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[其它] 《印光大师嘉言录》白话文

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 楼主| 发表于 2019-12-10 19:34 来自手机版 | 显示全部楼层
124.诸恶莫作、众善奉行,这些事情都必须在心地上论。不专门指外相上的行事而已。心地上不起一丝恶念,身口意三业全体是善。那么他念佛,功德胜过常人百千万倍。想让心地上只有善念,了无恶念,就应当于一切时处,主敬存诚,如同面对佛和上天,方才可能有希望。心里稍微一放纵,一切不如法的念头,就会随之而起啊。【书二】三十  125.念佛必须善于发心,心为修持的主导。心念若与四宏誓愿相合,则念一句佛号,行一件善事,功德无量无边。更何况身口意三业,常以念佛利生为事业啊!如果发心只求自利,不愿利人。所行的事虽多,而所得的功德很少。何况或许再加上有倾人害人的意图,以及自炫自矜的慢心。则所念的佛号,所行的善事,也不是全无功德。实在是百千万亿分中仅得一分半分。而他恶念的过失也不算少。所以修行人都必须善于发心,不只是念佛人而已。【书二】三一  126.须知佛法原本不离世间法,所有参加莲社的同修,必须每个人都恪尽自己的本分,比如父亲慈爱,子女孝顺,兄长友爱,弟幼恭敬,丈夫倡导,妻子随顺,领导仁义,员工忠诚等等。又必须诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,不食荤食,不喝酒,闲邪存诚,克制己欲,复归礼节,将自利利他的事业作为自己的责任。只有这样实践,则作人的根基坚实正直,足以蒙受佛法的滋润,果真具足真信切愿,应当必定往生上品。世间愚蠢的人常常不修实行,偏偏想得一个“真修”的虚名,所以用种种方法妆点粉饰自己,成为一个似是而非“真修”的样子,希望他人称赞自己。他的心行已经污浊不堪,纵然有修持,也为此心所污染,决定很难得到修行的真实利益,就是所谓的好名而恶实,这是修行人的第一大禁忌。倘若具备前面所说的行为,没有后面所讲的禁忌,那么此人在世间便成为贤人,佛法中就是菩萨。他以身作则,做众人的榜样,由家庭推广到乡里,由乡里而县邑,以至全国、全天下。那么就会礼义兴隆而干戈永息,慈善显著而灾害不生,天下太平而人民安乐啊。【书二】五八  127.既然念佛求生西方,必须发慈悲心,大行方便事,息灭贪瞋痴习气,戒除杀盗淫罪业,自利利人方能附合佛的心意。否则心与佛教违背,感应之道隔绝。只能种来世得度之因,难获现世的果报。如果志诚念佛,行持附合佛心,心念与口说相应。这样的人等到临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方。一旦往生到西方,就超凡入圣,了生脱死,永离众苦,只受一切快乐啊。这些全仗佛力,不论念佛功夫是深是浅,惑业是有是无。只要具足真信切愿,决定万人修万人去,一个也不会遗漏。【论】八  128.修学佛道的人,存心必须朴实正直,行事不偏不倚,不可有丝毫不公正、邪曲不正的相状。假如稍微有偏私不公正,就好像称杆的定盘星不准确,用它去称量物品就会轻重不准确。又像明镜的形体不干净,用它去照景物就会美丑无法分辨。差之毫厘,失之千里。展转混淆讹传,不能制止。所以《楞严经》说:“十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。”《尚书》说:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”意思是舜帝告诫大禹说,人心危险难测,道心微弱难明,只有保持道心精纯专一,治理国家才能秉行中正之道。【序】二三  129.《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,及受持三归、具足众戒、不犯威仪,与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者,作为净业的正因。这十一件事中具备其中一种,再以深信愿,回向往生,都能如愿往生。【杂著】十八  丁、评修持各法  130.我思维佛教的修持法门,有二种不同种类。如果依仗自力修持戒定慧,直到断惑证真,了生脱死地修行方法,叫做通途法门。如果具足真信切愿,持佛名号,来期望仗佛慈力,往生西方的法门,叫做特别法门。通途法门完全依仗自力,特别法门则自力、佛力兼而有之。即使自己有很深的修定慧断烦惑的功夫,如果没有真信切愿念佛求生,也属于自力修行。现在用个比喻来说明:通途法门,就像用笔画山水,必须一笔一画地画,慢慢地画成一幅山水画;特别法门好像用照相机去照山水,虽然山水有层层叠叠的山峰,但是一照就全部完成。又比如通途法门好像步行赶路,身体强壮的人一天也不过能走百十里地;特别法门好像乘坐转轮圣王的轮宝,一天就可走遍四大部洲。我们既然没有当下成佛的资格,又没有断见惑,任运不造恶业的实证。如果不专修净业,以希望仗佛慈力带业往生。则恐怕尽未来际,仍在三途六道中,受生受死不能出离,这是多么悲哀啊!希望我们的同修都生起正信心。【序】七二  131.念佛法门大略有四种念佛方法,所谓持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。这四种念佛方法中,只有持名念佛这个方法,统摄的根机最普遍,修行下手最容易,不至于着魔。如果想作观想,必须先熟读《观经》。深知“是心作佛,是心是佛”的道理。以及内心清净则佛境现前,这些境界不是从心外来的,全体只是心的变现,内心不生执着。既然心不取相执着,那么境界更加深妙殊胜,心也会更加精诚专一。能这样去做,则观想的利益确实不小。如果观想的境界不熟悉,理路不清晰。用躁动妄想的心急于想看到境界现前。这样做心和境全体是虚妄,与佛与真心都不相应,就会埋伏下魔胎。因为有这个非常想看到境界的妄想,心也更加躁动不安,一定会惹起多生多劫的冤亲债主,变作你想看到的境界。既然最初因地发心不真实,到这个时候怎么能辨别这是魔业所变现的境界呢?于是内心生起大欢喜心,情不自禁,不得安定,则魔就来附体,丧心病狂。纵然是活佛现身救度你,也不知道怎么办才好。修行必须掂量自己的根性,量力而行,不要一味地好高骛远,导致想求取利益反而招致损害。善导和尚说:“末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。”祖师就怕我们或许不善用心,着魔发狂,堕入魔境,你应当自我详察自己的根性。另外,志诚恳切念佛,也是消除躁妄魔境的一个高妙的方法。只要尽心竭力地修行,就非常幸运了。【书一】八二  132.不要说缘想一尊佛,不如缘想多尊佛的功德大。必须知道阿弥陀佛是法界藏身。所有十方法界的诸佛功德,阿弥陀佛一尊佛就全体具足。如同帝释天的宝网千珠,千珠摄于一珠之中,一珠遍于千珠之内。举一全收,不欠缺也不多余。如果是长久修行的大菩萨,缘想之境不妨宽广。境界愈宽广而心愈专一。如果是初发心的后学,缘境如果太宽,就会心识纷散。因障深慧浅,或许导致生起著魔的事情。所以我佛世尊以及历代诸位祖师,都令我们一心专念阿弥陀佛,原因就在此。等到念佛证得三昧,那么百千法门,无量妙义全都具足。古人说:“已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。”可以说是对证得三昧境界最贴切的形容了啊!【书一】十八  133.千万不可以说,持名念佛这个法门行持很浅近,就舍弃它而修行观像、观想、实相等念佛法门。四种念佛法门中,唯有持名念佛,最契合我们的根机。持名念佛到一心不乱,实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。以持名念佛而亲自证得实相,不作观而彻见西方境界。持名念佛这个法门是入道的玄门,成佛的捷径。现在的人对教理观法都不明了。如果修观想念佛,实相念佛,或许会导致著魔。弄巧成拙,求升反堕。应该修易行之行,自然感得最微妙之果啊!【书一】五三
