左右无事，我找点事

释法光

二、偏全对：偏指根性为宗，全彰三藏为趣。此蹑前所显根性，虽偏就眼根，以明见精圆妙，一根如是，根根皆然，根性无非藏性，若偏执藏性独在有情，则非圆妙，要知此性，情与无情，本同一体，故佛自近及远，全彰四科七大为空藏；十相无明、三细、六粗、三续世界、众生、业果、三种相续不断。为不空藏；四义三藏为空不空藏，意令由偏及全也。

释法光

佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变。



此因皱以分变与不变。而此见精性未曾皱。见精即第八识识精，性即元明之性；因在眼故曰见精，此见精之性，即本来面目，故无皱变。

释法光

佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。



佛欲示无还之旨，先明见性，切近真心，且就阿难日用之见，分明指示，故曰：且汝现前见我之时，此见即是八识精明之体，元者本也；故出其名曰：见精明元。即二根本中真本，识精元明是也。体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精。在耳曰闻精；在鼻曰嗅精；在舌曰尝精；在身曰觉精；在意曰知精，本具精明之体，而有了境之用，但体受妄熏，而有二种颠倒，见妄未除，精明尚欠于妙，故曰：‘虽非妙精明心’。虽非二字暂抑之。



而喻中，随即扬其切近于真，如捏目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔。以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影，喻缘尘分别之识心。佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也。



问：‘阿难求索真心，佛何不指与纯真无妄之心，而乃指此带妄之见精耶？’答：‘纯真之心，唯佛独证，等觉菩萨，犹有一分无明未破，真尚未纯，而况位居凡、小，离此凭何指示乎？譬如指矿说金，求金之人，若舍于矿，岂有真金可求？十番正示，二见翻显，如销矿成金，其金一纯，则光明焕发矣！从上诸祖，皆本佛意，多于六根门头，接引学人，竖臂擎拳，一棒一喝，无非欲令学人，亲向自身中，识取本来面目。慎勿因此有虽非妙精明句，遂疑见精，以为全妄，不敢认取也。’初指喻见精切真竟。

释法光

诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？



首句，近指八相，远指六识。八相从缘而有，还之于缘，缘有则有，缘无则无；六识因尘而有，还之于尘，尘生则生，尘灭则灭，皆有可还，自然非汝常住不迁之真性，汝当决定弃舍，而不须执吝矣。云何汝先说，现以用也缘心，允所瞻仰，而犹恋恋不舍！今此见精明性，明来见明，暗来见暗，不由汝以可还者，自然属汝自己，非汝之真性，而是谁耶？汝当决定认取，而不可犹豫也。云何汝先言，未敢认为本元心地，而起爱妄疑真之心，今闻如是破显，其疑根当可自拔矣。三承前判决取舍竟。

释法光

是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。



此显今教为第一义。然有浅、深两重，先显离缘第一义。盖见性离缘之义，自盲人瞩暗，显见是心以来，不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍诸科，不分前半，所显皆是离缘之见，此见即是见精。前文所云：‘此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。’喻如第二月者，以其带妄之故；虽然带妄，自体离缘，已自超乎因缘宗矣！  是故阿难汝今当知。是故二字，承上是明暗，二俱成见之故。汝今当知：见明之时，此之见精，非是因明所有；见暗之时，此之见精，亦非因暗所生；见空见塞，可以例知，则此见精，不属因缘明矣。初先定离缘第一义竟。



巳二  例成离见第一义



四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？



此例显离见第一义。即显妙精明见性，喻如天上真月，此节较上更深一层。四义成就者：即指上面见精，非明、暗、空、塞四缘所有之义，已成就离缘第一义，此理极成，无能破者。  尚有离见第一义，汝复应知，若但悟见体离缘，而未见见体，尚非圆悟，必见见体离见，乃真见见体矣，故以离缘为例焉。



见见之时，见非是见者：一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；二、四见字，是所带一分无明之妄见，即见精明元，如第二月。无始时来，此之真见，常堕妄见之中，不能见妄如人落水，不见乎水。。若观行力强，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，则真见现前，即能彻见妄体，正当真见，忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见，而不堕在妄中如人觉梦，梦便不在，即已离梦中矣。，此之真见，非是带妄之见也。非是二字，即不堕之意。



