左右无事，我找点事

释法光

夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！

这一段出自圆瑛法师楞严经讲义自序。
别的不问，就看最后一句：舍识用根。好了，你当我请教也好，考大家也好。什么是识？什么是根？

无人相

识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道，还望师父明示

释法光

无人相 发表于 2020-2-8 16:27
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道，还望师父明示

阿赖耶识是第八识，仍然是识。

所谓根与识，其实正是学佛的关键。

识分八个。眼耳鼻舌身意六个，相对应有六根。还有末那识和阿赖耶识两个识。

普通人，不知道这第七第八识，佛说他也不常开演，我们暂时不谈。

为方便理解，我们举例来说明：

眼识：什么是眼识？瑜伽师地轮上：自性，所依；所缘。助伴，作业，分了这五部分。我们今天只谈第一部分：自性。

所谓自性，就是它的独有的自己的特性，通俗点，就是这么个东西有什么用？眼识的特性是：依眼了别色。白话过来就是：依靠眼根来明了识别色。色就是这个物质世界以及他的形象，运动等等。

那么，你看这个定义，本身就出现了两个问题：一，识的产生要有眼根，二，要有色。换句话说，它的产生不是独立的。撇去眼根不谈，色非常住，物质世界总会有坏的一天，如果没有物质世界，那么识就不存在了，可见识亦非常住，因此它不是我们的真心。

再来说眼根，这个眼根，分浮尘根和净色根。这个浮尘根就是我们现在知道的眼睛，这个净色根有人说是眼神经，我看你就这么理解好了，是不是我个人没有定论，应该说，眼神经可能是一部分。

那么眼识所依的眼根，指的是净色根。严格说来，它依然是色，依然是物质，当然会灭。可是等等，它与普通的色还有点区别。

它有了别功能，像是个活物，或者说能量体，比如通了电的计算机。那个功能也好，就能量也好，从何而来？似乎无生无灭，我们学佛就是要体会这个，叫做根性。

好了，我们今天不祥谈，就说两个的区别：一个需要外物的存在才有，一个不需要外物而独立存在（不是眼根，指根性。）

那么，除了眼根，比如你听声音，声音有时会有，有时会无，可是你能听动、听静的那个能力无一刻不存在啊。

那么这个根性，是不是就是佛性？说是也对，说不是也对。说是，是说它的确是佛的特性，说不是是因为还有点小毛病。那么他是什么？就是阿赖耶识的见分部分，佛叫它见精。

这个阿赖耶识，也叫如来藏，可它有点小毛病，什么毛病？它强行把我们本来一体的真心分成两部分：见分，相分。通俗点理解就是：一个能，一个所，就比如能看的，和看到的（比如书本）。

那么学佛，不论什么法门。谈到明性见性，就是要明了这个见分，掌握它。之后，回归自性，真正的自性。

为什么如此？因为我们那个自性，叫佛也好，叫涅槃也好，不可明。

释法光

尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。

于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。

阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。

何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？


若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。

如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。

纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。

我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。

若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。

尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？

染心半净

释法光 发表于 2020-2-9 07:38
阿赖耶识是第八识，仍然是识。

所谓根与识，其实正是学佛的关键。

根与识是学佛的关键，这个没有错，理当随喜！
但不要只停留在嘴巴上说说，还是应该花点功夫好好弄，什么是识。弄清楚八识心王是怎么回事。为什么唯识四分？什么是见分，相分，自证分，证自证分？什么是根，何为浮尘根，何为胜义根？如果基本名相都不清楚，说关健不关键啥的，都是空话。

前五识的根是色根，也就是人体器官的眼耳鼻色身。色根又称为浮尘根。浮尘根的神经系统称为净色根或者胜义根。第六识的根是无色根，也就是第七识末那识。第八识是前七识的根本，也称为是本识或者根本识，前七识也称为转识。




    《八识规矩颂》乃玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。


    《八识规矩颂》颂文
　　唐　三藏法师　玄奘　作
　　前五识颂
　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
　　第六识颂
　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
　　第七识颂
　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
　　第八识颂
　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

染心半净

无人相 发表于 2020-2-8 16:27
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道，还望师父明示

沐雨师兄，新年快乐！

染心半净

无人相 发表于 2020-2-8 16:27
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道，还望师父明示

楼主师兄不是出家师父，特告知。

释法光

这一段是原文。佛法妙义就在这里。妙义是无穷的，我说少分。

首先，你注意，佛说我们那个真心并非无体，好多人以为一提到佛法的空，就是一无所有，可是佛不是这么说的。

其次，佛说的明明白白：若离开前尘，那个分别性就是你的真心。若离不开前尘，那就是妄想。

我前面提到的根性与识心的区别就是这个。百丈大师：灵光独耀，迥脱根尘。

染心半净

释法光 发表于 2020-2-9 13:58
这一段是原文。佛法妙义就在这里。妙义是无穷的，我说少分。

首先，你注意，佛说我们那个真心并非无体， ...