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:35 来自手机版 | 显示全部楼层
134.如来说法,原本为了适应众生根机。所以才有为了开显真实教法而施设权宜教法,开示权宜教法而显示真实教法,佛陀一生分为五个时段施设教化的事迹。又因为众生修行仗自力了脱生死非常困难,仗佛力了脱生死则很容易。再加上末世众生根机陋劣。所以特别开示净土法门,让一切上中下三根的众生,平等地蒙受佛法的利益,一同登临不退转的果位。世上有一些好高骛远,追求胜妙境界的人,不观察现在的时节因缘及众生的根机,每每将大部分内容无法令人契入而证悟的法门,让人去修习。教法者的意图虽然也是善意,然而约着教法和根器而言,则是学法者用力多,而得到的利益非常少啊。【书一】六五  135.在没有得到一心不乱前,千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱,则心与道合,心与佛合。想见佛即刻顿见。不见也没有障碍。如果急欲见佛,心念纷飞,想见佛的念头,固结在胸襟,就成了修行大病。久而久之,则多生怨家,乘着这念躁妄情想的机会,变现成佛身,期望酬报宿世的怨恨。自己的心没有正见,全体是魔的气分,一见境界便生欢喜。从此这个魔便钻入心腑,着魔发狂。就算佛陀在世,也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界,何须预先算计着见佛与否。一心不乱之后,自知如何处理。不见佛固能工夫上进,即便见佛更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失,只有更加精进修行的利益。世间不明理的人,稍有修持的功夫,便心怀过分的期望。好比磨镜子,尘垢如果去除净尽,镜子决定光明呈露,照天照地。如果不致力于磨,而只期待它发光,镜子上全部是尘土垢秽,如果能发光,也是妖光,不是镜子本有的光啊。我是担心你不善用心,或许导致自己失去修行的利益,也使别人退失信心,所以才补充写明这些意思。永明大师说:“但得见弥陀,何愁不开悟。”现在仿照这句话说:“但期心不乱,不计见不见。”明白了这些道理,就应该能致力于心与佛合的修道啊。【书一】六六  136.闭方便关,拒绝不急事缘,这对于修行非常有利益。【书一】六六  137.在关房中用功,应当以专精不二为主。果真能一心不乱,自然会有不可思议感通。在未得一心不乱之前,切不可用躁动妄念的心先求感通。一心不乱之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,随缘影现好丑之境,好丑是影相的事,与镜子本体没有一点关系。心未得一心不乱而急切追求感通,就这个急切追求感通的心,便是修行道路上的第一大障碍。况且内心烦躁妄动,格外企求,也许导致生起诸多魔事,破坏了清净心。【书一】六七  138.刺血写经这件事,暂且缓一缓,应当先一心念佛作为要务。怕你血耗神衰,反而成为修行的障碍。身安而后道隆。在凡夫的地位,不得效仿法身大士的苦行。只要能得到一心不乱,法法圆通完备了。【书一】七三  139.观想念佛这个方法,如果不是理路明白,观境熟悉,没有躁动妄想,欲求速成的心,有镇定不移之志的人,修持它,则损多益少。至于实相念佛,这是一代时教,一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是,也就是念自性天真之佛啊。(中略)念实相佛一法,说说似乎很容易,修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士,谁能当生亲证?正因为实相念佛一法门,实证非常困难,所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。如果懂得这些道理,而仍想靠自己的力量断惑证真,恢复本有的心性,不肯生信发愿,执持佛号求生西方的人,实在无可救药了。因为实相涵盖一切法。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心的一大法门。于持名一法能认识到它当体便是实相,那么受到它的利益非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛,则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报,犹然是上等人。了生脱死这桩大事,哪里可以因为志大言大就能够成办啊?【书一】八二  140.念佛的乐趣,唯有真念佛的人自己知道。然而必须志诚恳切,摄心而念,不可执着外在境界。否则心地不通达,观道不纯熟,魔境现前,也不能明了知道,则耽误了啊。切记切记。当今真正弘扬净土法门的人,实在难得其人。你将云游四海,遍参知识的念头,改作一心念佛的念头,则利益大啊。否则,白白成一个劳碌奔波的人而已。【书二】三二  141.念而无念,无念而念的意思。是念佛到相应之时,虽时常念佛,而没有起心动念之相(在没有相应之前,不起心动念想念佛,则不念佛)。虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。所以叫做念而无念,无念而念。无念,可不是不念啊。无念而念,是指无起心动念的念相,而心中念念不间断地念佛。这种境界很不容易得到,不可以错误地领会。【书二】三二  142.观想念佛一法虽然好。但必须清晰地知道所见佛像,乃属唯心所现。如果认做佛像属心外之境,或许会导致着魔发狂。不可不知。唯心所现,就是指虽然佛像历历分明,实际上并不是真有其像。若将其像认做外境,认作实有其像,便成魔境了。闭眼念佛、还是睁眼念佛,只取适合自己的修行实际情况就可以了。【书二】三二  143.别人教人学佛,大多数让人在佛法玄妙的地方用功。我教人学佛,多半要求人们在敦伦尽分上努力。假如不能克尽自己的本分,纵然将禅、教一一探究到穷源彻底的程度,也只能成为一个三世佛怨而已。更何况没有穷源彻底这种事啊。【书二】三五  144.没有真信切愿,但仍持名念佛,虽比参禅、看话头功德大。然而自己没有断惑,靠自己力量不能了脱生死。又没有信愿心,不能蒙佛接引了脱生死。仍然是依仗自己力量修行的通途法门。想证得圣道,实在不是一件容易的事。暂且不要认为信愿念佛,求生西方是根机卑劣的人修持的法门。华藏海会的大众菩萨们,共同以十大愿王,回向往生,作为《华严经》的最后一着。何况净土宗的诸菩萨祖师,所有言教都开示大众信愿念佛,求生西方啊。【书二】四二  145.佛在《观经》中虽然教授十六种观法,但行人修习,应当从自己觉得容易的观法修行。或作如来眉间白毫观,或作第十三杂想观。至于九品之观,不过是佛想让人知道行人往生的前因与后果。只要知道这些就行了,没必要特地作观。观想的道理,不可以不知道。观想的事相修行暂且从缓。如果理路不清,观境不明朗,用心浮气躁的心修行观想,或许起魔事。即便能使观境朗然现前,如果心有虚妄生起的喜悦之念,也会因为执着喜悦而成为障碍,或许再次导致退转,而前功尽弃。所以《楞严》说:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”希望你一心持名,这是千稳万当的行持。等到心念佛一心不乱,清净的境界自然会现前。【书二】四九  146.须知法身入想,理体确实很深。心作心是,本来很平常。看似平常的事相,理体却不平常,甚深的佛法处处体现,又显得并不深奥。能够圆融悟道的人,才被称作通达的人。在《观经》中,于第十三观,佛陀特为劣等根机众生,大开方便门,令他观照丈六八尺的身相。第十六观,又令恶业深重的人,直接称名念佛。由于称念佛名的缘故,即得往生。所以说相有大小,佛本来是一。观想不能作的人,称名就可以获利益。在这个地方仔细想想,就会知道持名念佛这一法门,最为第一。末世的修行人,想现生决定往生,怎能不珍惜持名念佛这一行持呢?【序】六二  147.现在的人多数好面子讲体面,凭空造楼阁,有一分半分功夫,便说有百千万分。如某居士所作的文章,他说的境界都是用手笔所写成的,不是心地修行所致。你当然不会妄语,但恐怕你也有这种习气,那么过失就不小。佛将“妄语”列于根本五戒,正是为了防此流弊啊。