多动少，不繁不乱，而佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静一如，自他不二，寤寐恒常，是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之，务使内外一如，人我两忘，是非俱泯，而道场之安恬寂静，亦无如此之妙者。     【按】此日夜念佛不断之第一精妙法，若人少不能分为六班，或在家一人精进，昼夜各念二时，余时可放念佛片或念佛带以代之，随闻默念，较念佛会尤寂静也。     妙空大师结期持名法节录     结期者，结七日之期也。若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香，灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸、八种为为用物，此外一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛。当知念佛之境，孤寂最佳，高低随宜，缓急随分，打成一片，正在此时。若四五人偶然同聚，作念佛会，务先约束，而后开口，单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。     【按】真正打七，因缘难遇，独自结期，或邀三五净友结期精进，可随时随地自由发心，纵军公人员之忙碌，亦可将慰劳假，废时利用。

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截流大师一心精进念佛七期规式节录     择清净广厦为七堂，中奉弥陀圣像，悬诸华旛，然灯烧香，七日不绝，但以香光供养，不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张，亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张，中央向佛设长桌一张，与左右桌齐，各离二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个，左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人，首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼，后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛为第一班，近一人为班首，即是七主。右边东向为第二班，近上一人为班首。左边西向为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌，各置引磬、小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂设施，须于隔宿事事周备。同七缁素，亦须隔日齐集，沐浴已，预请主七师分班定位，教示演习，每班绕佛百声，即归位换班，于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆，三班如法出堂，至斋堂绕念，鱼止接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉，以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已，各自至诚礼佛，求佛加被，令七昼夜中所作成办，不起内外魔障。事毕早息，毋致疲劳。     第一日五更报钟鸣，众起盥漱毕，用汤点，入堂，主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定，举香赞，诵阿隬陀经，声须和缓。往生咒三遍，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班端坐默随，若昏散重者，当微动唇齿，免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者，当闭目静听，一心缘佛，使心中佛号，朗如贯珠，不杂不断。首班绕毕，立于下边，于陀字上鸣引磬一下，次班即从座起，从容出位，于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上连鸣引磬两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前，佛号毕仍立于上边，三鸣引磬，末班起座出位，于下边接佛旋绕，一如前式。次班复就左边空位坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从旦至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，绕行一千，安坐两千，庶身口不疲，劳逸均等，凡旋绕毕，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。     斋堂铺设圆位，三面长桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。三时粥饭外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，两人共之，每餐行食毕，鸣梆六下，堂中闻梆声，不论何班，绕念如常，至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下，问讯。。左右班起，同声称念，班首带引磬，从中路向佛绕行，仍从中路出堂，待本班缁素行尽，余两班次第随行，不得越乱。