佛学问答类编

你们好久不见

问：忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宫，是男子身或天女身。（张宽心）     答：第二层天，虽属欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南阎浮提，岂非欲界耶？而一生之清净行者，何止千万，人间如此，天上可知。摩耶夫人，译为大幻，各经云是大权法身，以大愿幻为千佛之母，在忉利天身相，经中未言男女，纵现女身，亦如观音之应化，不必如凡情执著，男为男女为女也。     问：目前因环境关系，未能受五戒，然欲利用暑期休假时，研诵（研其义，诵其文）净宗经典，未知可否？（刘自任）     答：皈依与受戒，固为学佛者必行，然先期明理起信，而后为此，方曰有根，不致东西流动也。利用暑假，诵文研义，今正是时，大佳大佳。     问：若遇经中有难念字，查字典读法有数种，是否可采取最常用者？万一误读成诵，是否罪过？（刘自任）     答：佛经生字之音，有与普通念法不同者，除真言外，却亦不多。宜先详考字典切注，取一读音，倘再疑惑，可向老学佛之人请询。纵或有错，但已尽心学思，并非粗疏，心既诚矣，自无过咎。     问：据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论著为宜，此言然乎？现今可请到之净宗三要经注解，以何者最优？请详举出书名作者。（刘自任）     答：原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘观经’等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡‘持名’，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵多采持名，故阿弥陀经宜先读也。     问：观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。（刘自任）     答：事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有‘闻思修’三种，在儒家有‘博学，审问，慎思，明辨，笃行’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。     问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎？（赖栋梁）     答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀孕妇人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母子缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。     问：又该妇人既怀孕三年，胞内原有神识才能生长，孕十个月自然可能出生，又何必再待圆泽神识而出生乎？（赖栋梁）     答：有福德之人，及有特别因缘者，有不自处胎十月之事，而有受他因支配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。     问：又禅师既夺胎而生，致胎内原神识无所附，等于被杀，禅师何故多此一举，岂非有犯杀戒乎？（赖栋梁）     答：禅师非来夺胎，乃避之而不得者，前条云有代者，可作参考。主人既来，代者自去，胎未经死，何得云杀。原一神识，业缘孔多，不到七七，自有入处，倘无所附，即无生死矣，不断二惑，哪有此等便宜？又云，禅师何故多此一举，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故来多事矣。     问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶？（赖栋梁）     答：佛与饿狗，是外色相，凡夫之眼，有此分别。见饿起悲，是内心相，佛心无缘慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有异耶。     问：闻说诸菩萨为上求下化，降生出现于世，在未遇明师时，本自灵明，或是由求明师悟道，再复明本觉呢？师前师后，敬请示证。（黄米田）     答：菩萨级次五十二位，又有藏通别圆之异，说来极为复杂，恐非初机易解。兹为简言大概，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，降生以后，本自灵明，不过示相求师，如释尊出家求道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一遇机缘，即能觉照，必遇明师，方能进臻极果，如历代祖师，各地参访顿悟是也。     问：在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。（黄居士）     答：获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。     问：佛当时说法，无量天龙鬼神皆来参加听法是现各类本相，是不是当时一切听众皆看得见否？（林看治）     答：是各以本类之相而来，听众之中，有通者能见，无通者则否。     问：天龙八部是各类各类的语言是不是。佛说法他们皆能听懂否？（林看治）     答：八部所发之言语，以本类之言为通常，其中亦有能作他语者。但无论何种言语，佛一律能懂，否则是谓未尽尘沙之惑，且于声明之学，亦不通矣。然佛发言则微妙难思，对众说法，不必分类分言，但用一音，能变多种，凡听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而说法，众生随类各得解也。     问：关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好，请赐予介绍（刘家富）     答：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。     问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）     答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。     问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否？（翟孟秋）     答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作度他之想，更为大善，居士所遇所行，甚为合法。     问：地藏本愿经，佛升忉利天，为母说法时，未见双方应有礼貌，及对佛母言语之事？（赖栋梁）     答：经题为一经之主，故有七例之定，此经以地藏本愿为主，非是佛为母说法专经，不载佛与佛母问答，有何可疑。不过佛说此经，不在人间，而在忉利，必叙至彼因缘。开首曰，‘在忉利天为母说法’句，只为叙时叙众引子，说何种法，当已说了，来听众中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法会毕，又接一法会也，礼貌语言，当在前会中。     问：无间地狱，与阿鼻地狱，两狱是同是异？（赖栋梁）     答：各经译法不同，有译是一，有言是二，此经即译为二。虽则云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。     问：地藏经云‘吾以佛眼观故，犹不尽数’佛尚能知天上下雨点多少，何以不知集在忉利天宫大家之数耶？（赖栋梁）     答：此有二义，一集众或较某地落雨之多，二佛为赞叹而故为逊辞。     问：四宏誓愿中，佛道无上誓愿成。为要足够力量，以度众生，才发成佛之愿，既曰无上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩萨何不先发成佛之愿耶？（赖栋梁）     答：佛者，觉行圆满，誓愿度尽众生，非发佛愿而何？菩萨早证佛果，亦如观音之倒驾慈航是，十力已备，力量自足。     问：佛入涅槃是指回归什么佛土？（王清汉）     答：方便言之，华严世界，真实言之，遍虚空皆是其土耳。     问：有舍利珠可证已生极乐？（王清汉）     答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。     问：若有人深信佛法，自知障深业重根器劣钝难以度众，于日常生活中但行一直心，而于一切时中念念不离阿弥陀佛，将度无边众生之宏愿，期诸乘愿再来，是人之见为正确否？（李莲阶）     答：念念阿弥陀佛，是净念相继也，度众期诸再来，是预约发心也，知见尚得称正，不过心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩萨发心。又云不解泅水，入水拯溺，无有是处。两者各有其理，而在各人根性，契此者从此，契彼得从彼。若求行解相应，不度众则解力微矣，若论福慧双修，不度众则福德亦微矣。

你们好久不见

   问：念佛求生极乐国，这是有法可得否？以六祖坛经云夫所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照这样法，岂不是最上乘否？但净土宗到处寺庙都是净土宗，未知寺庙的禅宗有几处否？禅师有几位否？（叶特华）     答：求生极乐之法，原有多种，但必依教奉行，不如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六观经有观想法，无量寿经即等六度万行法，此中以持名较易，宜先物色‘初机净业指南’，黄庆澜居士‘阿弥陀经白话解’，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐不了然，宜待后来，少明教相时再说。至于禅寺若干，禅师几位，天下之大，未去调查。     问：诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。（叶特华）     答：若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。     问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否？（钟钧梁）     答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。     问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何？（钟钧梁）     答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。     问：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？（王志贤）     答：凡夫俗子，既未闻道，又不读书，自不免于邪知邪见。此系病态，必有良药，方能愈之，良药者，博学辩才之人也。运用辩论，须在观机善巧，左之右之，实无定法，随机应变，非能代拟。     问：鬼神有他心通，何以我等知净土法门，彼尚且不知？（王志贤）     答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世间智不能知出世间智。净土法门，乃系普被三根之门余大道，我辈虽学，实亦未解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦不能通大道也。     问：佛教徒悟道而得解脱之人，未知与俗人身体相貌有变样否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？请解愚迷。（叶特华）     答：身体相貌，属于外表，他人观之，亦无特殊。但其神态气质，便有静躁之同。再细察其言语行动，善恶道俗，益见其别，英雄识英雄，所谓人焉瘦哉，人焉瘦哉。     问：维摩诘经云‘以因缘故诸法生，无我无造无受者’上面二句偈烦请注解。（叶特华）     答：大经一部，谁能句句记得。问此类事，必须指出卷数章品，依之检出，校对上下之文，方好答覆，否则便成解字矣。兹为偷懒，只好就句解之。上句说万法之生出，名曰结果，此果乃由原因及助缘而成之。下句说万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并无主体存在，故曰无我，既为缘合而有，知是并无造者，即是灭而无主，知无受者。但无受不可误会，莫作有身凡夫所造无报讲，如此便是拨无因果，其罪大矣。特再赘言如下：（一）无造便无受，有造便有受。（二）修到法身无相，则无所受。     问：观世音菩萨是男人还是女人？而且观世音菩萨也在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，未知何位是真正净土？（叶特华）     答：以胜义论，无男女相，以俗谛言，观音是男子。但观音神像，长发披璎珞者，是在家相，莫作女人观。有纯是女像者，乃其化作女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之大，胜过娑婆三千之广，一净土自有无数圣贤居之，弥陀观音同在极乐，此有何奇。     问：众生业力不可思议，果报不可思议，听说净业已成者，身虽未亡而神现于净土，恶业深障重者，人卧病而神已罚于幽冥，命虽未尽，已去投胎尔，此理未知云何。（周慧德）     答：心神如大海，身形如一沤。水有动静，静则全海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。     问：佛教徒有在家出家，无论是否有分别，若修道未知有在家出家的分别否？假使有分别的话，未知佛性有在家出家的分别否？（叶特华）     答：一切众生，佛性一如，在家出家，性岂有二。修道者，修去染性之无明，明显本来之真性，修道亦无二致。但佛法八万四千，有难有易，不论在家出家，宜择自己能办者修之，方好成就耳。     问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，未知何位大何位小？（吴敬人）     答：佛佛道位皆同，并无高低大小，如不了然，试思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。     问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者未知七燃灯佛是前世众生开悟，成佛果否？（吴敬人）     答：凡佛皆是众生修成者，并无天生佛，自然佛之理，燃灯古佛，亦不外其例。所谓公修公得婆修婆得，不修不得也。     问：佛经论中之偈文，通常为何事而作？是否像五言律诗一样，有一定之规格和押韵之限制？若读诵佛经论，有心得以作偈文表心意可以吗？（刘自任）     答：经中之偈，原有数种，有为重述前文，有为补前文之不足，此为最普通者，此外亦可单作偈语。句限字数，不必一定押韵，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近体诗，余者类古体矣。余者乃文字之一种，并非称经，凡有感想，可以挥毫寄意。     问：地藏菩萨本愿经地神护法品第十一中说：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像……，是人居处，即得十种利益。’请解释‘龛室’是什么？（刘自任）     答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或镶玻璃，或只栏杆檐柱，此种装置之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，外有类屋木具一所，甚为普遍，亦曰神龛。     问：儒家大人之学与佛教大人之觉，在根本上之异同。（张瑞良）     答：儒家大人之学，在明明德，在新民；佛家自觉觉他，觉行圆满。明德与自觉一也，新民与觉他一也。二家之理则无不同，二家之事则无不异，异者佛出世间，儒在世间。     问：真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？（张瑞良）     答：真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。     问：戒定慧与止观三昧之关系何在？（张瑞良）     答：戒定慧是所求之成绩，止观是所修之方法。     问：各宗判教何以不同呢？是原则同而所见各异吗？（张瑞良）     答：若按时期论，则无不同。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，不免少有方便。     问：关公，他也未曾证何果位，何封他为护法神？（杨长山）     答：公曾受智者大师之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何修，如何证，我辈凡夫不知矣。     问：佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？（张瑞良）     答：三家修行之法，皆以身心为本，此其所同，而其前程目标不无各异，然亦仅就所表形式而言，至各家所说真蕴，有非数言可了。儒道贯通人天，佛家旨在超世。     问：六朝时佛学之传入，与明末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似？一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循？（张瑞良）     答：‘佛法无量誓愿学’世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。     问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？（杨长山）     答：‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。     问：一个刚去世的人灵魂往何处？（郭邦光）     答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓‘顶圣眼升天’四句偈，云云而已。     问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢？（冬琴）     答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。     问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪嗔痴发身口意，何以用‘口’不用‘语’。又云：身‘语’意业无有疲厌，何以不用‘口’？复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身‘语’意之所在，为何须用‘语’？是体相用之分别乎？请三者一一详示。（蔡荣华）     答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问‘口’，文有三处。（一）乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。（二）（三）两处之文，皆言造业，故用‘语’字不用‘口’字。     问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别？（冬琴）     答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。     问：汉明帝梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是？汉明帝到现在大约几年？（顾凤英）     答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。     问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎？（陈月娥）     答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。     问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（赖栋梁）     答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。     问：普门品一句——设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否？（赖宽珠）     答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。   

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   问：则见某大德一文，内有‘世尊夜睹明星成道’云云。请开示其经典之根据及来历？（赵哲）     答：此事见于‘普曜经’。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解义者‘慧’也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。     问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：‘思报母恩，唯修梵行’以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益？（茆茂盛）     答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之！     问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼？（阿爱）     答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。     问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何？（胡绍德）     答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。     问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象？（慧之）     答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虚妄。’果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。     问：兹阅课诵主白水文有句云：‘水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场’诸语，不知作何解？又向水作语，不知何意？（张绪尧）     答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰‘妙契法身。’尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰‘尘不染尘。’凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰‘返作自己。’此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰‘荡涤坛场’云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。     问：何谓中阴身？（蔡慈心）     答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。     问：人死之后是由中阴身直接投生受胎？抑或须经十殿阎王之审判才投生？（蔡慈心）     答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。     问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意？（蔡崇祈）     答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。     问：‘爱欲不断根，苦生亦复尔。’然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信？（蔡崇祈）     答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事？若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。     问：忉利天主为（释提）但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢？（黄永霖）     答：四天王即‘多罗吒’等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵‘签名簿’，与人何益哉？至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何？居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。     问：地藏经云‘有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。’此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘？（赖栋梁）     答：发愿‘早成佛道，当度是辈，令使无余，’成佛度众，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，’舍己从他，非大乘而何？此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。     问：心想我与众生无二，众生之苦则我之苦，众生之乐亦则我之乐，愿代众生受无量苦，代众生求无量乐，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，专以度生为乐，无条件为众服务，凡人是否为真发菩提心？（赖栋梁）     答：是谓真发菩提心。     问：万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法？（赖栋梁）     答：此仍是解般若，而修净土，禅净双修之法，前已略言之矣。     问：当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如？请老师开示。（赖栋梁）     答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能强分优劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一条之问题，二王之愿，各有极致，其心同为众生，其行少有异耳。     问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内？可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学？又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开？（李玉南）     答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。     问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？（李玉南）     答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。     问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试？（黄永霖）     答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。     问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢？（黄永霖）     答：生从六道来，死向六道去，若以‘人身难得’而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。     问：大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行，修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。（刘新芝）     答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼恼，‘空’谓实无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我实体集四相者；‘因’谓迷因造业生苦之端，‘集’谓集积苦而使现前，‘生’谓苦果相续不绝，生生不已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓罪过已灭，‘静’谓恼患已止，‘妙’谓粗碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通行正道，‘如’谓契合正理，‘行’谓趣涅槃行，‘出’谓永超生死。