如果看到说看不到,看不到说看到,这是妄语。如果凭空造楼阁,妄说胜境界,就犯了大妄语戒,乃至没有得道说自己得道,没有证果说自己证果,这个罪业比杀、盗、淫严重百千万亿倍。如果这个人不下大力气去忏悔,那么他将来死后,即刻堕入阿鼻地狱中,因为大妄语能坏乱佛法、疑误众生的缘故。你切忌要慎重,所见到的境界有一分,不可说一分一,也不可说九厘九,夸大说有罪过,缩小说也不可以。  为什么呢?因为善知识未得他心道眼,只能以你所说的话去论断啊。这种境界向知识说,为证明邪正是非,就没有过失。若不是为了证明,只想自我炫耀,就有过失。若向一切人说自己的境界则有过失。除求善知识证明外都说不得,说了以后便永远不能得这种殊胜的境界。这是修行人的第一大关,天台教中多次说明这一点。所以近来修行的人,很多都着魔发狂,都是因为用躁妄心,贪图殊胜境界的缘故。不要说他的境界是魔境界,就算他的境界确实是殊胜的境界,一旦生起贪著欢喜这样的心,便受损不受益了,更何况他的境界未必的确是胜境啊。假如这个人有涵养,没有躁妄心,没有贪著心,看到一些境界,就好像没看到一样,既不生欢喜贪著心,又不生恐怖惊疑的念头。不要说胜境现前有益这种人,即便是魔境现前也有益于这种人。为什么呢?因为这样的人不被魔转,即能上进的缘故。这些话我不常对人说,因为你有这种事,才不得不说啊。你最初礼佛所见到的大士像,不确切。因为如果真是观音显像,则不至于因想到这与《观经》不合而隐去。  可是你因此信心更迫切,这也是好因缘。只是不应常想看到观音显像,只要志诚礼拜就好,不要想其他的思虑。临睡时眼前的白光,及礼佛时看到佛像悬立虚空,虽然这也属善境,但不可贪著,以后只要不期望看到佛像,应该就不会现像了。看你的根性,似乎是过去世曾修习过禅定,所以才导致这种现象常常发生。明朝,虞淳熙在天目山高峰闭死关静修,久而久之就有了未卜先知的能力,能预先知道天之阴晴、人之祸福。他归依莲池大师。大师听到这些事情后,就写信去呵斥他,说他已经进入魔网圈套。他后来就没有这种能力了。我们要了知学道之人,要识其大体,否则得小益必受大损。不要说这种小境界,就算真得五神通,尚须置之度外,方可得漏尽通。如果一生贪著心,就很难上进,甚至会退心堕落,不可不知。【书二】四九
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:35 来自手机版 | 显示全部楼层
148.修习净土法门的人,不将种种境界作为事端,所以也没有什么境界发生。如果心中专门想见境界,那么境界便多。假如不善巧地用心,或许导致道业受损,不可不知。【书二】五十  149.谭碧云急于想修行证果,不但他一个人犯这种毛病,一切学佛的人大多数时候都犯这种病。既有这种病,不是招感魔境,便是犯没得道说得道的大妄语。须知我们的真心本来是佛,由于烦恼没有根除,冤枉作了众生,只要能使烦恼消灭,我们本具的佛性自然显现。就好像磨镜一样,只要期望尘垢干净,就不忧虑镜子无光。又像医疗眼病一样,只要能去掉遮挡眼球的翳物,自然会恢复眼睛本来的光明。如果尘垢没有除干净,赘肉没有去除时,即使想让镜子或眼睛大放光明,能行吗?如果发光,便是妖魔所现,决非镜子或眼睛的真正光明啊。大凡初发心修行的人,都应该将这个意理告诉他们。【书一】九六  150.念佛人应当有随时往生的心。如果这一期业报还没到限,也只好任随前缘而过。假如想刻期取证,往生西方,如果工夫成熟当然没什么大碍。否则,就是这个企求的心便成了魔根。假如这种妄念固结于心,没办法开解,就险不可言。尽报投诚,是我们所应遵守得修行之道。灭寿取证,实在是佛在《戒经》中所深切呵斥的(《梵网经》后偈云:“计我著想者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处。”)。只要尽敬尽诚,速求往生。不应刻期取证,一定要即刻往生。学道人的心不可偏执,偏执或许能导致丧心病狂,那么这样做不但没有利益,而且非常有害处。净业如果成熟,今天如果能够往生更好。若没有成熟,就急于往生,就成了拔苗助长。恐怕魔事一起。不但自己不能往生,并且让无知的人都退失了对佛教的信心,说念佛有损无益,某某人就是个现实的例子,则这种危害不小。希望你将“决定刻期之心”,改作“唯愿速往之心”,即使是不速也没有遗憾。只要致诚致敬,以期尽报往生就可以了。这样就没有因为心浮气躁的心结,导致招感魔事而发狂的祸害。【大云月刊】  戊、勉行人努力  151.人活在世间具足八种痛苦。纵然生活在天上,也难免临终五种衰相。只有西方极乐世界没有一切痛苦,只受一切快乐,佛经说:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”“人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。”“一切有为法,如梦幻泡影。”对佛陀的教言仍然不醒悟,尽力修习净业,就和木头、石头等无情之物一样,共同生长在天地之间了。有血性的汉子,哪里肯活着作行尸走肉,死后与草木一同腐朽。推却圣境高不可攀,自甘堕落在凡愚的境地……遇到大警策而不愤发图强,听闻圣贤佛祖的圣道而不肯修行。是天辜负人呢?还是人辜负天呢?【书一】三一  152.心跳、恶梦是宿世恶业显发的征兆。然而显现的境界虽然有善恶之别,但是转变这些境界在于自己。当恶业显现时专心念佛,则恶因缘也可以成为善因缘。宿世的恶业反倒成了今世的导师。可惜世人多半被业力缠缚,不能转变它。于是成了被业力更加落井下石,苦上加苦了。【书一】四一  153.当今是个什么时代啊!国内战争,中外战争连绵不断。三四年来,人死四五千万。自从有人类以来,没有听过有这样凄惨的战争。再加上风灾、水灾、地震、瘟疫在各地频繁发生。还有水涝与干旱,不到一年各地都发生了天灾。各种商品非常昂贵,比平时贵好几倍。我们生在这个时代,万幸得以生存,怎么敢不尽心竭力专心修持净业,以期望往生西方呢?怎敢用万幸得以生存的人身,散漫放逸心志,不专修持名一法,而泛泛悠悠地致力于不契合时机的法门呢?假如一口气上不来,再想听闻到如此捷径中的捷径法门,恐怕再也没有这么侥幸的事了啊。【书一】四九  154.身体是招致我们苦难的根本,厌离它乃是使我们得到快乐的基础。过去世善因深厚而现世善业浓重,则多生多劫的重报,转为现生的轻受。遭到灾难而知道勇猛修持,则娑婆世界的痛苦,就是趣入极乐世界的导师。面临痛苦磨难,应该作还债想,则内心烦闷自然消除。倘若生起怨天尤人的心,则罪障会持续生起。养成逆来顺受的性情,才成为乐天知命的人。厌离娑婆欣求极乐,才是修持往生净土的念佛人士。【书一】五九  155.一句佛号包括一部大藏经教,竭尽无余。通达禅宗教理的人,方才能作真正念佛的人。而一无所知,一无所能的人,只要口会说话,也可以成为真正念佛人。离开这两种人,那么真念不真念,都在于自己的努力,是否依教奉行罢了。【书一】六十  156.假如对于净土法门,能够仰信佛言,决定不怀疑。真信切愿,真实修行。则决定往生,成为极乐世界中的人。更何况在这个浩劫时代,如果想在这个危险时代,用有限的精神,作不急的法务,希望自己得个大通家的虚名,来充实自己的体面,致使自己专修净土这桩大事,竟然成为稀里糊涂的事吗?【书一】七九  157.普贤菩萨的十大愿王,文殊菩萨的一行三昧,如果能够专一精修,即使不能融会贯通,也可顿时逃脱生死的樊笼,高预莲池海会。如果对于这个专仗佛力信愿持名一法,信不真,靠不定。即使深通宗门与教下,也只是个口头三昧。想用这个口头三昧了生死,真如同想用画饼来充饥。必定直到穷途末路时深深后悔自责,而毫无利益。现在这个世道,不知道将来会变成什么样子。尚且想用快临尽的光阴,作并不急切的事务吗?【书一】八十  158.古人说:“少实胜多虚,大巧不如拙。说得一丈,不如行取一寸。”真心为自己生死大事考虑的人,应当不断地深思这番话。【同上】  159.净土法门以信愿行三法为宗旨。只有具备真信切愿,才能有真实的修行。祸害迫切临近,便能诚恳念佛,生活悠闲自在时便放逸懒散,这是凡夫的通病。然而当今的世道局势,好像我们在柴堆上睡觉一样。下面已经燃起烈火,但还没有烧到我们的身体。转眼间就会全体燃烧,整个世界没有逃避的地方。