到斋堂右绕一匝，候末班到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛，各随所到处就坐，不得推前逊后，或抽身离位，随坐随食，不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副，预令沙弥立板椎边，候小鱼停止，接板念佛，每声鸣板二下，众等食时，一心缘佛，不可须臾放逸。食讫，班首于南字上鸣引磬一下，沙弥即于陀佛二字上连击二下，结板。众齐出位，亦不问讯，即起佛右绕归堂，一依前次，班首行至本立处，鸣引磬二下，问讯，置于桌上，仍取数珠绕佛，余班归原位坐。其左班西向者，须顺旋至桌边，从末位进，毋直归，毋逆行。凡归位出班，及有事出入，须安详徐步，不得踉跄疾走。入夜日光初暝，供疏桌上亦燃长烛，此后约每班两回绕念六千佛竟，俟下班接佛绕行时，七主出位鸣引磬一下，堂众皆起同声绕念，约十数匝后，七主于下于中央面佛立定，三鸣引磬，结小鱼一阵，止佛，众皆面佛，鸣引磬，同念发愿偈云：弟子众等至心发愿：     愿命终时神不乱　　正念直往生安养  面奉弥陀值众圣　　修行十地胜常乐     于末三字缓鸣引磬三下，即礼佛三拜，归单就寝。宜防三业，正念寝息，不得作余事，说余语，起余杂想。亦不得礼余佛，诵余经咒，纵有恒课终身不缺者，亦皆停止，宁于七日后追补，以免间断夹杂，乌得称为七日持名，一心不乱乎？寝息后，两炷官香将尽，香灯师预通厨房办面水汤点，即鸣报钟。此后六日入堂，礼佛已，即起赞佛偈，不诵经咒，余如初日行持。     期中请护七师二人，为一期外护，凡缁素随喜，毋令入堂，惟专为念佛来者，乃导入礼佛三拜，即送随班绕念，或送左右班后，不得揖众共语。若未满期欲去，但礼佛而出，不用别众。缁素于七前预到，发愿终七者，必须终竟一期，不同随喜之例。倘年高有疾，力难支遣，可密启护七师，乞其写帖转达七主，或绕行时少坐，或入夜后早息，当破格方便之。次安香灯一人，司炉火香烛之事，遇烛暗则剪，香尽则换，众赴斋、则守堂不出，众就寝、则看香定夜，须老成者充之。若疲乏时，与护七师更换寝息，不可失事误众。行者二人，司茶水洗沐等事，午前行茶两次，午后不拘次数，入夜复行一次。每行毕，随收器荡涤，俟绕念班坐定，还须补行。凡盆水浣濯，众所需待者，皆当尽心供办，护七师须随时经理，毋令懈废。     满七之日，入夜六千佛竟，俟下班接佛后，主七师如常鸣引磬，三班同起，绕念五百声佛，主七师于佛桌东首向佛立定，鸣大磬一下，众皆面佛，鸣第三下时，随接钟鼓一通，鸣大鱼，跪称观音、势至、大海众、各十声，如晚课例，小净土文回向，礼佛十二拜，菩萨三拜，三自归毕，随鸣大磬一下，众相向侧立，主七师至下方中央，展具礼佛长跪，众称‘南无大乘常住三宝’，护七师宣疏毕，仍鸣小鱼，诵往生咒送疏，不拘遍数，结咒已，念发愿偈，问讯，回至佛前，众同展具作礼，三拜收具，问讯，鸣引磬，引众出堂，诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸执事师处，巡疗叙谢讫，然后归堂圆礼，为一期事竟。     【按】此系事例，凡参加打七者，功夫先已纯熟，七日加工，克期取证，不须开示，讲开示，即打闲岔。道场共修规矩，必曾随喜，况又预习，无庸罚例，恐严罚徒资纷扰也。若以胜难遇，必须严罚，方能制止放逸，助成胜行，有原规式罚例在，请参酌行之可也。     王耕心居士克期求证闭关专念十法节录     专念之法，有五要于戒。五要者：     一择地　当以丛林古刹、及僻静园林为得所，必外远市嚣，内绝宾客。行道之室，当以三楹独院为率，以西楹供佛，宜东向悬西方三圣像，或供阿弥陀佛金像，惟设金案、香炉、蒲团、各一，设坐必倚东壁西向，别无余物，所以净心目，绝外录也。东为卧室，惟置卧榻衾枕及必用衣服、笔墨纸砚茶具、行厕虎子之属，余皆屏弃。     二择人　护关服役，必择笃实之人，乃无忘忽之虑。须嘱其屏绝外人，不得阑入关室，及禁绝附近喧扰，克时传送饮食盥汤、衣服溺器，洒扫下钥等。如有意外之事，当写简付之。必终日不离，不得或勤或惰。     三预约　当入关之前，预嘱家人及护关之人，设遇父母、师长，或自染危疾，及意外之事，必须出关者，方得寄书专请出关，余事不得妄请。必俟期满之次，日书请出关，俾一心念佛，庶无计日之扰。     四克期　初学虑有差误，先克小期以习之，少则十日，多则二三十日不等，修习纯熟，再克大期，当以百二十日为定程，春夏以正二三四、或二三五月为节，秋冬以七八九十，或八九十十一为节，以避严寒溽暑，裸袒围炉之扰。此为中下立说，若上根求道之士，不顾身命，惶恤寒暑，勇猛直前，决无退惰，以现证为期，非此所能限制。     五仪轨　一、回向发愿：入关之第一日，先以黄纸庄书愿文，焚香礼佛如常课仪毕，诵愿文一遍，即于佛前火化，退坐念佛。此后百二十日内，惟专念阿弥陀佛四字名号，不复再萦念他事，直至出关而后已。愿文有云栖大师西方发愿文，但删去愿禅观之中，梦寐之际九字，别增伏愿百二十关期之内，径获一心，遂证三昧。若不通文义之人，只礼佛默祷，惟求一心不乱，及当面见佛，不必执著愿文也。二、执持必失：口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食便溺时，口虽不得诵佛，心可忆佛。既卧亦然，及寐及已，已醒复续，此专念之定法也。口不诵佛，是为外断，心不忆佛，是为内断，外断犹有不得已时，如有内断，是心不在佛，尚何专念之有？佛室内惟行人得入，跏趺平坐皆可，不得倾侧忘敬。倦即经行，当缓步安详。不得短衣，夜卧惟解长衣，不得去内衣。早则五更，迟则黎明，好睡者无妨早眠，不得迟起昼寝。入关前当沐浴更衣，关内不得再浴废事。不得观书、写字，或流连外庭卧室。早起入佛堂时，礼佛一次，余时礼佛，虽无定次，皆不焚香，亦不持珠记数，惟期满焚香礼佛始退。     五戒者：入关后、一禁语　此口舍念佛外，不得复作他语。二屏事　此身舍念佛外，不得复营他事。三持斋　食怕纯素，不得少杂荤酒。四谢客　舍执役人外，不得复见一客。