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问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？（童瑞珠）     答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。     问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想？（杨嘉献）     答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。     问：演培法师讲：‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段：‘转法轮有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转法轮。’此三十四心是指何心？（李荣棠）     答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。     问：曾经听人讲，‘尽信书不如无书’是何意？又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否？又是否全是圣者的作为，见解，主意？（慈芳）     答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，‘尽信书，不如无书。’是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。     问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢？（蔡麟定）     答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从？规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。     问：下列三种为善方式比较如何？（１）为善后回向个人离苦得乐。（2）为善后回向众生离苦得乐。（3）为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。（张文歧）     答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。     问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？（刘居士）     答：佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。     问：今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？（刘居士）     答：乘愿再来者，大体有二说：（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。     问：假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所不同，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同，其行愿之圆缺亦有差别，小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士）     答：菩萨级次，四十五十，原系各宗定次不同，并非两事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住内。住行向等，谓之三贤，登地以上，谓之十圣，而十地又以七地前后，定其深浅，修德之进，性德之显，贤不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上无退。余参第二者，可以思过半矣。     问：地藏王菩萨大愿云：‘众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛’，既然佛发大愿，而众生愈来愈恶化，为何不献身于人间，来指示迷途之众生归善，这样不是很快能达任务吗？为何大佛只这样说，而不见得有做呢？（薛灯辉）     答：地藏化身人间，无量无边，各界皆有其身，人不识身，最显者，唐之九华山事也。所云指示迷途，亦不过言语文字，佛经三藏浩浩，皆是指迷，人不信从，是谁之咎？再者世间法律，亦是保善惩恶，警察监狱等机关，拘罚徒死等罪科，不能责是说空话，如何人民仍是累累触犯耶？此是众生迷不回头，反责菩萨工作不力，岂是持平之论哉。     问：南无阿弥陀佛来历，为何要向西方极乐世界之居士，只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛，是西方教主，为何不念，由于愚读者才疏学浅，不能写出好文章，请谅解。（薛灯辉）     答：此乃佛中之大宗派，亦有专门经典，历代缁素，奇才饱学，毕生钻研，尚未敢言穷其究竟，三藏万卷，多涉此事。如以三言五语奉答，等于不说，说亦多资误会，致招谤法之过。先生倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，方有可说处，否则徒启纷争，成为戏论。按今问西方，即是误解，应知先生居之屏东西界，即曰西方，台湾之西，亦曰西方，大陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知方虽假定，而弥陀之西方，经中自行有其范畴也。     问：佛四众弟子是否皆姓释？或者有皈依三宝，未受诸戒者不能算为姓释？（钟云昌）     答：原不如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时出家之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自外国者，则冠以本国之字为姓，极为复杂，至晋道安法师，始提倡以释为姓，后皆从之。在家二众，并不如是也。     问：佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话，请老居士指教。（钟云昌）     答：但掏诚心供养，佛与菩萨自然照鉴，不必述辞，感应无差。     问：梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，高数丈，动作自如，诸是护法神也，然高僧皆不识，此是宿业现前抑是现生善现？（翟孟秋）     答：事有夙因，遇现缘而起者，亦有现因至深，遇增上缘而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能观而分之，非凡夫所能道也。     问：故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所依据否？（翟孟秋）     答：或系八部护法，身力供养，佛自有通，飞行自在，并不须众，劳动架持。此亦揣测之辞，尚须向当地人考询也。

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   问：说法开示贵在应机，众生才有利益，不然，便成废话，达摩初祖对武帝问答，武帝不但不省悟，甚至误会，岂初祖之智尚不明对方根器耶？（赖栋梁）     答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖师大权，岂能尽言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而树禅宗之大基，何非此二端有以启之。如谓智不契机，便成废话，试看华严座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何说耶？     问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）     答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。     问：若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，若是看见人杀生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出声，被他听见，恐怕误会（林宽修）     答：佛法虽讲随缘，亦重方便。若招误会，事确不宜，或生争执，致生仇怨，或引谤佛，增彼罪孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无二致，尘劳佛事，端赖善巧方便耳。     问：人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？（鲜纯贤）     答：按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。     问：曾闻师云：经中文句，不能增减，古体字与今体字亦不可随便改换，弟子读地藏经，发现大本经与小本经，文字有些不同，究竟依照哪一本念是对？（江宽玉）     答：曩言经文经字，不可妄改，乃言翻印时，或抄写时，任意篡改，非言译者之不同也。各经每有数种翻译，应采通行者诵持，他本与此不同，可对研不可夹诵也。地藏经据所知，有两译本一为唐实叉难陀法师译，即今人最流通者，一为法登法炬法师译，人时皆不得详。两本皆有印行，非有大小本之别，居士所见与所诵不同者，乃两译本，非有人妄篡改也。     问：一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。（杨圣山）     答：此问有四，兹分答之。一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。     问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）     答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。     问：世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士，地理原从积德门。’信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。（黄珠金）     答：趋吉避凶，‘地理’也，改恶向善‘天理’也，两相比较，诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。     问：我们现在这个报身，所受之苦，是否神识随之受苦？（谢幼）     答：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。     问：佛在世时，如声闻，闻佛说法就开悟而证果位，缘觉遇缘亦开悟，而修行证果，现在人听老师讲经十多年，未闻有证果位，是为何分别？（池慧霖）     答：佛乃无上正等觉之果，具足十力一切不共之法，一语音圆而多辩，一法理周而众契，故小扣小鸣得小证，大扣大鸣得大证，必有证果之师，方有证果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因缘，加以精进，器在砧锤，成就也易。区区博地凡夫，毫厘之惑未断，虽则讲经，不过依注道听途说，自未成就，何会成就他人。原则如是，亦有不尽然者，记有几句俗语，举以奉告，可做攻玉之石。‘虽有状元学生，并非皆出状元老师。’‘师父领进门，成就在个人。’况飞花落叶，山色水声，无情说法，尚可悟道，又似是道重自求，师为助缘。     问：中阴身住于何处？寿命多久？中阴身之时是否知道前生之事？（蔡慈心）     答：中阴飘流无所，寿命最长，不过七七，对于生前，有时记忆，有时不忆。     问：吾人何以会忘记前生之事？从何阶段开始才忘记前生？（蔡慈心）     答：何必远言前生，试思初生胎时，哺乳之时或记忆否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？从何阶段始忘记？请作答案。如答得出，即不必再下问矣。应知大醉醒后，有不记醉前所为，梦中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中阴，再经入胎出胎，几番昏闷，其甚于大醉做梦之迷，不知增加几倍，不忆以前，又何怪焉！     问：梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德？达摩答无功德，不知何故？（周慧德）     答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。     问：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何？（周慧德）     答：修学贵行解相应，即是定慧匀称，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉谬错，无行只是说食，此双进之意也。倘专心念佛，自是正途，净宗门路，必求悟入，悟入矣，专心矣，定能成就，若连本宗之义，亦不求解，恐遇障碍，便生退转，非要汝精研三藏耳。     问：自古高僧或古佛再来，或菩萨示现，皆常以凡夫自居，绝无说我是菩萨者。听说永明大师，以古佛身乘愿出世，智者大师是弥陀化身，未知有何证明？（周慧德）     答：智祖称小释迦，永祖称弥陀身，皆是他人推崇赞叹之辞，或有其奇特表现，他人呼称，并非二祖自命如是，希勿误会！     问：有人说早供是供养天人，中午才是供养佛，真有此说乎？（詹金枝）     答：说虽有之，理勿误解，因十法界食各有时，佛惟日中，天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已，决非先时受供者尊，后时受供者卑耳。     问：证道歌云：‘自从识得曹溪路，了知生死不相关。’吾人既未识曹溪路，最相关者，莫过于生死，而存心时应念生死事大，或念生死不相关？（王志贤）     答：歌语明白，上言‘识得’，下言‘了知’。识只识耳，知只知耳，此语大有分寸，到此境界，乃是大彻大悟，识知‘自性涅槃，’而已。既识知‘自性涅槃’，而死自不相关，然尚须依之进修，方有证得。我辈正颠倒不悟，再念‘生死无关’真成醉生梦死矣。     问：佛说法时都有天龙八部护法，佛灭度后至今二千余年，在此二千余年之中，不知闻了多少佛法，为何未得解脱？（詹金枝）     答：本省大河，曰浊溪，数百年滚滚东流，何以至今尚不去耶？应知后浪推前浪，眼前水非眼前水。天龙八部，无量无边，各依寿命，升升沉沉。现在者，未必尚是昔时人；得解脱者，恐亦恒沙难算矣。     问：每日拟用二小时研读‘金刚经讲义’，应如何读法及笔记？（陈鼎元）     答：先诵经文，次看注解，一字一句，不许空过。不必贪快，不必求多，有契悟处，将其记出，如是读诵，得一是一，贪多贪快，囫囵吞枣。     问：卷首‘科判’二字何义？‘科分二’表是否即系目录，抑有其他意义？（陈鼎元）     答：科者等类之意，判者分析之谓。即将全经文理脉络分析，读者听者，有其次第。亦可曰每段之小题，此即从整分细，合多归一也。     问：如先将经文念熟，是否更有帮助？（陈鼎元）     答：熟能生巧，帮助甚大，但滑口读过，有助亦微。     问：如有事到外教寺庙为表示恭敬，有无须要行合掌问讯之礼？（王清汉）     答：众生平等，皆有佛性，前辈后生，例有礼貌。了知信奉，必择其善，礼貌是自己美德，应一律施行。佛家常不轻以身作则，儒家‘毋不敬’以经为训。     问：在家居士为人师表，可受世间之礼报酬吗？对修行人有障碍吗？虽为人师表，尽师之职，成就弟子，除主官奖赏外，可接受弟子家人礼物报酬吗？（蔡麟定）     答：道理不明，不能妄为人师，而在家人道虽通达，仍以不受报酬为佳，以免启其贪心，道亦失之。     问：枉死之冤魂，往往数十年不散，尚能作祟，其死时，何以不被业力牵引而去者？（赖栋梁）     答：此属鬼道，非中阴身，既是鬼道，即是牵引去者。     问：心地观经云：‘菩提妙果不难成，真善知识难遇。’我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？（周慧德）     答：菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭敬’而已。     问：六祖坛经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心’，请老师解释。（周慧德）     答：佛者名也，心者实也，佛为心之名，心为佛之实。或谓心者自性也，佛者诸佛也。求诸佛只是多闻，求自心方显真如，调心者除妄念也，调身者静坐诸仪也，知调心，运水搬柴皆是道，但调身，妄念飞腾总是魔也。     问：坛经又云：‘有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈之人，不可与语，为邪见故。’今欲请问：空心静坐，百无所思，此境界是一般人不容易作到，为何不可与语，而又是邪见呢？（周慧德）