又一解：四义成就者，以上四义，皆以能见之性，见于所见之境，而见性原非是境，以此成就，能例之法，例下能见之真见，见于所见之妄见，而真见非是妄见，令难知者，而成易知也。  问：‘心见尚不许为二，今于见，何反言二耶？’答：‘真非真恐迷，故不得不分也。但约真见带妄时，即名见精；见精离妄时，即名真见，非实有二体也。而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，待下详示妄因科中，佛自明之。’



见犹离见，见不能及者：第一见字是真见，二、三见字皆带妄之见精，言此真见，犹离于见精之自相，见精亦所不能及也。良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭，守真常，常光现前，即真见现前时，则妄见已空，故曰见精所不能及也。  云何复说，因缘自然，及和合相者：此责其执吝昔宗，不肯放舍，今离见第一义，尚非离缘第一义所可及，况世间戏论因缘、自然耶？及和合相，与因缘一类戏论，未应有与不和合一句，谅译者错漏耳。不和合，即自然一类，故以云何复说责之。此约见性离见论，显其自相亦离，转入纯真无妄，亦四义中，常住妙明之义。二例成离见第一义竟。

染心半净

释法光 发表于 2020-2-9 17:11
(眼根就是眼睛，是浮尘根  净色根是第六识的分别依)

这句是师兄的错误了。师兄贴出八识规矩颂，那里不是 ...

你自己说的就是你自己说的，就不要打着圆瑛法师的旗号了让别人误会了。


比如这一段:
"这个阿赖耶识，也叫如来藏，可它有点小毛病，什么毛病？它强行把我们本来一体的真心分成两部分：见分，相分。"
这简直就是匪夷所思的胡说八道，缺乏基本常识。你载在圆瑛法师头上，就太不应该了。


我的回帖不严谨的地方修改了一下。我该说的都说了，听不听在你，就这样了。

释法光

染心半净 发表于 2020-2-9 18:21
你自己说的就是你自己说的，就不要打着圆瑛法师的旗号了让别人误会了。

后面我贴的不是圆瑛法师的？

那讲义网上有，真不真你自己查查就知。

释法光

无人相 发表于 2020-2-9 16:35
谢谢师父所说:物质世界总会有坏的一天，如果没有物质世界，那么识就不存在了，可见识亦非常住，因此它不 ...

不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。

这是六祖的公案。我们判断善恶，美丑，都是因为我们先入为主。那个先入为主的，就是我们识在作怪。

假如你不是先入为主，哪有是非对错？

我不评论他了，但是我要对你说：那第七识，第八识，别说是你，就是他也是夸夸其谈，他能见得到？我告诉你，那第七识就是行阴，生死根本，你若真能了识阴，你就已经了脱俗话中的生死，即使你未能了，你见到行阴，那也是破了想阴，至少你能意生身了。

说这些，不是目的，是要告诉你，我们既然是凡夫，佛指出的修行道路必然是我们能够认知的，所以根性就六根，并非别的，通俗的方法很简单：无外尘，仍有分别性，那个就是。

比如你打坐，念佛，念咒，你说你总觉的妄念纷飞，那妄念尽管妄念，那能知道那个妄念的没有妄念，何以证明？他若也妄念了，就不能察觉妄念。

释法光

只要你读楞严经，不管是哪一版本，不管是哪家的注释，都明明白白告诉你，这本经提倡的是观世音菩萨的耳根圆通法门。

说到圆通，什么叫圆通？指的什么意思？

我打个比方，你训练了一直军队，大本营。这时，空中有敌人来，你分出一部分叫空军；以此，又分出陆军，海军。可是，本来他们都是来自大本营，并不是说空军只会对空。

所谓圆通，你眼睛只能看，耳朵只能听，这就叫不圆通。你眼睛可以听了，可以触了，乃至可以想了，一根可以作用，六根可以互用，这叫圆通。

什么叫一门深入？佛说，你不需要每根都修，只要一个根，眼根，耳根都可，它回到大本营，就是阿赖耶识见分，叫做识精元明，其他六根就都解脱了。

无人相

释法光 发表于 2020-2-9 18:47
不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。

这是六祖的公案。我们判断善恶，美丑，都是因为我 ...

我仔细的看了，非常谢谢感恩师父 南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛:zantan