如果还是这么悠悠泛泛过日子,不能专志求救于一句佛号,这种人的知见实在太浅近了啊!【书一】八十  160.过去世能栽培这样的慧根,固然不容易。假如不在此基础上专精修行,致力于念佛法门,以期亲证西方胜境(这是指决定求生西方来说,应当查看《文钞》,自然知道所以然)。否则如同没有经过煅烧的土坯器皿,一旦经过雨淋就会化为烂泥。光阴短促,人命几何。一气不来就属后世。没有证道的人,从悟入迷的,一万个人中有一万个。从悟增进悟道的人,一亿人当中也没有一二人。我们怎么能忍心让自己这个无上法器之坯,经过来世的风雨,再成为尘土呢?【书二】二一  161.我们既然是佛子,应当遵从佛的教导行事。纵然不能豁破无明,顿时恢复自性本体,径直趣向妙觉果海。哪能不圆发三心,笃修净业,以期望此生断除烦恼惑业,将心识托付在莲邦,成为弥陀的弟子,与观音等大士作良师益友,安住寂灭,游泳佛国,上求佛道,下化众生啊。假如自己不勤奋勉励,推却圣境高不可攀,自甘堕落在凡愚的境地。害怕付出半生修持的勤劳,甘愿承受永劫沉沦的酸楚。迷留在我们衣服里面的宝珠不加珍惜,登上宝山却空手而回。将自己本来具足的无量功德智慧、神通相好的妙真如性,冤枉地承受着无量的生死轮回、烦恼业果的幻妄极苦。这种人难道不是丧心病狂,厌恶超生而喜欢堕落。活着作一个走肉行尸,死后与草木一同腐朽。三世诸佛称这些人为可怜愍者。凡是和我有同样志向的同修,各自应该努力修习净业。【杂著】四
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162.在这个危险的世道,应该放开心胸眼界,努力修持净业。所有吉凶祸福都不去计虑,随缘应变。纵然大祸临头,也应该想到一同罹患这场战争灾难的人,不知有几千万亿。我们在不知所措中,尚且有阿弥陀佛,及观世音菩萨可以依靠,还有什么可怕的。用念佛、念观世音菩萨的功德,作为不害怕的依据。放开自己的心量,不要提前吓唬自己,则疾病自然痊愈,身心也自然安乐了。如果不明白这层含义,就是还没有遇到危险境地,自己的心先陷于危难的焦虑中了,虽有佛菩萨也不能救护你。所以说君子坦然面对灾难,理智地应对灾难,所以才能任何时候都很自在安乐啊。【大云月刊】  四、论生死事大  甲、警人命无常  163.光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。这大概就是造物主出广长舌相,普遍为我们一切众生说人命无常,荣华不久,应当急切地去找寻回归的道路,免受沉沦的无上妙法啊。【杂著】四一  164.了生死这件大事,必须要提前考虑妥当。如果等到命终才想到修行,恐怕到那个时候就被业力所左右了。【书一】六六  165.生死事大,无常迅速。这些事只是耳朵听听所引发的惊惧心,远不如亲身经历的人有痛切的感受。【书一】八四  166.古语说:“聪明不能敌业,富贵岂免轮回。”生死大限到来时,什么也依靠不上。只有阿弥陀佛能够作为依靠。可惜世间知道这个道理的人很少,知道而又肯真信实念的人就更少啊。【书二】一  167.腊月三十日,是一年的最后一天。如果预先没有提前打点好,那么债主怨家都会上门讨债要账,哪里容得下你过年。临命终时是一生的腊月三十日啊。倘若信愿行三资粮不具足,贪瞋痴恶习依然存在,则无量劫来的怨家债主统统前来催逼讨债,哪里肯饶过你。不要说不知净土法门的人无可奈何,只能随业受生。就算知道而没有真实修习的人,也是一样,被恶业牵着走向三途六道中,永远轮回去了啊。欲求出离痛苦的要道,只有念念害怕死亡降临,及害怕死后堕落到三途恶道中。这样念佛自然精纯,净业自然成就。一切尘劳境界自然不能夺去这个人的正念了。【书二】十七  168.求生西方的人不可以怕死。如果今天就死,今日即刻往生西方。孔子说:“朝闻道,夕死可矣”。哪里可以说,今日要死,还不愿死。既然贪恋六尘境界,不能放下。就会因为贪执成为障碍,净土的境界不现前,而随业受生在善恶道中的境界便显现。境界一出现,就随着业力受生在善恶道中了啊!往生西方的利益,便成为画饼充饥的泡影。所以修往生西方净土的人,今天死也好,再活一百二十岁死也好。一切随我前世的业力,不去妄想分别计较。倘若信愿真切,业报终止,人命享尽,神识马上超生到净土,业力凋谢在五浊恶世。九品莲花化生,蒙佛为我们作一生作佛的授记啊!【书一】十七  乙、勉专仗佛力  169.我自西向东,由北至南参学四方,往返数万余里,观察了无数人。其中有一些平时自以为通宗通教,将净土法门看做污秽的物品,深怕污染自己的人,临终多数是手忙脚乱,呼爷叫娘。其中也有一些平时老实持戒念佛,纵然信愿没有达到极致,临终不现瑞相,都是安然命终。这是为什么呢?实在因为我们的心水本来澄清,由于分别妄想而昏昧乱动,神识象波涛般汹涌奔流,念佛人假借佛号将波浪停止凝固。所以上根利智的人反倒不如下根的愚夫,弄巧反成大拙了。【书一】二  170.佛陀所说的一切大小乘权实法门,都必须依仗自己的修持功力,断惑证真,才能出离生死。如果惑业有一丝毫未断,生死决定难出。所以从一生又一生,从一劫到一劫,展转修持。或者有的人力量充足,直进不退,就能够了脱生死。而大多数都是刚刚觉悟忽然又迷失,短暂地进步,长久地退步,经尘点劫,也不能出离生死。所以你我现在还是凡夫,都是因为不知道如来普被三根,至极圆顿的净土法门的缘故。【书一】十九  171.《楞严经》这部经,让不知净土法门的人读诵它,会以为它是破斥净土法门的元勋。知净土法门的人读诵它,就会以为它是弘扬净土法门的善导。为什么这么说呢?因为靠自力悟道非常困难,而靠佛力往生净土很容易。《楞严经》将十法界的事例因果讲得了了分明。如果不仰仗佛力,就算五阴被破一二,尚且有着魔发狂的可能,成为地狱种子。而且二十四圆通的工夫,现在世人谁能修习?只有如子忆母的念佛法门,只要是有心的人,都可以依教奉行。只要能够净念相继,自然可以亲自证得三摩地。知道好歹的人读诵该经,他哪里肯只靠自力修持,而不仰仗佛力呢?不知好歹的人反倒会这样做。因为他只想图个通家的虚名,没有真心实意地想了生死啊。【书二】五  172.用功修行原本为了生死。假如用功修行而生死还不能了,仍不肯依能了生死的法门去修持。难道这不是担麻弃金,自找麻烦吗?参禅纵然能大彻大悟,如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义等人,尚且不能了生死。而再一转世受生,反而迷失前世修行,远不及前世修行的功夫,更何况是我们这些凡夫呢?【书二】六  173.净土法门,是释迦如来普度众生,最圆顿、最直捷、最广大、最简易的法门。为什么这么说呢?因为除净土法门以外的其他一切法门,都必须靠自己的力量断尽见思二惑,才能了生死。然而断见惑如同断宽四十里的河流一样困难,更何况断思惑啊?断除见惑就证得初果。如果根据圆教来讲,则是初信位。思惑断尽,即证四果。圆教,即是七信。证初果、初信的人依然有生死。达到四果、七信的人方能了脱。而天台智者大师示现位居五品。虽然他所悟与佛一样,能圆伏五住烦恼,而见惑依然没有断尽。虽然智者大师的本来地位,确实不可测度。然而他临终只说登五品位的原因,就是深深忧虑末世众生不致力于断惑证真,唯以明心见性为究竟啊。明心见性就是大彻大悟。如果是最上上根的人,即悟即证,则可以即生了断生死。否则纵然能像知道过去未来的圆泽禅师一样,依然不免再次受生。至于五祖戒禅师转世作苏东坡,草堂清禅师转世为鲁公,尚未达到圆泽禅师的修行功夫。而海印信禅师转世为朱防御女,就已经很不堪了。雁荡僧转世为秦桧,则就更为可怜了!自力断惑证真、了生脱死非常困难啊。如来一生所说的通途法门修证教理,虽然法门种种不一,绝对没有具足惑业,还能了生死的法门。只有净土一门,只要具足真信切愿,以至诚心,持佛名号,求生西方。无论惑业的厚薄,工夫的浅深,都能在临终之时,仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,令众生带业往生。众生往生以后就已经超凡入圣,了生脱死了。从此再渐次进修,就会亲自证得无生法忍,最终圆满佛果啊。这是如来悲愍劣机众生,普令现生顿出轮回的特别法门啊。【序】五三  174.研究教理的人按通途法门的教理来论断净土法门,不相信有带业往生之事。骄傲自夸要常处生死以度众生,不愿做速出生死的人。他们不知坯器未经煅烧,经历雨水就会融化。烦恼惑业没有断尽,转生就会迷惑。自利尚且困难,哪能利他呢?这都是不衡量自己的德行,以稍具慧性的博地凡夫身份,便自认为有能力效仿法身大士的作为,以至于一误永误啊。参禅的人专心主修参究,以期望明心见性。不知道因为根机稍微低劣,不能明心见性的人太多了啊。即使能明心见性,而惑业未断尽,仍旧轮回生死,不能出离生死的人更是太多了。五祖戒禅师、草堂清禅师、海印信禅师、真如喆禅师等人的事实,就是确证啊。哎!生死之事太大了,怎么可以专仗自力,而不仗佛力啊?难道是自力果然比佛力更好吗?我们生存在这个世间,大到创建万世功业,小到吃饭穿衣,都无不仗众人的力量,才能成办自己的事情。至于了生死这么一件大事,虽然有佛力而不肯倚仗。欲显自己超出常人的能力,怕堕入愚夫愚妇的仗佛力求往生的所谓“歧途”。他的志向可谓大啊,可惜他不知道什么才是真正的大啊。【序】十九