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   答：此固非常人作到，然与证真无干。充其量不过无想定，所证只是无想天耳，饶尔八万劫，终究落空亡，何云不是邪见。     问：在某刊物上看见，行者早晚课时，先向佛菩萨问讯，不知应用何种词句问讯？请为举例，俾照行。（赵莲）     答：早晚课时，当然有所供佛像，向其问讯，心中自有对相，不必再念词句。如欲口念，是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨，心想何佛菩萨，口念何佛菩萨名号。     问：敝人认为在地狱受苦应当已够了，比如一件杀人未遂案，杀人者，如已被法律处以应得之刑罚，被害者当不必再因不甘心而寻仇报复，如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚，同理，我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通，难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者（他们的法力可比为世间之法律），所谓‘冤冤相报何时了’，为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了？（蔡祖天）     答：此问分四段答之。一、‘在地狱受苦，应当已够了’是意于上次已详答矣。如‘余庆’‘余殃’‘褫夺公权’‘春寒秋热’种种古训，及种种比喻，先生未见之耶？可查看之。如不以古训比喻为然，应就古训比喻不是处问，不宜置之不理，仍说前语。二、‘被害者当不必再因不甘心而寻仇报复’。彼之‘余殃’，实非被害者寻仇所致，乃其自己‘余殃’牵引，如炭火虽烬，灰仍有热，热灰遇机，还能烧物，灰之烧物，仍炭余热，非初次烧炭人，又来烧灰也。三、‘佛’、‘菩萨’，‘难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者’无人寻仇，余殃所致，有谁阻挡，等于无的放矢，错怪他人。四、‘为甚不在地狱中受尽应得之刑？’请反问一句，法院判处徒刑十年，受刑若是三年死了，可问他为甚不受满十年再死，可再问受了三年，就算完耶？     问：尝见同事欲害生物（如蚁、蟑螂等），劝之弗听，以财或物赎之则悦，后竟有故意捕捉示吾欲博利者，请问，如此是否该再以利赎之而放生？若不以利赎之，则当面害死，吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。（涂贞光）     答：佛法‘慈悲为本，方便为门，’此二语谁不闻乎？惜囫囵吞枣过去，即生恶果，居士以财赎命‘慈悲’也，而无杜塞其恶因之法，无‘方便’也。过去者不谈，将来者安有定法，或赎或不赎，赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归，人情事物幻变无常，临时酌定。纵初学无此智慧，求自心安便佳。古人放生，无定时，无定处，即防狡猾之徒，网利要挟也。     问：地藏经第七利益存亡品‘营斋之次，米泔菜叶不弃于地’之利害？（刘仁福）     答：爱惜人力物力之意，亦惜福之义也。     问：金刚经‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’偈，此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法？（洁园）     答：经言‘一切’，又言‘有为法’，即概括有为而言，除无为者，并无例外。     问：金刚经不住色声香味触法生心，今闻唱赞与念佛声而生爱好，是否亦算住尘生心？（洁园）     答：世间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所破除者，除其我法二执，非除法与事也。呗赞声尘，是属净者，北里声尘，是属垢者，以净易垢，自是方便，功夫到时，不垢不净，自无所住。     问：上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养，寿命有几万岁几千岁，现代人类熟食举箸动筷都讲究营养，寿命少有上百，此不知有何原因？（钟云昌）     答：时劫有增减之别，增劫寿命增长，气候物质，一切适合生长，如春之趋夏。减劫寿命递减，气候物质，一切渐合退减，如秋之趋冬。再延年却病，物质营养，不过条件之一，起居动止，精神修养，实居其要，而人反忽之。内经云：‘以酒为浆，以妄为常。’‘以欲竭其精，以耗散其真。’宋儒云：‘百忧感其心，万事营其形。’以上所举，皆自戕者也。周秦而后之帝王，东西各国之富家岂少物质之奉，乃不知心神之养耳。     问：人在这世上都为著财色名食睡，佛说这五欲是生地狱之根，用何方法避免才不致堕入地狱去？（钟云昌）     答：彼五者明言祸根，何用他求，只用利斧，将此五根斩断，则是人天路上人，便无堕落之虞矣。佛法戒定慧，即是斩此之利斧。     问：财色名食睡，地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根？（钟云昌）     答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒则勉强控制，诸恶莫作。定则心地宁静，浩然正气显现，私欲邪念不起。慧则照破幻妄，不为所迷，不迷即是拔除。但此三者，虽有前后，然必融而为一，所谓定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。     问：中论为龙树菩萨造，青目菩萨释，惟读其文气，一脉相承，学生实不能分何者为龙树，何者为青目？（李应南）     答：论中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者论，散行式者释也。     问：老师曾说破除二障除自己去做，时时省察外，另无他法，既只能自行，化他不是不见效果了吗？亦即自行外，借助他人之力化我，并无用处吗？（谢有昆）     答：万法因缘生，必合和而成，但一事之成，力有主客之别，自者主力，他者助力。因缘合和之理，固是二力，然必自动，他力方能为助，自如不动，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。     问：学佛的目的在离苦得乐，这个乐永远存在吗？若永远存在，如何得到？（谢有昆）     答：佛学说乐，有真实与方便之别，乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者，按涅槃不生灭而言，有种种修持之法，依之信持，功夫圆满，自然得到。俗言：‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’此之谓也。     问：尝听李居士言：‘苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合，故感有苦’，今师言‘苦仅不觉而已’，是否有冲突？（谢有昆）     答：李居士所言，与在下所言，并无冲突，一言部分，一言原则，合观则一。究竟无苦，惟有涅槃，此必起修，必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉，究竟觉者，涅槃也。不觉不证涅槃，故离苦自觉始。     问：请问所有的‘果’既都由‘因’‘缘’而来，即使我们的思想也都有其‘因缘’，那么我们还有什么‘自由意志’？（隐名氏）     答：意志随个人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之为果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牵引，其事物即因缘也。     问：学佛旨在离苦乐，而苦乐皆为烦恼障，则何舍此障而求彼障？（隐名氏）     答：乐有世间乐，与出世间乐，世间乐，五欲六尘是，出世间乐，清净寂灭是。世间乐名曰坏苦，自是烦恼障。出世间乐，名曰涅槃，以无苦名乐，非著诸相之乐，乃是解脱之德，大自在也。     问：生在天上，有如人间之怀胎吗，是怎样出生法？（吴旺安）     答：众生出生，分‘卵胎湿化’四类，天上系化生，然仍在生死轮回中，不及极乐世界不生不灭好。     问：佛菩萨圣像，为何都光著足？（吴旺安）     答：娑婆世界教主，释迦牟尼佛，示现于印度，印俗古多赤脚，实则我国古时，入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所见此界佛装，故造佛菩萨之像，依此为准。     问：观音济度本愿真经，这本经书可靠不可靠？（林金）     答：此经区区未曾见闻，如非耳目狭隘，恐有疑问。因只言经名，未见内容，故不敢遽断。然经上加一‘真’字，便似他教及乩坛所出，佛经中除陀罗尼用‘真’字外，凡经之题，多无是字，故言疑也。     问：曼陀罗室主人著之观音传，可靠不可靠？（林金）     答：传乃后人之称述，并非经文，自不妨加赞几分，但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名，区区亦未寓目，不敢说是说非。倘系佛教徒著者，自可假作宣传之品，如系他教及乩坛误写者，何处来，则仍还何处为佳。     问：中阴身是在哪个世界？（林金）     答：哪个世界有众生，哪个世界便有中阴身。     问：佛，是不是另有一个佛世界？（林金）     答：可以如是说，但另一者，可远可近，可在目有。盖世界本无，乃心幻化，众生秽土，乃众生心现，众生见之。佛居净土，乃佛心现，佛眼见之。如人居室作梦，梦醒本见两种境界，然此两种境界，俱在此室。

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   问：金刚经云：‘东方虚空可思量不？不也……四维上下虚空可思量不？不也。’又云：‘如恒河中所有沙数，如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数’。足知空间之大不可思议，存于太空间中如恒河者，其数不知有多少，亦不可思议。凡佛所言，与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间，不可思议多之万物，何自而来耶？太阳之热量无量大（科学家之估计为另一事）地球若是其大，而浮游空中，日夜运转，胡为其然耶？不知佛经中有解释否？敬请开示，甚感甚谢！（马执中）     答：菩萨破尘沙惑尽，方证佛果，任何问题，经中皆有原则。一念不觉，而有无明，因无明即是晦暗空，由明再生暗见相，既生妄见，自现妄境。经论中无明为因生三细，生者来也。又般若心经，多人所知，‘色即是空’‘空即是色’。色谓万物之相，空谓万物之性，相依性有，共业使然，‘何来，胡然’，大略如是。     问：‘佛言，受欲莫甚于色，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣’。作何解？敬请详为开示。（王平郎）     答：欲显者有五，财色名食睡也，魔力大者，以色独最。财色同时，可舍财而取色；名食睡与色同时，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能与旅。考诸古今中外史书，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色荒亡国而不悔者，有为色移而忘君父之难者，有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力，故曰‘赖有一矣’。     问：佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极，在我们南阎浮提地球否？（戴添丁）     答：有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。     问：四大部洲在须弥山四面大咸水海中，外有铁围山围之，而此四大部洲皆有地狱否？本愿经说：铁围山之内，地狱在中，又三海之内是大地狱，三海是指身语意？（戴添丁）     答：娑婆大千世界，有无量之四大洲，皆有六道，何止一个小单位之几部分。地藏经说三海，就是三海，忽又说指身口意，是喻三业所造使然，前答曾说事理融合，谓之无碍，融会说未尝不可，偏执说则非宜。     问：本愿经说南方清洁之地，作其龛室及回首向南而不说向东、西、北，意思如何？（戴添丁）     答：茫茫虚空，实无四方上下，为便于言说，假名方向。经指一方，不过使人心定一处，于佛菩萨，即有感应，按理法身遍虚空，论事须依教奉行。如君之问，则无事不有疑者，古人曾说，此是戏论。设推广之，极乐世界为何指西，琉璃世界为何说东，岂非皆有问题。     问：观世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，并非娑婆世界的凡人，为什么还有生日、出家日、成道日？（孙正修）     答：古今中外历法，本各不同，本国古人之生辰，尚不准确，何况有史以前，以及其他世界乎？此不过后人纪念菩萨，假定之一日耳。再以出家成道论，亦欲多亲近几次而已。     问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极？修净行人常忆念此语，是否有益或无益？（钟云昌）     答：佛经有‘观受是苦’‘观身不净’此是求开正慧之法，胜似说物质奴隶，畚尿工厂。存此念，对于‘惩忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极，对于‘争权夺利’‘弱肉强食’是消极。修净行人，有个人常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵在相继不断，打成一片，更不必别起一念，攀缘物质畚尿，致使正念掉举，或趋散乱。倘遇物欲诱惑时，不妨作苦空不净观也。     问：法师大德讲经时，后学常在讲堂内打瞌睡，自知根浅福薄，意识湣暗，尊贵的佛法不能亲得，自佑有过，未知如何调伏贪睡之欲？（钟云昌）     答：轻则擦耳、挺胸，或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔，宜预二枚镍币，遇瞌睡时，以二镍币合夹大腿内方，用力扣住一拧，痛极睡觉即去矣。不能下此决心，则到外面走走，回去再听，可能清醒。     问：每次参加法会时，法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名，可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生，是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生？诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身？（杨开庆）     答：何等法会，何种仪规，并非任何法会，呆板一式。推测居士所问，或系佛前大供，供者供斋也，义取其普，必十方三世俱  无所遣，方为普也。当来下生，乃谓弥勒菩萨，将来释迦世尊法灭之后，即来娑婆，成佛度众，固应献供示敬也。再者凡设供养，或加赞叹，乃表自心之诚敬，非必眼见后始供与赞。例如每年教师节，赞叹孔子，清明扫墓，祭祀祖先，试问有谁，眼见孔子及其祖先？心诚神来享矣。     问：佛经经文的解释，每见有歧异者，比如，对某个名词的诠释，某人以为如此，某人以为如彼，然皆从汉字字面之意义去解释它，生甚感奇怪，为什么不直接去察照梵文原本？若单在汉字字面用工夫，则成训诂，虽理论高妙，然梵文若无这种意义，岂非‘离经’于不佑不觉中乎？（简宗修）     答：此即翻译之难处，必先精某一国之文字，而后始能运用某一国之文字。翻经困难，读经解经，亦先须文理精通，始不解错，歧异者，不解真实义耳。然亦有两解皆对者，或一解其体，或一解其相，虽异未伤也。     问：弟子自揣可能寿命不长，但悲悯众生之心亦极切，此短暂之时光，应偏重于自度或度他。（王志贤）     答：此不一定，寿有天赋，修得报得，种种不同，史书各有记载，袁了凡即共知一例也。然学佛人，不必著寿者相。至于两度问题，人各有愿，为居士之计自度为急，度他随缘。     问：弟子之根器如何，若谓较一般人迟钝，何以一闻佛法，便能依稀解悟，若谓较一般人锐利何以烦恼习气，如此之重？（王志贤）     答：学佛要在行解相应，有闻必修，居士根器，莫非宿缘，大概过去重闻，而轻于修，故今闻可悟，惑感难伏。     问：弟子缺乏人缘与法缘，应如何培植？弟子弘法之机缘，何时才成熟？（王志贤）     答：弘法首在求学通达，次在广行三施，求学方知法，广施则结缘。在求诸己，行诸己，厚培久养，非可躁进。     问：弟子涉世未深，如何增长阅历？抑或应专心潜修，不问世事？（王志贤）     答：出家在家，环境不同，出家者，可以不问世事，在家者，既内有眷属，外处社交，为谋生计，何能不问世事。至问如何增长阅历，处眷属，处社会，饱受一切顺逆，阅历资格自深。   

