念佛法要

你们好久不见

净业弟子惕园毛凌云敬辑



唐善导大师净业专杂二修说节要

宋永明延寿大师万善同归集节要

宋慈云忏主遵式大师往生净土决疑行愿二门节要

宋普照中峰明本大师三时系念佛事节要

元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要

元维则天如大师净土或问节要

明幽溪传灯无尽大师净土法语节要

明紫柏达观大师紫柏老人集节要

明莲池袾宏大师栖法汇节要

明憨山德清大师梦游集节要

清蕅益智旭大师灵峰宗论节要

清截流行策大师净土警语节要

清梵天省庵思齐大师法语节要

清梦东彻大师语录节要

清悟开豁大伾净业知津及念佛百问节要

清妙空大师念佛四十八法节要

民国卓三谛闲古虚大师语录节要

民国印光圣量大师文钞正续三编节要

民国慈舟普海大师法汇节要

民国韬光圆瑛大师法汇节要

民国虚云德清古严大师法汇及年谱节要

民国智光文觉大师遗著节要

民国广钦照敬大师开示录节要

民国煮云醒世大师精进佛七开示录节要

民国道源中轮大师佛堂讲话节要

宋王虚中日休居士龙舒净土文节要

清张息庐次民光纬居士净土剩言节要

清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要

清杨仁山文会居士遗集节要

民国江胜观味农妙煦居士金刚经义节要

民国刘洙源复礼居士佛法要领节要

民国王博谦居士佛学浅说节要

民国李炳南老居士全集佛学类之九节要

附录 印光大师普劝全球同胞同念观音圣号启

附录 草庵禅师念佛诀



念佛法要卷一



念佛指南



大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’灵峰云：‘一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。’而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。兹节录诸祖法语，不取参究观想玄谈，惟取持名法要，以便时时省览，策励精进，较参叩知识，更加亲切。



唐善导大师净业专杂二修说节要



问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，画夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。



【按】印光大师云：‘善导和尚系弥陀化身，所示专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一。杂修、谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也。’愿即死心专修，毕命为期，以求必生。



宋永明延寿大师万善同归集节要



观经九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修定习观。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面向西。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。



问论云：行道念佛，与坐念功德如何？答：譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，命终往生，速证涅槃。



附禅净四料简：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。



【按】印光大师云：‘有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠泛修余法门，既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生，以毕生修持功德，感来生人天福报，倚福作恶，即堕地狱，欲复人身，难之难矣。没人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。大师恐世不知，故特料简，以示将来。’愿即专心持名，求生西方，必不虚弃。



宋慈云忏主遵式大师往生净土决疑行愿二门节要



凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’如此系心，任运常遮一切恶念，设欲作恶，忆佛之故，恶不能成，纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息，如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿云：‘我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。’凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：‘作一切恶，皆不成就，若作善业，皆悉和合。’即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。



【按】此系缘门，为益最大，下手在心常系念，不忘于佛。愿于一切善恶境界及种种作务，皆密持名不辍，所谓道也者不可须臾离也。



宋普照中峰明本大师三时系念佛事节要



净土之为教，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者、信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分，虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟非从外得。如是信者，是为真信。信而无行，不成其信。行者、楞严经云：‘都摄六根，净念相继。’阿弥陀经云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日，乃至七日，一心不乱。’如是行者，是名正行。行而无愿，不成其行。愿者、要与阿弥陀佛四十八愿愿愿相应，是为大愿也。信行愿三，如鼎三足，缺一不可。当知现前一念，本自圆常，信行愿、原是自己本来具有如是性德，今者但是本性光明显发耳。



当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见，直至一心不乱，能所两忘，到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿，可谓证修行之神术，超方便之正途。



【按】当妄心杂乱时，能起念念佛，一一出口入耳，自然随念寂静。此息妄要诀，愿即切实行持。而信为入门，愿为前导，亦缺一不可。

你们好久不见

元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要     摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。     宝王论云：‘修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。’     在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。     凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。     若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪心，嗔恨心，痴爱心、嫉妒心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养、畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！     真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？     【按】在家念佛者、早晚常课，定不可缺，如有干失时，宁可迟睡早起，不可藉此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。     元维则天如大师净土或问节要     人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞精神，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之盘缠，预办了也，我之前程，稳当了也。     世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺，静闹闲忙，一任公事干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念，积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，或忏悔发愿，种种结缘作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方，如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。     专持名号，或加礼拜忏悔，正合善导专修无间之说。专修无间者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净，亦名无间修也。     系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，唯务至诚，默想默念，念念相续，心无间断，敢许现生肉眼便能见佛，或见光明，或承摩顶等事，岂在临终时哉？此是一种径捷法门，至简至要，极灵极验。     【按】大师之母、年将七十，恐出声损气，故函其弟行远，劝以系念法门。若能出声念，仍以称名较易，相续即生，故净土或问，仍归结于专持名号也。     明幽溪传灯无尽大师净土法语节要     杨次公云：‘爱不重，不生娑婆，念不一，不生极乐。’娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，而不得生，矧多念乎？盖爱有轻重厚薄，正报依报，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也，有一念之不遗，爱也，有一爱存于怀，则念不一，有一念不归于一，则不得生。或问轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。盖念不一，由散心异缘使然，散心异缘，由逐境纷驰使然，娑婆有一境，则众生有一心，众生有一心，则娑婆有一境，聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境，众境皆空，万缘都寂，一念自成，一念若成，则爱缘俱尽矣。杜境有道乎？曰：杜境者、非屏除万有也，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强。楞严所谓：‘见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中、有是非是。’是以欲杜其境，莫若体物虚，体物虚则情自绝，情绝则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云：‘知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。’一去一留，不容转侧，功效之速，有若桴鼓，学道之士，于此宜尽心焉。     一念之道有三，曰信、行、愿。不疑谓之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须□读大乘，广学祖教，凡是发明净土之书，皆须一一参求，悟极乐原是我惟心之净土，不是他土，了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有□周□具，以为欣净之本。悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。信解既备，应当念佛修行。行门有二：一正、二助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经七日持名，一心不乱，有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱；设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日、二日、乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀垂光接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心中，念念了达：能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中、炽然而念，于无生中、炽然求生，是为事一心中、明理一心也。苟于四威仪中、修之不间，往生净土必矣。     助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐；若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。     愿有通别、广狭、□局：通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘，上求下化。狭谓量力，决志往生局如课诵有时，随众同发。□则时时发愿，处处标心，但须体合四弘，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通，通恐随人语转，别则自己标心，然随通文而生决志，虽通而别，若于别文而生滥漫、别亦成通。广胜于狭，广则发心大，克果胜，狭则悲愿浅，获果劣。又□胜于局，局则数数间断，□则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀，一切净土法门，举不外乎是矣。     【按】所示轻爱一念之道，在于信行愿三法，最为精当。惟正行只专持名，不必观想。世出世间一切善行，随时回向西方，皆为助行，是即万善同归，福慧双修也。

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明紫柏达观大师紫柏老人集节要     问僧海州念佛常间断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干，自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中佛即不断矣。世上念佛人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临终时却又无用，此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。     念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得，烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验。若依我法念佛，果能于爱憎关头，不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得往生，我舌根必然破烂。     【按】此法最妙，念佛心真不真，但于欢喜烦恼中勘验。如或梦中间断，即依此法勇猛精进，则现在自得受用，临终自得往生也。     明莲池袾宏大师云栖法汇节要     心本无念，念起即乖，而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。因佛有无量德，今但四字名号足以赅之，以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃，百千万名，皆此一名，摄无不尽。众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法足以赅之，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门，摄无不尽。     持有数种：一者明持，谓出声称念。二者默持，谓无声密念。三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，随便皆可，而各分事理：忆念无间，是谓事持。体究无间，是谓理持。忆念者、闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，惟此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱，如成具光明定意经所谓：‘空间寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪利失善恶等处，皆一其心’者是也。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。体究者、闻佛名号，不惟忆念，即念反观，观察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。于中复二：初即如智不二。能念心外，无有佛为我所念，是智外无如，所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智，非如非智，故惟一心。二即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照，非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状，故惟一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故，名理一心也。良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废。然著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。     念佛高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃金刚持。又不可执定，或觉费力，不妨默持，或觉昏沉，不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。     杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用力加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。     念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一。故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。     新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心，不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛时，澜翻潮涌，刹那不停者，岂能觉乎。     古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但‘执持名号，一心不乱，’此八个字，即解粘去缚秘密法门，即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。     心本不生，缘合而生，心本不死，缘散而死，似有生死，原无去来，于斯会得，生顺死安，常寂常照。如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。古云：‘念佛法门，此金仙氏之长生也。’     夫生死不离一念，乃至世出世间万法皆不离一念，今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意，纵令不悟，乘此念力，往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿放下万缘，十二时中念念提撕，是所至望！     七十古稀，百年能几，今此暮景，正宜开放怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实，但以一声阿弥陀佛，消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之，发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛，急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识，回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。     疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊，愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：‘至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪’，故功德悬殊也。     学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会，怕事的人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。     一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙半闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间或念几百。     念佛法门，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人、不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。     但念尊称，便成皈敬，六字四字，诚无别焉。独以法久弊生。翻成渎慢，鸣锣击鼓，而如唱如歌；泄愤申冤，而似咒似诅，闻之天耳，宁不悲乎？然而戏称怒举，亦植良因，果报将来，不可思议，凡情未谙，明者知之。     【按】识字之人，自可依教念佛，不论事持理持，只要守志不二，念念相续，自成三昧，不必更求口传心授。但不可执理废事，自招落空之祸。

你们好久不见

明憨山德清大师梦游集节要     佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云：‘若净佛土，当净自心。’今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀、盗、淫，则身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。意不贪、嗔、痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。念佛要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。     修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。吾人日用一切，起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝，以求福德，直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心，转而供养三宝，以有限之身命，随心量力供养十方，乃至一香一华，粒米茎菜，其福无穷，故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地，舍此则无成佛妙行矣。     念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！     学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，打成一片，自然念念弥陀，头头极乐矣。近见学道之士，祗知贪求玄妙，不知向根本处下死工夫，及临荣辱祸患死生之际，便见手忙脚乱，此非人误，乃自误耳。生死根者：即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。今要参禅顿悟了生死，请自讨量，果能一念顿断历劫烦恼，如斩乱丝否？若不能断烦恼，纵能顿悟，亦成魔业，岂可轻视？从上诸祖顿悟，亦从多生积功渐修中来，故顿悟一著，说易实难，苟无二三十年死心工夫，如何得向热恼中一念顿悟，要在自知根器何如耳！至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏著实地，何也？以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落，总之，惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心，不容一念妄想，念佛是以净想转染想，以想除想，乃博换之法，就吾人根器易为耳。     修净土不必求悟明心性，专以念佛为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。生死根即今贪著世间种种受用，及美色淫声，滋味口体，一切皆是苦本，及一切嗔怒忿恨执著痴爱之心，与一切邪魔外道邪师所说邪教之法，俱要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵弥陀经两卷，念佛若干，或不计数，只是心心不忘佛号。佛者觉也，若念念不忘佛，即念念明觉。心若忘佛，便是不觉，若念至梦中能念，即是常觉不昧。现在若此心不昧，则临终时此心不昧，即此心不昧处便是下落。今国事万机，决不能参禅，惟有念佛最好，不拘闲忙动静，一切处都念得，只是一心不忘，更无别巧法。     参禅要离想，念佛在专想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？     念佛即是参禅，更无二法，即念佛时，先将自己胸中一切烦恼、妄想、贪、嗔、痴、爱种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠；又如箭筈，相拄中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失，日用动静，不杂不乱，梦寐如一，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。     此种法门：第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘，随缘即安命也。第四要认得真，即不惑也。第五要厌苦切，厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。     修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之，如此日日以为定课，定不可缺，此法教诸宫眷，如法同修更妙，是为常行也。若为末后一著大事，做工夫更要亲切。每日除二时功课外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主，若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主，若于病苦作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣。此事不难行，只要一念为生死心切，单单靠定一声，佛再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比，舍此，更无过此直捷省事者也。     【按】要了生死，要为生死心切，要先断生死根株之爱根。惟爱乃多生习染，熟不易断，其入门下手工夫，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，则念极情空，爱根自断。其他生死根本之日用种种妄想，人我是非贪嗔痴慢等诸烦恼业，不求断而自断矣。     清蕅益智旭大师灵峰宗论节要     念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？     出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云：‘功高易进，念佛为先。’经云：‘末世忆忆人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。’如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉？     欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一信阿弥陀佛愿力二信释迦文佛教语，三信六方诸佛赞叹，此而不信，真不可救，故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者即是中三品生，念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬。问：如何持名能断无明？答：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。     念佛法门，别无奇特，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期，毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵；此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛：不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱；不稍间断夹杂，即大精进；不复妄想驰逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。     【按】明示信愿持名，能历九品，净四土。如信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生，至为切要，应深信切愿而直下持去，持到究竟之处，即无明断尽，而往生常寂光净土矣。   