3楼的说法有很大的问题，是你自己理解的吧？圆英法师应该不会这样说的。

释法光

染心半净 发表于 2020-2-9 14:06
3楼的说法有很大的问题，是你自己理解的吧？圆英法师应该不会这样说的。

哪里不对，你指出来讨论。

是的，我自己说的，不是不贴圆瑛法师的，只是方便大家听得懂。圆瑛法师的解释师兄需要我也可贴出来，就是比较长。

补充内容 (2020-2-9 14:17):
原文我没有更改。

染心半净

释法光 发表于 2020-2-9 14:15
哪里不对，你指出来讨论。

是的，我自己说的，不是不贴圆瑛法师的，只是方便大家听得懂。圆瑛法师的解 ...

阿赖耶识是第八识，仍然是识。
————
(阿赖耶真妄合和，心识和合。说第八识任然是识不对。经云:在缠如来藏，出禅清净法身，说的就是它)


所谓根与识，其实正是学佛的关键。
——
(这个观点同意,但是你要弄清楚，这里的根指的是什么。否则又是诤讼)

识分八个。眼耳鼻舌身意六个，相对应有六根。还有末那识和阿赖耶识两个识。
————
(这里你要清楚。第六识意识的根，就是第七识莫那识)

普通人，不知道这第七第八识，佛说他也不常开演，我们暂时不谈。
————
(既然说到第六识的根了，又怎么说抛开第七识暂时不谈？不说第八识这个根根识，又如何分辩根与识？)

为方便理解，我们举例来说明：
眼识：什么是眼识？瑜伽师地轮上：自性，所依；所缘。助伴，作业，分了这五部分。我们今天只谈第一部分：自性。
所谓自性，就是它的独有的自己的特性，通俗点，就是这么个东西有什么用？眼识的特性是：依眼了别色。白话过来就是：依靠眼根来明了识别色。色就是这个物质世界以及他的形象，运动等等。
————
(这里，你既然知道唯识的自性是指独有的自己的特性，在后面为何又与表示佛性的自性相混淆？)


那么，你看这个定义，本身就出现了两个问题：一，识的产生要有眼根，二，要有色。换句话说，它的产生不是独立的。撇去眼根不谈，色非常住，物质世界总会有坏的一天，如果没有物质世界，那么识就不存在了。
————
(楼主这一段有很大问题。眼识的产生，需要九种助缘，详说需要很大篇幅，建议楼主重新学习一下九缘生眼识这个基本常识。)

可见识亦非常住，因此它不是我们的真心。
————
(话虽然不错，但与你说的识与根有关系吗？)

再来说眼根，这个眼根，分浮尘根和净色根。这个浮尘根就是我们现在知道的眼睛，这个净色根有人说是眼神经，我看你就这么理解好了，是不是我个人没有定论，应该说，眼神经可能是一部分。
————
(所谓的眼神经是意识范畴，是第六识的眼俱意识，为九种助缘里的分别依。)

那么眼识所依的眼根，指的是净色根。严格说来，它依然是色，依然是物质，当然会灭。可是等等，它与普通的色还有点区别。
————
(眼根就是眼睛，是浮尘根，浮尘根也是眼识生起的助缘之一。  眼识的净色根是八识眼识种子之载体，是另一个助缘。)

它有了别功能，像是个活物，或者说能量体，比如通了电的计算机。那个功能也好，就能量也好，从何而来？似乎无生无灭，我们学佛就是要体会这个，叫做根性。
————
这一段是第六识的分别依与七识的染净依，与根性无关，所谓根性，是指根本依，是第八识中的眼识种子。)