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   问：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何学著述或讲经，或是勿作此打算，专心念佛名号？（王志贤）     答：所问诸端，皆不一定，金出于矿，玉出于璞。矿冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，矿璞依然。古语并无天生释迦，义犹是耳。     问：弟子面貌丑，口才笨，较适合於潜修，较不适合出现于道场，然否？（王志贤）     答：佛法在道不在貌，阿緐楼驮目盲，禅宗六祖貌寝，俱是圣人，世法晏婴裴度，身短貌陋，俱为良相。果能道有所寄，貌何妨碍。况居士眉目端正，六根不缺，不过略觉清瘦而已，何可自卑。至于口才，在慧未开，一旦充于中，自能发辩才也。     问：弟子患神经衰弱，影响于学业和道业弘法与利生至巨，不知如何克制此障碍？祈示。（王志贤）     答：此却关于修养，而不知乐道，道果充沛，精神自发。希将‘身见’‘我相’，一齐抛开，专心于道，自然障除。     问：宗教不能离开仪式，然观今日佛法之衰，大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无异，诸如法会瞎凑热闹，游街求福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，大皆尽在此事，是乃末法众生根器如此，今欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既不可废，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。（黄宏介）     答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，无法何由弘。生所举者，只仪式与形式，是弘法范围之一节目。如商店之广告，戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品，锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破坏自己。是故两者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手与足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣传亦自兴盛。     问：今日学佛青年，亦每见有以佛法为招牌，自欺欺人者，对彼若以‘默摈’之，则感彼或年轻尚有回首之日，则不忍以摈之，然又不能忍见其眼前之胡作非为，欺世盗名，而误未学佛者之慧命，如此，则将若何？（黄宏介）     答：以才教不才，以能教不能，乃贤哲之义务。菩萨之悲心。尽其在我，听其在他，尽其在我是菩提，听其在他是随缘。设非怙恶不悛之大憝，不必默摈，设是怙恶大憝，自必默摈，摈与不摈，皆是慈悲。倘一直苦劝，彼或益起烦恼，摈之或有自省之时也。至于第三者之慧命，视其因缘，彼虽诱惑，我与匡正，修桥拆桥，各行各是。     问：太阳系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及卫星月球……等，其中只有二星球温度略近地球，其余均千万度以上或百千度冰点以下，据天文学家称其他星球没有生物存在的可能，即使月球温度略近地球或有生物，但未必有人类存在，十方诸佛度人或度何类生物于此一佛土上？（林清和）     答：众生有六道九界之别，佛平等皆度，并非专度人类，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金刚经云：‘所有一切众生之类，或卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’经文煌煌，可参也。     问：如能除掉妄情，即可无梦吗？（吴商生）     答：古人云：‘日有所思，夜有所梦。’又云：‘智人之心，如珠在渊。’据此，倘无妄想，可以无梦。     问：既知贤劫出佛千尊（已成定数），然则尚未成佛前的诸佛，现在何处？（王幻如）     答：一个大千，则有小千中千，大千又复无量沙数。而众生此处生彼处灭，甲处灭乙处生。今百年出于东，又百年出于西，三僧祇劫之久，变动屡屡，必有天眼通者，方能说出，尚须指明哪个时期，方能答得契机。     问：末法一万年，在此期间，佛法有无时盛时衰现象？有无感应事迹？（王幻如）     答：譬如说一年，年有四时，春温夏热，秋凉冬寒，此为常度，其间宁无小异？春三月之间，亦有凉寒之日，秋三月之间亦有温热之时。尧舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦复如是。     问：若劝一位外国人念经或念佛号，是念中文的音呢？还是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如）     答：某外国曾有翻译之经，方能顺其本国之音而念，彼若无之，如何而念。彼能通中文，教其诵中文经，如不谙中文，自有口授，彼只心诚，自得大益。传载雁群听经，鹦鹉念佛，雁与鹦鹉，俱不识字，却能闻音，‘此方真教礼，清净在音闻。’故曰闻而心诚，自得大益。     问：放声诵经，在此山间住宅较小，但能使一切山神土地闻此音声，亦可得度否？（黄徐招）     答：经声传于空中，等于行法布施，鬼神闻之，自然获益，但其得度与否，亦须彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因缘，各有福慧，各有所得。     问：随顺众生应要怎样？（黄徐招）     答：原则不好人之所恶，恶人之所好，不执著我见，不障碍他人行为，大体如是，详情难尽。但应最注意者，随顺其善，不但赞叹之，且须助成之，君子成人之美，亦犹是也。     问：在古书上常见有鬼神报恩之事，生有点疑问，因鬼神在三恶道里自己还是不能自在，受业力煎迫，哪能再向三善道的人报恩呢？（郑胜阳）     答：三恶道情形不一，不可概论。畜则神识依身，不得自由，地狱不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因缘熟时，可报恩怨。佛与各家之书，都有是等记载。     问：今之神庙昌行，真有灵乎？（郑胜阳）     答：有鬼神依凭者，则有灵，无鬼神依凭者，则无灵。鬼神之道，佛家并不否认，不过不似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲悯超度也。     问：世人谓天帝常派神祇往察人间善恶之事，善者赐以吉祥，恶者降以灾祸，这些话正确否？（郑胜阳）     答：世人谓者，世间之看法也，中国儒家，有如是看法。所谓‘皇天无亲，惟德是辅。’‘帝许我罚有罪矣。’‘天锡公纯嘏。’‘天命诛之。’儒家本少观神天者，尚有如是记载，而古今中西宗教，观神天更不胜举矣。佛家虽重因果，然亦不反对事相，万法唯心，神之赏罚，亦心所造，何可非之。

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   问：后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢轻试，免招人讥，奈何？为病者除苦，以何法为佳？（郑志西）     答：心甚善也，当存是心。应自惭愧，以求功夫精进，再则默持，不使人知，效则有功德，不效亦无人讥刺。     问：阅树刊一七九期‘大藏会阅’佛说九横经有九因缘命未尽便横死。其六七八九尚易知外，其余一二三四五各项，均不易解。自愧浅陋，敬请赐教！举例更佳（知止）     答：一、不应饭为饭者：饭、食也，谓不应当吃的东西，强食致损；如有人赌吃大量盐而致死之类。二、不量饭者；谓饮食不知节量。三、不习饭饭者：谓对于某种饮食，素不习惯，勉强食之；或不知时宜，冬夏寒热用药错误之类。四、不出生者；谓旧食未消而再进饮食，致肚腹胀满等。五、止熟者；熟、谓已消化而积在肠中的粪便。谓大小便急时，不即上厕，止之不行，致生诸病。     问：前面有一座山，照一般人之见解，此山是我亲目所见，其存在决无问题，但以光学及生理学来说，我之见此山乃由日球表面原子、分子，剧烈震荡，击动乙太，传达地面，地面物体受之，因其天然震数之异，吸收其某部分，而反射其余，遂分出色彩及明暗，我之见山，乃此自山反射之波动向各方面进行，遇我目中凸镜，曲折而聚于网膜为倒影，其色彩明暗，形状均与面前之山无异，此倒影使网膜上之紫色素起化学变化，刺激视神经端之圆椎体，视神经将此刺激力传至中枢神经，始见山之感觉。以上所说是否法执？那么佛破法与自然科学是否有相同之结论？（吴商生）     答：生之意，以为光学生理学，皆系科学，必经详究实验，发明此理，事无有差。须知法执之义，非单指虚妄错误之事，乃包括一切而论，凡知一而不求他理者，皆法执也。以真如言，如如不动，经有明文，殊不知尚有随缘，心法如是，万法缘然。能圆解方一切无碍，执端则事必不通。目能看山，所引之理，证验确实，然尚有他理，不执此废他可耳，否即法执矣。     问：见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？（周慧德）     答：见性即是除惑，除惑有深浅之别，见思惑尽断者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而论。     问：古德云‘向善知识，问见性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，虑后。’这句与楞严经所说的‘不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦’，是不是相反的？（周慧德）     答：古德所云，其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情，别无圣解。’经义大旨，‘远离世间憎爱。’亦即歇了与去凡情等，两不相反。     问：初信者如发心向法师皈依，其手续如何，费用需若干？（如供养等）（王志成）     答：初次皈依，曰反邪三皈。多人同时皈依，法师升座说法，礼则繁，一二人皈依，法师随缘方便，则礼简。其手续，法师之指导，向三宝礼叩，自说三皈三遍，发给皈牒，即为完成，事甚简单，但得益与否，在求皈者心之诚慢，礼之简繁，非其重要。费用供养，并无标准，量己之力，多少不拘，贫无一文，摄受平等。惟所皈依者，必正式出家比丘，乃称僧宝，始符三皈。     问：又拜师傅与向法师皈依，未悉是两回事，还是一回事？（王志成）     答：拜师之义，求艺解惑，大而文章武术，农工商医，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。学必求能者传授，此曰拜师。皈依虽亦是拜师，义与前说大异，皈者反邪归正，依者恃之以脱六道也。前者只求其艺，人无分别。后者必出家比丘，方与佛法一体，佛法在僧团中，故称僧团曰宝。皈必三宝，缺一而事不立，则百弊丛生，流入魔外矣。     问：台湾神庙（供神鬼者）是属于道教还是佛教？如果是道教，则何以还供菩萨，（如观世音）其善男信女何以佛徒自居？（心炳）     答：供鬼神之庙，不能以其神定为何教，因民间对于神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影响，拜拜而己。再以僧道之徒而论，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充庙祝者亦多。神佛鬼怪，一律供养，彼等非为弘教，不足深责，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲从，更难怪矣。     问：若是在三恶道者请佛力能得拔度到西方否？（林洪秀英）     答：佛陀同体大悲，普度九有，二力相感，有缘可超。传载鹦鹉往生，是三恶道可得往生。理虽如此，事却甚少，因三恶道，不易发生觉心，则无感应，二力缺一，故事难成。     问：敬请老师介绍历来高僧大德之著，以便日后能购阅，（生现仅看蕅益、憨山、紫木百、莲池大师全集。觉甚好，因欲多看些。）（周宝月）     答：高僧大德之著，何可胜数，三藏灵文，除经律白文以外，一切论注疏解，皆其所著。学者如求深造，不能舍经而求集，读经参注，两美俱收矣。如必看专集，禅则五灯会元，指月录，坛经等，净则彻悟禅师语录，印光大师文钞等，教则谛闲法师全集，太虚法师全集等，皆大观也。     问：窃有一佛门俗谚，一时不知出于何处典籍史传之中，敢烦请大德开示即‘参禅又念佛，犹如带角虎’。敬请大德惠示告知此语是出于哪一位禅门宗匠之法句及记载于何典传之中？（隐名氏）     答：所询俗语二句，自无典籍可言，若照来函原文，似是俗语矣。但区区亦曾闻有类此之语，录下希参，乃为‘有禅有净土，犹如戴角虎。’来问上句，文字与此不同，而义无大离，下句带字，是否戴字之讹，料带定是错字。若据区区所知，句为宋杭州延寿法师之偈，师曾驻锡永明寺，世号曰永明寿禅师，为莲宗之六代祖，著有宗镜录，内有此偈。

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   问：我们的家里，敬拜的灶君老爷，门官，土地，五土龙神，又是什么教？（林秀艳）     答：此皆中国古俗，所谓五祀之神，不见经传，或系一方之俗，并非家家皆祀也。     问：心经仅念咒语即可？抑应将心经及咒语全念？（郝传森）     答：单念合念，要在心诚，心果诚矣，无所不可。若心敷衍了事，或有口无心，单念合念，皆不如法。     问：感应果系佛之灵验，我佛向无虚愿，我佛决无诳语，凡有感应，即应绝对实现，如果不实现，又系何故？（郝传森）     答：细玩上期所答水月之喻，当解感应之理。有感斯应，无感不应。凡不得应，皆是感力不足，水能灭火，日能消冰，若杯水车薪，其火不灭。三冬之冰，半日难消，水非不能灭，冰非不能消，水与日之力，少而不足也。     问：一个人一次皈依法师后，有无再次或多次皈依其他法师之限？（郝传森）     答：皈依法师，须出家僧，僧者众之谓，皈依师僧团之代表也。皈依僧之义，乃皈依佛教之一切僧众，只皈依一人，即是僧皆我师矣。然今人不明此义，亦有皈依多人者，名曰结缘，乃一时之风尚。此不必泥，各随各人之心愿而已。     问：尝阅‘高僧传’（选读）竟未见列有比丘尼者，难道说尼师就不能修成正果吗？（幻愚）     答：君自读高僧传耳，此传专载者比丘。再所云正果，请问何等正果，成佛乎，罗汉乎，往生净土乎？暂不言尼师，君见到高僧，正果是何等？倘能指得出，对尼师便不怀疑。     问：‘不取于相，如如不动’，是金刚经内中扼要之处，众生因处处著相，故驰相逐迷，此是出世法，然若有其子骂（或打）其父，若以不取于相，任其打骂，似乎乖伦常，若责之，则生嗔已取于相，与法不合，乞长者释疑。（郑朝信）     答：功夫由勉强而进自然，由著相而进无相，此乃任何人修行，先浅入深之次第。若明乎此理，自然处理得法，因不明佛理，一切动作，不免颠倒，明情达理以后，应付环境，皆能善巧。子行忤逆，是恶众生，生受花报，死堕三途。父既学佛明道，当加怜悯，外则摄折二法，与以调伏，内则因缘空观，不起嗔念！若不如是，自起烦恼，增他罪业，乃是著相。     问：学佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中无事，则念佛似不必回向，以有回向，则已著，不知然否？（郑朝信）     答：众生根性，有利与钝，利者能以顿悟，钝者必须渐修。利根心有妄念，处处著相，经知识开示，能知自己之妄念与著相。钝根妄念著相，而不自知，是以长迷也。念佛法门，本有不回向之名，乃对利根言之，钝根者不足语此。今日多钝根，对于佛法在初信之时，不妨暂取著相，方有个入处。试思念佛拜佛，参禅、持戒、修福等，何一莫非著相，若尽废之，学者起修，无入手处矣。利根一闻千悟，或直超竿头，有此秉赋，许汝承当。     问：人死后灵魂往何处去？（郭明堂）     答：我国儒经中，多有记载，最显明者，易之‘游魂为变’，魂既曰游，是飘荡于大空之中，无有定所。大空之中，分九类众生，归纳六道，即天人修畜鬼狱也。此魂机缘合时，投入六道之一，再受其生，再受其死。     问：菩萨行愿‘无缘大慈’无缘二字，究竟是怨亲平等，无所不缘乎？抑或无所缘乎？（梁子斡）     答：菩萨行愿，无非六度万行，兹悲喜舍。所谓无缘者，乃自行化他，心不著相，外无攀缘，故曰‘无缘’。     问：昔日世尊于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三叹奇哉‘一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。这样说来，成佛很容易吗？（赵丽亮）     答：佛言‘若离妄想’，祖师说‘但去凡情’何能欺人，但谈之容易，作之困难，果能离妄想，去凡情，即成就矣。只是百千万劫之习气作祟，不肯离，不肯去，故愈迷愈深，毫无抖擞之力，故沉沦于六道耳。     问：凡夫被业牵引流转，故有六道轮回，菩萨被悲心牵引流转，悲心所到处，就是菩萨所到之处，如悲心驱使你到地狱去度生，你就情不能自己的，非去地狱度生不可。否则，你将感到自心有所不安，菩萨有隔阴之迷，以何法保持来生再修行乎，抑或再变成凡夫，若然入六道轮回乎？（梁子斡）     答：菩萨品位甚多，有迷不迷，不迷者无论矣，迷者但有其愿，遇缘则觉，不失继续重修之机。愿力之大，不可思议，历代祖师，多是乘愿人也。若往地狱，须量自己修功，是否能在地狱同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有余而力不足，等于不谙泅水，入海拯溺，两败无益。     问：近来之用功者无论出家或在家人，往往有被魔困，甚至于不知进食，乱犯妄言，一般色身有毛病有医师可治，但是对此类之者应如何治？（本如）     答：用功并无师承，或是不明经义，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夹杂外道，三毒炽盛，邪知邪见，亦有此病。病非一日所成，医亦不能一疗而愈，自必弃其所修，日久忏悔，再尽人事，延请医生，方法变其思想，药石治其经络，或有效焉。     问：佛度众生否？现有三十二相及度众生，何得言无？（吴商生）     答：佛动静语默，皆是度众，而空尽度众之相，故曰佛不度众生。众生性德皆佛，修德以显之，自显自性，故曰佛不度众生。讲说有理有事，此从理上立言也。     问：身体与我固属两回事，何以老师言：我是清清洁洁，不染污点，身体是不净不垢，两者莫不相关，那么依第七识‘我’不是无明吗？（吴商生）     答：身指四大假合之物，自属不净。我指四净德之真我，即真如本性，所谓无物何染，故曰清净妙心。第七识之我，乃四颠倒之我执，非本性之真我，切莫相混。     问：如何在无念中避免掉举？（陈淑英）     答：既无念矣，安有掉举，既无掉举，所避者何？     问：广学多闻好，或是专心念佛好，广学多闻似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能广学多闻，是不是？究竟应如何？（陈淑英）     答：广学属于求知，念佛属于实行，在世学曰知行合一，在佛法曰行解相应。所谓专心念佛，及多念者，专到万缘放下，多到日课十万，便可不求学闻，与道相应。若一日坐得半支香，念得千声佛，大有时间在，不去求学闻，要做甚事要做甚事？     问：观世音菩萨与佛有何差别、关系？（闻观世音是觉位大菩萨，彼非已成佛乎？（简宗修）     答：佛在果位，菩萨修位，以月喻之，光有盈亏，佛如十五之月，光明圆满。菩萨在修地，步步前进，由住行向地，而至等觉，如朔弦魄望，逐渐增明，无明断尽，佛果即成。然观音菩萨，则当别论，此菩萨早证佛果，名‘正法明如来’，以悲心过重故，化菩萨身，协助各土之佛度众，此差别与关系也。