你们好久不见

   清截流行策大师净土警语节要     念佛须具真实信心，一要信得心、佛、众生、三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失，我虽积劫轮转，觉性未曾动，故曰：莫轻未悟，一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。三要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，无须改辙矣。     若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆，遭逢逆境，结怨衔恨，及临命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，袛是重处放舍不下故也。宜各痛念娑婆险恶，早求出离，六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛省！必也生大欣厌，舍秽取净，信此取舍，与不取舍，原非异辙。毋骛虚名，毋执空见，毋受高帽禅和口头三昧惑乱，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛来迎，动诸魔事。恒以念佛为正行，勉修众善为助行，更于贪嗔习气，刻意揩磨，使重处得轻，生处渐熟，净念相继，愿行相资，自然千稳百当也。     敬劝诸友：必具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇，如同昨梦，视娑婆一期报命，如在逆旅，信宿舍离，惟以归家为务，如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土，诸佛皆成诳语，愿共勉之！     七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明，著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。     今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉。     【按】持名固非以快念多念为胜，但不可轻松养识，古德昼夜持名十万，非快念多念耶？毋求速效，妄冀心外有佛来迎，动诸魔事，此指修观想而言。若遇魔事，即提起正念，默持佛号，则邪不胜正，魔即消灭，不必忧惧。     清梵天省庵思齐大师法语节要     与茅静远居士书曰：居士造桥事毕，可谓莫大之功，然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善，美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日，善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶？居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察，苟不把家缘世事，一切斩断，六字洪名，尽力提取，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养，而欲脱生死，不脱生死，而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生、不失人身，济得甚么事？嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士虽不求福，而常作福，虽欲出生死，而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？     【按】谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，确为我辈老人今日要务也。

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清梦东彻悟大师语录节要     一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，念佛非明心之要乎？净心之要，亦无如念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛；清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，念佛非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要，举悟则信在其中，举修则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽，一句弥陀，非至要之道乎？     吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘；不随佛界之缘而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，无念心体，惟佛独证，等觉以还，皆悉有念；凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界更无外故，每起一念，为一受生之缘，果知此理，而不念佛者未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心、六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。     吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终为赶绳人以拂拂面，一念嗔心，堕为毒蛇。一妇渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。     真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落，一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重，每一念及，五内如焚，故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。大心既发，应修大行，而一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，无如以深信愿持佛名号矣。所谓信者，释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横□竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离至深，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援，果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？     吾人生死关头，惟二种力：一者心绪多端，重处偏堕，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强，心重业强，惟西方是趋，他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西歪，他日若倒，决不向余处也。何为重心？我辈修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，达磨大师忽现在前曰：‘汝但舍念佛，即授以直指人心见性成佛之禅。’当向祖作礼，谓：‘我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。’纵释迦如来忽现身曰：‘吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门。’亦向佛稽首陈白：‘我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也。’虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶？能如是信，可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟，极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。     佛法大海，信为能入，净土一门，信尤为要。昔王仲回问杨无为曰：‘念佛如何得不间断去？’杨曰：‘一信之后，更不再疑。’王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢：‘因蒙指示得大利益，今已生净土矣。’     一、真为生死，发菩提心，为学道通途。二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修心要务。五、以坚持四重戒法，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知也。     执持名号者，即拳拳服膺，牢持于心而不暂忘，稍或一念间断或夹杂，非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。     念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。此则根身世界，密随其心念念转变，殆非凡心肉眼所能知见。及报终命尽，弥陀圣众忽现在前，或现异香天乐诸灵瑞相，世人方谓净业成就，然净业之成，岂此时乎？     念佛当生四种心：一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生欣庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断，间断，净业不能有成。当勇猛，不可疲怠，疲怠，净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。     当念佛时不可有别想，无有别想即是止。当念佛时须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。     【按】大师千言万语，只教人真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。当持名时，应万缘放下，一念单提，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，念到无有别想即是止，了了分明即是观，一念中止观具足，寂照不二，能如是者，必生上品。愿从此入，摄心专注而念，无杂无间，精进不辍。

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清悟开豁然大师净业知津及念佛百问节要     开眼念佛，心易散动，可闭目念。当念佛时，将心放空，提起佛号，即念即听，即听即念，绵绵不绝，行之久久，必有相应时也。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。更有系念一法，在不念佛时，将念头常挂在阿弥陀佛身上，心常清净，不动不摇，便是得力处。     问：杂念从何而来？答：人之一身，只有一念，念佛之念是他，杂念之念亦是他，只因这一念不能全分归于念佛，即有少分在佛外。问：如何得除杂念？答：不消除得，但自抖擞精神，以此一念全提在佛上，杂念即无。然精力疲弱，不能使之即无，又当如何？答：道力未充，多诸散乱，收摄六根，渐归清净。当杂念起，不要理他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自无杂念矣。但久之杂念又起，甚至缠扰不开，不必焦躁，但澄清心思，令六字洪名，一一从念提起，由口出声，耳中历历听闻，又复从心念中流出，循环贯摄，不令间断，杂念自无。尚有钝根者不能，可将南无阿弥陀佛六字，当念佛一声，即记在南字上，二声记无字，又阿、又弥、又陀、又佛、又南，连环记认不断，一切杂念，无处出生矣。     【按】闭目空心，即念即听，收摄六根，渐归清净，杂念即无矣。依次记字念，与印光大师之十念记数，同为摄心妙法，屡试屡验。     清妙空大师念佛四十八法节要     观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有，若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救度。老实持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。     既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘万不得已之务，应毕即舍，勿令缠绵，障我心念。既以此口念佛，凡一切杀盗淫妄之事，不可在口头播弄。若一涉及，当思念佛人不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。既以此身念佛，行住坐卧，务常端正，身若端正，心即清净。念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或于阿字上过珠，或于陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛数百声，自换一番境界。且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂念炽然。惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非自然罢遣也。若精神散失，或劳极逼迫时，不必高声，但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心，舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。或金刚持，仍嫌著□，古有至巧方便，无用动口出声，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。     或昏沉多，则经行以持之，杂乱多，则端坐以持之，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，随分持名而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术。不问净处秽处、闲处忙处、高兴处、失意处，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念又生也。虽大小便时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者，即使日用应酬有时间断，断其言句，不断其真命脉也。功夫至此，成片易矣。     早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其余十二时中，能念一句念一句，能十句则十句，但使百忙中得一刻之暇，便可放下身心，朗然持诵，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常到，将何抵对耶？     对像时，即以此像为真佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句自不落空，黑业亦能消灭。     凡一切喜庆乐境当前，当知此乐虚幻不常，乘此好时回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，岂不快哉。凡一切逆境当前，俱是威缘照面，不可再起恶念，只须顺受，可避则避之，可消则消之，但随因缘，勿忘念佛，佛光所加，境缘即转。凡今生前世恶果成就，苦报必来，故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，每一想及，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，如此，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。     凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。     念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘，六根之用，全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也，根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入。     凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三匝之后，觉自己心声透灵，旋绕太空，圆裹十方，□周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。声者心声也，光亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处，安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。     不杂即止，止者定之机，止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无记念不生。佛外无念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。不住即观，观者慧之机，前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。若于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成。     持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出头，板板念佛，则临命终时，打破鬼门关，跳出三界矣。若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。须知人既念佛，即当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为忏悔，一切钜细功德，回向西方，如此乃为念佛之正因也。     一事才毕，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名滚滚出来，此三昧易成之象也。持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处。譬如日与月，周流照天下，此如何妙觉圆明哉。     凡难中发心念佛者，必有奇应，虽□地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自然离难，勿转念也。     临命终时，能高念便高念。能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心，不令忘失。左右奉侍之人，宜将此四字频频提醒，当知百劫千生所有乱走之路，全在此时一念断得清楚，何以故？六道轮回，皆一念为主，若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣。呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。     【按】口念耳听，心念心听，神念神听，为大师十二字念诀。愿从口念耳听入手，能了了分明，不散不昏，便是不乱境界。渐至心念心听，即已六根都摄。若至神念神听，岂非寂之至照之至耶。单念四字，易成片也。惟秽处及大小便时，只宜默念或心念，出声不恭敬。女人生产时，宜出声朗念，因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。     民国卓三谛闲古虚大师语录节要     持名念佛，要信真愿切行纯，先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去，从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。     【按】文殊所说摩诃般若经云：‘若人学射，久习则巧，后虽无心，箭发皆中。’愿即单提正念，默默持去，久久纯熟，自成三昧，如习射既熟，无心皆中也。   

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民国印光圣量大师文钞正续三编节要     凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。     念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法，屡试屡验。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。     摄心念佛，为决定不易之道，而摄心之法，唯反闻最为第一。     宝王随息法门，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不计数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决难成三昧。若是利根，一七二七，定得一心，纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。     追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。     三昧境相，唯证方了。若论其法，当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念，观念虽同水乳，尚未鞫到根源，须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界，所谓：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛’者，此之谓也。工夫至此，念佛法得，感应道交，正好著力。现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。     念佛勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？观心乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄注重在听，即心中默念也要听，以心中起念即有声相，自己耳听自己心中之声，仍是明明了了，果能字字句句听得清楚，则六根通归于一，较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。     念佛虽贵心念，亦不可废口诵，以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。所以大集经云：‘大念见大佛，小念见小佛。’古德谓大声念，则所见之佛身大，小声念，则所见之佛身小耳。具缚凡夫，心多昏散，若不假身口礼诵之力，欲得一心，末由也已。     念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要；而又生既未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！     念佛最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心，如此则信愿二法，当念圆具。再加以至诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。     欲心不贪外事，专念佛，不能专、要他专，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上，心常念曰：‘我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，纵出地狱，复堕饿鬼畜生，纵得为人，愚痴造业，又复堕落，经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已。’能如是念，如上所求，当下成办。故经中屡云：‘思地狱苦，发菩提心。’此大觉世尊最切要之开示。念佛要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。     念佛之人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛是谁，以求开悟而已。若开悟而惑业净尽，则可了生死，若惑业未尽，则不能仗自力了生死，又无信愿，则不能仗佛力了生死，自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？     念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事，以还寿生不出佛经，系后人伪造，寄库是愿死后做鬼，预办做鬼用度，既有愿做鬼的心，便难往生。如已作，当禀明于佛：‘弟子某唯求往生，前所作寄库冥资，通以赈济孤魂。’方可不为往生之障。     念佛之人，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，初八、十四、十五、廿三、廿九、三十、为六斋，加初一、十八、廿四、廿八、为十斋，遇月小即尽前一日持之。又正月、五月、九月、为三斋月，宜持长素，作诸功德，由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。     念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事，力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。     念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠．恪尽己分，不计他对我之尽分与否？我总要尽我之分，能于家庭及社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，皆常念佛及观世音菩萨，以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属亲友，不蒙此益乎？况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大，以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经、持咒、礼拜、忏悔及救灾、济贫种种功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中，欲复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。     观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦，若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应，以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念，若妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。     但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真信切愿，定于此时蒙佛接引。     女人当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净，切勿以触秽之手，翻经焚香。临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，若至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，决不会有苦痛难产、及产后血崩、儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者，皆同出声念观世音，家人虽在别房，亦可为念，决不须一刻工夫，即得安然而生。不但无罪过，且令母子种大善根。但不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。     一句佛号绵绵密密，常时忆念，凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：‘我念佛人，何可起此种念乎？’念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由起，终日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人，虽有功德，欲即由此愈病，决不可得。     念佛必须至诚，或有时心中悲痛起来，此善根发现之相，切不可令常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时眼皮须垂下，不可提神过甚，致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病。必须调停适中，大声念不可过于致力，以防受病。掐珠念能防懈怠，静坐时切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。卧时只宜默念四字，以免多字难念，若出声，一则不恭，二则伤气。     念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。念佛头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，心向下想，则心便沉潜不浮动，火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，一心想于所坐之莲华，自可顿愈矣。若不敢作莲华上坐立想，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣。     见佛颇不容易，于未得一心前，断不可萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，著魔发狂，虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧否，不见固能工夫上进，即见更加息心专修，断无误会之咎，唯有胜进之益。     闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益，关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思议感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一前，切不可以躁妄心先求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄心格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。     近来修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界，勿道其境是魔，即是胜境，一生贪著欢喜等心，便受损不受益矣，况其境未必的是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，不生欢喜贪著，恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益；何以故，不为魔转，即能上进故。     黑影非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影，以佛菩萨既现，必明了能见其面目等，怨家当现其可畏之相，此影殆宿生有缘之孤魂，冀仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当于课诵回向后，专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。     人之宿生，何业不造，幸闻佛法，当认真修持，庶可消除宿业，超度怨家。若难解结者，倘肯发菩提心，并诚心超度，无不即解结矣。念佛气闷，非体弱故，乃业障所使，但恳切至诚念，如念不来，则心常忆想，能念仍须用口念，不能念，但心转心忆，久久此业即消。以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得，若再加以刻险奸巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。     【按】大师系莲宗十三代祖师，明示勿用观心念法，当用摄心念法。摄心之法，唯反闻最为第一，一字一句，勿令空过，久久不退，自得一心，愿深信切愿而力行之。   

