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问：阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者） 答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举‘峨’音为准，须发音于喉间，读作平声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差，不可读作上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。 问：读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，学人修净土功浅，未解其义请开示！五问如下：甲、所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。乙、虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相！丙、临终往生，为识神潜迈，为佛来摄持？二俱有过。丁、往生之人是何形状，为有为无？二俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？（狮山一读者） 答：此亦应分解如下：甲、永明大师四料简中云‘有禅有净土’，据此，当说是有。问在何处？今以反问作答：心有处所乎？罪有处所乎？知心与罪之所在，即知净业之所在。偈云：‘罪若起时将心忏’，又云‘心亡罪灭两俱空’。是心能造罪，罪即是心。心造净业，净业即心。若必求净业所在，请先觅心。乙、心净土净。以清净作庄严。一切功德是佛法身。以万德作庄严，此无相之相。若求有相者，极乐总析为二十九种庄严，任择其一，皆无不可。丙、诸佛法身，遍入众生界；念佛心遍入诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，二俱无过。若引‘去则实不去’四句为难，梦东大师早有解释可以祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，原无执著，如必执有执无，方为有过。戊、中阴身形藐小，寿命短促，迷乱颠倒，牵于有漏业力，六道投胎。何能与三二金相，光寿无量，神通自在，一生补处之众上善人相拟乎？（按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，说妙谈玄，似属经外多寻麻烦。古德云：身在含元殿，何必问长安。经语者，含元殿是。锋巧玄妙者，长安城外某山某水是。这种法门与禅家参究求悟，原不相同；兜了半天圈子，还是经语一句为准。便知经语决不相赚。如以眼观色，只说可以见到某色，即不错误，若必曰非是，再详讲眼色之间九缘，什么‘空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子’等。这些话说完了，还是一句以眼取色。不过一层是说因缘，一层专说结果而已。是知经语，不赚人也） 问：释迦牟尼佛亦经三大阿僧祇劫，然后成佛，但未成佛前，得燃灯佛与他授记时，何不教其修净土法门而生成就，竟愿使其历尽长时诸苦呢？（智雄） 答：经中记多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王发愿后来成佛，成就净土，安乐众生。宰辅发愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改违释尊之本愿乎。更当晓了，证道以后，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽长劫历此，然极乐早经生。弥陀虽居极乐，此土却常来（智者、丰干、永明皆其身），一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。 问：释尊在世诸弟子中，亦有劣根下智者，经典上未有记载，释尊命其专修净土，而且未证明哪些弟子已往生极乐世界？（智雄） 答：净土法门三根普被，若谓专为劣根下智者说则错矣。净土三经各序分中，所载与会各等弟子其数甚多，在三经流通分内，俱列上首弟子之名，及其他到会之众，曰欢喜信受，曰皆大欢喜，曰信受奉行。何得云释尊不命修习净土？至云专修，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众生有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起见，岂能尽废余法？至云诸弟子往生，未有证明，是又不然，查弥陀经中‘已发愿、若已生，今发愿、若今生’，今之一字，即是世尊之时，经文只取简赅，非若往生传必须遍举其名。且吾人求往生者，无证为生，世尊之诸大弟子，在世已得大阿罗汉，是已证得无生。若此者，十方世界，任运来往，岂独极乐。又各知名弟子，除舍利弗目犍连外，其涅槃多在世尊灭度以后，经为佛说，安能于其生前载记后事？然知观音、文殊、普贤、地藏，皆居极乐。即一在家弟子韦提希并能往生，而谓诸弟子未曾往生，事理岂云圆乎？有此四说，当悟无字句处，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，试看弥陀经中，世尊问舍利弗‘彼佛何故号阿弥陀’一段，此际舍利弗等早已生过极乐矣。普通讲解，但云舍利弗不测佛境，故无以对。实则不然，彼纵不知，亦当对以不知，何可于师所问，傲不一答，然此处正如维摩经之无有文字言语，是真入不二法门义等。以下二段，皆世尊与舍利弗印心之言，明自性唯心者，此处瞒他不过。 问：记得看到一本净土宗书籍有一首某祖师的净土诗中有句：‘念到心空佛也无’，照此说法，念佛要念到心中无佛，此岂非与‘忆佛念佛’，‘念念从心’，以及‘心忆佛，口念佛，耳听佛。’之意义相违了吗？且照学人自己的经验，如真的实行‘念到心空佛也无’，那么魔就要乘虚而入，无法抵抗，所以某祖师所说‘念到心空佛也无’学人无法接受。未知某祖师所说‘念到心空佛也无’，其真义何在？根据净土宗哪一部经典？敬请长者详为开示！（尧泽） 答：念佛之法有四：‘持名’仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功夫熟时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓‘实相念佛’。乃次第渐进之功，非一蹴而成之事也。至‘忆佛念佛’‘念念从心’‘心忆口念耳听’等，皆说因地；‘念到心空佛亦无’，是说果地，并不矛盾。此句‘到’字‘心’字，大须著眼。心作念头讲，到是得到，若一念俱无，尚何有佛？此‘佛’字指念头所念之‘佛名’，念头既无，真心真佛斯显矣。小本理一心不乱，即此境界。倘仍怀疑，再举一喻：‘有念有佛无碍土，无念无佛常寂光’。 问：净土法门，既是三根普被，利钝全收，最合此方众生之机；云何楞严经中，文殊菩萨撰圆通时，不撰势至菩萨之根大圆通，而撰观音菩萨之耳根圆通，其义云何？（陈净愿） 答：此章原于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’之问，云十八界而七大亦合其中，共为二十五类。‘谁’字即单指此二十五类而言。又须知此章本从前章‘六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐示耳根最为圆通。答必依问，不能乱越范畴。故诸大士俱是择此二十五类举一对答。势至菩萨所答虽有念佛云云，要重在‘都摄六根’一句，是其所对。观音菩萨所答，虽云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在举耳以对。著眼之处，在限问二十五类何最圆通，选择者亦当依此范畴而定其主体。观音之对，密契佛意，故为文殊选焉。未选根大者，勿误为轻忽念佛法门也，应知根大为一事，念佛又为一事，不能混同。 【附答】大德之中，对此问题，亦有抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之所对作比较，兹录略义如下‘若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’此数语极为透僻，实则观音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而观音岂反例外，若谓观音不主念佛，非是真解圆义者，此又区区之见也。 请念：南无阿弥陀佛 问：同经续云‘复有三种众生当得往生，何等为三……一者慈心不杀……二……三……具此功德一日及至七日即得往生’此句是言，三种众生各具一种功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三种功德？（曾进雄） 答：观经以‘观’为正修，正必有所助，如鸟有双翼也。助修者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。 |
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