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   问：弥勒菩萨尚未成佛（因为‘他’还要听释迦说法），为什么就知道要继释迦后到此世界立教说法？（简宗修）     答：此世尊之悬记，载诸经典，据圣言量而言，非随便云云。     问：佛教有十殿阎罗殿，而且有十殿阎罗王等等，这记载是依人间的事来表显理之方便说，或者人间以外实有所在？（周怡君）     答：阎罗之名，散见各经，十王之名，则系中国及日本所撰。为人世之外，确有之境，此是对初学之人，不明教理之真实语，几时学人悟彻真如，则三千大千皆空，必证无相三昧，始能言此而是方便，否则惑业牵缠，自讨其苦。台端既有心学佛，须看佛经为根据，深信因果入正见。     问：六祖坛经行由品有一段，惠能掷衣钵于石上，惠明追至提掇不动，请解疑，衣钵不多重，如何提不动？（周怡君）     答：证道及得定之人，皆有神通，即能以心体支配事相。六祖证道人也，衣钵事相。此乃小事一端，何足大惊小怪。经云‘阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地’。仅使衣钵不动，故曰小事一端。     问：请解疑一体不二的定慧在时间上可以说明何者为先否？（周怡君）     答：佛法有事有理，若从事上简单讲，由戒生定，由定生慧，如是则时间上，定先慧后。若以理论，则又有他说。     问：一般人士认为佛教是迷信，消极，又外道种种邪说之破坏佛法，佛教论藏中有否辟斥之论？祈细示明。（吕理由）     答：古无斥佛教‘迷信、消极’名词，大概今日 言者，多系半中半西之时髦，此等人道听途说，人云亦云，何必计较。如有悲心度之，亦须拣时潮流行之事与说，若考据文献，恐不契机，无论其文字难明，彼目中亦无古人也。居士必欲知之，如汉苍梧太守之牟子，梁僧佑大师之弘明集，唐道宣律师之广弘明集，宋相张商英之护法论等皆是也。     问：在家人志愿要出家研究佛学为佛弘化，后来因为家中环境关系不能出家是否犯戒请示明。（吕理由）     答：此为志愿不遂而已，未受之，何有犯之可言。     问：佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否？（王超一）     答：佛为一大事因缘，出现于世，学佛者，第一义谛在了生死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，不过是一种技能，求了生死为本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所见，是正法眼。     问：明心见性是否可了脱生死，金刚经言，声闻乘一为‘入流’一为‘一往来’，以未脱离轮回，即未了脱生死，然否？（王超一）     答：明心见性，亦分次第，如晦月生光，初二三为纤月，初七八为上弦，十四五为满月。声闻乘之一二三果，见性未彻，如纤光之月，未脱生死。四果罗汉，见性三德解脱一半，如上弦之月，已断分段生死矣。     问：在第十四讲（乙）项上说：人身难得，犹如‘高山垂线穿针，盲龟浮木伸头’，这和耶稣说‘富人进天国，比骆驼进入针孔更难’，是同样的比喻，这恐怕是全为鼓励人向善而说的吧？如果说是事实，那就是说修净土的人，只要一诚，则万修万人去，极其容易；而不信佛的人，均要坠入三途，不再作人。如此，则那些乘愿再来度世的佛，将无人可度了？再说，台湾正患人多，这些人身，是由各天国堕落下来的呢？还是因为恶道罪满又变而为了人呢？殊难自解，请赐教。（金亚铎）     答：线本能穿入针孔，龟头亦能伸出板洞，所难能者，乃遇缘不易耳，此仅言人身难得，有如此者，并非言信佛，为求人身，亦未言不信佛者，均入三途，范围划清，方易讲话此其一。骆驼大而针孔小，本无进入之可能，其言乃绝对所无，与线针龟头本洞不侔此其二。修净土诚心，万修万去，是言生西解脱，不是言修求此间人身此其三。乘愿再来，是为此间有众未度，不是因为愿来，而愁此间无人也此其四。眼前之事，有何难明，暂不必远观天国堕落，及恶道罪满此其五。     问：神通是修行的一种境界，亦是度人的一种法门，若济公活佛，金山活佛，均以神通变化，观音显像，亦是神通。英国有灵魂研究社，法国有招鬼术，亦是依神通，证明有神，于弘扬佛法，均属有益。车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝，又何择焉？中庸说‘体物而不可遗’，即是依物证神，如龟筮之类，又如能摄神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各种神通，均与佛所说者相符故耳。管见是否请指正？（金亚铎）     答：学佛者，非必不要神通，乃不许炫耀神通，及不许舍了生死，专学神通耳。凡事有利有弊，不能两全，故利弊相较，有避就之训。若为劝众，轻易显通，必有奸人以魔术充通，为非作歹，黄巾白莲等，皆其例也。若言儒经而有龟筮，佛法亦许轮相占察，若言示警，阳律设有监狱，冥报之现于世者，无时无之，且佛经儒史，记载累累，奈今之人，置若罔闻何？若现神通，未必不招妖术惑众之嫌，是迫急操切，反生障碍。此等事只能有德者，偶一为之，若专尚此，是行不由正也，故孔子不语怪力乱神，佛戒向俗炫示神通。     问：照达尔文物竞天择之理，是优胜劣败，纯依强弱而不依善恶。麒麟绝种，是因其仁，人类在太初时亦然，迨思想发达，乃归于得道多助的人；请就善恶之报，予以开示。（金亚铎）     答：学说根于心理，有说必求其圆，合己者则引之，然非一定之理也。麟因其仁而绝，只其一端，枭獍不仁，亦未见充满人间。再者，凡事必彻上彻下统观，不能只论眼前，曹操弑后与皇子，而有天下，眼前也，司马氏依样葫芦，结果也。历史所载类此者，岂只千百，因果昭昭，奚必再举。达氏适者生存之语，却可玩味，唐虞世凤麟游，地狱界恶人入，蜂蝶翔香花之间，蝇蛆嘬粪坑之内，物类相感，我不疑焉。     问：释迦佛有没有在中国现身教化呢？（林秀艳）     答：释尊法身，遍满虚空，娑婆世界，处处应现，不过我辈凡夫，睹面不识。隋朝智者大师，人以释迦呼之，此其显者，暗示者则不知凡几矣。再者，释尊之舍利，与众圣典记律文，及亲传之衣钵，皆来中国，是释尊及法，早以中国为基矣。     问：观音菩萨手拿这个净瓶与杨枝从什么地方得来的？（林秀艳）     答：观音菩萨，诸法自在，手中净瓶，随念应化而有，岂同凡夫用物，各处索求耶？如一净瓶须向外求，则千手观音，千手千物，又何能一一说其来处也。     问：观音菩萨要那净瓶与杨枝有什么意思？（林秀艳）     答：净瓶贮有甘露，遇缘即洒，洒人息烦恼，洒地得清凉。     问：观音菩萨头上带的帽子有一位佛系什么佛？（林秀艳）     答：观音菩萨，乃极乐世界之圣，来游娑婆，接引众生，往生西方，亲觐弥陀。头顶所戴，即是弥陀。     问：观音菩萨出生在何地及经过？请示。（林秀艳）     答：观音在久远劫前，已经成佛，无量世界，皆曾化身，何能一一记其生地，及其经过。只有根据经典，主眼前之事，此尊现在极乐，即是生在极乐，遍游娑婆，寻声救苦，教人念佛，往生西方。     问：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）     答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，并无主权，主张心即是佛，高出一切，能造万法，转能祸福。以上所举，是佛与他教不同之略也。

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   问：佛教弟子各有何特长？（胡美月）     答：佛教弟子之教字，界线不清，佛教垂今二千数百年，其代代弟子数如恒沙，何能各言其长，但论佛在世之弟子，数亦万千，如问其长，应提出几人，方著边际。兹即广泛问之，只有广泛答之，无量世界，无所不见，众生心念，无所不知，过去未来，如现眼前，飞行自在，化身无量。能将须弥山纳芥子中，四王忉利诸天入内而不觉，四大海入一毛孔，诸龙鬼神而无娆，能促一劫为七日，能演七日为一劫，能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒沙世界，而使一切众生不动，一口吸尽十方世界所有有诸风，一腹藏尽十方世界劫尽之火，诸如此类，不胜枚举。     问：皈依佛两足尊怎样解释？（胡美月）     答：两足类中，如人与天等，以佛为尊，此言外形。福德智慧，两者具足，以佛为尊，此言内德。皈者，迷而归返，依者，恃之得度。合言我辈愚迷凡夫，应向佛投托依靠，了脱生死，离苦得乐也。     问：‘佛教’两字的名称怎样解释？（胡美月）     答：自能觉，而能以自所觉者觉他，此两事皆能作极圆满，是佛字义。以道法授人，使其依而修之，是教字义。合言之即以真觉之道，开场传授，使众修持，而证佛果，即‘佛教’义。     问：我们是在家混杂之家庭，如何解脱杂烦与无明？（胡美月）     答：希圣希贤，成佛作祖，乃人人应为之事，绝不分出家在家，佛有四众弟子，皆能证果，是其明证。不过在家者世务繁杂，较难清净耳。然果能善巧方便，运用得宜，犹之火中种莲，火中尚能生植，如遇池塘，当益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，虽各有其难易，惟有志者，无不竟成也。     问：在深山修道，如无高僧大德指导，自己又不懂指参禅方法，应用何经作参考。（张永吉）     答：深山修行，等于闭关，必达教相，方好为之，否则盲修瞎练，歧路多歧。经典须问自己欲修何法，开卷读之，始得其助，否则南辕北辙，甚或不解文义，毫无所得。     问：鸟巢禅师是何时人，出身若何，一生有何事迹，他在何山修行，他修行的方法是怎样的？敬请详示。（张永吉）     答：师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁出家，遍参南北名师，发明心地。后在秦望山，一盘曲如盖之松上栖止，人号曰鸟巢禅师，后即于此坐化。     问：回向文里有‘巧把尘劳当佛事’是什么意思？如何实行？（白张文适）     答：尘劳乃烦恼之异名，烦恼能蒙垢真性，故曰尘，又能搅乱身心，故曰劳。世间诸事，多属烦恼，当取善巧方便之法，将一切烦恼，作为自觉觉他之助缘，所谓烦恼即是菩提。应如是知，应如是行。     问：释尊以前诸佛为什么没经典？（白张文适）     答：世间有成住坏空，佛法有正像末灭，前佛非无经典，但法至灭期，世至坏时，经典即不存矣。试看我国有史记载之事，最古者，为伏羲神农，才不过五千年耳，其书安在，况前佛与释尊相距若干劫数，经典焉得留至现在。更要知佛佛道同，今日释尊所说，亦即前佛之经也。     问：金刚经中说，无复我相、人相、众生相、寿者相，是什么意思？（林正考）     答：此四句解法不一，台端大概学佛不久，区区只说容易明白之一种，后来学有进步，自会他讲。我是说自己身体，人是说他人，众生是说多数，寿者是说连续不断，相是说形状。大意是人我众生寿者等，只有假相，并无实体。     问：发阿耨多罗三藐三菩提心，是什么意思？（林正考）     答：大意是发心，要上成佛果，下度众生。     问：在‘十二因缘’讲表中，‘过去有因缘故现在有苦果，现在有因缘故未来有苦果。’问题是为何苦果多，而不见有乐之果？语云‘破迷则能启悟’‘离苦自可得乐’请回答不见乐之果的原因？（陈岚山）     答：三界火宅，生死不断，苦也。涅槃寂静，不生不灭，乐也。凡夫不知，故须开悟，必了生死，始得真乐。十二因缘自‘无明’位起，顺序下行，至‘老死’位，名曰流转门，死而复生，生而复死，不出世间，故皆苦也。若从‘老死’位起，向上逆断，任何一位截去，名曰还灭门，灭去前之苦因，则无后之苦果，超出三界，始得乐也。     问：请问如何解释三界火宅？（游琦）     答：此义出法华经，三界一词谅能了解。火宅是喻，所住之宅，周围积柴燃火，住此宅中，能安几时，不过倾刻，即成灰烬。众生住在娑婆，众苦交煎，生死不断，亦由是耳。     问：请问一佛土的土是何解？（游琦）     答：土谓地土，即是今称之‘所在’。不必呆板指土壤之土讲，娑婆之南瞻部洲，地是土质，他所之地非尽土耳。     问：请问孝父母中不是也有‘爱’吗？您说这是世俗人的说法，那么佛家如何说呢？（游琦）     答：爱是情之发，所向为父母，定其名曰孝，此爱之正者，不伤性德。若以爱向财色，定其名曰贪淫，此爱之邪者，则伤性德。爱之邪是为恶业，爱之正为有漏善业，学佛修行之人，未到业尽情空虽孝仍是爱见，若惑断智开，则孝出于性德，纯乎自然，非有爱矣。     问：各经皆有天人龙鬼阿修罗，护佛闻法，地狱之道，六道之一，何以不列在内？（周慧德）     答：居士本甚聪明，此事何必多问，汝所问者，暂且不变。我一问题，请汝答覆？本月国庆已到。男女各界，任凭参加，可谓无遮大会。但过去之时，未曾见有监狱之囚人参加，是何道理，请明以告我？     声声不断念弥陀  放下尘心得力多  影去影来何所有  镜轮终日久揩摩     ——玉尺禅师   