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民国慈舟普海大师法汇节要     佛有大智，知机知根，死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心，不能济事。心本活泼灵通，云何言死？盖以念人情恩爱名利是非之心，换来念佛，古人所谓‘打得妄想死，救得法身活。’譬如作贼人，贼心死下去，一心作正人。心若真死，将谁念佛？要想念到一心不乱，还要一心不乱念。     念佛须切实用功，念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。杂念一起，即成障碍，此岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂念，杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念，后扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠，若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行，方得真实受用。     【按】死心念佛之死字最妙，财色名食等妄心不死，如何能得一心不乱耶？     民国韬光圆瑛大师法汇节要     一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡著，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。     楞严经云：‘摄心为戒。’念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿隬陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自不致破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便能清净，众戒自然具足。身口二业，亦由意业所起，意业不想作杀盗淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身口业自不致犯戒。故念佛为净业法门，一念佛名，能净三业，此念佛具足戒学之明证也。     【按】念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。     民国虚云德清古岩大师法汇及年谱节要     参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。静坐是教人返观自性的方便方法，其要在于系念一句佛号，心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。才觉有些定明澄澈之境，便生心动念而执著之，宜其不能进步。静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持，修行用功，不拘于行住坐卧也。静坐修行、目的要了生死。荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，增加无边生死，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。     参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？     【按】大师系当代禅宗泰斗，既亲证参禅功夫熟处，大用现前，与念佛功夫熟处，净境现前无异，愿即死抱著一句佛号念去，不必禅净双修也。     民国智光文觉大师遗著节要     生前三大要：第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关于做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中于道有疑者，即请问明白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。     【按】大师一生行在华严，所示生前三要，确甚精当。愿立定主宰，勿随人转，少说多念，闲忙勿忘，时时反省，事事回向，定蒙佛接引也。     民国广钦照敬大师开示录节要     我们既闻佛法，要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛。阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念他名号，即接引我们到西方，他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿。具足信愿行，随时念佛，临命终时，我们有正念，能念佛，阿弥陀佛即来接我们。若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。     念佛也不是简单的，必须通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明自自，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒。等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心。     念佛如有散乱心，唯一的办法就是继续念，把全副精神投到六字洪名就对了。     【按】念佛要具足信愿行，通身放下，一心念佛，才能与佛相应，证到一心不乱。临命终时，要能正念念佛，佛即接引往生西方：若还惦念娑婆的一针一草，就要再受轮回，此往生之愿不切而自误也。

你们好久不见

民国煮云醒世大师精进佛七开示录节要     念佛八法，第一、摄心念：把心收摄起来，即所谓：‘都摄六根，净念相继。’一切时，一切处，甚至睡眠时，亦不忘弥陀圣号。第二、勇猛念：打个比喻，如穷人求财宝，纵然财宝放在老虎口中，或蛟龙窟底，也要前进不退。念佛有这种精神，决定往生。第三、深信念：我们念佛，须具深信切愿，了生脱死之心。第四、观想念：如观佛三十二相好，念念见三十二相，忽然在前，如获至宝，可参考十六观经观想念佛的方法。第五、息心念：息掉一切爱憎心，名利心，功过心，希求心，贪恋心，人我是非心，唯念念在佛。就是把一切生死心放下，只存一念佛心。第六、爱慕念：如少背母，五内悲愍，求佛哀怜摄受。大势至菩萨念佛圆通章说：‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’即是说：佛如一位大慈母，时刻盼望我们这些流落异乡的浪子，能早回故乡。我们若能如儿子念母亲一样，忆念阿弥陀佛，佛决定来接引我们，这是二愿契合的缘故。第七、发奋念：拿大学联考为例，若今年没考上，发奋图强，明年再来，要有这种再接再厉的精神。又思：净土圣贤，都是凡夫去的，我亦不能自轻，也一定要去。第八、一切念：凡见闻觉知，毛孔骨髓，无一处不念佛，如此名为真念佛，要全身都在念。     三种念佛不相应，第一、心性不纯，若存若亡故。念佛时恍恍惚惚，心有时在有时不在，没有拿出全部力量，因此不得感应。第二、心性不一，无决定故。念佛无决定心，亦不得感应。第三、心性不相续。念佛时不能相续下去，一会儿念佛，一会儿做旁的事，也不得感应。此三事辗转相成，以心性不纯，故无决定心，无决定心，故心性不相续。此三事与佛相违，故念佛不得感应。     【按】善导大师云：‘众生障重，观难成就。’此念佛八法，惟第四观想念，不必兼修，余均古德精进专修之妙法。三种念佛不相应，亦应注意！愿共遵行，一心念佛，以求相应，决定往生。     民国道源中轮大师佛堂讲话节要     念佛必须认真念，才能念出功夫来，才有证得一心不乱的希望。如已证得一心不乱，则了生脱死，可操胜券。倘若未能，必须勇猛精进，以求证得。所以念佛一定要认真的念！要把这一句佛号，念得字字分明，同时自己的心中，观想的清楚，耳中也听的明自，这就是认真的念。这第一句佛号念的好，再认真的念第二句、第三句、以至无数句。句句佛号，都要从最虔诚，最恳切的心中念出来，这样才算认真，才算用功，才有了生死的希望。     念佛平时须相续。第一、初勿贪多，但求相续：每日念佛要有一定的数目，在家居士方不致因事忙而忘念佛。这要依各人的因缘，每日念数千声，数万声都好，但每日至少须念十念，否则，就不能往生了。至于念佛的声音，或高声念，或低声念，或者默念，在家里念佛，最好是默念，以免惹得别人烦恼。第二、渐次加多，以求进益：每天十念，从不间断，这就是功夫。但不可以此为足，仍须尽自己的力量，将佛号的数目渐次加多。因为我们念佛，是为了生死，应当尽心尽力，以求进益。前面说的，是每日早晨念十念，现在再加上每日晚上念十念。晚上念佛，最好是在临睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜无恶梦的好处。如是早晚十念，能不间断；再进一步，就要用念珠，早晚各念百八声；更进一步，把百八声算作一百声，早上念三百，晚上念三百；加到早上念五百，晚上念五百；再加到早上念一千，晚上念一千。若时间不够分配，可以早起迟睡各一小时，不会影响身体。至于走路时、坐车时、休息时、散步时，皆须随心念，不必记数。若有多的闲时间，念佛的数目，仍需加多，每日加至三千声，五千声，一万声，三万声，乃至十万声。其方法：一、须坐下来念，虽行住坐卧，皆可念佛，而以坐念为宜。二、须用草菩提子念珠，取其分量轻，掐得快。天台菩提子亦可，星月菩提子则不相宜，以其分量太重。三、须念四字—阿弥陀佛。如念六字—南无阿弥陀佛一万声，改念四字佛，可念一万五千声。四、须金刚念，即唇舌微动之默念。念佛，高声念低声念皆可；若求快求多，只有以金刚念为最宜。第三、不必太多，精益求精：我们要知道，念佛是用功，不是论数。果真多而且精，自然太好；若只贪其多，而不求其精，也是错误的。试想：口里念佛，手里掐珠，而心里在打妄想，即使每日念十万佛，能算是用功吗？所以说不必太多，要精益求精！每一句佛号，都要念得清清楚楚，内要念到自己心里去，外要念到极乐世界去，一句如是念，百句如是念，千句万句亦如是念，自然而然地就念成一心不乱了，毫无障碍地就把自心与弥陀感动了，只在各人精进而已！     【按】念佛必须认真，而不懈怠敷衍，平时尤须相续，而不间断，才能念到一心不乱，决定往生，望共注意！     宋王虚中日休居士龙舒净土文节要     孟子云：‘人皆可以为尧舜。’荀子云：‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。’其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，于一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度，无不乐从。     斋僧供佛，烧香献花，悬旛建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，下至毫芒之善，必起念云：‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断，念念在彼，必上品生。     修净土者，宜随其所而为善，以资进修之功。僧当早修净土，直脱轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕。凡受人一钱之施，一食之供，皆当为说净土，以报其德，纵彼不信，亦使知之，耳根渐熟，久而自信。常如此化人，现世为人所敬，身后必上品上生。士当勤于学问，笃于孝友，远念吾曾高以来，谁其存者，宜留心此道。官吏修福，行种种方便爱人利物之事，以此回向西方，直出轮回之外，寿乐无穷。富宜随分为生，少损济物，不吝财以为善，不贪财以为恶，当念世福有尽，若以回向西方则无尽。多屯蹇者，勿怨天责人，当勤忏悔，常念佛以消宿障，增长善缘。若能转以化人，使更相劝化，现世可消灾获福，身后必上中品生。     农、商皆当自念：耕种杀害物命，贩卖宁无欺伪，宜委曲全护，忏悔为善。工当物不过望，事则尽心。皆常念佛，愿见佛得道后，先度从生以来，一切所杀、及与己交涉众生，次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世获福，身后必中上品生。渔、猎、屠、厨，及开食店者，皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命，我乃杀害，其罪无量，若能改业，固为上也，若未能猝改，且从减省，勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，尽度从生以来，一切所杀及所用之肉众生，皆生净土。’如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。     在风尘者，当自省悟，断除淫业，如未能断，常念佛发大愿云：‘愿我恶业日消，善业日长，衣食粗足，早离此门，见佛得道后，尽度一切因我为淫之人，皆生净土。’罪恶病苦者，须急忏悔，回心念佛，誓愿不复为恶杀生，不复恼害一切众生，愿此生早离病苦，见佛得道后，尽度前生今世一切所杀所害众生，及一切怨亲，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，病苦必愈，福报无穷，身后必生极乐世界。     【按】净业学人，愿崇奉三宝，广行众善，普发大愿，尽度众生，使善念纯熟，上品上生。如营恶业，未能猝改，亦当随分为善，忏悔发愿，并转以化人，使更相劝化，共生净土，方不负此老苦口婆心，普劝修持也。