五防退　舍父母、师长及自身危疾、或意外祸患外，不得无故出关。     以上五要五戒，总为专念十法，是为真修实证念佛三昧之正诀。一期未证，可订续期，果能终身不懈，必有现证之日。     【按】如照前法七之再七，仍未得一心不乱，惟有闭关专念，一期未证，继以二三四期，必获现证而后已。弘一大师云：‘掩关应专念佛，每日须礼佛若干拜，既有功德，亦可运动身体。念佛时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物不易消化，故宜礼拜经行也。晚间可不点灯，惟佛前供琉璃灯可耳。闭关时，不谈话，不晤客，不通信，有十分要事，写一纸条交护关者，凡一切事，尽可俟出关后再料理也。’亦可并供参考！     三、饬终助念　凡人临命时，四大分张，众苦毕集，非三昧久证，不易得力。况眷属谙利害，每以世情破坏正念，功败垂成，惜哉痛哉！若当此时，得人开导助念，虽平生未曾念佛者，亦易生信，耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，即可感佛接引，往生西方。此最紧要关头，必须特别注意！兹节录古德饬终法要及助念仪式，普劝遵循，期皆往生。

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善道大师临终正念往生文节录     凡人命终欲生净土，不得怕死，常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽形，超生净土，受无量乐，脱生死苦，乃称意事，如脱敝衣，得换珍服，当放下身心，莫生恋著。凡遇病时，便念无常，一心待死。须嘱家人，及看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲话，家中短长事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生。待气尽多时，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净士之人，频来策励，极为大幸！若依此者，决定超生。医药初不相妨。若杀物命，为药求安，祭神祈福，但增罪业，反损寿矣。此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。死生事大，须自家著力始得，一念差错，历劫受苦，谁能相代，思之思之！     【按】此文见善道大师念佛镜后，文首明书‘知归子问善道和’而非善导，遍查善导和尚全集，并无此文，世传为善导大师者误也。愿以此法精进受持，并以此文贴向目前，令时时见之，免至临终忘失也．     慈照宗主临终三疑四关节录     三疑者：一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑心愿未了，贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念佛，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛人要谛信佛经明旨，必生疑心。经云：念阿弥陀佛一声，灭八十忆劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。今以三说，消彼三疑：一、业本虚妄，心净即空。二、情同梦幻，醒归何有，自肯息机，贪嗔随断。三、功专念切，自心佛现。皆不必疑也。     四关者：凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，合堕地狱，承佛力故，将轻换重。若因病苦，悔悟身心，投诚归佛，当生净土。无智之人，不了此事，却我今念佛，而有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，一关也。虽持戒念佛，而口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益，致临终遭病，怕死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛摄护，流落三途，二关也。或因服药，或被劝逼，破戒用荤，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，三关心。临终系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，堕鬼趣，或为蛇犬，守护家庭，宛如存日，四关也。故杨提形言：‘爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土，’修净业者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台，的非遥矣。     【按】三疑四关，确为往生障碍，但能深信切愿，一心念佛，则三疑断而四关破矣。     优昙大师临终警策节录     凡念佛人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，惟佛是念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心念佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念贪恋，若或心念起来，急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困，不能自念，看病人当方便警策，劝而谕之，如此用心，助令命尽，只此一念，决定往生净土，命若未尽，自得安宁，慎勿妄起留恋之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？     【按】死生有命，当于病中，一心念佛，求生净土，慎勿留恋疑虑，致失正念，仍堕轮回。   