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（析疑第二）     李炳南老居士解答     二、析疑     问：世界是怎样造成呢？（卢淑珍）     答：众生业缘所成。     问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香）     答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。     问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）     答：世界佛土，俱是无量无尽，一个大千外，还是世界佛土耳。     问：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）     答：身求趋吉避凶，性求不生不灭，达此二种目的，全由智慧，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。     问：佛教能够解释宇宙之由来否？（黄大川）     答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之，无不自如也。凡研究法界缘起者，类能道之，惟非初学所易解耳。     问：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？（詹金枝）     答：佛学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不能说其始，后亦不能说其终，生生不已，变化无极。若必求创道者，则仍众缘是也。言上帝造者，乃宗教家无可如何之笼统语，试提一质问，上帝究由何来？如谓自然而有，夫如是，何如说万物自然有，不更直截了当乎？     问：佛观一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水，不是杀了很多生命吗？（黄大川）     答：岂只如此，在一呼吸间，空气中小动物，亦损害若干。不过有可设法避免者，有无力避免者，有出自有心，有出于无心，有讲学以明理，有制戒以顺事，权实分寸，自有其宜。     问：政府不惜金钱，人力，到乡下喷ＤＤＴ扑杀蚊蝇及作物害虫使人民得免病苦，作物丰收人人称颂，然而这正是杀死了不少的生命，居于佛教的立场，对此举赞成否？（黄大川）     答：政府者，政治之机构，其政治设施，自以人民当前利益为标准；佛教者，选佛之道场，其教化范畴，普以众生平等安乐为旨趣。立场虽少不同，出心利他总一也，双方各行其是，正不必赞成与反对。试思‘夏雨生众缘’，‘腊雪兆丰年’，哪件是对，哪件是不对？     问：前中央副刊某君所作‘谈放生’一文，谈及某慈善团体到某山放生，其中也有不少蛇类，因此山麓居民家畜，受其害者不少，虽放了蛇的生而间接害了家畜之命，如此放生到底积了功德，还是造了罪恶？（黄大川）     答：论事是某善团处理失当，未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理，则公说公有理，婆说婆有理，若不把眼提到高空，向下圆观，总是一个角度之执著语，难得至公至正之言也。况山中本自产蛇，有何确据，指村民家畜被害，定是某善团所放之蛇耶？     问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）     答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。     问：佛教领袖示寂，火化之后，拣出许多舍利，不知什么叫舍利？（聂云）     答：舍利乃是印土之名，译成华文为骨身，或称灵骨。此次章嘉大师焚后所出者，已见照片，兹不赘述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得结成，说见金光明经舍身品。     问：耶稣教与佛教有何差别，信哪一教为之究竟？（吴阿蕊）     答：耶教崇天为极，仍囿在三界内，佛教以超出三界，得真解脱为归宿，此其差别。三界内有生死，超三界不生不灭，何者究竟，不言而喻。     问：闻耶稣拜释迦佛为师，确有其事吗？（吴阿蕊）     答：佛距今世，依新说已二千五百余年，耶稣至今尚不到二千年，其间相差五六百年，焉有为彼作师之理。     问：天堂地狱确有其处否？升天堕狱是谁所使？（詹金枝）     答：人常知者，阿含等经，备言诸天。地藏本愿经，详说各狱。依经而论，云何不确。至其升堕之机，全由众生业力，以为主因，是自己使之然也。     问：佛，神，请分明白好吗？（何永丁）     答：本性无明断尽，不生不灭者为佛；性染诸惑，但广积善业，得善报神通，而不脱轮回者为神。     问：释迦佛，经母右胁诞生，似与基督复活一样不合科学根据，是否系赞其不同凡夫之间，而并无其实？（张弓）     答：居士只知说不可思议之事，责之以不合科学，而不知说科学，责之以不合不可思议之事，是将科学看作天上天下，惟我独尊矣。释迦世尊胁生，区区亦只见有书载，虚实皆未亲睹，不敢遽断有无。但明史五行志，载嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。又隆庆五年二月，唐山民妇生儿，从左胁出。我国正史亦有斯事，岂尽伪乎？与其摈之不合科学，曷若以科学，起而研究之。     问：怎样叫做真理呢？（王锡奇）     答：佛门各了义经，是真语、实语、如语、不诳语、不异语，真理在此，舍此即非。     问：释迦牟尼佛未降世以前，有无其他的佛存在否？有无考据？（无名氏）     答：上而推至于无量劫前，本即有佛，岂只释尊此次降世，佛经中多有记载。     问：有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫，释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢？（宽珠）     答：释尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居处虽云娑婆，自是众宝庄严；凡夫为业所障，所见只是土石瓦砾耳。

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   问：世界人类最早从何而来？据历史说：原始人是由猴猿进化而来，依现代科学家所研究的结论：人完全是十四种元素构成的，过去数年前，我曾在佛教经论中看见，现在记不清楚不知是何经论，大概是阿昙毗论说：人最早是从光音天下降的，起初人生活非常自由，随心所得，不必耕种。同时亦没有男女对相，日食甘泉地皮地肤等，经久人心变更，贪欲心多，后来不出地肤，即出米，食之才有男女相现，自此承继今日人类之世界。以上几个问题，各说各有其理，未知确实谁是谁非？请示！（潘成林）     答：居士所问者为‘最早’二字，此尚可谈，说猿猴，说十四种元素，说光音天，均无不可，此三说不问其谁是谁非，总可曰‘最早’，若讲‘原始’，则均有毛病矣。试问猿猴、元素、光音天，又从何来？佛家最圆学说，为凡所有相，皆为众缘和合而现，比较可从也。     问：自开天辟地以来，宇宙间是否有所谓造物主宰，如耶教所说天父主宰宇宙造物等？（谭成章）     答：众缘和合，同业所感，唯识所现，而有假相。成住坏空，刹那不停，本无实体，生灭无常。基上理论，知宇宙非为天父所造，既不能造，安能主宰？     问：在大陆各大名山，有许多修道者圆寂后，其尸身不腐，是什么道理？据说坐庚辰能成道，并在数度庚辰后，有许多妖魔古怪来试探，是真的吗？（白云樵）     答：尸不腐烂，偶有现象。余非佛家之事也。     问：山河大地是众生共业所造，现钴弹可以毁灭全人类及生物，设全人类及生物悉数死亡，然则地球亦随之毁灭乎？月球半月为昼，半月为夜，昼则酷热，夜则奇寒，不生生物，何来业力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界后有众生？抑先有众生，后有根器界？（宗瑞锡）     答：此须分答：一、‘问山河大地众生共业所造’之疑，山河大地乃是众缘和合而成，众生业感，唯识所现耳，无是共业者，无感召，识中亦不现相，以水为喻，天龙人鬼，见各异相，是其显例，然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类，所见异相，自是业报不同，故见非一，而水并不因其错觉，在刹那之间变琉璃，变焰火，即天类死尽，尚有龙人鬼等向水取相，是水不因天死而消灭，纵诸类全死，而水未到空劫，自有新生之天龙人鬼出来相依，明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物，是科学家以望远镜测度之语，亦是看了半面，是否真实如此，尚有待科学家再进一步之发现，月球黑影，在数十年前，曾云系已死之火山，近又不承认此说，再若干年，将又有新说矣，即便月珠果无动物，而此地球夜间常为所照，中国且依彼定历，况彼又绕地而转，焉知不为地球众生感召乎？如曰月为月之众生所现，日为日之众生所现，水为水之众生所现，然则地球陆居众生，分明曝日饮水，日与水是否仅为其本体众生而现，抑与他体众生亦有关系耶？三、众生器界孰先，原为不明上事附带问题，上事明，可置勿论矣。     问：学佛的好处，就是往生极乐世界吗？我是想求真理，才看了几本佛经，半懂不懂，又看佛教杂志，虽然看懂的多，里头却有对各宗教互相攻击的文章，更有佛教出家人与在家人互相打架，我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆，方可信佛。（花莲一读者）     答：此问共分三段，一、学佛是否为生极乐？此不一定，佛法无边，各随其愿。有人天小果，有二乘罗汉，有大乘菩萨，有自力明心见性成佛之法，有带业往生极乐之门，随众生根器自择，决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂，看杂志见有互相攻击之不景象。此已在通问内（见二九、三○页）解答矣。三、要一圆满答覆，方肯信佛，古德云，‘人身难得，佛法难闻’，又说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’。实以彻底离苦得乐，只此一法，当面错过，又千劫万生沉沦矣。业轻障浅者，闻之自易解而易信，业障深者，闻之不悟而不信，皆关个人之祸福机缘，区区愚痴，决无与先生圆满答覆之能力。昔佛在世，大智大辩，城东老母，誓不见佛，乃自绝于佛，非佛绝彼也。又世贤孟子云，‘求则得之，舍则失之’两语亦请细玩其味。     问：人类从何而来？基督，天主教俱称，从上帝创造而来；佛教所称，是因缘所和合而来；孔教所称，天七生人，混沌初开时，未曾有人类。或曰，从猿改造新生活而来。到底这人类，从何而来呢？（何坤茂）     答：华严有原人论，言之甚详，然名辞太多，初机恐不能顿解。居士既知众缘和合，便是正见，兹就易解者言之。液体，气体，固体，此等物体，当然各有其元素。据近发现者，已有九十二种之多，其未发现者，谅不知凡几，如是元素，充满虚空，是常人所知者，尚有最奇妙之灵性，（犹如电子然）亦满虚空，是常人所不知者，凡此皆为众缘，液气固种种因缘和合，而幻器世间，如山河大地一类之矿物，再和合而幻苔藻草木一类之植物，此后愈和合愈复杂，而灵性依附，则幻化生湿生有情世间之动物，各动物互相和合，而幻卵胎动物，此生物之大概也。若夫人乃胎生动物之一，（本有四生之说）因是出焉，而人在动物中，本属优特，此又须合天狱六道善恶业报而乘除之，则符原人论之旨。     问：学佛当军人的上前线杀敌，保国安民，不但无罪，而且有功。为什么害人的虫类，如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消灭此类害虫适合卫生，增进身体的健康，相反的不但不要扑灭它们，还要供养它们，前后事实岂不相矛盾？（衡钰）     答：国设军队，义在防卫，非为侵略，倘有犯我者，能抵抗而驱之，使不得逞，屈服而去，即为尽其能事。故曰止戈为武，不须多杀，此仁人之军旅也，若以军队专供侵略，冀灭尽他族，即国际之蟊贼矣。至于各种动物传病菌者，以现在科学如是发达，何难设法防之驱之，使其不害于人，又奚必尽灭其类，结此冤债。佛法与政治立场，少有不同，故主张不妨各异，佛以四生平等爱命去体贴，六道多生眷属作观点，故不主杀。譬如亲子，得有肺病，父母知其传染，只有隔离调护，而绝不忍先杀之，以杜传病也。     问：众生互相残杀，这是因果律，为什么行凶的人，还要受社会人士唾骂憎恨，及法律上处罚，以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者，岂不是结了冤永生解脱不了吗？（衡钰）     答：互相残杀，虽有因果，乃是迷惑者所趋之迷途，冤可解而不可结，乃觉悟者所趋之觉径，迷与觉何是何非，甚分明也，执国政者，遵守一切法规，维系治安，犯法治罪，此即眼前之显因果。倘此不解，而奢谈过去之隐而难明者，更梦呓矣。刽子手代法行刑，不负结冤之责。