好了，我们今天不祥谈，就说两个的区别：一个需要外物的存在才有，一个不需要外物而独立存在（不是眼根，指根性。）



那么，除了眼根，比如你听声音，声音有时会有，有时会无，可是你能听动、听静的那个能力无一刻不存在啊。
————
(这也不是根性，这还是第六识的分别依)


那么这个根性，是不是就是佛性？说是也对，说不是也对。说是，是说它的确是佛的特性，说不是是因为还有点小毛病。那么他是什么？就是阿赖耶识的见分部分，佛叫它见精。
————
(这一段概念不清，分别依虽然与第八识种子依有关，但并不是第八识见分。见所为的见精并不是见分，而是指能生出见分的自证分)



这个阿赖耶识，也叫如来藏，可它有点小毛病，什么毛病？它强行把我们本来一体的真心分成两部分：见分，相分。通俗点理解就是：一个能，一个所，就比如能看的，和看到的（比如书本）。
————
(这一段错謬极大。对凡夫来讲，能见所见是第六识见分相分功能，与第八识无关。八识心王中，八个识每一个识都有见分，相分，自证分，证自证分。你说阿赖耶把一体真心分为见分相分两部分，这种说法犯了常识性错误。)

那么学佛，不论什么法门。谈到明性见性，就是要明了这个见分，掌握它。之后，回归自性，真正的自性。
————
(你在这里要分清楚，上文说的自性，与你这里说的自性是两码事。你这一段亦是犯了常识性错误，明心见性的见，与见分毫无关系。见性之见，是般若智慧之见，自证分，证自证分，才谈的上见性之见。)

为什么如此？因为我们那个自性，叫佛也好，叫涅槃也好，不可明。
————
(瑜伽师地论中的自性是唯识宗说的自性，与佛性，涅槃和六祖说的自性是两码事。你完全搞混淆了。)

无人相

释法光 发表于 2020-2-9 13:51
尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。

于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯 ...

谢谢师父所说:物质世界总会有坏的一天，如果没有物质世界，那么识就不存在了，可见识亦非常住，因此它不是我们的真心。
所以:一切无常

释法光

(楼主这一段有很大问题。眼识的产生，需要九种助缘，详说需要很大篇幅，建议楼主重新学习一下九缘生眼识这个基本常识)

你说的不错，眼识需要九缘，可是我说的从那个定义上看，而不是详细讲。

释法光

(眼根就是眼睛，是浮尘根  净色根是第六识的分别依)

这句是师兄的错误了。师兄贴出八识规矩颂，那里不是说的很明白：五识同依净色根。

又瑜伽师地轮：云何眼识自性？谓依眼，了别色。

彼所依者，俱有依，谓眼。

眼，谓四大种所造眼识所依净色，无见有对。
（我只贴了眼这部分）

释法光

之后这些，我看师兄才错。眼中之性，耳中之性，以及第六意识之性，乃至七识、八识之性都是一精明。在用上分成六合和。

为区别，我下帖先贴出圆瑛法师的序

释法光

夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎；复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；回视强制识心之定，何啻天渊哉！然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明；乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，近具根中，远该万法。无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入；此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，本发心路。佛告云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。’一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入；不了根性真常，击钟验其不灭。别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡；冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’矣！至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而灭数量；十地：依中道而趣佛果；等觉：齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得也。阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：‘妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。’如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。故先答云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。’阿难顶礼，伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。第一卷七处被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，文云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。第八卷如来结答五名之后，文云：‘顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，如指诸掌。八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕落，是欲以慧助定而已。重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容編著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。

释法光

那么明心见性这个指的是什么？

楞严经有，圆觉经中也有。圆觉经中，大义是你处轮回中想辨别真实，无有是处。

楞严经说得更狠，你想明心？那就是无明本。

为什么？那真心不是可明的，而是本自妙明的，你头上加头就是无名本。

补充内容 (2020-2-9 17:28):
无明

释法光

夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，令自明常住之自体。

释法光

了义复含二意，与通常之解不同：一、用根不用识；用识，则以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。经云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉’等，故非了义。用根，则依不生灭，圆湛性成，然后圆成，果地修证。经云：‘若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落，乃至‘云何不成，无上知觉’，故为了义。又特选耳根圆通，文殊白佛言：‘佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’更是了义中之了义耳。以其超诸圣而独妙，为三世之通轨。经中佛告富楼那云：‘如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。’当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳。

释法光

师兄读过这个讲义吗？

先贴出这两段。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真。当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳。

这两句师兄倒是解释解释看。