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:36 来自手机版 | 显示全部楼层
175.想了生死,必须真实证道。如果只是悟道而没有证道,则烦恼惑业依然存在,更加需要努力。倘若能兢兢业业,经历万缘煅炼,则觉照的力量存心,冥冥中符合圣智,人我是非的凡情都不会生起。若不加觉照,依旧凡情炽然。功夫行持愈高,情执邪见愈重。由悟入迷在所难免。如同人睡醒不起床,久了又睡着。古人谓“大事已明,如丧考妣”,正是因为烦恼惑业没有断尽,害怕仍然迷惑。须知断除迷惑的人便没有凡情。既然没有凡情,哪有生死呢?大悟的人,他悟到的道理纵然和佛相同,但他的烦恼惑业仍然没有断除尽净。必须念念觉照,才不致于凡情用事。【序】二四  176.净土法门的修持全部仰仗佛力。好像跛足的人一天只能走几里地,如果他乘坐转轮圣王的轮宝,则顷刻间遍达四大部洲。这是轮王的力量,不是他自己的力量啊。一生修行念佛法门的人,固然能往生西方。就算五逆十恶的极重罪人,临命终时,地狱相现前,如果能够志心念佛,即能蒙佛接引,往生西方。这是因为佛视一切众生就好像自己的独子。对于善顺佛教的人当然慈悲教育他,对于恶逆佛教的人更是倍加怜悯他。儿子如果回心转向父亲,父亲必定垂慈摄受儿子。【记】三  177.依仗自己的力量修行,断除惑业证得真常,相当不容易。断见惑如截断宽四十里的河流一样困难,何况断除思惑啊?见惑一断就证得初果,进入圣人的行列。仍然必须七次生到天上,七次返回人间,方可断尽思惑,证得四果。虽然说是十四次生死,而天上寿命很长,当然不容易用年月去论。初果圣人欲了生死,尚且这么困难。何况我们这些具足惑业的凡夫呢?若证四果,则生死根本永断,超出六道轮回之外。若发大悲心,入世度生,则乘愿示生。不象具足惑业的人,随善恶业力所牵引,升沉于六道之中,自己一毫不得作主。自力了生死,如果不是宿根深厚之人不能做到。末世众生怎么能有这样的希望呢。于是,如来特别开示一个净土法门,让一切若圣若凡,上中下根器的人一同于现生了生脱死。如来的慈悲救护的心到了极点,无以复加了啊。  净土法门的修持方法,也必须严持净戒,力修定慧。而兼以生信发愿,持佛名号,求生西方。信愿真切,念力精纯,现生亦可证得圣果,临终直登上品。入菩萨位,证不退地。就算根机陋劣,不能做到这样。只要能至心念佛,则心与佛相契合,感应道交。临命终时,必蒙阿弥陀佛慈悲接引,带业往生。下至五逆十恶的人,临终地狱相现前。如果其心识不迷,有善知识教导他念佛。这个人生大怖畏心,生大愧悔心。虽然念佛数声便即刻命终。也可仰仗佛的慈力,接引往生。一旦往生到西方极乐世界,就永远出离轮回,高预海会菩萨。渐次进修,必证佛果。仗自力了生死是那么困难。仗佛力了生死是这么容易。凡是有心的人都能念佛,都可以往生。有血性的汉子决不肯令自身本具的真如佛性,背离彻悟清净的缘分,而随从迷惑染污的因缘,长劫轮回在六道之中,而不能出离啊。【记】九  178.我们在生死轮回中久经长劫,所造恶业无量无边。若依仗自己修持的力量,想要灭尽烦恼惑业来了生脱死,这比登天还难。若能信受佛所说的净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,则无论业力大,还是业力小的众生,都可仰仗佛慈悲愿力,往生西方。譬如一颗沙子入水就沉下去,纵然是数千万斤的石头,装到大火轮船中就可以不沉,由船运到其他地方,可以随意使用。石头比喻众生的业力深重,大火轮比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛,依仗自己修持的力量,想要了生死,须到业尽情空地位才可以。否则纵然使烦恼惑业断得仅存一丝一毫,亦不能了生死。这就好比那颗极小的沙子,也必定会沉于水中,决不能自己漂浮到水面上。您只要对净土法门生起决定信心,念佛求生西方,不可再起其他念头。果真能够这样去做,寿命未尽则疾病很快就痊愈了,因为你专一志诚念佛功德,便能灭除宿世的恶业,犹如太阳出来后,霜雪即刻融化。如果寿命已尽,你也能即刻往生,因为你心无异念,就能够与佛感应道交,所以能蒙佛慈力接引往生。阁下您如果信得及这些话,那么活着也得到大利益,死去也得大利益。【书二】六七  179.当今世道是个患难的世道,如果不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念他们的名号,则祸患的来临或许不可预测,等到灾祸突然降临,只会哭爹喊娘又有什么用处呢?假如能提前念佛及念观音菩萨圣号,冥冥之中灾难必定被转化。况且每个人都会有死的那一天,所以应当常常作临终的观想,则一切非分的妄想,和不能依仗它了生死的其他法门,自然不再努力追求了,而让这个依仗它决定能了生死的法门疏忽不修吗?希望你们全家人,都不要以为我的话是迂腐,那就是万幸啊。【书一】九六  180.念佛人得了重病,应当一心等死,如果世寿未尽,疾病则能迅速痊愈。这是因为全身放下万缘,念佛最能消业,业消则病愈。如果放不下,想求病好,假如不能好,则决定不能往生,因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白,还能仰仗到佛的慈悲愿力吗?你母亲的病,最好马上劝她放下一切妄想求往生,如寿命没有完,求往生反而能使疾病速愈,这是因为心至诚念佛的缘故,得蒙佛慈加被啊。希望你给你母亲将这些道理婉转告之,让她不要听信那些痴人说的痴话啊。【书二】五九  丙、示临终切要  181.人临命终的生死关头最为要紧。世间有很多愚痴的人,在自己父母眷属临终时,只知道悲痛哭泣,洗身体换衣服。只图世间人好看,不惜做贻害亡人的事。不念佛的人,暂且不去讨论。就是平时往生志向深切的人,临终遇到这样的眷属,多数都会被破坏正念,仍然滞留在娑婆世界。临终助念,就好像怯弱的人攀登高山,自己的力气不够,幸亏有人前牵后推、左右扶掖的力量,便可以登峰造极了。临终之时自己正念昭彰,然而被自己的魔眷爱情、搬动等破坏的人,好像勇猛的人攀登高山,自己的力量充足。而亲友们,各自将自己的物品让他担负。担负过多,力竭身疲,望着山崖而退却了。这些得失结果,虽然表面上是因为他人而引起的,实际属于自己往昔劫中,成全或者破坏他人的善恶业力所导致啊。凡是修行净业的人,应当成全他人的正念,并预先给自己的眷属说明其中的利害关系。使家亲眷属都知道要重视亡者神识的去处,不是在世情场面的好看,才可以没有担心了。【杂著】十七  182.在佛七法会,及一切时间,处理一切事务中,都应该以念佛为主,何止亲人丧期内念佛呢?因为现在的僧人多数懒惰,多数僧人不会诵经,会诵的人诵得像流水一样快,会诵而不熟悉的人也不能随着诵念。就算有几十位僧人,会诵念经文的就没几个了。只有念佛,则除非不发心,决对没有不能念的弊端。另外纵然不肯念佛,一句佛号入耳经心,也对自己利益不浅。这是我绝不提倡作其他佛事道场的原因啊。【书二】十三