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   问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）     答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身，且既曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同，然最迟亦不过四十九天耳。     问：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父，是否有碍？（翟孟秋）     答：此无分别，阿难为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子。     问：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）     答：佛法所重之学问，在乎心性，故曰万法唯心。居士问人之始，佛家亦曾经言之，有‘原人论’，即说此问题。本刊问答中，经屡言之，祈查阅。科学家有言人从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固难肯定，纵是矣，请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物，能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当，不若‘万法唯心’。     问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）     答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。     问：‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚）     答：地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。     问：有人问佛度众生往西方，若度尽不是世界消灭了？请开示！（简素英）     答：譬如狱囚悛悔，典有假释，内有一囚，忽劝他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，岂不空了监狱？彼人之问，亦由是耳。     问：佛教的特征是什么？（简素英）     答：万法皆备，涅槃之道是其特征。     问：佛教包含有几种？（简素英）     答：教惟是一，不过为契群机，有大小乘、显密宗，演教，行持，说权说实之不同耳。     问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相同处，此种相同处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真理乎？（叶庆焘）     答：二者皆有。     问：如为希望成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）     答：迷恋欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度众生，亦不得谓之私。     问：信佛教对于职业有没有抵触？军人是否可作佛教徒？（郑敦）     答：职业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，假无智慧，职业也作不到好处。军人学佛，能增长大无畏之精神，能彻底保国卫民救护众生，降伏魔外。     问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）     答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。     问：有信佛人来问，土生蚯蚓，原是一条生命，农人误触，截为两段或五、六段，亦各自能动，再活如常。经言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）     答：蚯蚓属环节动物类，雌雄同体，细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无量动物，随时各有生死。其神识（俗曰灵魂）恰似电流，遍满宇宙，遇有生机之处，因缘若合（不限胎卵湿化），便为投入。蚯蚓各节细胞，都富于再生之力，截成数段时，外境无量神识，自会向之投合，是分段再生以后各有各之神识，各有各之生命矣。     问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！（刘凯）     答：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。     问：佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）     答：白莲教系中国之邪魔外道，并非宗教。余五教之教义优劣，请遍阅各教经典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以启教谊争端，祈恕！     问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）     答：三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。     问：释尊之前，十方三世一切诸佛，无文字记载，而其广宣经法时，原原本本如数家珍。是何因由？愿闻其略。（周邦道）     答：证佛果后，具有六通十力，即能彻了上下过去未来，而且佛佛道同，自然不赖记载，而能遍知。     问：有情无情皆有生命，为甚么无情不入众生之内呢？（林慧兰）     答：此有二说，一者动物具四大，五阴，十二支，十八界等众多因缘而生，故曰众生；又其八识数数入胎，亦曰众生。无情矿植等物，虽具四大，但不具备下述阴支界识各条件，故不曰众生。     问：修行人别世以后，烧有舍利珠，是表示什么果位的证据？（慧德）     答：焚后舍利是修持有力之表证而已，不能据此定何果拉。     问：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）     答：钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，撞之音传虚空，等于经声遍满法界，乃普益众生之意。鱼常醒不睡，刻木为形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节，方不错乱，钟鱼又为调整音节之用。     问：观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨？（刘定炽）     答：观音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。     问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实否？（戴陆火）     答：自己吃饭自己饱，自己生疮自己痛。若说别人能代替，一切因果皆没用。这是常理。他教义理，未曾研究，不便妄谈。     问：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成就？（智雄）     答：证果与否，不在有无著作，不过有著作者，人易知之，而无有著作不识文字者，但看其临终现相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不难知。     问：世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）     答：诸佛慈悲平等，决不有所好恶，助人作战；不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷，加以护持耳。

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   问：有友来问我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋梁）     答：情可分情识与爱情两种解释，识是虚妄分别，爱是贪恋缠绵，所以堕落。佛已转爱成无缘慈，转识成大圆镜智，安得尚称有情耶？     问：佛涅槃时诸大弟子早已证无生，何故哭泪耶？（赖栋梁）     答：昏途遽亡明灯，苦海顿沈慈舟，众生失其依怙，学人丧其导师，宇宙冥暗，乌得不悲？     问：相命师说：年年命运，有的得福德、太阴等等；有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃，有的要过什么关隘。以上类似之事甚多，对身命有关，可不可以信？佛能解脱？（尤彩华）     答：此外道之说，已经受皈依之佛子，不宜听信。经云：‘至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪’。又称念观音圣号，能消一切灾难苦厄。经文至明，但得念不生疑，方获感应耳。     问：闻说目下有一种教，说持斋可食鸡卵，供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了，已经不合时事。对他的信徒专用点心直指，就得道。这是不是佛教一派？（三木）     答：凡在今时说弥勒佛降世者，皆是骗人之术，不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民，纵遇政府宽厚，不遭显诛，其毁谤三宝之罪，当亦不免阴谴也！     问：耶教旧约全书有云：天地万物皆为上帝耶和华所造，故云宇宙间独有一真神，凡能信他者而得救，灵升天堂；不信者，死后必受审判而入地狱矣！未卜是否？（罗贯通）     答：读来问，字句清顺，当系读书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问，反增区区之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人，曾、闵诸大孝，关、岳诸精忠，俱不信耶和华，莫非都入地狱乎？     问：一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施万进）     答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。     问：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在？（王平郎）     答：神鬼一例称谓菩萨，是世俗之混淆；地母，不出佛经，何教之神，区区不知。     问：仙、佛、菩萨，有何分别？现在的玉皇大帝是否关圣帝君？他不过重忠义，为何位列观音大士之上？（白云樵）     答：佛为已证大般涅槃之出世圣人，菩萨有五十二级之别，其最高者曰妙觉，即等于佛矣，其别处，佛如十五之月，等觉如十四之月耳。仙以道教俗论，分天地鬼三类，若按佛经，列有十种，详见楞严，避繁不述，总为不修正觉之众生，报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君，乃系一般外道，造谣惑众。梦呓之语，无足谈论。关帝位在观音之上，更是以凡侮圣，罪过万分！即二十八层天无量天帝，尚皆是佛门之护法神，其位若与观音相较，观音犹国家之院长，天帝犹门外之卫队官。况关帝果位，尚未到非想非非想耶？     问：我曾听人说：现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了，是济公活佛在兴盛了，不知确否？（陈荣进）     答：佛法如日月，无所谓兴盛不兴盛。彼出此语者，定系不明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯虚心学佛，有‘歧路指归’一书，劝其阅读，彼如不肯，莫与较论，各行其是而已。     问：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）     答：月经乃生理上不可避免之事，诵经礼佛贵乎恒久功夫，有谓在月经期内不能诵经礼佛者，是心存愚敬，而不明事理之论也。     问：一些用符咒来治病的人，据他们自称也是佛弟子，请问这是怎么一回事？（王介一）     答：符咒治病，这是外道方士伎俩，他自称佛弟子，那简直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨别。     问：老祖在诸神中是最高的，据说佛祖孔圣人皆是他的弟子，又有说无生老母更在上，究竟哪一位最高？（一尘）     答：遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书五经，亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话，有没有正史可考？请你原谅！此类无稽神话，我没工夫闲扯，更谈不到谁高谁低。     问：祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪？（钟世贤）     答：以俗谛论，专求免难，尚不为贪，以真谛论，恋此色身，亦是贪也。     问：佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！（陈志业）     答：万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶道，地狱称为火途，以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火，正相符合。然亦有散在旷野树下空中者，一切物质，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃人目所现，地狱众生见之，当然尚有他物，而刀山剑树，定不能虚。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻，狗则视为美馔也。     问：轮回之事，究竟有无？如真有其事，何不尽导世人，一一参观，使知所戒。（陈志业）     答：死此生彼，数数不断，名曰轮回。佛书所载，姑且不论，儒家经书，亦多有之。如彭生为豕，杜伯为厉，羊叔子重来羊氏投胎，而记前生之事，岂能尽是骗人。至云导人参观，却不易办，彼处死去，此处投胎，系彼神识，飞荡漂流，此神实尚不易见，况能随之去到处参观？喻如吾人有梦，确凿不假，欲导他人参观吾之梦境，现在尚未发明此法，再如台湾广播，纽约收音，此空中之电流，亦是无法导人追逐参观。     问：佛法无边，何以不能胜魔？又何以不能使人人信佛？使世界无战争惨剧？（蒿石）     答：此问须分三节答覆：一、佛力并无不能胜魔之说，不过后来学人道力未充，有不能胜魔者，自系志愿薄弱所致，实非佛法无灵。二、心佛众生，三无差别，俱有不可思议之力量；心迷即是众生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不过先觉者，悲悯未觉者，而有其觉悟之责；其觉彼之法，只有言语文字，三藏经典。众生为无始无明（内有痴慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石块席片，佛焉能代为转移，代为折卷。三、世界战争系人心贪嗔痴所致，即因不信佛法使然。佛如医王，本可治此狂疾，而病者不肯服药，自必病势增剧，既不服医生之药，反责医生无用，安有此理？

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   问：佛以慈悲为本，如国人都要实行慈悲，同时外国看我有机可乘，则大举武力侵入，此时若以武力抵抗，则犯杀戒背慈悲；不抵抗，又将亡国，而永为奴隶，则如之何？（廖一辛）     答：佛弟子分出家在家之别，出家者经像衣钵之外，余皆捐弃。世间侵夺，多因财物，既失侵夺目标，还谈什么武力抵抗？若在家人负有国家责任者，能行仁慈政治，自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动？纵不幸为敌侵犯，起而抵抗，是为保护群众，此乃无畏布施。但抵抗应有限制，如法律允许正当防卫，不使超过必要程度，便不伤慈。     问：印度是佛教的发源圣地，但印度又怎么会亡国？是不是受佛教的影响？（一读者）     答：印度在数百年前佛教已经式微，以后只有婆罗门及回教昌盛，亡国的时候，与佛教无干，请看外国史自知。     问：仲尼篇：‘太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉’。请问此西方之大圣，是否即指佛言？（廖某某）     答：是指佛陀，前人多有说明。     问：送子观音出自经典还是人造？菩萨真能送子乎？（陈佛子）     答：送子观音，我个人未见出自何经典，意是法华经普门品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心求则得之，自是感应而成，犹之菩萨送来。特造是像，表显其事，令人易晓耳。此条答覆全出我之臆度，还请另质高明。     问：法华经普门品上说，念彼观音名号，求男得男，求女得女，火不能烧，水不能没，刀兵不能害，有这些效验，请问这是不是迷信？怎样可以证实不是迷信？（慈福）     答：此段经文，一切效验，要在‘一心’二字，故能感应道交，亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与观音合一。既然合一，所得感应，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承认有观音，至于证实问题，古今持名得救的记载甚多，事实就是确证。     问：所谓‘观想’与‘回向’，是否即无明妄念？（赵永超）     答：观想是修持之一种方法，观是观照，想是设想。在事方面，为净宗之十六观，密宗之本尊观等；在理方面，为观身不净等四念住，及三谛三观等。回向是一种愿心，是把一切功德，收回来送向一个目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。     问：常听‘人身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么地方？（陆玄智）     答：指某一洲地文物繁盛中心之国家，而异于偏僻边小之部落也。     问：为何现时释教，众生误会作迷信？（全妄）     答：误会云者，是不明其事理，反而冒充通家，强不知以为知之谓也。为其如此，所以称之众生。但问中有现时二字，似是云以前尚不如是。果如所云，则是现时龙蛇混杂，鱼目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必尽护教责任。严分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿听其挂羊头卖狗肉，迷惑众生，而诬蔑佛教也。     问：佛为什么不自己亲手写佛经，或者在亲口说法时使他徒弟记载，传于后世？（施好学）     答：一人讲说，众人听之，何等普及。阿难多闻强记，结集时一人述之，众人证之，何等确实。若必世尊闭门著书，时间所限，又岂能谈经三百余会之多，而当时又无印刷，亦不能普及群弟。     问：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成？（沙壬）     答：万法无不由众缘合和而成。偈云：诸法从缘生，是了义语也。     问：正法、像法、末法，共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时间，若无佛法，众生岂不太苦了？（沙壬）     答：生当佛前佛后为八难之一，当然是苦也。     问：人由轮回而来，何以不能知前生事？（沙壬）     答：醉后不记醒时事，老来不记童时事，况乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！     问：佛为何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）     答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不肯服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，不通光明，故闻佛言，不能了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时顽强难化耳，此其二。     问：闻一切人类皆由淫念而所生，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是因染淫念而生乎？（王可标）     答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。     问：佛教的最高理想（对国家社会以及个人本身的）要达到什么目的？是否比礼运大同篇更要做到完善？（邓至善）     答：佛家利益物件，非只人类，非只一国，非只一个世界，非止一个时限，请物色一本‘普贤行愿品’读之，可以略窥一斑。     问：念经的时候打钟鼓，这是什么表示？什么意思？（施湘痕）     答：梵音呗唱闻之令人生肃穆之心，再配以钟鼓，益发深省，此亦声音佛事也。且多人唱念，亦必有乐器为之音节，言不致杂乱无次。     问：蚊子的产生，照物理学的研究从泥水而生，未知这个蚊子有没有灵性？可不可打它？（施湘痕）     答：胎卵湿化皆是色身，必有其性，方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性，皆不可杀。     问：科学的发达，对于宗教有没有利害关系？（施湘痕）     答：不合理智之迷信宗教，将因科学发达而生影响。佛教则不然，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。     问：耶稣教说宇宙上的万物由天主创造，在释尊未出世之前，宇宙的万物从那里来？（施湘痕）     答：此问有关他教教义，避而不答。佛教只讲‘缘起性空’为万古颠扑不破之理，亦可参看南亭法师之文，内有略说。     问：星期日在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众生须用善巧方便，若度乞人就要换乞人衣服，不然就不契机，有人质问你能作到么？假使作的到，目的是为度他起见，而旁观者邪见错解，不知菩萨深心，谈何容易，反受其毁？（朝新班莲友）     答：所谓方便者，即是智慧运用权变耳。权变者，即是无有定法，以真契机为贵！果欲度乞人，有时可服褴褛，有时可服华丽。又不闻有四摄法乎！如行布施，何妨华丽，如行同事，即须褴褛。若执一法，则岂能称曰善巧方便？至于毁谤，此等世界自所难免，孔子大圣，叔孙武叔尝毁之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却毁之。     问：济公饮酒吃肉而人称之为活佛，未知是实是虚？现在人惯说心好就好，何必吃素，吃素是损害身体，何能离苦得乐，又何有增寿增福，似此以何言对他？（朝新班莲友）     答：济公饮酒吃肉，乃小说俗传，不足凭信。纵以小说来讲，济公和尚有种种神通，他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人，连鬼通半点也无，饮酒吃肉，不过是破戒造孽而已。若说心好，何必吃素，请问他吃之肉，是不是从受宰割流血中来的！为你嘴馋，杀他之命，这样好心，只有天晓得！又为自己营养，增寿增福，却把物命千刀万剐，这还叫做好心，假若他心不好便怎么样？若说吃肉增福寿，那些富贵人家，就该不生病，不死亡。     问：世界三大宗教，其他教之发展力及普遍力各处都甚昌盛，佛教之衰微其缺点何也？（朝新班莲友）     答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有无，今之缺点甚多，要以乘戒俱缓为最也。     问：孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！（洪环）     答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。

