分享一篇文章“如何讲《法华经》是三权归于一实 、三乘归于一乘？ ”

rick6269

编首语：

首先说一下是权与实。权是权巧、方便之义，实是真实、不二之义。诸佛出世无非为了讲一部《妙法莲华经》，所谓的佛乘，但因为众生机缘成不成熟，难信难入。所以佛无奈之下，讲了三藏十二部经，就是我们常讲的三乘法，小乘、中乘与不了义大乘。这里的不了义大乘，包括藏教、通教、别教。

藏教菩萨从有形有相的法门下手，代表作是《阿弥陀经》、《地藏经》、《无量寿经》......修这种法门，永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位。一万个人里面，可能有个把人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。修通教法门的人，从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」（破破一分生相无明，证一分法身）。他的代表作《金刚经》、《六祖坛经》、《六百部般若》等等。这种法门修行的难度按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一，亿劫希成』。能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！

修别教的人，是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他比通教更难修。别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入。所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》、《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。

以上法门都是有其名而无其实，都是佛的方便引导。在佛法里，称为圆人前七种方便。而以《法华经》、《楞严经》为代表的圆顿法门呢，一念就成就！而且百分之百、千分之千、万分之万乃至百分之二百、千分之三千、万分之十万。你会问，怎么万分之十万多起来了？因为我们有些同修还带有各个法界里的众生，通常说为附体，这些人来了他也当下成就！

再从时间来看，前者百千万亿的无量劫，后者当下一念。佛在《楞严经》讲，【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证】？这两句话，一个字都不多，一个字都不少，一个字都没有改变。这段话的意思就是说，「要成像我释迦牟尼佛这样的大佛、圆满佛，易如反掌啊！有什么困难？谁叫你去刻苦修、认真修」？佛就是这样讲的。

风起云涌演楞严，石破天惊说法华，就是这样的法门，称为一乘了义法、实法。更有趣的是，当你通过听经闻法，真正明白如来藏之真理，三乘法当下就是一乘法，《地藏经》也是《法华经》、《金刚经》也是《法华经》，如来藏中谁非谁？当下万法平等！文殊菩萨说为:“归元性无二，方便有多门”。成佛之路只有这一个门，从此门而入，万法都是佛法。

就是这样的圆顿大法，圆融、圆满、圆通万法。为什么称“大”呢？这个「大」就是表我们的真心本来面目。这个「大」，「一」字加一个「人」字，一个人从事相上来讲是小，在整个虚空法界连一粒微尘的微尘都算不上。可是从字义来看，它偏偏是大，这就是小大不二！小就是大，大就是小，所以这个一人是表「一真之人」，尽虚空遍法界就是一个人。这一个人，既是无量佛，又是无量菩萨，又是无量天人鬼畜、泥巴瓦块，包罗万象，不漏一法，不舍一人，不少一时，就是这个「大」。

可是，我们总是处于种种执着、对待之中，不修行的时候执着名闻利养、地位、福报，开始修行，又执着自己的法门，念了多少佛，读了多少经，朝了多少山......而不知道真正的佛法真义。佛就怕我们生怀疑、轻慢的心，所以一步一步抱着石头过河，把我们引导到真正的佛法，从最初的不信，到开始认为有法可修、有佛可成，到最后，直接告诉你，人人都是是佛，泥巴瓦块就是佛，只看你的用心如何？！可是很多人却不知道《法华经》哪里体现这样三权归一实、三乘归一乘的道理，不知道佛的苦心在哪里，今天我们分享的经文就是《法华经》方便品当中的两段。从这两段佛的偈语，我们共同来体会佛会三归一的法味。

补充内容 (2019-12-27 17:30):

rick6269

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了。

于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。

除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛。

一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，

尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，

亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，

欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛。

了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹。

一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

不退诸菩萨，其数如恒沙。一心共思求，亦复不能知。

"世雄不可量"：「世雄」是佛的别号之一。「世」包括世出世间，「雄」是表一种殊胜的气氛，世出世间一切法无不通达，叫「不可量」。

"诸天及世人，一切众生类，无能知佛者"：下位不知上位，自位不知他位。在某些情况之下，上位也不一定知道下位，因为你还没有圆满，除非你究竟成佛。

"本从无数佛"：再次强调，并不是仅仅指已经成就的无数诸佛。「本」，圆满之佛对十法界一切万法皆能刻骨铭心证得为自己的一个本体，无所不通。

"具足行诸道"：无量万法各有各的门道。

"甚深微妙法":仍然从时间上、空间上来解释。「微妙」就微妙在「如是我闻」，这是「本」。无形无相的那个真实存在就是我，进而体会到有形有相的万法也是我，进而再体会到无形无相当下即是有形有相，有形有相当下即是无形无相。