你们好久不见

清张息庐次民光纬居士净土剩言节要     口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，如是念佛，反六还一，云何得乱。吾今念佛，作一方便，自视此心如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下，谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶不满径寸，中藏三千大千世界百亿微尘数佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住其中，我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。     吾向来念佛，只囫囵念过，今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心，开口出声，务令声从心发，心借口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相继，分之则一句可作一句，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声以至千万声，自一刻以至十二时，无断无续，不缺不漏，久久纯熟，华开见佛，到时自验。     【按】此老所言，皆从念佛有得而来，诚堪效法。     清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要     念佛正要在闹处炼，不拘行住坐卧，嘈杂之所，能一心不乱，则少声胜多声，所谓心净即土净也。终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷，心不外驰而念佛，劳心者可藉以养心，劳力者亦可藉以蓄力，事之有益无损，孰有过于此乎？急须起真切心，发勇猛力，世缘可放下者即放下，人命不常，切勿留恋自误。虽有不可放下的，也不碍我念佛，如有切事在心，虽办别事，还肯忘否？能如此念佛，自无杂念，也不至一暴十寒了。     还有心甚真切，因往昔罪深业重，为魔娆乱。内魔是心里时醒时迷，一切贪嗔痴爱，此心才离，彼心又起。外魔是境遇屯邅，种种障缘，逼迫身心，不得安稳。即当对佛发愿，勤求忏悔。要紧一著，在念佛之心，不因魔退，任他种种障缘，一声佛号，总不离心。魔力虽强，仗此万德洪名，与之抵对，不计利害死活，只管念去，誓不退转，久必蒙佛冥加，障缘消释，净缘成熟，佛不负人，必满所愿。     念佛之法，贵闭户潜修，无论趺坐经行念，默持出声念，必须一心靠定佛号，字字分明，才觉模糊，急提起觉照，或落于无记，或流于妄想，旋觉旋提，将此一句佛号，薰逼意根，塞断杂念昏沉两路，是为念佛正辙。不可过急，急则难久，不可过缓，缓则易散，又不可希冀入定，全不作意，放下随口而念，最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱，临命终时，全仗这个念头径入莲胎。迨至一心之极，不期禅定现前而自现，此是工夫纯熟时候，与放下随口入于轻昏者，迥然不同。至于体究，念即无念，不妨无念而念，此一念，即是空假中三谛，即事理四法界，即唯识唯心二观，即实相无相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不离一心靠定佛号，字字分明而念，此为正行持名轨则也。     更须广修助行：一者、礼敬三宝：视纸画木雕，即同真佛，早晚朝参，必诚必敬，出入问讯，百里千里，常如目前，一饮一食，先须供养。二者、忏悔业障：因无量劫来，身口意三业，所造已深，能为种种障碍，故名业障，忏悔障除，身心清净。三者、戒恶行善：但有不好心起，即著力念佛，定要念退这不好的心。四者、割舍情爱：人多爱恋骨肉，贪财如命，浊世这边情重，净土那边自然情轻，命终时神魂必归重处，如树倒时，自然倒在偏重一边。从来妻子骨肉，缘尽则散，散后都不相识，如多生以来，妻子骨肉，今在何处，还恩爱么？如恶缘聚会，眷属即是冤家，不觉暗受其害。想到此，不容不淡。财产等物，转眼成空，尤当看破。五者、解释冤结：如杀生偷盗邪淫等事，及贪嗔等情，皆结冤仇之因，能戒则不结，已结者宜解释。如眷属为冤仇，及横逆相加，犬咬蛇伤，俱有宿冤，要欢喜忍受，与他解释，切不可一来一往，益结益深。须佛前发愿，以此念佛功德，普利一切冤家仇对，设我作佛，先度此类众生，以此慈心愿力，自然消彼宿怨，化仇为恩。六者、发愤为雄，绵密精进，必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。     【按】在闹处炼，不如闭户潜修，惟趺坐默持，不可希冀入定，放下随口而念，最易入于轻昏境界。须提起觉照，以一句佛号，薰逼意根，塞断杂念昏沉两路，至工夫纯熟时，不求定而定自现也。     清杨仁山文会居士遗集节要     承问念佛下手处，昙鸾法师有无后心，无间心之语，信内光景易移，早办前程等语，有后心也。人命在呼吸间，何能存此后心？无论千念万念，只用当念一句，以为往生正因。前句已过，后句正出，亦在当念。如是，则心不缘过去，不缘未来，专注当念一句，是谓事一心，无论何时可以往生。久久纯熟，当念亦脱，便入理一心，生品必高。其无间心，即是无后心之纯一境界也。     或曰：求生净土，必须发菩提心，修六度行，不亦难乎？答曰：无难也。凡信净土法门者，发愿自度度人，同证佛果，即是菩提心矣。专修念佛，见得世间财物无一可乐，不起悭贪想念，即与施度相应矣。专修念佛，逆境现前，不生嗔恚之心，即与忍度相应矣。专修念佛，心不散乱，即与禅度相应矣。专修念佛，不受世俗愚迷，即与智度相应矣。初行之，即是日用寻常，渐次增进，便成菩萨妙行。     【按】祗要深信切愿，守定当念一句，不缘过去未来，截断前后心识，即事一心。心不散乱，不起贪嗔痴，愿自度度人，同生极乐，即与六度行及菩提心相应矣。     民国江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要     念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者、觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。     念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退，即是初住地位。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故曰方便之方便也。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。若一面念佛，一面又起尘浊之想，则行愿不真切矣。所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到，而不应住色生心，不应住声香味触法生心两句，务必做到。不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎？尘浊气重，与清净二字太不相应，则佛亦末如之何也已矣。     须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。极乐世界，亦是幻相，然而不可不求愿往生者，净幻非同染幻也。何以故？清净土本由清净心显现故，所谓心净则土净也。     须知弥陀来接，初未尝来，往生西方，亦未尝去。虽未尝去，亦何妨现来现去。何以故？不来不去者理体也，有来有去者事相也，理事从来不二，性相必须圆融，故尽管不来不去，不碍有来有去，尽管有来有去，其实不来不去。最要紧者，即是来去要在不来不去上体认，不来不去要在来去上做出，此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生见佛。孰谓修净土无须学般若，且疑般若妨碍净土乎？     【按】万缘放下，即不住有，一心念佛，即不住空，即是般若净土同修。虽般若从空门入，离相离念，至于无念；净土从有门入，以念止念，念而无念，殊途同归。然非般若不显净土之妙，非净土难成般若之行，故观经上品上生，须读诵大乘经典也。此老一生教宗般若，行在弥陀，洵堪效法。     民国刘洙源复礼居士佛法要领节要     念佛加行有二：一曰莫妄想、凡对一切境界，并将为空，不可执著以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡、世人造业，都由耐不得冷淡。既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异，不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。何缘妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心内自寂静，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。     学法因地贵真，求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果报，邪因也。求持咒灵验，求神通，亦邪因也。戒之戒之！问日课如何定？努力念佛尽之矣，四字六字俱可，跏趺坐最妙，暇时加念普贤行愿品。生计不裕，即营他业，未尝不可，所谓‘治生产业，不碍圆宗’，但不可犯十恶业耳。从前知见，务希扫除净尽。附佛外道书籍，屏之远方，或付丙丁。一心念佛，莫求义解。     【按】因地不真，果遭纡曲，故念佛因地贵真。以莫妄想，耐冷淡为加行，方能一心念佛，愿以全力注之。     民国王博谦居士佛学浅说节要     净土法门，以信、愿、行三法为宗，这三件要事，是缺一不可。何谓信？信是入道之门，华严经说：‘信为道元功德母。’倘然不信，何能修行？倘信心不深，修行必不得力。所以念佛的人，一要信本师教导我们念佛的话，是决不会错的；二要信阿弥陀佛的弘愿，我如念佛，他一定来度我的；三要信西方是确确实实有一个极乐世界的；四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严，是确确实实有那许多好处的。何谓愿？既然相信娑婆世界有种种苦，便愿速离婆婆。既然相信极乐世界有种种乐，便愿往生极乐。此愿既立，坚如金刚，泰山可移，愿不可夺。不但对于娑婆世界种种声色、货利，不再有一丝一毫的贪恋，就是有人说：另有一个世界，比极乐世界还要好，我也是直往西方，不愿到他处去的。就是有人说：另有一个法门，比念佛法门还要好，我也是死心塌地念佛，不愿去学别种法门的。必须如此立愿，才能趁弥陀大愿之船，到彼国莲池之岸。何谓行？既然信有西方，既然愿生极乐，必须勇猛进行念佛一法；兼以诸恶莫作，众善奉行。西方虽隔十万亿佛土，我若一心念佛，念到极处，举念即到。若不专一其心念佛，则业力凡夫，何能到佛菩萨的境界？既然信了愿了，非一心的念不可，非恳切至诚的念不可。因为生死无常，念佛心不专一，则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到，那就只好随他去受生死的苦了！所以修行念佛的人，念佛必须勇猛精进，专心一致，扫除一切妄念，放下一切世缘，绵绵密密，心口相应，一日十二时中，无一时一刻一分一秒不念佛。（念字从心不从口，口中不念，心念也是一样。但专靠心念，易于懈怠，每日至少必须口中持诵一千声，愈多愈佳。）行也念佛，坐也念佛，立也念佛，卧也念佛，闲也念佛，忙也念佛，虽在造次颠沛的时候，也不离佛；等到功夫纯熟，就是睡中梦中也在念佛，念到一心不乱，决定生西，决定成佛。倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛时心中有佛，不念佛时心中无佛：像这种悠悠忽忽的念佛，也不过替来生种一点净因罢了！若要生西成佛，是做不到的。这不怪佛不来度你，只怪你自己念佛不诚。憨山祖师说：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’至理名言，切记切记。     【按】此信愿行三法，确极要妙，望我念佛同伦，必须如此深信切愿，常勇猛精进，专勤念佛，才能念到一心不乱，决定生西成佛。   

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民国李炳南老居士全集佛学类之九节要     凡修净者，皆知‘万修万人去’，此乃祖师所言，绝不会错。‘修’即照净土法门之法去修，乃指正助双修。正即根本功夫，只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：（一）一句南无阿弥陀佛为法界藏身，十方三世佛皆括之。（二）一句南无阿弥陀佛于三藏十二部经典皆括，即一‘阿’字就该三藏全部之法。（三）六字洪名为诸咒中王，南无阿弥陀佛六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。（四）学佛当修定，‘华严大定’即是‘弥陀大定’；一心不乱即是定，得一心即成功，此即净土法门之妙处。念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功；南无阿弥陀佛六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心，汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛，正是显汝之本性，‘十方三世佛，共同一法身。’过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身，是一非二；念佛是开显本性，为正功夫。     ‘修’者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾人平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明，不造杀盗淫，不起贪嗔痴，使本性透出光明，即是修。一般人随念佛，随染无明，焉能明心见性？故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶，存好心，说好话，做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰助行。助行广说是修六波罗密，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业，更不造新殃。’平时遇善为之，遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念，即以一句南无阿弥陀佛压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰‘万修万人去’。     结七是在克期求证，修净土念佛法门，必得一心不乱，始有成就。结七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此须念佛多年，且明教理者，才能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而证一心。此就净七而言，昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也。然断见思惑太难，故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之，功夫熟练，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能带业往生也。今依次略说净土正助修法─     先说正功：七日之中，必须时时心存恭敬，一入寺门，即同见佛。当知如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观，则言行自然恭敬，不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层功夫。既坐定已，则宜放下万缘，将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处，系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上，自免流失之难；此第二层功夫。正持名时，必须将此六字洪名，从心想起，由口念出，依耳听入，譬如三轮，来回辗转，务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚；如此自念自听，字字靠紧，其中勿使打失一句；此第三层功夫。又，吾人念佛时，不论口诵意持，当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声，心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融，则我即弥陀，弥陀即我；此第四层功夫。依上所说，精进修去，层层拶入；令熟处转生，生处转熟，待到第四层次，即是一心功成之日也。     次言助功：夫正功之法，固然直捷了当，但众生无始劫来，烦恼习深，妄念纷腾；今欲以一句佛名，一下逼令不造业，无妄想，绝非短期所能办到，故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶，诚心忏悔，俾消业障；而见他为善，则随喜赞叹，以增福德。如是忏悔随喜，并皆回向往生西方；此助行之一也。次者，欣厌之法：于日常生活中，不论食、衣、住、行，凡娑婆种种，一概观为污秽而厌离之；于净土三经中，所说极乐种种，统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心，欣羡自增求生之愿，待其欣厌之极，则身虽寓娑婆，已非娑婆久客，虽未登极乐，早列莲邦佳宾；此净宗之妙诀，是为助行之二也。再者，方便伏惑之法：须知念佛不得一心者，妄念乱之也。而妄念者，即是惑，亦即是魔。涅槃经云：‘须陀洹断见惑，如截四十里流。’故知欲求即断，甚不容易。今乃暂求伏惑之法，古德云：‘不怕念起，但恐觉迟。’若能念起即觉，一觉即以佛号压之，如此魔来佛压，譬如以石压草，压之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西后，再去断惑；此为净土之特别法，是为助行之三也。     【按】念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修，方得一心不乱。此老以念佛所得之信解行证，于佛七开示时，和盘托出，诚念佛之指南也。     附录　印光大师普劝全球同胞同念观音圣号启     观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓：应以何身得度者，即现何身而为说法，不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念：南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！  释印光启     附录　草庵禅师念佛诀     阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。     念佛法要卷一终   

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念佛法要(卷二)     净业弟子惕园毛凌云敬辑     见相不言  天迎不赴  念佛不休  誓取金台  利物为先  苦行专念  福慧双修  诱儿念佛  万行庄严  结社互励  以死自誓  请僧助念  经行成槽  广修众善  专心念佛  舍禅修净  结庵专修  日课十万  病困益切  佛从意出  摄禅归净  礼念并行  不念自念  念必高声  专念观音  工念无间  闭关精修  见苦念佛  息妄念佛  持戒念佛  狱中念佛  珠不去手  日行一善  十念回向  日课千拜  绝荤西行  临终勇猛  医劝念佛  教乞念佛  居官奉佛  由道转佛  佛声不绝  独居念佛  身痛心念  觉照念佛  密行精进  用力猛厉  助念得力  舍咒念佛  别众坐化  正助双修  病益精进  临终十念  作务念佛  忏悔念佛  修善念佛  老实念佛  婢妾同修  持斋念佛  努力直往  撒手便行  勉强念佛  坐卧向西  舍身念佛  百事不管  普愿生西  专求脱苦  附录 印光大师念佛秘诀  附录 草庵禅师念佛诀     念佛法要卷二     念佛示范     自东晋慧远大师倡修净土，历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事迹，何止万亿，典籍所载，乃亿万中略见一二而已。言教不如身教，兹节其行持事略便于效法者，以为轨范，愿览诸先德之遗迹，而见贤思齐，奋然兴起也。     见相不言     晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。’遂出家，誓弘佛教。安叹曰：‘使道流中国，其在远乎。’后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人，创立莲社，六时念佛，求生西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，方从定起，见阿隬陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：‘我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。’社中佛陀耶舍、刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：‘吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土，’至期，端坐入寂，年八十三。东林传     【按】如见好相，先欲明说，必为魔惑，愿行退失。愿效法三见不言，但除临终时耳。     天迎不赴     唐僧藏大师，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辞劳苦，见他僧衣故，潜为浣濯而缝纫之。天暑，脱衣坐草中，以血肉施诸蚊蚋。日念佛号，不纪其数，确志冥心，未尝少废。及报尽，见诸天次第来，皆不赴。俄告人曰：‘适往净士，见诸净土，见诸上善人，散华空中。’乃合掌念佛而化。     唐道昂大师，魏郡人。志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来取别。至期，升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒，词理切要。忽见天众缤纷，管弦嘹喨，告众曰：‘兜率陀天迎我，然天道乃生死根本，非所愿也，常祈心净土，此愿不果遂耶？’天乐忽隐，西方香华伎乐飞涌而来，旋绕顶上，举众皆见。师曰：‘今西方灵相来迎，吾往矣。’言讫而逝，年六十九。     【按】临终四大分张，此何时也？诸天次第来迎，此何境也？苟非信愿坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？此真千古修净业之标榜也。否则，一生天道，仍堕轮回，愿勿误信外道，求生天国也。     念佛不休     唐善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：‘此真入佛津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。’于是，精勤礼念。旋至京师，激发四众。每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，然灯续明，终岁不绝。道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。忽谓人曰：‘此身可厌，吾将西归。’乃登寺前柳树，向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。’端身立化     【按】大师系阿弥陀佛化身，为念佛示范，广度众生。愿即效法，绝意名利，念佛不休。