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印光大师临终三大要节录     世间最惨者，莫甚于死，而举世无一能幸免者，故有心自利利人者，不可不早为之计也。不知佛法者，任随业流流转，直无法可设。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，期免生死轮回之幻苦，证泹槃常住之真乐。其有父母、兄，弟及诸眷属，重病难痊者，宜发孝顺慈悲心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾死已即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终往生之据，意本佛经，愿见闻者，遇此因缘，悉能依此三法以行，决可消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，渐至圆成佛果而后已。此全仗眷属助念之力，为真孝悌慈惠，以此培己净因，启人信向，久久何难相习成风乎。今为条陈，不致临时无所适从耳。     第一善巧开导安慰，令生正信。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死，所言死者，乃是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若临终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极恶罪人，临终地狱相现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引往生，何得以业力重、念佛少、而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，还我本有，岂是分外之事。佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。故一切众生，临终发心念佛，求生西方者，无一不垂慈接引也。万不可疑，疑即自误，其祸非小。况离此苦世，生彼乐世，是极快意之事，当生喜心，万不可怕死，怕死仍不能不死，反致了无生西之分矣，以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，唇大冶洪炉，吾人多生罪业，如空中片雪，业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，了不可得，业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何疑其不生，与佛不来接引乎？如此委婉开导安，忍病人自生正信。切不可随顺俗情，求神靠医，大命将尽，鬼医药，岂能令其不死乎？既役情于此无益之事，于念佛便纷其诚恳，而草由感通矣。     第二大家换班念佛，以助净念。前已开导病人，令生正信，而病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向以念佛为事者，至此全仗他人相助，方能得力。家中眷属，应同发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病未至将终，当分班念，每班限定几人，头班出声念，二三班默持，若有小事，当于默持时办，值班时断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。莫说为父母尽应如是，即为平人，亦培己福尸，长己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣，念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，使病人听不明白，太快则病人不能随，太慢则气接不上，亦难获益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯为得力。念佛法器，唯用引磬，其余概不宜用，引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜于临终助念。初起念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，怕省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，皆当如此，不可念一起，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，必断佛声，若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事，当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰，当随众念，若用世间俗情，是推人下海，情虽可感，事甚可痛，全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍情面，贻害病人分心耳。     第三切戒搬动器泣，以防误事。病人终之时，正是凡圣人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之势，不可稍有移动，亦不可对之悲痛哭泣，以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息，随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情受心生，佛念息矣，随情爱心去，致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过如一心念佛，所最贻害者，莫过于妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者为超生相，自上至下者为堕落相，故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以神识未离，或有刺激，心生烦痛，致不得生，此之罪过，实无量无边。