"难见难可了"：难见，是指以肉眼凡夫心难见；难可，见都不能见，很难认可；「了」解决问题。比如说拳头变现为手掌，你眼睛能不能看到拳头啊？不能，叫「难见」。他不认可手掌就是拳头，就不能了生脱死。当我们明白了——眼见手掌，心见拳头；眼见拳头，心见手掌，这就是「明心见性」。哦，手掌拳头都是一啊！你是不是心态转变就自在了？这个手掌是不是就可以变成锤子，变成剪子，变成木排，变成个九？这千变万化都是拳头啊！那么既然都是拳头，这个锤子是不是剪子？剪子当下是不是这一块布？

十法界一切万法有没有哪一个不是哪一个？都是一个人呐！当下释迦牟尼也是我，阿弥陀佛也是我，猪八戒、白骨精也是我，牛马猪羊也是我，人民币是不是我？牛屎狗粪是不是我？都是我，都是一个念变出来的。可是我们在迷惑颠倒中，硬是作分别：这是我，那是他……而且互相伤害，不免六道轮回。所以这个「难见难可了」，我们「见」了没有？「可」了没有？「了」了没有？那么我能见、能认可，是不是就能了了？所以按照《法华经》、《楞严经》圆顿大法：只愁悟，不愁证；只愁见、只愁可，不愁了。明白这个道理，你当下了生脱死。

“道场得成果”：一切时间、一切空间、一切万法，无非「道场」，这是成究竟圆满之佛。

“我已悉知见”：这个「我」既可以理解为释迦牟尼，又可以理解为我们的本来面目。这个「我」遍于十方三世一切万法，小我与大我圆融为一个本体。「悉」全部知道，「见」就是证果成就。

“如是大果报”：讲到底就是一个「如」，一个「是」。「如」是「一」，「是」是「无量」；「如」是「性」，「是」是「相」。性相一如，理事不二，一多无碍。「大果报」就是「成就」。「大」就是我们的真心本来面目；这个「果」一般地是理解为「菩提果」和「涅槃果」这两种功德圆满。「菩提果」是从「心法」上、从智慧上来看；「涅槃果」是从「色法」上、从身相上来看，统统具足圆满。

“种种性相义，我及十方佛，乃能知是事”：「种种」是无量，「性相」仍然是讲「如是」之义。「相」是「是」，「性」是「如」，「种种性相义」也就是「种种阿弥陀义」。尽虚空遍法界就是一个「阿弥陀」，没有哪一法不是「阿弥陀」，所有的「阿弥陀」又是一个「阿弥陀」；牛阿弥陀、猪阿弥陀、狗阿弥陀、泥巴阿弥陀都是「阿弥陀」；泥巴阿弥陀也是猪阿弥陀，猪阿弥陀也是狗阿弥陀，狗阿弥陀也是人阿弥陀，阿弥陀也是阿弥陀。大小多少、香甜苦辣、是非好坏，都是一个东西。一加一等于二，对不对？七加八等于九千，对不对？七加八等于九千也是对的。那错误的东西是不是也是你的心呐？所以，这是不讲道理的道理！

所以你抓住「种种性相义」，即是抓住一个总，无非是「阿弥陀」，无非是「如是我闻」。你「闻」了没有？你把这个道理搞明白了，你修一切法门皆能成就，这叫「平等法」，万法平等；你不把这个道理搞明白的话，修一切法怎么修都不能成就，这也叫「万法平等」。你没有这个前提来讲万法平等，你是行邪法、你是打口头禅、打官腔，误导众生。「万法平等」，能平等吗？不能把「万法平等」作为一个口头禅。我们讲《法华经》是无上大法、心地法门，你讲《地藏经》也是万法平等，你是谤佛谤法。只有把「如来藏」道理搞明白了，你可以讲《地藏经》也是《法华经》，这个茶杯经也是《法华经》，你这个才对了，那是万法平等，否则你开不得口。

“是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解”：「是法」就是指这个宇宙人生的本来面目，不可以用文字语言来表示，不可以用意识心来打妄想；"不可示"，禅宗解为是无形无相之空性，用圆顿法来讲，我们真心本来面目非空非有——这个「非空非有」是对空说非空，对有说非有，都是「非」。你看「如是我闻」就讲了三个相，「如」是「空相」，「是」是「不空相」；「如」当下是「空」，当下又是「不空」；「不空」当下又是「空」，叫「空不空」。所以「空、不空、空不空」是不是三个相啊？而三个相当下是一个相。你说怎么表示？没有办法表示。佛又是硬着头皮强词夺理，用种种方便善巧语言之法来表示。这个法「唯智乃入」。「不可示」是讲它的理解难度，绝非讲它「不可示」，明白吗？虽然不可示，但是我们就能明白，因为我们本来就是那个东西。等你明白了「是法不可示」，任何法都可以「示」。妙就妙在这里。