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誓取金台     唐怀玉大师，姓高，丹邱人。执持律法，一食长坐，诵弥陀经三十万遍，日课佛名五万声，常行忏悔。忽见西方圣众满虚空中，一持银台来迎。师曰：‘吾一生念佛，誓取金台，何为不然？’圣众遂隐。乃倍加精进，至三七日，持台者复来云：‘师以精苦故，得升上品，宜趺坐俟佛来。’越三日，异光满室。师云：‘若闻异香，我报将尽。’书偈云：‘一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。’即香气盈空，圣众遍满，佛与二菩萨共御金台来迎，含笑而逝。     【按】观经惟上品上生者乘金刚台，如非倍加精苦，顿超十劫，何克臻此？足证有志竟成，有愿必满。愿共效法精进，誓取金台。     利物为先     唐自觉大师，博陵人。少出家，习经律论，勤瘁九年，皆造精微。嗣居平山重林山院，拾果采蔬，日唯一食。发心铸大悲观音像，并建佛寺，适大旱，恒阳节度使张公请祈雨，虔告龙神，大雨立下。于是施者骈集，铸像四十九尺，寺亦随成，遂于坛前矢愿，愿承圣力，早生净土，忽见金光二道，阿弥陀佛，与二大士，自光中下，垂金臂摩师顶曰：‘守愿勿易，利物为先，宝池生处，任从汝愿。’后见云中神人俯现半身曰：‘师西归之期至矣。’即于观音像前，趺坐而化。     【按】凡造像建寺，祈雨利物等，皆为净业助缘，以此回向西方，固能如愿，故佛诫守愿勿易，利物为先。如非密行念佛，何能感佛摩顶耶？     苦行专念     唐承远大师，莲宗三祖也。学于玉泉真公，令居衡山设教。居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，赢形垢面，躬负薪槱。凡化人，俾得疾至，故示专念。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖；从而化者以万计。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营，祠宇既具，名弥陀寺。营造之余，施与饿者。时法照大师居庐山，定中趋安乐国，见恶衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承远也。’出而求之，乃从之学，传教天下，后终于寺，年九十一。     【按】土食恶衣，苦行以消业也。余即施与，不蓄物以累心也。示人专念，生即侍佛，其自行专精，往生上品无疑也。     福慧双修     唐五会、法照大师，莲宗四祖也。居衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，摄入五台圣境，礼问：‘佛法浩瀚，修何法门，最为其要？’文殊告曰：‘汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。’问云何念？文殊言：‘此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终，决定往生，永不退转。’并舒金臂摩顶授记：‘汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证菩提。’师欢喜作礼而退。于是笃志念佛，日夜无旷，誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰：‘汝华已就，后三年华开矣。’至期，谓众曰：‘吾行矣，’端坐而逝。     【按】大师蒙文殊开示：念佛供养，福慧双修，最为径要。愿即信受奉行，日夜无旷，誓生净土，速证菩提。     诱儿念佛     唐台岩、少康大师，莲宗五祖也。姓同，缙云人。幼出家，通经论，善毗尼。嗣诣洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中：‘汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。’一遂往新定，人无识者，乃乞钱诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，师云：‘念佛十佛，乃与汝钱。’如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十佛，若贯珠焉。师云：‘汝等见佛者，必得往生。’众皆欣慰。礼佛人数千，亦有道不见者。忽嘱道俗：‘当于净土起增进，于閰浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。’遂放异光数道而逝。     【按】乞钱诱小儿念佛，以财法二施，广化有情也。佛从口出，放光而逝，乃念佛功成，必生安养也。     万行庄严     宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，莲宗六祖也。钱塘王氏子，知税务，多用官钱，买放生命，罪当死，临刑，钱文穆王使人瞷之，色不变，命释之。遂出家，参天台韶国师，发明心要。以宿愿未决，登智者，岩作‘一心禅定’与‘万行庄严净土’二斗阄，冥心精祷，七拈皆净土阄，于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口，获大辩才，著宗镜录及万善同归集，指归净土，后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧病人冥，见王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，故礼敬耳。     【按】大师系阿隬陀佛化身，犹七拈皆净土阄，始一意净业，上品上生。为志在禅定，而行必舍禅修净者示范也。     结社互励     宋造微、省常大师，莲宗七祖也。颜姓，钱塘人。七岁出家，十七受具戒，以坚持戒律，专称名号，发菩提心，结社互励，为净土因行。住杭州昭庆寺，慕庐山远公遗风，结净行社，士大夫与会者，有相国王文正公旦等一百二十人，皆称净行弟子，与僧千人，同修净业。刺血书华严净行品，每书一字，三拜三围，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像，跪前发愿云：‘我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。’忽端坐念佛时，厉声曰：‘佛来也。’泊然而化，众见地皆金色，年六十二。     【按】结社互励，固可自利利他，惟行于今日，须有德者率众共修，切忌男女混杂。如无此机缘，不如闭户潜修，较易精进。     以死自誓     宋慈云、知白，遵式大师，宁海叶氏子。初学律，继研台教，勤苦自励。嗣往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。梦观音指其口，引出数虫，灌以甘露，觉身心清凉，所患顿失，慧辩无碍。作誓生西方记，结缁素专修净业。旋归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。晚主杭州昭庆、灵山等寺，请州判王欣若、奏准以西湖为放生池。撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归，述净土决疑行愿二门、及晨朝十念、往生略传等行世。忽作谢缘诗，与众诀别，示将归寂。寻示疾，却医药，仍为众略说法要，炷香礼佛，请佛证明，往生安养。或叩所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。     【按】欲求生富贵，须下死工夫，况欲了生脱死，超凡人入圣耶？非以死自誓，安得即生坐脱，往生寂光净土乎？     请僧助念     宋思照大师，姓阳，钱塘人。幼参神悟，大有契入。刺血书法华经十部，一字一礼。诵观经五藏，弥陀经十藏，法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等凡二百七十卷。专修念佛三昧，筑小庵曰德云，刻三圣像，每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，闻声悚愧。每月廿三日，率道俗系念三圣常及千众，凡三十年。忽语其徒曰：‘梦佛金身丈六，此往生之兆也。’乃日请七僧助念，至七日晚，涌身合掌，厉声念佛，趺坐结印而化。阇维齿莹如玉。     【按】大师专修念佛三昧三十年，临终前梦佛，尚请僧助念。我辈凡夫尤当注意及此。   

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经行成槽     明义秀大师，温里人。居蒲之赞叹庵，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，砖砌成槽，或穿及底，人试补之，久复如故。初有不自活之贫子来依，久不善其所为，呵曰：‘汝真贼也。’旋果约其党，乘夜击师，初击，念佛声犹洪，再击，念佛声弗断，气尽乃寂。     【按】紫柏大师赞其‘垂绝之时，佛声弗断，至于股折，能趺而逝，非五十年志气坚强劲正，乌能至此？’此殆多生业债，因缘会遇，于往生前酬偿耳。慎勿误以一生念佛，仍得恶报也。     广修众善     明莲池、佛慧袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书‘生死事大’四字于案头以自策。三十二出家，谒遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与庀材造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，著戒杀文，以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽遍别缁素，曰：‘吾将他往。’至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十一。     【按】生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。     专心念佛     明憨山、澄印、德清大师，金陵蔡氏子。十九出家，专心念佛，梦阿弥陀佛现身空中，光相分明，自此圣相炳然，时时在自。旋至五台习定，发明本有。刺血书华严经，每下一笔，念佛一声，久之，动静一如。嗣隐牢山，乃外道生长地，不闻三宝名，久之，皆知念佛。李太后命输金造寺，赐额海印。上怒，遣戍雷州，因中兴曹溪祖庭。后蒙恩诏还，结庵庐山，修净业益精。忽往曹溪，示微疾，沐浴焚香，示众曰：‘当念生死事大，无常迅速。’端坐而逝，有光烛天，年七十八，肉身现存。     【按】圣相常见，动静一如，尤修净业益精，当不以得少为足，故能肉身永存，谅必上品上生极乐世界之实报净土、或常寂光净土地。     舍禅修净     清蕅益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻关吴江，疾且殆，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七。后隐灵峰，著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。     【按】遇疾且，殆始舍禅修净。念佛宜指云：‘精进者，不为大小病缘而怠其行，若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土，’拔一切业障根本得生净土神咒云：‘能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。’故疾少间，即持此咒七日。好禅净双修者，愿效法专修为要。     结庵专修     清截流，行策大师，莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子，梦憨山大师入室而生，因名梦憨。年廿三，出家武林理安寺，胁不至席者五年，顿彻法源。旋住报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业，钱塘樵石法师引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪，专修净业，名所居曰莲柎庵。后住虞山普仁院，倡兴莲社，弘化殊胜。著有莲藏集、净土警语等行世，卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活，均云：‘为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天，阎罗伏地，迎西归大师，视即截公，以师光所照，遂得放还。’     【按】顿彻法源，穷彻教髓，犹结庵专修后，始倡兴莲社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，无有是处。     日课十万     清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，廿四圆具，严习毗尼，胁不帖席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：‘吾梦觉矣。’掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅槃日，大合缁白，广修供养，然指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅槃忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月十四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：‘我去即来。生死事大，各自净心念佛可也，’合掌念佛而逝，年四十九。     【按】记数持名，为防懈怠。大师预知时至，犹掩关精进，日课佛名十万，真一息尚存，不容少懈，且为念佛示范耳。     病困益切     清道彻大师，钱塘人。出家参师，发明本有后，专修净业。居杭州文殊庵，结期闭关，室无长物，唯一几一单而已，甫数日，得疾困甚，自奋曰：‘念佛正为生死，奈何以病辍耶？’持佛名益切。俄而金光照室，佛为摩顶，病立愈，遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念，如是三年，于三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：‘吾将于七月望后西归，汝等可来送。’及期，方设盂兰盆会，众集，理前语，师曰：‘有之，可少待。’次日，交卸住持，设斋别众，入龛，暝坐气绝。顷复苏，曰：‘与诸君远别，可无一言，娑婆之苦不可说，极乐之乐不可说，倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉痛哉，’语讫而逝！年四十八。     【按】病困益切，故得念佛三昧，诚以病苦为良药，居碍反通也。病中作得主，故死时亦能作主，来去自如也。     佛从意出     清慧明大师 鄞县人，住杭州报国寺。性质宜，唯知念佛，每执持洪名，声如潮沸，香尽不知也。得施即放生，随放随称佛名，回向西方。见人不作寒暄语，但云‘死到哉，快些念佛。’或叩其所得？曰：‘忆昔热病日甚，几不能支，幸意根中佛号一句顶一句出，连绵不已，竟仗此愈。此后无论语默动静，皆有一佛号从意根中一句顶一句而出也’。后患颈疽，知宿业现前，绝不呻吟，临终，色和悦，念佛而逝。     【按】念佛如潮沸，香尽不知，见人不作寒暄语，故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出，所谓无念而念，病不为碍也。     摄禅归净     清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，廿二岁病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅明，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。嗣以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人斯，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：‘幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。’至期示疾，命众助念，见空中幢旛无数，自西而来，告众曰：‘净土相现，吾将西归。’旋复曰：‘蒙佛亲来接引，吾去矣。’众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，灵龛七日，阇维，获舍利百余。     【按】通教通宗后，犹专修净业，诚有禅有净土，故获为人师，作佛祖，但非禅净双修也。临终命众助念，为世示范耳。   