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   问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是不是犯邪淫，而请问方伦老师，他答来：‘凡与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合？若以女人的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说，伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听！（李荣棠）     答：世界各地各国，风俗各有所异，古今又多变化，国家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及时间之界限，逾界限及时间，则行不通。以中国古时而论，天子一后三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶人尚许一妻数妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政治许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要将政教界限分清，自不责备佛教。邪淫问题，在政治许可之同居制度内，自不成立。     问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景，世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实，对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派，不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派，请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动？（郭义明）     答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一，以印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外。提出质问，大致三点，一、思想消极，二、不重现实，三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶？是移风易俗拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀人放火耶？是弑父弑君蠹国殃民耶？是巧取豪夺损人利己耶？是醇酒妇人跳舞博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等，对上列第六是消极也。佛戒不做国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是消极也。佛教仁王护国，守疆息兵，对上列第四是消极也。佛弃四海百官，乞食化众，对上列第三是消极也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为求学传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极消极，有佛教所持之理，今日时辈之积极消极，有今日时辈所持之理，各是其是，各尽其道而已。二、不重现实，指人间修齐治平耶？指人生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修齐好范乎？孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为富贵所淫，贫贱所移，况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，生老病死，宁云不苦。而觉者福慧二严，自然是乐，烦恼即菩提，生死即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。     问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）     答：戒律有条文，有义理，开遮持犯，是条文也。因何开遮持犯，是义理也。必双方对立，方可发议，此专家之事，非仅具佛学常识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将通常净者守，即为佳矣。居士既问，区区未研律学，只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，则于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无禁止结婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，请问虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤而已。     问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？（郑义郎）     答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。     问：按佛教之说，自杀罪极重，假若是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者，是否也有罪？（张维明）     答：佛法有原则，有方便，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敌，不辱身，其例亦多。义之所在，焉得说罪。     问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）     答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。     问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）     答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。     问：一般天主教徒说‘人类是天主所造’。我佛教对一切生物之来历作何解释？（李仁红）     答：一切皆系因缘合和而生，此佛家所得之真相也。     问：业感缘起与科学生物进化论并无抵触，为何论者每排斥科学进化论？（黎明时）     答：皮毛上有几分相合，旨趣上仍各持一端。     问：法性是一佛一土，还是多佛一土？（胡正临）     答：请仰看苍苍之空，是中国的，美国的，或是英法德日等国的？     问：星球的由来？（李学诗）     答：不必只言星球，总论一切现相，虽则千差万别，唯一原则，即是众缘合和而化生。生成以后，缘仍是不断来临，所以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘生之义矣。     答：师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问，以【  】符号分条，上冠数位，可以对照，按条问答，以便阅读，免前后寻对也。

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   问：谢谢编者的指教，可是问题的解答，并不如此的简单，我仍然有许多问题须要解答，而这些问题不仅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。这些问题，可以分为三部分来分析，一是理论方面，一是实践方面，一是理论和实践的配合。从理论方面来说，佛教浩浩的经典中，的确有许多不可磨灭的真理，而这些真理是不同于哲学和科学的。1．【我在‘佛教的精神与价值’中曾强调过‘佛教是宗教，不是科学，也不是哲学。’因为科学（指大部分的西洋哲学）都是研究外在的，而宗教是研究内在的。】２．【佛教之所以伟大，是由于许多佛教学者真正把握住心的微妙作用，和许多佛教徒真正得到解脱。】宗教的真理是给人生受用的，今天西洋的科学和哲学给予我们什么？只是使我们感觉恐惧，感觉神经错乱罢了。     答：本刊编者因编务忙故，交下尊稿嘱为代答，读毕知吴先生家世奉佛，自己又重实践，惟以求知起见，提出质疑。区区奉答，预有声明：一根据教义，二不事诤辩，三不迎合时潮曲解。所希吴先生由误会而释然，进而探讨实义，达到自己愿力，佛教佛学一致而实践之，是所馨香祷者。１．【佛教性质，确属宗教，历代祖师，曾有教乘、教仪、教相等著作；判教、护教、教下、教内、教外等分别，足可证明。今日讳言教者，乃少数人慑于时潮，以谈宗教，恐落迷信，不如科学哲学兜洋风合潮流也。然佛教之所谓佛教者，原自有其特异处，任何宗教，必有崇拜之神司赏罚，佛教无之，只言因果由己，众生心佛，三无差别，是与宗教之不同也。佛教有五明，一为内明，专研内在，三藏经文是，故曰内典；二因明，属于哲学；余三为声明、医药明、工巧明，乃属科学。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不过偏而不圆而已。】２．【佛法言心多种，其说明心见性之心，非有形之心脏，非无形思想之脑力，非刹那不停之念头，乃言语道断，心行处灭，譬如饮水，冷暖自知之真如，学者能把握者，浅名见道，深名证得。解脱有不了义与了义之别，不了义乃比较上之境界，如现时苦乐，将来人、天、声闻缘觉，住、行、向、地等菩萨，以后较前优，后对前假曰解脱。了义解脱，乃分段与变易二种生死已尽，无住涅槃是也。以惑业苦种种之缠缚已去曰解，不受生死拘束曰脱。先生曰许多学者把握住心，许多教徒得到解脱，古诚如是，今日似难言多。】     问：我承认佛学在理论上，是强调佛教是种纯智的宗教，而且前人们都这样的追求过，可是成就如何呢？我不得不怀疑了，佛教的主要问题，３．【诚如编者所说：‘其根源在于生死。’而佛学所求的，也就在于了生死。所有的佛教经典都集中在这个问题上。可是这个问题是否解决了呢？我的答覆是否定的。因为这个问题如果解决了，这些经典可存之高阁，不必大家去研究了。】４．【因为我们只要相信这个结论便可以了生死，正如发明电灯的理论是需要经过千百次的实验，一旦研究成功，我们只要按一按电钮，谁都可以得到光亮，何必要大家再化精力去亲身实验呢？】５．【佛学的道理也是如此，如果轮回的学说真是可证的事实，只要人们相信这个道理，还有谁敢为非作歹的吗？】６．【今天的问题就在于轮回学说还没有可靠的推论，变为一种事实。唯其因为它还没有一个可靠的推论，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身还没有得到一个确切不移的定论，佛法的前途才有开展的可能。】这一点是我们必须认清的，而问题就产生在这儿。     答：３．【佛经所言之生死问题，先生否认其已经解决，且言如果 解决，经典可存高阁。依教奉行，而功夫到家者皆得解决矣。在佛经上载有许多声缘菩萨，禅之禅宗语录，净之往生传等，载其来去自在事甚异，皆有文献可证，何得云无？不过信与不信，不能强使之也。如谓经束高阁，已了生死者，固可高束，但众生无边，岂能不赠后人。】４．【按电钮得光亮，乃最后一著，按之以前，必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工人等种种计划与设备，否则向何处按耶？佛经如先生所喻之说明书，学人如设电气公司之筹备人，不经种种手续，何能按而生光？至于用户按而生光，不过借他受用，他若不供电时，虽按亦不生光。此喻学人自己不用功夫，专靠佛力加被，总是临时之不了义，终非彻底了义也。】５．【事实自有事实，解与不解由于人，信与不信亦由于人，但事有摆在面前，可闻可见者，亦有不在面前，不可闻不可见者，可闻可见，未必不是错觉，不可闻不可见，不能决其必无。三十年前，若有人谈原子弹，大家必笑为神话，若人将智力，移物质而到精神，数十年后，焉知不有科学能作轮回之测验。此界之众生迷惑颠倒，刚强难化，不摆在面前之事，迷重者固不能悟，即摆在面前之事，不信者仍大有人在，监狱遍全国，谁不闻不见？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教众生，有三量解理，有六通证事，三量者，现量、比量、圣教量也，量者如升斗量谷，可知其数，现者摆在眼前可闻可见之事，如读书毕业，可得学位；作奸犯科，便入监狱等是也。比者闻见此，可推断彼之事，如夜望远屋发光知有灯，隔墙起烟，知下有火等是也。圣教者行圆满之圣人，所立之言教，即三藏十二部之经典是也。现能指明者用现量，现不可证明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作担保，信其言教之不欺。阿含经中世尊说自己轮回六道之文触目皆是，何能说轮回没有可靠推论，没有确切定论。即儒家经史，亦多有此记载，易经‘游魂为变’，左传‘彭生为豕’，国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’，史记‘申生死，狐突之下国，遇之与语’，晋书‘羊祜记前生，至邻家取环。’等，不胜枚举。今之英国，为多鬼之国家，世人皆知，是不独佛经为然，此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉，至必要时，能借神通于对方，使知前生状况，此以神通证事也。】     问：７．【如果佛教的研究生死问题，也如科学和哲学一样追求真理的话，那么在研究死后问题上只有两种可能，一种是死后有轮回，一种是死后没有轮回。如果是前者，当然可以由解信而起信。万一不幸是后者，佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧？】科学的毛病就在这点，他们只注重事实，只执于事实，只把事实当真理，而不知道‘化’。８．【科学家说人死后便腐朽了，精神也随著灭亡，他们交待到此便结束了他们的工作，他们以为发现了事实，事实就是真理，可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖，他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使人类得到解脱。】９．【至于哲学家也是如此，他们愈研究，愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的，因此他们愈遭受痛苦的袭击，叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这样的后果，因为他们都是追求著知，他们都是纯理智的，所以他们不易得到解脱。】     答：７．【真理二字，在佛法上有确切肯定，更丝毫模糊不得，真理者彻底而不分时间空间永恒之理也。所谓横遍十方而不移，竖穷三际而不变，邪说遇之不能阻，圣人复出不能改也。如不圆满，无定论，昨丹今素，有纠正，有补充，有新发现（除方便权说外）等，皆非真理。设谈到了脱生死，只有佛法是真理，更无有加而上者，更应知有轮回，是凡夫生死流转事，没轮回是修证涅槃果。退一步言，纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世，亦超过东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等，决不虑其灭之悲剧。】８．【事实在佛法上，又不如是笼统，实者真也，凡一切众缘和合而有之事，曰事相，不曰事实，因其是忽生忽灭之现相，如梦幻泡影露电，都无实境。事既不实，何有真理，他正起惑造业，执著不舍而钻牛角，安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余二为‘法身’‘般若’，实三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半边医生，虽会诊病，却不会用药，故只有高调而无实际。佛则不然，称大医王，因善能应病与药也。】

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   问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是不是犯邪淫，而请问方伦老师，他答来：‘凡与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合？若以女人的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说，伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听！（李荣棠）     答：世界各地各国，风俗各有所异，古今又多变化，国家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及时间之界限，逾界限及时间，则行不通。以中国古时而论，天子一后三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶人尚许一妻数妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政治许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要将政教界限分清，自不责备佛教。邪淫问题，在政治许可之同居制度内，自不成立。     问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景，世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实，对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派，不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派，请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动？（郭义明）     答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一，以印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外。提出质问，大致三点，一、思想消极，二、不重现实，三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶？是移风易俗拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀人放火耶？是弑父弑君蠹国殃民耶？是巧取豪夺损人利己耶？是醇酒妇人跳舞博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等，对上列第六是消极也。佛戒不做国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是消极也。佛教仁王护国，守疆息兵，对上列第四是消极也。佛弃四海百官，乞食化众，对上列第三是消极也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为求学传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极消极，有佛教所持之理，今日时辈之积极消极，有今日时辈所持之理，各是其是，各尽其道而已。二、不重现实，指人间修齐治平耶？指人生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修齐好范乎？孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为富贵所淫，贫贱所移，况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，生老病死，宁云不苦。而觉者福慧二严，自然是乐，烦恼即菩提，生死即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。     问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）     答：戒律有条文，有义理，开遮持犯，是条文也。因何开遮持犯，是义理也。必双方对立，方可发议，此专家之事，非仅具佛学常识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将通常净者守，即为佳矣。居士既问，区区未研律学，只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，则于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无禁止结婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，请问虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤而已。     问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？（郑义郎）     答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。     问：按佛教之说，自杀罪极重，假若是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者，是否也有罪？（张维明）     答：佛法有原则，有方便，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敌，不辱身，其例亦多。义之所在，焉得说罪。     问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）     答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。     问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）     答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。     问：一般天主教徒说‘人类是天主所造’。我佛教对一切生物之来历作何解释？（李仁红）     答：一切皆系因缘合和而生，此佛家所得之真相也。     问：业感缘起与科学生物进化论并无抵触，为何论者每排斥科学进化论？（黎明时）     答：皮毛上有几分相合，旨趣上仍各持一端。     问：法性是一佛一土，还是多佛一土？（胡正临）     答：请仰看苍苍之空，是中国的，美国的，或是英法德日等国的？     问：星球的由来？（李学诗）     答：不必只言星球，总论一切现相，虽则千差万别，唯一原则，即是众缘合和而化生。生成以后，缘仍是不断来临，所以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘生之义矣。     答：师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问，以【  】符号分条，上冠数位，可以对照，按条问答，以便阅读，免前后寻对也。