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183.人在临终时,亲友只有同声念佛为最有益于亡者。若亡者的心识还没有离开,则沐浴、哭啼等举动,对亡者往生有很大妨碍。所以说修习净业的人,必须在平时,和自己的眷属说明临终关怀及助念往生的理由,才不会到时候被亲眷误用情爱,而阻碍自己往生。如果是过量大人、出格高士,就不必害怕自己被家亲眷属障碍往生了。【书二】十三  184.佛法广大,只有到成佛的地步,才可以歇歇手脚。想要决定往生西方,正好不妨恳切念佛,常常举行追荐佛事。这就是佛经所讲的“虽知罪性本空,而常悔先罪,不说已得清净”。莲池大师说:“年年要时常举行超荐先亡的佛事,不能说他们已经得到解脱了,就不举行了。”要知道念佛、诵经,虽说是为了超荐已故亲眷。实际是为了现前眷属亲朋好友,开启心地,多种善根。及所有超荐已故亲眷的功德,回向法界一切众生。用广大自利利他、存亡兼利的心量,用来消灭自和他、存与亡的情执挂碍啊。至于不将心力主要放在至诚,只以奢华张罗向世人夸耀,那就是所谓假借亲属的丧事当作热闹的事操办,绝不是为人子的人所应该做的啊。【书二】十三  185.在你夫人大病临身、不知是死是活的时候,应该教导你的儿子们全都为他们的母亲至诚恳切地念“南无阿弥陀佛”,以祈求母亲寿命如果还没有尽,则疾病快速痊愈,寿命如果已经尽了,则速得往生西方。儿子们孝心淳厚,一心一意,必当都能像扑救头上的火苗一样,时常恳切念佛啊。这样做不会只利益你夫人,实际上深深地利益你儿子们啊。平常人有了疾病,可以用药物治疗的,也不必绝对不用药物治疗。用药物已经没有疗效的,就算是仙丹也没有用,何况只是一些世间的药物?无论能治不能治的疾病,都应该服用阿伽陀药。这种药绝不误人,服用它对于身体或者心灵,必定立即能见到效果。然而人生活在世间,无论时间的长短,终究会有一死。死不足惜,但死后要去的地方,可以不预先安顿吗?有力量的人,自己预为安顿妥帖,则临终固然不须他人辅助。然而能得到辅助,就更为得力。没有力量的人,就应该让家属代为念佛,则必能提起正念,不致因恩爱牵缠,仍旧被恩爱情感所束缚,依旧住在娑婆世界不能出离轮回啊。【书二】四六  186.祈求病好、超度亡灵,现在人都以诵经、拜忏、做水陆为佛事。我跟朋友们说,都让他们念佛。因为念佛的利益,比诵经、拜忏、做水陆大多了。为什么呢?诵经,不识字的人不能诵,即使识字的人读得快如流水,口舌稍钝的人也不能跟着诵。懒惰之人虽能诵,却不肯诵,则成有名无实啊。拜忏、做水陆,也可以以此类推。念佛则没有一个人不能念。就算是懒惰的人不肯念,大家一口同音念,他不堵住自己的耳朵,则一句佛号当然已经清清楚楚地灌输到心中。虽然不念佛,与念佛也没什么不一样。如染上香气的人,身上就有香气。并不是他想有香气,这是所谓不期然而然啊。为亲眷保平安,或荐亡人,对这些不可不知道。【书二】四六  187.作佛事不一定非要念经、拜忏、做水陆。因为这些法事,都属场面上的事。应该专心只念佛号,让你的儿子们也始终跟着念。女眷则各自在自己的屋子里念,不应该跟在僧人的后面念。这样不但您夫人以及所有眷属,都能获得念佛的利益,即便是念佛的僧人,及一切见闻到的人,没有一人不获得念佛的利益。凡是作佛事,如果主人肯亲自临坛,则僧人自然能发真实心。假如主人认为这只是走程序,则僧人也会以为这是过一过程序。如果一期佛事完毕,夜间放台焰口就可以了。【书二】四七  188.亡者即便真的往生了,亲属也应该志诚念佛,以祈愿他莲品高升,快速证到无生法忍,以克尽我们的孝思之情。这虽然是为了利益亡者,实际上则是让你的儿女媳辈同种善根啊。孙辈有能念的人,也让他随你们一起念。【书二】四七  189.父母临终时,全家能够不哭泣而念佛,对亡者最有利益。然而你们念佛的时间还是太短,应当三小时不间断念佛声,不起哭声,及翻身搬动遗体为最好。希望你牢牢记住这些话。【书二】四七  190.给亡者做佛事这件事,我以前已经很详细地给你说了。希望你不要因循守旧,瞎张罗世俗虚套。如果给亡者念佛四十九天,比诵经的利益多的太多了啊。【书二】四八  191.人没有命终前,如果他自己能沐浴更衣,是非常好的。如果他不能,家属千万不可提前给他沐浴更衣,让他难受疼痛,致使他忘失念佛的正念。因为你心中存有没使亡者穿法衣,没使他盘膝趺坐的遗憾。不知道当他临终时,最好能一心同声念佛,万万不可瞎张罗(如沐浴、更衣、令坐等)。如果瞎张罗,铺张摆排场,就会贻误亡者往生,等于落井下石,这一点切记切记。【书二】五三  192.临终之人身体削瘦,以及病苦,是他多生多劫的业障显现,因为他一心一意修持净业,才将重报转为轻报,后报转为现报。你认为“这于他修持精进,导致其身体日渐衰弱”。这句话说得不恰当,会令佛教信心肤浅的人,因此退失道心,懈怠懒惰。要知道念佛的人,决定能消除业障。那些业障现前的人,是将来堕三途的恶报,转化成现在的病苦了结了啊。《金刚经》说,持《金刚经》的人,由于被人轻贱的小辱,便灭除多劫三途恶道的苦报。那么福峻由于将往生西方极乐世界,当然是用这种较小的病苦,来了却无量劫来的恶报,实在是非常幸运的大事。万万不可模仿那些不知时务的人,认为这是因为修持佛法而致病死亡的。【同上】  193.您母亲的病为什么不见好,这大概是她宿世业力所致,这个时候正是她转重报、后报,为轻报、现报的时候。玄奘法师临终之时,也稍微有一些病苦,心中怀疑自己所译的经论,或许有错谬的地方。这时候有菩萨安慰他说:“您往劫的罪报,都因为经受这些小苦消掉了,不用怀疑!”你也该用这个意思安慰你的母亲,劝她生欢喜心,不要生怨恨心,则一定可以蒙佛加被,如果她寿命还没到尽头,那么她的病就很快速痊愈,如果她的寿命已经没有了,则她就会很快往生了。凡是人遭受病苦时,应该作退一步想,就会安乐无量。近年来兵火连绵,我们有幸没有在战争中死去,虽然有点病苦,尚且可以做为出离苦海的警策,那么只应该感激病苦,精进修行净土,自然得到殊胜的利益。否则怨天尤人,不但宿业不能消,还将更增添怨天尤人的业力。应当和你的母亲说明这些道理,如果你的母亲真能不怨不尤,净心念佛,她消除业障,如同热水融化雪一样快。【书二】六十  194.至于丧期祭奠,应该一律用素食,不要跟从世俗风气。就算那些不识世务的人,认为不应该用素食,也只能任凭他们讥笑去吧。丧葬后事不可过份铺张,讲排场浪费,大事张罗。做超度佛事,只可念佛,不要做别的佛事。并让全家人通通恳切念佛,这样对于你母亲、你的家亲眷属,及亲戚朋友,都会有真实的利益。如果有财力可以多做功德。如果丧葬费用没有额外超出,用这些钱办丧事就好了。千万不要硬撑架子,致使费用有亏空,后来受困窘,那就没必要啊。【书二】六十
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195.人这一辈子,事事都可能造假,唯有在临终不能造假。更何况你的母亲临终没有爱恋之情,而有悦豫之色,安坐而逝,如果不是净业成熟,怎么能达到这个水平呢。但愿你们弟兄们,与全家人等,认真为您母亲念佛,这样不但能让你母亲得益,实际上比自己念佛的功德更大。所以佛教育人们,凡是诵经、持咒、念佛、作这些功德的时候,都要为法界众生回向。平时尚且为没关系的法界众生回向,更何况母亲死亡后而不致心为母亲念佛呢?这是因为能为一切众生回向,就与佛陀的菩提誓愿相合,就好像一滴水,投到大海中,就会与大海一样深广无边。如果没有到达大海,则不要说一滴水,即便是长江大河,和大海相比也一定是天地悬殊啊。由此可知,凡是布施给亲人,及其他人的善举,都属于自己培育自己的福报啊。知道这个意义,有孝心的人更加增长孝心,没有孝心的人也必当发起孝心。请僧人念四十九天的佛号非常好。念的时候,你兄弟必须有人随之同念。妇女不必跟随在僧人后面,因为念佛四十九天时间很长,难免互相人情应酬,或许令人起嫌疑心。所以妇女最好另设一所,或居于幕后,出入各自的门户,两不相见,这是为一乡做个好的表率,做个念佛度亡的样板仪式。如果漫不约束,任意而为,他人可能就会效仿,久而久之则弊端丛生。前人立法,就算是上上人,也以下下人的法则作为范围,那样才能没有弊端。【书二】六一  196.“顶圣眼天生”这些说法,确实有据可查,我担心那些无知的人,只将试探临终人的冷热作为正事,我的意思是,有信愿及临终正念分明,即可往生,不能专门以探亡者遗体的冷热之处作为往生依据,所以才说也不一定靠冷热之处作为往生的依据,是怕人们屡屡探摸亡者遗体,或许误了亡者的往生大事,不可不知啊。