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礼念并行     清竺峰、圆融大师，姓姚，德清人。年三十，出家受具戒，持守无缺。笃好礼念，以往生净土为决定志愿。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免杂用心。居无定所，合则留，不合则去，意气洒落，不为胶执，亦不乐随众作务。常静掩一关，礼念并行，不礼则念，不念则礼，无一时间断，亦不参以他法，竟以此终其身。尝于午间敲鱼念佛，直到次日脯时，人见其终无休歇，大声唤之，始止，自谓才如半日耳。问其饥否？则曰：‘我口甜水如蜜，常咽常盈，受用无量，更不思食也。’胁不帖席者数十年，故少梦，偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，梦中常见佛菩萨活动如生，间予奖励，或导引念佛。忽自知时至，念佛而逝，年六十四，顶示暖相。     【按】不畜徒众，居无定所，真清净解脱也。念佛逾画夜，不唤不止．不饥不渴梦醒一如，非得念佛三昧者能如是耶？     不念自念     清默庵、真源、上仁大师，湖南衡州周氏子。幼颍捷，有出世想，父早逝，母为授室，潜出家，受具戒，精研三藏，深入教义。遍参南北后，葺精舍于南岳祝圣，戒律精严，苦切密修，每日念佛六教观为学者前导，以弥陀净土为究竟指归。忽以寺务付上首，曰：‘吾将西归’。旋举佛七二周，定中见七宝池、八功德水。寻示微疾，却医药一心念佛，徒属轮念以助。睹阿弥陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，时助念木鱼声急，念止，但同念佛至百余声，合掌而寂，年六十四。     【按】不念自念，即念而无念，无念而念，非力极念熟而能若是耶？临终前，犹举佛七，令众助念，以求决定往生。木鱼声浊，不宜助念，故令止勿用，但同声念佛可也。     念必高声     民国正诚大师，姓朱，江西弋阳人。家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已六十八岁，始克携子出家，修持益力，在山十三年，从不倒单。凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。人嫌其噪，每呵之，同戒常劝小声，免讨人厌，虽念笑称是，至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则不能见也。忽自知时至，说偈端坐念佛而化。     【按】因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。业报差别经、及大庄严论，皆以高声念佛，有十种功德：一、能排睡障，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、念心不散，七、勇猛精进，、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土，益信而有征也。     专念观音     民国金浊大师，台州人，八岁出家，旋受戒。其师教诵大悲咒及观世音菩萨圣号，即每日诵咒四十八遍，余时专持圣号，未尝间断。视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时与人治病，应手而愈，亦不受酬。住小庙，遇匪劫，除破衲，无余物，匪恨，以枪击之，右额中二，右臂中一，未死，旋即愈，枪痕宛然。忽至宁波阿育王暂住，管堂师催单，则云：‘我住不久，即往生西方，请慈悲！’旋告众云：‘观世音菩萨手执银台，时现我前，三日内即往生。奉劝同参，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定生西，佛不妄语。’至期，向管堂师言：‘午后一时，我即生西。’众以为妄。午餐如常，各殿礼佛毕，面西坐化。     【按】此专念观音菩萨，得免死难，亦必生西之榜样，故不死于小庙，而坐化名刹阿育王寺，为众现身说法也。     工念无间     民国具行、日辩大师，云南会理人，幼失怙恃，赘盐源曾氏，生二子，家贫，工鸡足山祝圣寺。年二十一，率全家八人求出家，受具戒。虚云和尚教以念佛求生净土法门，遂屏息诸缘，一心系念。耳聋貌丑，不识字，日种菜，夜礼拜念观世音菩萨，间习坐，学课诵及诸经，自极精劝。旋参四大名山，回滇，适云公重兴云栖寺，问往视眷属否？曰：‘吾不顾他矣。’问汝将何为？曰：‘极劳瘁事，人不能任者，吾任之。’凡筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、炊爨等苦行，行工无一刻暇，念佛亦无一刻闲也。夜开静，礼金刚、药师、净土诸经，一字一拜。黎明鸣大钟，上殿课诵以为常，未尝寝息。偶自缝衣，或代同参缝补，一针一佛号随之。戒期请为尊证，售衣被用物尽，设斋供众，问何往，但笑不语。期满，密往殿后，向西趺坐念佛，以火自焚，年三十六，形状如生，异香远闻。迨众往观，取引磬，忽倒下成灰。     【按】一字不识，尚于苦工时念佛无间，我辈读书识字者，若悠忽虚度，岂不愧煞。惟自焚，未得三昧者，切勿萌此妄念，以免著魔发狂，永堕恶道。     闭关精修     民国常惭愧僧，印光、圣量大师，莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子，少业儒，曾辟佛，病目几丧明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号，工作时心不离佛。旋往红螺资福寺，专修净土，并深入经藏，妙契佛心。朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺，励志精修，闭关六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广，自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，皈者廿余万，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄异类，常持大悲水米，救诸病危。嗣掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持，不收徒众，因缁素归往者众，创灵岩山净宗道场，俾众共修。设弘化社，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧。维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助急赈，功难思议。后移灵岩，预知时至，示众云：‘念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。’面西念佛坐化，年八十。荼毗，齿全存，五色舍利数千。     【按】祖师系大势至菩萨再来，中兴净宗，犹常闭关精修，昼夜弥陀，我辈凡夫，岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶？     见苦念佛     清朗然尼师，姓沈，嘉善人。幼见嫂产难之苦，誓不嫁。寻出家净池庵，专修净土，闲忙无间。年七十一，谓其徒曰：‘吾三月中，三梦宝池，趺坐华中，往生有分矣。’遂无疾坐逝。     【按】女人于八苦之外，多一产难之苦，身受者不觉，而见苦出家，专修净土，即往有分，离苦得乐，其为多善根也明矣。     息妄念佛     民国了定尼师，安徽崔氏子，幼随父宦游吴，适黄氏，涉嫌大归，父将处死，母私纵出家，以姿白自晒使黑，期毁容而谨行止。受戒后，闭关三年，专修净业。壁书大纸云：‘汝是何人？我是尼僧。既做尼僧，应息妄念佛。’每生妄念，及念佛倦时，便读此纸，心即大定，念佛愈有精神。晚诲诸徒，恩威并济，如母女焉，故皆持戒念佛甚勤谨。忽无疾而终，颇多瑞相，年七十六。     【按】念佛为息妄第一妙法，以一念抵制万念，当妄念起时，高声念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。     持戒念佛     晋刘遗民、仲思、程之居士，彭城人。少孤，事母孝，善老庄，为府参军，力辞公卿引荐，往依庐山远公。公曰：‘官禄巍巍，云何不为？’曰：‘晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉。’与清信士宗悫等百廿三人，建斋立社，同修净业，镵石为誓。精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居山才半年，即于定中见佛金光照地。后十五年，正念佛时，见佛玉毫光照，垂手慰接。刘曰：‘求佛为我摩顶，覆我以衣。’佛即为摩顶，并引袈裟以覆之。嗣又梦入七宝池，见青白莲花，及项有圆光、胸有卍字者，指池水曰：‘八功德水，可饮之。’饮水甘美，寤即异香发于毛孔，乃曰：‘此吾净土之缘至矣。’焚香拜祝曰：‘愿令一切有情，俱生净土。’即与众别，面西坐化，年五十九。     【按】自远公倡修净土，依其结社念佛往生之居士，以此老为第一人，故列于居士之首，永为持戒念佛之模范。     狱中念佛     唐马子云居士，举孝廉，任泾县尉，督运粮米万斛入京，舟沉系狱，专心念佛，阅五年赦出，隐南陵山寺中，持一食斋。忽谓人曰：‘吾因数奇，遂精持内教，今西方业成，当往生安乐世界。’沐浴更衣，端坐合掌曰：‘佛来矣。’异香满室，念佛而逝。     【按】因数奇而念佛，净业成而往生，是因祸而得福也，若更随缘普度，化监狱为道场，则其往生品位尤高也。     珠不去手     宋王古、敏仲居士，东都人，文正公旦之曾孙也。因其先七世持杀戒，发心放生命百万。初究宗门中事，旋作‘直指净土决疑集’，宏扬圣教。闲居，数珠不去手，行住坐卧，修行净业，无有间歇。官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。有僧神游净土，见与葛繁在焉。     【按】数珠功德经说：‘若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。’况数珠不去手，念佛无间歇耶？观经云：‘慈心不杀。具诸戒行，当上品上生。’况放生百万耶？     日行一善     宋葛繁居士，澄江人。始日行一利人事，次行二事、三事，或至十事，数十年未尝一日废。或问何以利人？时官镇江太守，指坐间脚踏子云：‘若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。若人渴，能饮以水，亦利人事也。惟随事而利之。上至卿相，下至乞丐，皆可以行，惟在乎久而不废耳。’官至朝散大夫，公第私居，必营净室，设佛像。一日，方礼拜念佛时，舍利从空而下，后无疾，面西端而逝。     【按】随事利人，净业助行也。舍利空降，精诚所感也。人每言无钱不能做功德，或念佛无感应，可见功德不尽费钱，念佛功不唐捐，人自不关心力行耳。愿即效法勉行，凡一切有利于人者，不论事之大小，身之闲忙，人之知否，力之继否，皆当欢喜行持，委曲成全而后已。持之既熟，动即万善相随，无行而不善矣。以此念佛回向，往生品位必高也。   

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十念回向     宋马玗、仲玉居士，合肥人。父忠肃公亮，守杭州，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。居士遇僧广初，得天台十疑论，喜曰：‘吾今得所归矣。’遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后与王古往还，益精进念佛，常以放生为佛事。历守淄川、新定，以慈惠为政。课诵经咒，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见其朝服而坐华上。嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。家人同梦其告曰：‘吾已得生净土上品矣。’子永逸，亦行十念，阅三十余年。后得疾，见佛及二菩萨接引，结印示寂，香气满室。     【按】晨朝十念，虽业忙之人，亦易做到，能每日至诚如此，无不往生，于马公父子可资证验。因后精进念佛，且常放生，及以慈惠为政，福慧双修，故生即神游净土，死得往生上品，诚居官者所宜效法也。     日课千拜     宋王日休、虚中居士，龙舒人。举国学进士，弃官不就，博通经史，一旦捐之，曰：‘是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。’自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。著龙舒净土文，自王臣以至屠酤罪恶之属，皆以持名念佛，普劝修持。卒前三日，遍别亲友，勖以精进净业，云将有行，不复相见。至期，与生徒讲书毕，如常礼念，忽厉声念佛数声，曰：‘佛来迎我’，屹然立化。     【按】业报差别经云：‘礼佛一拜，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福报，九、命终往生，十、速证涅槃。’况日课千拜耶？所著净土文，浅说曲喻，皆从博通经论，及躬行有得而来；普劝修持，最为激切恳到，读之而不起信发心者非人也。愿广印流通，普劝礼念，同生净土。     绝荤西行     明周楚峰、廷璋居士，云南人。性淳朴，好念佛，治家不计有无，有辄散诸贫乏。人与语，唯笑，或谑之，詈辱之，亦笑而已。晨起，必诵金刚、弥陀经及佛号，怡然自得！尝曰：‘吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。’年八十九，于清明上冢，决辞祖考，还，谓其妇曰：‘吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。’寻曰：‘观音谓我绝荤五日，可西行。’遂日食一粥一蔬，至期，沐而冠，令子弟诵佛名，自诵经毕，端坐而逝。香发于体，貌如生。     【按】与语唯笑，密行精进也，谑骂亦笑，嗔毒已尽也，有辄施散，贪毒亦尽也。佛与菩萨来迎，尚诫绝荤五日，方可西行，足证未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生西者也。愿以戒杀素食为急务。     临终勇猛     明闻仲子、子与、启初、大晟居士，钱塘人。幼善病，志出生死，无意室家，归依云栖，受念佛法门，笃信力行。姊夫黄元孚、承惠、净明居士，耿介违俗，孝而好施。闻奇其清苦，导归云栖。后呕血，久且亟，闻又教之念佛，方苦痛，弗省，乃厉声曰：‘汝眼光落地，即今知痛者，毕竟落何处？’黄悚然曰：‘将奈何？’曰：‘莫如念佛。’黄曰：‘汝教我念自性弥陀耶？念极乐弥陀耶？’曰：‘汝将谓有二耶？’黄遽有省，即请僧设佛像，为说净土因缘，剃发，授沙弥戒，并为助念。自屏家属，念佛七日，忽闻莲华香，微笑说偈坐逝。迨憨清公吊云栖，闻亦礼请薙发。公曰：‘佛性四大不能拘，岂毛发可碍。亲在，佛子容为不孝乎？’遂已。后病笃，自恃信力强胜，往生无难。及临危生死之际，积习现前，心神恍惚，方知净业未纯，往生不易，乃蹶起大呼曰：‘亟请知识念佛助我。’知识既集，念佛连日，仍习境纷扰，乃复呼曰：‘生死根株，非他人所能拔也。’立起，穿衣盥沐，对佛烧香炼臂，哀诚忏悔，念佛彻夜无少倦。自知夙障冰消，心安神逸，净土现前，怡然静定，急剃发，披袈裟，为僧伽相，别众端坐而逝。     【按】黄子病久且亟，忽承开示有省，即以一念坚决，遂能放下万缘，念佛七日，直往无碍也。闻子虽早笃信力行，而自恃信力强胜，往生无难。及临危积习现前，方知净业未纯，往生不易；又恃知识助念，连日无效，始悉生死根株，非他人所能拔也。憨山大师以其‘临终习境现前，讵非恶道之先见欤？何其勇猛蹶起，大呼一怒，而拔历劫生死之根，变苦趣为净土，岂非烈丈夫哉！斯道也，又可以音声笑貌为之耶？’盖恃易则怠忽，知难则猛进也。     医劝念佛     清沈启白、中旭居士，吴县人。少豪宕，急人之难。旋以医名，益喜布施，贫者不取药值，或与钱粟。年廿五，丧偶，不复娶。虔修净业，所过僧坊、街头、桥旁，遍书西方佛名及警策语，劝人念佛。遇病危者，辄蹙然曰：‘孽深矣，力不能救，奈何！’病者涕泣固请，则曰：‘惟有西方极乐世界阿弥陀佛，能至心称念一声者，灭八十亿劫生死之罪，汝能信念否？’其人唯唯。曰：‘诚如是，疾可治也。’乃下药，每有奇验，从而归佛者众。七十余念佛而逝。     【按】布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。王龙舒云：‘医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有祐之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。’     教乞念佛     清杨道原、广文居士，吴县人。少孤，不娶，皈心净业。岁饥，道有弃儿，辄收养至十数，长而后遣之。门有乞者，教称佛名，即予之钱，由是乞者踵至。每语人曰：‘一心念佛，求生西方，只此八字，是无上法门，更无他说。’年六十余，得疾，念佛而逝。     【按】教乞者念佛，而予之钱，是亦财法兼施，及四摄法中之布施摄也。     居官奉佛     清张兰渚、师诚，一西居士，湖洲归安人。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑‘径中径又径’一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。     【按】富贵学道难，急功名者，以进取为先，耽逸乐者，以静修为苦，谁肯不舍尘劳，而栖心净土，长斋奉佛耶？居官者愿以此为范。     由道转佛     清知归子彭尺木、绍升、际清、二林居士，长洲人。年十八，连捷南宫，为名进士，忽自省曰：‘吾未明吾心，奈何！’习道家修炼法三年，无效。读佛书，爽然曰：‘道在是矣。’始信向佛乘，尽弃所习，专心念佛。旋受菩萨戒，断肉食，不近妇人。尝言志在西方，行在梵网。闭关文星阁，修一行三昧，颜曰一行居。令工绘极乐世界图，悉本净土三经依正庄严。著一乘决疑论，以通儒释之阂。著华严念佛三昧论，以释禅净之诤。著净土三经新论，以畅莲宗未竟之旨。其居士传、善女人传、净土圣贤录等，随机接引，世多传诵。醵金万两，权出入息，以创佛寺，刊教典，饭僧众，开近取堂以周穷乏，置润族田以赡贫族，举恤嫠会以济孀居，立放生会以全物命，各有发愿文，回向净土。屏居苏杭僧舍十余年，日有课程。偶下痢，预知时至，不立后，将诸善会赀，付侄祝华，令久勿替。作偈辞世，西向念佛坐脱，年五十七。     【按】少登高科，不恋世荣，惟求明心，由道转佛，正助兼修，作偈坐脱，非夙具善根，深入三昧者能如斯耶？   