“言辞相寂灭”：这是补充说明「是法不可示」。按照分别法来讲，真心本来面目离开语言相，离开文字相，离开我们的心意识相。心行处灭，言语道断。

“诸余众生类，无有能得解”：重复强调佛所证「无上甚深」之法，无人得解，无人得知。

“除诸菩萨众，信力坚固者”：佛在后面讲，「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者」，即蒙授记。这就是「信力坚固者」。

“诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身”：「诸佛弟子众」这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。「曾供养诸佛」，这里可以解释为供养于佛，不能解释为无量万法，因为阿罗汉并不懂得一切万法都是自己。这里的「一切漏已尽」，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到「一切漏已尽」。两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。「住是最后身」，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。

“如是诸人等，其力所不堪”：四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来，无非是「一心三藏」。

”假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智”：不光是修行的弟子像舍利弗，不修行的人包括在内，牛马猪羊包括在内，树木华草包括在内，无量的微尘包括在内——这么多的舍利弗。舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一，以此说明「尽思共度量，不能测佛智」。

“正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知”：佛越说越起劲，不光地球大的空间万法都像舍利弗，这个尽虚空遍法界一切的风云雨雾、树木华草、泥巴瓦块都化成微尘数；不仅是这么多舍利弗，还把佛其他的弟子的智慧都加起来，亦复不能知。故而一个人能够信解「法华三昧」，能够信解「一心三藏」，是多么地不可思议。《法华经》和《楞严经》，是「菩萨发心」的经。怎么「发心」呢？你自己印证自己的心，你看看你是谁。

“辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分”：辟支佛比阿罗汉根机又要利，而且也到了「无漏最后身」，已经是成就的果位，同样也是满于十方界。此处又增加「于亿无量劫」，一步一步地说明它的难度。不仅是不知道，而且是他一点点都不知道。

“新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智"：新发意菩萨，这里指通教菩萨。「发」是成就的意思，「意」就是心。通教菩萨修禅宗，是在个别的局部上破除了一分灭相无明。

"不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知"：不退诸菩萨，一般说为别教三贤位的菩萨。别教十住、十行、十回向，属于「三贤」。

又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。

于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。

"唯我知是相，十方佛亦然"：佛这里用激将法。悉达多太子成佛以后讲的第一句话，就是大地众生皆能平等成佛啊！

"舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力"：当机者是舍利弗，实际上是面对法会大众，面对过去、现在、未来。下面这句话更使我们感慨万分！

“世尊法久后，要当说真实”：如来现在快要灭度了，必须和你们讲真话。言外之意，在讲《法华经》之前，还没有给你们讲真话。

“告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出”。这里是特别对阿罗汉、辟支佛，以及三乘权教的大乘法做个交代，是怎么回事啊？

“我令脱苦缚”：我是为了先让你们解决当务之急，不要被这种三界之苦束缚住了。“逮得涅槃者”，是指小乘人的涅槃，叫「偏真涅槃」，证得人我空。在教化了声闻缘觉以后，又开示了所谓的大乘，都是「佛以方便力，示以三乘教」。

“众生处处著”：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个中，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，“引之令得出”：佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教（这里指小乘、中乘与不了义大乘）的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。（正因为如此，所以圆教行人，见道即为证道，故说圆顿法门是，一步登天，无修无证，见道成佛！）

染心半净

求圆，则不圆。师兄小心呐。

染心半净

“无明”从“明”而来

当把“明”当作“明”时，这时“无明”就生出来了，有了无明，就有所求，求圆，也是求，也是一总无明。换句话说，执著"圆”为“圆”时，这其实是“无明”生出来了。明，转法华，无明就被法华转喽！

rick6269

染心半净 发表于 2019-12-28 10:16
求圆，则不圆。师兄小心呐。

多谢师兄提醒，法门不同而已，不同的人接受的法门也不同，八万四千法门都能成佛。

rick6269

染心半净 发表于 2019-12-28 10:20
“无明”从“明”而来

当把“明”当作“明”时，这时“无明”就生出来了，有了无明，就有所求，求圆，也 ...

师兄说的很有道理，佛法本来就很难讲，金刚经中说:"若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"一切的语言文字都很难准确的说明佛法，但是我们又要传播佛法，那只能用“无明”来勉强解释“明”了。

染心半净

rick6269 发表于 2019-12-28 10:39
师兄说的很有道理，佛法本来就很难讲，金刚经中说:"若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须 ...