【书二】六二  197.病重之时,应该将一切家庭琐事,及自己这个肉体色身,统统放下。用一尘不染的心,执持万德洪名圣号,作自己已死想,除念佛求接引外,不令心里起一丝杂念。能这样做的人,如果阳寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。如果阳寿未尽,则决定业消病愈,智慧明朗,福报增长。如果不这样想,只是傻傻地求病快点好,这样不但不能使病快点好,反而更加增添病苦。即便是阳寿已尽,也一定会随着业力漂流沉沦,而永远没有出离这个娑婆世界的时机了。【书二】六八  198.人在临终时,得到莲友的助念,一定可以往生。失去助念,或者再加上亲眷哭泣或搬动亡者遗体,牵动亡者的爱情或瞋恨之心,则难免堕落,这个时候是险之又险。你能成就母亲往生西方极乐世界,这也是三世诸佛的净业正因,所谓即尘劳行佛事,这种功德比平常修持殊胜万倍啊。【书二】六十  译文:临终舟楫(附录)  佛陀规定僧人去世后,遗体要焚化,原本为了使他舍弃分段生死的虚假身形,而证得真如常住的法身。所以,自从佛陀设立这个制度以来,僧众都当作常规来遵守。无奈法道衰败,日久天长,弊端丛生。现在佛弟子轻率地将遗体焚化就算完事了,不遵守佛教临终助念的制度。每当病人临终咽气时,就急着为他穿衣搬动,等到入龛才一两日,就马上焚化,这是严重违反佛陀制度的。  佛说人有八识,即“知识”啊。前五识,名为眼、耳、鼻、舌、身。第六意识、第七末那识,也叫传送识。第八阿赖耶识,也叫含藏识。当人刚出生的时候,只有这第八识来得最早。然后是第七、六、五识先后到来。等到人死的时候,也是这第八识最后离开。其他各识,在第八识离开之前已经按照顺序提前离开了。第八识,也就是人的灵识,就是平时我们常说的“灵魂”。第八识既然如此灵异,所以人一开始在母体受胎时,它就先来了。所以孩子在母胎中,就是活的。到人死气断之后,它也不马上离开,一定要等到人通身冷透,没有一点暖气的时候才离去。到它离开后,死人的身上才会变得毫无知觉。如果身上有一处还稍微有些暖气,那就是此识还不曾离开,如果这时触动死者,他还是能感觉到痛苦,所以此时切忌不要穿衣、盘腿、搬动等。如果稍微触动一下,他就会痛苦难当,只不过他口不能言、身不能动。考经云:寿、暖、识这三者互不相离。如果人身上是暖的,那么识就还在,识在寿就没有终结。古时常有死后三五天再复活的人,可以从详细记载这种事的典籍文章中找到依据。  儒教也有三日后才把尸体放入棺木的风俗,就是因为眷属亲情难放,还希望他能侥幸复活。在我们佛门里面,即使没有期望他复活,却也不能不体恤他的痛苦。仓促地搬动他,以及迁化,那我们的慈悲之心又在哪儿呢?古语说:“兔死狐悲,物伤其类。”动物尚且如此,况且我们同为人类呢,又何况我们同为佛弟子呢?而且当人痛苦到极点时,容易生起瞋恨心。而瞋心最容易使人堕落。比如经上说,阿耆达王修佛塔寺庙,做了很多的功德。临命终时,为他持扇旁立的侍者不慎失手,致使扇子掉在他的脸上,他因为痛苦而生起瞋恨心。一念之间气绝命终,心与境相应,便堕落成蟒身。因为以前做过很多功德,后来遇到僧人给他说法。因为听闻佛法的缘故,得以脱离蛇身,此生过后,得以升天。由此看来,就可以知道死者神识未离开时,就给他穿衣、搬动,以及立即焚化,会使他因痛苦而生瞋恨心,致使他堕入恶道。难道这不是忍心违背常理,故意用残酷狠毒的方法害人吗?应该想到我与死者有什么仇恨,竟然用好心作此恶缘?如果说这样的事是虚无的,没有根据,那么经典上所记载的怎么可以不相信呢?近来种种弊端,都是因为活着的人不能体谅死者的痛苦,只图迅速了事,所以没有时间细细体察死者的冷暖。由此习以为常,纵然有人说到这件事,反而被人嘲笑太迂腐,致使死者有苦难伸了。  唉!世间最痛苦的事莫过于生死。出生如同乌龟活着被脱去硬壳,死亡就如螃蟹落在开水里,八苦煎熬,痛苦不堪。希望那些照顾病人的人,要细心谨慎,千万不要与病人闲谈而分散他的往生心。也不要悲哀喧哗。要劝病人放下身心,一心念佛,以求往生。还要在一旁为他助念,使病人能随着自己念佛的声音,而心中对往生念念不忘。如果有钱财,就要请众僧分班念佛,使佛声昼夜不断。使病人耳中常闻佛号,心中常念佛号,决定可以仰仗佛的慈力,往生西方。即使没有钱财,也要大家发心助念,以使他在人生的最后与佛结缘。至于安置后事,千万不要在病人面前说起。只要不断击磬、高声念佛就可以了,念佛时一定要使每一句都入于病人耳中,使他心中一时也不曾离开佛。因为木鱼声低沉粗重,临终助念的时候千万不要用它。任凭病人此时或坐或卧,千万不要移动他,大家专心念佛。待到死者全身冷透,那么神识已经离去了。再过二时,才可以为他洗浴、穿衣。如果因为身冷而转硬,应用热水淋洗,将热布搭在臂肘膝弯的地方,很快就会变软,然后再盘腿入龛。等这些事情完成后,还须长时间地为他念佛。所以诵经、拜忏,都不如念佛利益广大。凡一切出家在家各眷属,都要按照以上所说去做。那么不论是活着的人还是死去的人都会得到大利益。再有,我佛涅槃时,原本是用右手做个枕头,摆在头下面,左手放在身上,这样右胁而卧,也是以这个姿势焚化的。现在的人如果能随其自然,坐着死的入龛,卧着死的入棺,是最好的。但现在的人已经沿习成风,恐怕不以此为然,那就按照自己的想法去做好了。  至于人死后显现出的善恶境界,是有据可查的。那些生入善道的人,热气从下往上升。生入恶道的人,热气从上往下降。如果通身已经冷透,热气最后归于头顶的,就是生入了圣道;归于眼睛的,就是生入了天道;归于心口的,就是生入了人道;归于腹部的,就是堕入了饿鬼道;归于膝盖的,就是堕入了畜生道;归于脚板的,就是堕入了地狱道。所以偈子上说:“顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。”生死这样的大事,谁都不能避免。只有这一刻最要慎重。照顾病人的人,要以同体的悲心,帮助病人完成往生的大事。古人说:“我见他人死,我心热如火。不是热他人,看看轮到我。”因缘果报,感应无差。想求自利,必先利他。把这些话遍告大家,恳请大家注意。
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五、勉居心诚敬  199.修行入道,门径很多,只是随从各人的志趣,完全没有固定的修法。要说有一定的原则,那就是“至诚”与“恭敬”。这两条就是尽未来际,诸佛出世都不会改变,何况我们这些地地道道的凡夫俗子,想要顿消业力牵引,速证无生法忍,不致力于诚敬,就好象树木无根而想茂盛,鸟儿没有翅膀而想飞翔,这可能吗?【书一】七一  200.世间人读书,没有一点敬畏之心。早上起来不洗脸刷牙,去厕所也不洗手。有的将经书放到椅子或床上,有的将经书当枕头用。夜里躺在床上看经,将书和内衣内裤混放在一块。在桌子上看经书,与桌子上的杂物乱堆一处。将圣人的语言文字看得如同破纸旧书一样。漫不经心,毫不介意,毫无恭敬的样子。甚至书香门第的妇女,放置剪纸的花册都是经书。世代享俸禄的豪门仆从,擦拭物品都用有文字的纸张。种种亵黩难以枚举。这种积习流弊已经流传很久了,大家习惯了也就不觉察了。如果我不特意说出与祸福相关的事,你也一定难免亵黩经书。还没有得到佛法的利益,却先获得大罪。我非常可怜这些无知的人,必须预先指出这些弊端。【书一】六  201.信愿念佛,求生极乐,是最简单最容易,最广泛最宏大的法门。必须极为恳切志诚,才能感应道交,当生亲自获得念佛的真实利益。如果懒惰懈怠,毫无敬畏之心,虽然种下未来得度的远因,而亵慢的罪过真是不堪设想。就算来生能够得生人天两道,也很难高预莲池海会的菩萨。至于佛像,应当作真佛看待,不可当作土木铜铁等看。经典是三世诸佛的老师,如来的法身舍利,也应当作真佛看,不可作纸墨等看。面对经像时,应当如忠臣面对面地侍奉圣主,孝子读诵父母的遗嘱一样。能够做到这样,则没有业障不消除,没有福慧不具足啊。现今士大夫学佛的人很多,然而全是读佛经的文句,理解它的义理,作为口头闲谈,来博取一个“大通家”的虚名而已。至于恭敬志诚,依教修持的人,这样的人实在非常难得。我常说:想得到佛法的真实利益,必须向恭敬心中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。