你们好久不见

佛声不绝     清沈廷瑜居士，嘉兴人。性端谨，事必躬亲，而信口佛声，滔滔不绝，人或笑之，皆所不顾，如是数十年，自云：‘念佛愈能熟，处事愈详明。’年七十三，示微疾，忽语家人曰：‘佛来也，为我炳烛。’手自焚香而绝。     【按】胡莲归居士以‘念佛愈能熟，处事愈详明，此真动静一如，深入三昧也。营心名利者，动云我处事纷心，无暇念佛，直至生死到来，放下空手，是谁之过与？’愿猛省而急效法为要。     独居念佛     清裴永居士，江苏泰州人。业耕稼，性恬淡，无所好，而见善必为。幼即笃信佛法，长斋课佛名无间。旋受归戒，行持严洁，未尝缺漏。妻亦念佛受戒，虽同居一室，履践纯白。惟一女，亦茹素奉佛，嗣许出家受具戒，舍宅为庵，令妻女同修净业，别构静室，独居念佛数十年。年近七旬，忽告亲族曰：‘吾五日后当相别矣，幸以遗蜕焚化，此身如幻，勿错爱惜也。’至期，持名坐逝。阇维，得舍利百余，五色晶茔。     【按】全家奉佛，本可同修，因女已出家，舍宅为庵，故别构静室，独居念佛，与妻女老死不相往来，是爱根已断，身在家，而心已出家矣。     身痛心念     清周光、西莲居士，江宁诸生。性纯厚，淡于名利，虽家世贵显，无纨习。中年，长斋奉佛，日诵佛号万声，求生净土。戚友相见，寒喧数语，即以净土法门谆谆劝勉。集资重刊弥陀疏钞，手自校雠，以广流通。耄年，神气矍铄，念佛益锐。忽患疝疾甚危，而执持名号不辍。疾旋愈，人或以此称之，则云：‘我于尔时，初亦痛苦难忍，继想身既是假，苦亦非真，况身之与心，精粗判然，彼身自痛苦，我无如彼何，我心自念佛，彼亦无如我何。始犹身心角立，渐渐只知有心，不知有身，而痛苦遂绝矣。’后念佛而逝。     【按】念佛能治历劫生死重病，况知身假苦非真，难忍能忍，不惟痛苦遂绝，且时至往生，因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳。     觉照念佛     清范用和、元礼居士，钱塘人。幼习儒，事亲孝，父母病，先后割肱和乐而愈。甫壮年，亲殁妻亡，慨却尘缘，习玄功十余年，颇著效。后阅云栖书有省，遂受归戒，壹志坚持，乃至兽毛蚕丝，不以著体，尽弃所习，专修净土。好善乐施，放生恤贫，不惜劳瘁。遇贫难僧众，供养不缺。嗣掩念佛关百日，方静息间，玄功忽现，觉天地之气，于虚空中，缕缕然，汨汨然，从口鼻贯入，直至丹田，与己之元气和，轻安不可言喻。顷有婴儿长数寸，由顶门出，游漾于前，经时许，仍由顶门入。此后，每至静极忘念时，辄有婴儿出入如前。初喜甚，继转念曰：‘此非如楞严五十种阴魔之谓耶？若作奇特，将受群邪，念佛志在西方，圣境不现，奚以此为？’遂时觉照，正念现前，婴儿不复出。于唯心之旨，深有契悟，信行愿力，愈加纯挚。常语人曰：‘此生平第一险关，少不省觉，便堕旁门，故修行不可不慎也。’忽了结诸务，示子别友，念佛坐逝，殓犹顶温，年六十三。     【按】曾习外道玄功，愿常觉照，免堕旁门，正念现前，群邪自息。     密行精进     清陈居士，遗其名，常熟世英茂才之从父也。每晨起，爇香默然，诵经课佛，风雨寒暑不间，历有年所，家人莫之知，盖密行也。逝前三月，自言归期，家人以其无疾而弗信。三日前示微疾，起居如常，至期坐脱，家人环呼，乃开目略示数言。旋曰：‘吾去矣’，遂瞑，体发异香三日。     【按】古人密行，寒暑无间，虽家人亦不知。今则沽名钓誉，一暴十寒，故念佛者多，往生者少，戒之慎之。     用力猛厉     清钱翼山、万镒居士，常熟人，业酤善饮。旋修净业，力改前行，戒杀断荤酒，劝母长斋念佛。一子病瘵，念佛而终，人诽笑之，奉佛如故。妻亡，处之淡然，拒劝续娶者曰：‘有子而殇，续复何为，吾志在出世，岂屑屑于嗣续哉。’店屋失火，望空祝曰：‘吾业应焚烧，愿勿伤邻舍。’火灭，邻果无恙。忽患咯血疾，生死心切，念佛益厉。寻病剧，进食辄吐，戚谢凤梧告以古德断食见佛事，欣然曰：‘有此大便宜事，吾当勇为。’即盥沐，诣佛前拈香发誓，持七日斋，出资放生，求生净土，日夜念佛不辍，渴则啖瓜而已。问彻夜不睡，得不疲乏耶？曰：‘利其不睡，得多念佛。我无病时，不得安闲，今病得闲，正好著力，何疲乏之有。’期满，神识昏乱，大惧，合掌枕上，命燃指，谢曰：‘君此时，发此愿，与燃指同，不如一意西方之为愈也。’遂闭目念佛，初若勉强，用力猛厉，渐神志安定。复得助缘十数人，昼夜佛声相续。忽见西方三圣现前，光明相好，欲踊身金台，闻空中言：‘汝身未净。’即命香汤浴毕，三圣现如故，谓家人曰：‘吾已游净土，见无数莲华，吾坐其中，乐不可言！’指自身曰：‘此非吾身。’旋曰：‘佛盈室矣，’面西坐逝，年三十八。     【按】荤酒能断，贪毒尽也。诽笑不顾，嗔毒尽也。子殇妻亡，处之淡然，爱根断也。拒劝续娶，不屑嗣续，痴毒尽也。故能遭逆境而初心不退，缠疾苦而正念坚持，虽犹业障现前，神识昏乱，而能用力猛厉，复得助缘，卒获瑞感金台，神游莲域，洵堪示范！     助念得力     民国杨莲航居士，浙江余姚人，家贫业商。闻童觉航修业，屡往就教，解悟超群。旋与莲社念佛，因病杀生，渐远莲友，后病剧，莲友告以必死，自审亦不起，乃憬然悔，力疾诣佛前，尽情披露，投诚忏悔，复守五戒，誓不再犯。从此放下万缘，扫除爱欲，一心默持佛号，以待报尽。莲友知其持名功浅，先为请人助念。后两日，莲友亦助念，忽觉神气清爽，梦见光明。至二更，莲友将回家，讵知此时助念已得力，便云：‘我西方尚未到，须莲友全夜高声助念，不可辍。’众复高声念佛，并时时策励。忽频笑云：‘西方今到矣，好莲花！好宝池！好光明！’目注佛像而逝。仍助念至体冷为度，不令家人哭泣，迄午顶门犹温，年三十。     【按】持名功浅，能获往生者，得莲友助念之力也。助念之紧要如此，愿多提倡。如无莲友，请用念佛录音带助念，较为方便，亦可得助念往生之大利也。     舍咒念佛     民国张珍午居士，旅日学医，兼学密宗。后患肿病，业境现前，平日持咒灵验，此时全不得力，乃转而念佛，始业境消灭。遂屏医药，一心持名。其妻劝进饮食曰：‘汝勿扰我，但助我念佛，并集道友助念，我今日行矣。’道友至，同声助念，自亦随声朗念，寻结印念佛而逝。     【按】临终业境现前，讵非恶道之先见耶？此时持咒全不得力，幸转而念佛，并集道友助念，始业消往生。舍净修密者，可为殷鉴！