愿各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是推亲下苦海，邀一般无知识者赞其能尽孝也。     【按】临终三要，确为成就往生之依据。顶圣眼天生等，谓人气已断，生善道者，热气由下而上升，生恶道者，由上而下降。如通身冷透，碓头顶独热者，必超凡入圣，了生脱死也。若眼处独热，则升天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，堕饿鬼道。膝盖独热，生畜生道。脚板独热，堕地狱道。此由人生时所造善恶二业，至此感现如是，非可以势假为心。若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决可带业往生，切勿专探征验，以致误事为。     弘一大师人生之最后节录     病未重时可服药，但须精进念佛，必作服药愈病之想。病重时可不服药，应将一切家事及自身，悉皆放下，专意念佛，一心求生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生，如寿未尽，病反速愈，因心专诚，能灭除宿世恶业也。若痛苦甚剧，切勿惊惶，因此病苦，乃宿世业障，或转未来三途恶道之苦，于今轻受，以速了偿也。若神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰，举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。     遗嘱应于健康时书写，付人保藏，临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。或坐或卧，皆随其意，若自觉气力衰弱，尽可卧床，本应面西右胁侧卧，若因痛苦，任其自然，不可勉强、。倘自言欲沐浴更衣，可顺其所欲而试为之，否则，皆勿强为，免加剧痛苦，破坏正念，不能往生。大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。以余经验，神经衰弱者，病时其畏引磬及小木鱼声，因声尖锐，刺泪神经，反令心神不宁，尽用音声助念，最为妥当。或改为大钟磬、大木鱼，其声宏壮，能起肃敬之念。或念六字四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐而试行之，或有未宜，尽可随时改变，万必固执。     命终前后，家人万不可哭，能尽力助念，乃于亡者有益。若必欲哭者，须俟命终八小时后，命终念佛毕，即锁房门，防人误触亡者。须经八小时后，乃能浴身更衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水围于臂肘膝湾，不久即可活动如生人。殓衣宜用旧物，新衣在施他人，能令亡者获福。不宜用好棺，做大坟，此皆不利亡人。七七日内延僧荐亡，以念佛为宜，若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益，印光大师文钞中，屡斥诫之！若专念佛，则人人能念，最为切实，能获大利。家族亦应随念，但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。开吊宜用素斋，万勿用荤，致杀生命，不利亡人。出丧仪文，切勿铺张，应为亡者惜福。七七以后，亦应常行追荐，以尽孝思。临命终时，为人生之最后，若未将往生资粮，预备稳妥，必致手忙脚乱，多生恶业，一齐现前，如何摆脱？虽恃他人助念，诸事如法，亦须自己平日修持，乃可临终自在，劝早预备才好。     【按】修持固在平，而吃紧尤在最后，此大师摘录古今嘉言及经验之谈，应预嘱家属切实遵循，并愿早备资粮为要！

你们好久不见

饬终津梁助念仪节录     接引佛像面东，全众坐佛案两旁，家属代行人拈香礼拜，行人面西，坐卧不拘，合掌听念跟念，声默均可。     一、 先总念：照前章通行早晚功课仪式三四两项念诵。     二、 分班念：初念从赞佛偈起，以后换班，但念一句佛号。     三、 最后休止时：即行人全舍暖觉以后，全体齐念佛号、三菩萨名号，及回向偈毕，加念：     助念功德殊胜行  无边胜福皆回向  普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹     十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨  摩诃般若波罗密     【按】印光大师云：‘此系未至临终时之仪，若至临终，即从赞佛偈起，接念佛号。’惟行人念佛工夫，深浅不同，难皆预知时至，若病重时长，请人助念，既难持久，直待临终时方请助念，又恐耽误。且屋小或住医院，不便助念，或住乡村，念佛人少，家属助念，亦或少或无，助念因缘，难遭难遇。如用念佛录音片或念佛录音带助念，较为方便，可日夜续放，不虑间断，既持久，又省力，倘无道友助念时，此片即助念良友，与缁素助念，无二无别。如遇重病，即于床前常作助念往生之演习，以免临终时手忙脚乱也。愿多提倡，普遍推行，实为保护成就行人往生之方便中最胜方便。如辗转倡导，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，则所有亡人，皆能神超净域，永离苦海，其为功德，惟佛能知。     念佛法要卷四终