佛法的关鈅是破我法二执，入不二法门，一乘圆教的要求就更高了。
如来有所说法，即为谤佛，为什么呢？因为有说法的人，有所说的法，还有听法的人，有我，有我能(说法)，有你(听法)，这些看法都是边见，因为有强烈的我执在。不是正见。


同样，你若执着有个心可明，有个一乘圆教可学，那是人我对立的凡夫知见，是二法，是边见，不是佛知见。你的执心越重，离一乘圆教就越远。一乘圆教的核心就是教你破我法执，入佛知见，悟佛知见。

同样，你若执着有佛可成，八万四千法门，法法都可成佛，也是落入了有无的二元对待的边见之中，亦非正见。

用强烈的执取心，攀缘一乘圆教，得到的只是空喊口号式的明心见性，也就是俗称的口水禅，是没有用的。同时也诽谤了一乘法。

三权归一实，并不是真有有三权，真有有一实让你去攀缘。
一实是不变，三权是随缘，随缘不变，不变随缘，三权就是一实，一实可说三权。净土是一实，中观也是一实，，唯识亦是一实，法华楞严都是一实，权说与实说不二，这才是一乘圆教。

rick6269

染心半净 发表于 2019-12-29 07:26
佛法的关鈅是破我法二执，入不二法门，一乘圆教的要求就更高了。
如来有所说法，即为谤佛，为什么呢？ ...

如果按师兄所说，所有的净土，中观，唯识，法华楞严，权说与实说都不可执着，也就是都不用修了，因为一修肯定就执着了，那也就不用学佛了。佛法修行是一个次第进修的过程，用不同的法门让修行人进修后，才到下一阶段破我法二执，破完以后还要从空出有，要不就落入断灭空了，这是后话。

guanru

楼主大大，您在分享一念成就的万分之十万的法华佛，楞严佛圆顿大法前，是不是已然享受了自己成就的愉悦呢？

染心半净

rick6269 发表于 2019-12-29 17:45
如果按师兄所说，所有的净土，中观，唯识，法华楞严，权说与实说都不可执着，也就是都不用修了，因为一修 ...

我的意思理解错了。我要表达其实很清楚:
持名念佛，一声佛号持到底，就是一乘法。


建议师兄还是抽时间看看公认祖师大德对于法华经的解读，比如窥基大师的，吉藏大师，智者大师等等是怎么解读法华经的。

补充内容 (2019-12-29 20:58):
第一句，更正为  我的意思你理解错了。

rick6269

染心半净 发表于 2019-12-29 20:57
我的意思理解错了。我要表达其实很清楚:
持名念佛，一声佛号持到底，就是一乘法。

按照师兄的意思，我可不可以理解成持名念佛也是一种执着，一声佛号持到底也是强烈的执取心？我对各各法门，不同的法师都没有偏见，法法平等，无有高下，只是看那种法门适合你。

rick6269

guanru 发表于 2019-12-29 20:23
楼主大大，您在分享一念成就的万分之十万的法华佛，楞严佛圆顿大法前，是不是已然享受了自己成就的愉悦呢？

这位师兄大大，成就谈不上，只是有了一点法喜，了了一点生死。

guanru

rick6269 发表于 2019-12-29 21:45
这位师兄大大，成就谈不上，只是有了一点法喜，了了一点生死。

巴掌那么难反过来吗，看来圆顿大法还不怎么堪楼主大大的根机啊。

guanru

rick6269 发表于 2019-12-29 21:41
按照师兄的意思，我可不可以理解成持名念佛也是一种执着，一声佛号持到底也是强烈的执取心？我对各各法门 ...

既然对各法门没有偏见，那执着念佛也是圆法。

rick6269

guanru 发表于 2019-12-29 22:20
巴掌那么难反过来吗，看来圆顿大法还不怎么堪楼主大大的根机啊。

堪与不堪只有自己知道，学佛如果连法喜都没有，生死都看不透，那就有问题了。

rick6269

guanru 发表于 2019-12-29 22:43
既然对各法门没有偏见，那执着念佛也是圆法。

没有偏见不是各种法门都一样，要不还分那么多法门干嘛。

guanru

rick6269 发表于 2019-12-30 00:02
堪与不堪只有自己知道，学佛如果连法喜都没有，生死都看不透，那就有问题了。

看得透生死，只是了了一点生死，随喜藏教菩萨。

guanru

rick6269 发表于 2019-12-30 00:04
没有偏见不是各种法门都一样，要不还分那么多法门干嘛。

机不堪的缘故吧

rick6269

guanru 发表于 2019-12-30 08:26
看得透生死，只是了了一点生死，随喜藏教菩萨。

师兄好大口气，请问您是不是已经了生死了？

rick6269

guanru 发表于 2019-12-30 08:28
机不堪的缘故吧

就是嘛，修那个法门机缘也很重要。