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别众坐化     民国李华、济华居士，江苏如皋人。测绘学堂毕业，民初供职陆军测量局，加入同盟会，因二次革命，事败入狱，临刑遇救获释。虽仍服务军旅，而茹素念佛，寒暑无间。北伐后回籍，历任县议会议长及建设、财政等局长。廿二年春皈依印光大师，法名智脱。从此精修净业，早晚课各诵弥陀经一卷，佛号万声。深研大乘经典，行解并重，宏扬净土，劝人念佛求西方，终身不懈。来台后，创办台北莲友念佛团，撰普劝业同仁发起组织助念往生团文，提倡助念。五十一年二月廿五日念佛团定期法会，领众念佛，午餐后讲阿隬陀佛经大义，至二时五十分讲毕，别众云：‘我要走了，大家好好念佛。’即于大众佛号中念佛坐化，正三时五分，手结弥陀印，加入禅定。次日入殓，周身柔软，面目如生，三月四日荼毗，获舍利甚伙，年七十九。     【按】印光大师云：‘肯助人净念往生，亦得人助念之报。’创办莲友念佛团，提倡助念，即获莲友大众助念往生。言教不如身教，故选定期法会时坐化，俾众共见共信，急起直追，同生西方也。     正助双修     民国陈嗣钧、子平居士，浙江定海人。肄业上海法政大学时，岳家为建天一纱厂于上海新龙华，令任董事长。十一年，二十三岁，毕业后，研究净土经论，即决心戒烟、酒、赌、荤，长斋礼佛。廿七岁皈依天台山兴慈老法师，求受五戒，每日经商，夜即诵经念佛，求生净土。悯众贫病，无力医治，即与叔父开设葆康斋，广施医药；并发起成立上海贫病救济会，代送医院救治，期皆痊愈。廿一年故乡大旱，即与同乡筹运粮食，赈济饥荒。次年飓风成灾，屋多倒塌，即向救济会请款救济。三十八年潜离大陆，逃港转台。四十二年皈依道安大师，法名智乘，即为购地募建松山寺，请道公为住持，自任监院。至五十五年大殿落成，请灵根法师接任监院兼副住持，续建两旁殿宇寮房，为为十方丛林。即自集资建净莲别墅于寺后，邀毛惕园居士等九人，同住共修，常领导精进佛七，求生极乐。毛为广接初机，纂述念佛三要，即为征印五版十万二千册，分赠中外，广结净缘。毛为自他普利，汇编净土丛书，即为发动中外各大德、各寺庙、各大图书馆，踊跃助印或预约，盈余之款及书，并交台湾印经处流通续印，以广弘扬。即于六十二年四月发心掩关三年，专修净业，期满出关，仍续精进。七十一年十二月四日忽示微疾，甫住医院一周，即自回墅静养，饮食如常。至七十二日一月四日忽停早餐，张口念佛，毛即率众助念，至下午一时，口唇渐合，面现笑容，安详西逝，年八十四。仍续轮流助念，迨遍身冷后，顶门犹温。至次日下午大殓，全身柔软。十日公祭，肤色光润逾生，荼毗得舍利甚多。     【按】一生以信愿念佛为正行，行善建寺为助行，所积善根福德因缘甚多也。舍报安详，面现笑容，必见佛前来接引也。顶温身软，光润逾生，舍利甚多，必上品往生，诚堪效法。     病益精进     民国邬余庆居士，浙江奉化人，忠厚淳朴。三十年来台，经营国光汽车材料行及中立交通器材厂，颇有成就。五十六年，承同乡导往台北市法华寺，听净空法师讲经，即入佛门，接受佛法薰陶，皈依土城广钦老和尚，及水里忏云长老，受持三皈五戒。六十七年冬，赴阳明山永明寺，受在家菩萨戒，严持戒律，专修净业，坚信切愿，求生西方。常供养三宝，奉事师长，布施作福，不遗余力。与莲友等筹建佛教净业林于三峡横溪，被推为林长，领众住林共修。七十年夏，因病回寓治疗，念佛益精进不懈。七十二年三月初，突患便秘，医治无效，即住永和市中兴医院就医，虽甚痛苦，仍心中念佛不断。三月廿一日忽告侍疾之长子云：‘尔等明日不要离开。’次日上午医师为作全身检查，一切正常，嘱好好休养。邬云：‘我现在很舒服，谢谢你！’少顷，命季女将床头摇起，以枕靠背，问有无不舒服？答：‘没有。’时正中午十一时，忽含笑，两腿内缩，双手抬起，似作盘腿合掌状，即张口念佛而逝，年七十四。全体眷属，均在旁高声助念，忏云长老与法师、居士及净业林导师、林友等，旋亦相继而至，共四十余人，轮班助念，至晚六时许，全身皆冷，惟头顶尚温。助念至九时半，始为沐浴更衣，因四肢僵硬，长女将以热巾敷其两肘，忽闻袖内放出清香。次日大殓，双手柔软，面黑全消，容颜悦豫，胜于生前。自此或昼或夜，各眷属常闻空中念佛之声，至七七念佛法会止静时，仍共闻佛声，来自西方。     【按】一听讲经，即入佛门，受持皈戒，专修净业，历劫善根成熟也。建林共修，自利利人也。病益精进，借病潜修也。忽嘱明日勿离，预知时至也。含笑合掌，必见佛前来接引也。使眷属常闻佛声自西来，示知已上品往生，令皆信愿生西也。凡年老多病者，愿效法精进为要！     临终十念     唐张善和，杀牛为业。临终，见群牛竞来索命，大恐，呼妻：‘速请僧来救我。’僧至云：‘经言：若有众生，作不善业，应堕恶道，临终至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。’张云：‘地狱至急，不暇取香炉矣。’即左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽云：‘牛去佛来，已与我宝座’，含笑而逝。     清施静岩，华亭人。性端谨，作事周密，为人谋，必尽心，亲族多赖之。忽病刻苦甚，表兄郑慧庵悯之曰：‘弟病亟矣，何不念佛？经云：临终十念，亦得往生。’施曰：‘我恨平日未知念佛，今不能念矣，奈何！’遂大哭。郑曰：‘无妨，弟听我念，心中想念可也。’即朗唱佛名，施亦高声随诵，才数十声，忽曰：‘阿弥陀佛与诸菩萨，都在目前’，言毕而终。     【按】念佛不在时之久，而在信之笃。法集要领经云：‘若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行精进。’故无论善恶，皆可临终十念往生无疑也。但此系宿种今熟，方遇善知识劝令念佛，亦由以怖苦心勇猛精进之信愿行力，与佛慈愿力，感应道交，亲蒙接引耳。否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成。十念虽易，实难幸致，愿早办资粮为要！     作务念佛     宋黄打铁，潭州人，打铁为生。见游方僧至，请入奉茶，告以穷苦，求示修行之法。僧即授以‘持名法门，可不花钱，不妨工作，能一生持念不辍，临终，佛必接引往生其国，无有众苦，但受诸乐。’黄甚喜，依教奉行，每打铁时，念佛不绝声。妻曰：‘打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？’黄云：‘是法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热，打铁觉臂酸，念佛则不酸。’数年后，忽沐浴更衣，谓其妻曰：‘我今天要回家去。’妻曰：‘此非汝家，家在何处？’曰：‘我家在西方。’妻笑曰：‘汝去好了。’仍打铁念佛如故。旋说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方。’即执槌立亡，面不改容。异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。     明吴浇烛，居苏州，浇烛为业。孑身无偶，长斋念佛，每倾油一杓，必念佛数声，以为常。年七十余，忽语主人曰：‘吾积有薄资，本为身后计，今念佛功成，某日当往生善处，无用此矣，敬以相赠。’主人请为作福事，吴喜，引至一窖，出千金，主人为尽分诸大寺以饭僧。至期，合掌念佛坐逝。     清沈承先，昆山人，业木工。年七十余，持斋念佛，专修净土，手不停斧斤，口亦不绝佛声。嗣知时至，三日前，遍别亲友，谓将往西方，不复相见。后告家人曰：‘明日当行矣。’次晨，沐浴更衣，向西趺坐念佛而终。     清陈妪，常熟人，以纺为业，笃信佛法，随纺车声念阿弥陀佛，终日不绝，如是三十年。忽呼其子，曰：‘汝不见空中宝盖幢旛乎？吾其逝矣。’因拍手大笑，即沐浴合掌坐化，香气袭人。     民国赖祥麟，江西兴国人，务农嗜酒。年六十余，子夭，仍领寡媳孤孙，躬耕自食。深厌人世烦苦，思念出离，闻赖禅融居士讲净土法门，遂长斋念佛，专志往生。久则念愈纯熟，虽终日作务，而念佛无间，邻人皆以阿弥陀佛呼之，亦随声应曰：‘阿弥陀佛。’七十余忽足稍肿，命孙向西陈列香供，云：‘西方境界甚好，汝看许多莲华，吾今日要到西方极乐世界去。’孙云：‘祖足肿，如何得去？’曰：‘非身去，乃心去。’正焚香时，面西趺坐念佛而逝。     【按】修净业者，不分男女贵贱，信深则入，诚积而通。诸君虽各忙其业，未受归戒，而作务时念佛无间，均获功臻纯熟，时至往生。凡谓事忙，无暇念佛者，愿以此为法。

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忏悔念佛     宋吴琼，为僧还俗，而作屠沽庖人。每杀鸡鸭等物命，先云：‘阿弥陀佛子，好脱此身去。’连称佛数声。切肉时亦念佛不辍。常教人诵经念佛。忽眼上生瘤如鸡卵，始惶怖，分遣妻子，造一草庵，昼夜念佛修忏。后告村人曰：‘琼来日戌时去也。’次晚，报诸道友曰：‘时至矣，好来念佛相助。’写颂端坐，合掌念佛，忽大声曰：‘佛来也。’即化去。     【按】还俗犯戒，岂堪示范，但因病惶怖，即分遣妻子，念佛修忏，仍获往生。足证灵峰宗论云：‘虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。’益信而有征。凡误作恶行者，愿急起效法，慎勿自甘堕落也。     修善念佛     清吴毛，青阳吴氏仆也。持斋念佛，兼修众善。清兵渡江，吴氏合家逃避，毛独居守，被兵七枪而死。乱定主返，毛复苏曰：‘我以宿业，当     受猪身七次，因斋戒念佛，以七枪散怨，今佛来接引往生西方矣。’语毕，合掌念佛而逝。     【按】念佛修善而惨死，如非复活自言，安知其转后报重报为现报轻报，蒙佛接引往生耶？凡行善念佛而遭逆境者，即应省悟庆幸而更精进也。     老实念佛     清王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴，晚课佛号数百，礼拜，炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之，曰：‘汝愚昧若此，尚不知精进耶？’如是者三年，一夕呵呵大笑，陈复击之，王曰：‘今日打我不得矣。’诘其故？曰：‘师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。’陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇维，得舍利二。     民国阿幼，遗其姓氏，台湾省台中县人。惟生一女，招婿入赘，因一字不识，惟老实念佛。灵山寺春秋佛七，均虔诚参加，见男女同修，均穿海青，庄严整齐，遂将金戒，交婿出售，希制海青，参加佛七。婿允为制，劝勿出售。迄佛七之第一日清晨，沐浴更衣，穿新海青，正烧香燃烛，莲友阿三妹，约往打七。幼云：‘汝先去，我先在家拜佛。’甫欢欣三拜，忽见三尊圣像，团团转动，香亦随转，愈想愈奇，而愈看愈转。即往邀邻居数莲友来看，均不见转动，未闻回答，候回头看时，已直立合掌，含笑归西矣，年六十八。即为助念，并嘱家属，同声念佛。     【按】孔子有教无类，惟上智与下愚不移。佛更慈航普渡，惟愚夫妇老实念佛。此一痴道愚妇，虽未受归戒，而能老实礼念，皆获合掌立化，必见佛接引，往生必矣。愿自恃聪明，不屑念佛，或误入外道，不肯念佛者，知所归向也。     婢妾同修     宋越国夫人王氏，哲宗从父荆王之妻也。导诸婢妾同修净土，昼夜无间。惟一妾懈慢被摈，悔愤精进，久之弗倦，忽谓他妾云：‘吾今夜当生西。’夜闻异香满室，无疾而终。越宿，他妾告夫人云：‘夜梦亡妾，令谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。’夫人云：‘使我亦梦，乃可信耳。’是夕，梦亡妾致谢如前，问西方可到否？’妾曰：‘可。’遂导前行，见一大池，红白莲华，大小间错，或荣或悴。问其故？妾曰：‘世间修西方者，才发一念，此中便生一华，勤惰不同，荣悴遂异，精进者荣，至如车轮，怠废者悴，以至殒灭。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。’问我当生何处？导行数里，见一华台，金碧照耀，妾曰：‘此夫人生处，乃金台上品上生也。’既觉，悲喜交至。后于生日，秉烛焚香，望观音阁而立，眷属方趋前为寿，已立化矣。     【按】念佛者才发一念，西方便种莲根，感应之捷如斯。人惟名利是求，念念不休，于此念佛一念，多不肯发，纵发亦易懈慢，惜无善知识随时训责，俾悔愤精进耳。     持斋念佛     宋广平郡夫人冯氏，名法信。少多病，及归镇洮军承宣使陈思恭，病益剧，向慈受深禅师求却病方，教以持斋念佛，即信受奉行，屏荤血，去装饰，衣扫塔衣，专修净业。自诵经行道，起居动静，及刹那之念，秋毫之善，一以西方为归。旋病愈，理家事如初，亦不废念佛。如是十年，无惰无矜，心安体健，神气旺盛。忽书偈云：‘随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜，打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。’见者怪之，曰：‘行即西归，何怪之有。’寻卧疾，一夕，语侍者云：‘吾已神游净土，面礼慈尊，观音左顾，势至右盼，百千万亿清净佛子，稽首庆我得生其国。若宫殿林沼，光明神丽，与十六观经所说无二无别，到者方知，非可以语汝曹也。’侍者呼恭至，语其故，乃相与合掌念佛，至明晨，右胁而逝。三日含殓，家人辄闻妙香，及荼毗，启视，面如生时，年三十六。     【按】吾人终日造业，故随业流转，不能自主。愿速持斋念佛，早求解脱，免鼻孔被人牵也。     努力直往     明卢智福居士，徽州人，约己惠下，未尝骂人。夫程季清奉佛甚虔，力营福业，卢乃竭资为助。持长斋，日课佛名三万。后得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。夫策之曰：‘百劫千生，在此一举，努力直往，毋犹豫也。’即高声念佛，夜以继日，如是半月。其母及女来视疾，悉谢遣之，曰：‘无乱我心。’忽睹莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索浴，西向念佛，右胁而逝，久仍顶热，年卅九。     【按】爱为生死根株，临终前母女来视，悉谢遣之，是爱根已拔，正念不乱，化佛垂手，往生必矣。