如果心中毫无恭敬导致亵渎轻慢,则罪业愈增,而福慧愈减了。可悲啊!【书一】十三  202.礼拜诵经持咒念佛,种种的修持方法,都应当以至诚恭敬为主要心态。如果诚敬到了极点,经典中所说的功德,纵然在凡夫地不能够圆满得到。而其中所得到的利益也已经很难思议了。如果没有诚敬心,就如同唱戏。戏里的苦乐悲欢,都是假装出来的,不是由内心中真实发出。纵然有功德也只不过是人天的痴福而已。而得到这种痴福,我们必定倚凭它造作恶业。将来的苦痛什么时候能到头啊?【书一】十八  203.说到至诚、说到恭敬,这两个词语世间所有人都知道,其中的道理世间所有人都不明白。我自己由于罪业深重,总是期盼着可以消除罪业,来报答佛恩,常常从古代高僧大德们的行持风范中寻求答案,终于明白了“至诚”和“恭敬”,实际上是超凡入圣、了生脱死的极微妙的秘诀。因此我常常谆谆告诫有缘的人这两个词的深妙道理。【书一】四四  204.至于阅读经文,如果想作法师,为众人宣扬佛法,应当先阅读经文,再看注疏。如果不是精神充足,见解过人,没有不是徒劳心力,虚丧岁月的。如果想要随分亲得实际利益,必须至诚恳切,清净三业。或者先端坐片刻,凝定身心,然后拜佛朗诵,或者只是默阅。或者拜佛后,端坐片刻,然后打开经文。必须端身正坐,如对佛陀的圣容,亲自聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾,一直阅读过去。无论经文、义理,一概不加理会。这样阅经,利根的人,就能够悟到人空法空之理,证实相法。就是根机钝劣,也可以消除业障,增长福慧。六祖大师说:但看《金刚经》,就能明心见性,指的就是这样的看经方法啊,所以名为“但”。能够这样看经,诸大乘经,都能够明心见性,哪里只是看《金刚经》才会如此呢?如果阅经时,一路分别思维,这一句是什么意义,这一段是什么意义。全部属于凡情妄想,卜度思量。怎能冥冥符合佛意,圆悟经典宗旨,因此业障消灭,福慧增长呢?如果知道恭敬,还能少许种点善根。倘若完全如老学究读儒书一样,将会看到亵慢的罪,如山岳高耸,大海渊深。以善因而招致恶果,就是指这一类人啊!古人专心注重听经,因为心不能起分别的缘故。如同有一个人出声诵经,一个人在旁边摄心谛听。字字句句,务必要了了分明。他的心很专注,不敢向外攀缘一切声色外境。如果稍微放纵,就导致前后断绝,文义不能贯通了。  诵的人有文可作依凭,心里不大收摄,也能诵得清楚。听的人惟有声音作依托,内心稍一放纵,前后文便成割裂。若能这样摄心谛听,与读诵人至诚恭敬的功德是相等的。如果诵的人恭敬心稍微疏怠,那么他的功德就难与听的人相比了。现在的人看佛经如同旧纸,经案上杂物与佛经乱堆在一起。手也不洗干净,口也不漱干净,身体或者摇摆,脚或者翘着举起来。甚至放屁,抠脚丫,一切言行肆无忌惮,想要通过阅经来获福灭罪,只有想要灭佛法的魔王,为他证明赞叹,说他这是活泼圆融,深合大乘不执着的妙道。真修实践的佛子看到,只有黯然神伤,双眼流泪。悲伤长叹魔子魔孙横兴,而无可奈何啊!智者大师诵《法华经》,豁然大悟,寂尔入定。这哪是分别心所能得的利益呢?一位古德写《法华经》,一心专注,以至于念极情亡,天完全黑了,他依旧写经。侍者进来说:“天都黑了,你怎么还写?”他才随即伸手不见五指了。这样阅经与参禅看话头,持咒念佛的专心致志是同等的。至于用功久了,自然有一旦豁然贯通的利益啊!明朝的雪峤圆信禅师是宁波人,目不识丁。中年出家,苦苦努力参究。忍人所不能忍,行人所不能行。他的苦行实在是他人难能行持。久而久之,大彻大悟,他随口所说,妙契禅机。但他还是不识字,不能写字。久而久之,就识字了。久而久之,手笔纵横,居然成为一位大书法家。这些利益都是从不分别,专精参究中得来的。阅读经典的人,也应当效法这样的用心。【书一】四六  205.阅经的时候,断然不可起心分别。自然妄念潜伏,天真佛性发现。如果想要研究义理,或者翻阅注疏。应当另外立一个时间,单独从事研究的事情。正当研究的时候,虽然不如阅经时候的严肃,也不可以完全没有恭敬。不过比阅经的时候稍微舒泰些。没能业消智朗,必须以阅经为主,研究只是略带。否则,整天整年,只从事研究。纵然是研究的如同拨云见月,开门见山一样,也只是口头活计。对于自己的身心性命,生死分上,丝毫没有关联牵涉。腊月三十日死期到来之时,决定一丝一毫也用不着。如果能够如上所说的方式来阅经,必定会业消智朗。贪瞋痴三种情见,应当归于空无之地了。如果不这样阅经,不但贪嗔痴三种情见未必不生起。或者恐怕由于宿世的业力,引起邪见,拨无因果。以及淫杀盗妄种种烦恼,相继而起,如火般炽然,不能止息。还认为自己是大乘行人,一切没有妨碍。于是援引六祖大师所说的:“心平何劳持戒”这句话,而一切戒都以破而不破,当成真持戒。真是大错特错!这样修行难以得到真实的佛法利益啊!所以诸佛诸祖,主张修持净土法门。因为承蒙佛慈力,制伏业力不能现前。应当以念佛为主行,阅经为助行。【书一】四七
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206.释迦牟尼佛灭度之后,留存在世间的只有经书与佛像。若能将泥土、木头、金属、彩绘等做成的佛像视作真佛,就能灭业障而破烦恼,证三昧而出生死。如果将他们视作泥土、木头、金属和彩绘,则他们也只是普普通通的土木金彩而已。是土木金彩,不恭敬也没有过失。如果亵渎的并非是土木金彩,而是土木金彩所做成的佛像,那就是弥天大罪!读诵佛经祖语,认为佛祖现前为我亲自宣说,不敢稍微萌发懈怠轻忽的念头,能这样恭恭敬敬的人,我说他一定会在此生高登九品往生西方,彻底证得一真法界。否则,不过是游戏法门,其利益只是多知多见的佛教术语,说得头头是道,可得不到一丝一毫的真实受用,只有道听途说的本事,没有真实体证。古人在三宝门中,都心存真实的诚敬,不只是泛泛然肤浅地嘴巴说说!现今的人在口头尚且不肯委曲自己说一句恭敬的话,何况真实地行持呢?【书一】六七  207.我最近看到一些刺血写经的人,简直是造业。因为没有一点至诚恭敬的心。刺血一次刺许多。在春秋季节,过二三日就会发臭,夏季半天就会发臭,还用臭血写经。还有的人将血晒干,每次写经时,用水研干血去写。而且书写的字迹也很潦草,毫无恭敬心,简直就是儿戏。不是用血以表志诚之心,而是用刺血写经,来给自己博取一个真心修行的虚名而已。【书一】七二  208.写经和写屏风不一样,写屏风只是取其神趣,不必工整。如果书写经典,应该像考进士的人写答卷,一笔一划用正式笔体去书写,不容许苟且简略。像您这样的书札体,万万不可用。以前和现在很多人用行、草体书写经典,我绝不赞成。【书一】七二  209.现在人们书写经典任意潦草。不是为了书写经典,而是就借着写经来练字,又想使自己的笔迹流传后世。这样写经也不能说一点儿利益没有。只能种下未来得度的因。而这过程中造下亵慢的罪过,并不是微不足道啊。【书一】七二  210.庄闲女士所书写的《法华经》,笔法坚劲精秀,非常钦佩。然而写字的笔法,仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊端。又有执泥于古体的地方,如“魔”字写作“磨”,“悬”字作“县”,“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”,“阵”写作“陈”等,则有违当今汉字书写习惯的过失。如果你说必须依从古文来写,那么现在说实行的正楷字,那就都不能用了。那就要字字都必须更换。杨仁山居士破斥守旧派说:文字必须遵循时代,何必非按古文,如果必须按古文去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古文“人”字写作“入”,“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改,那么其余的字又何必特别去改呢?并且古体字也不是苍颉当时所制的字,不知道改过多少回了,才成现在这种字体。你既然喜好古体,就应该把“虫文鸟书”当做正体字,我就不多嘴了,否则,你就是无事生事,劳而无功。生在现代却想走古代的道路。古圣先贤早有明训。如果你庄居士志在书写佛经来流通,应当扫除文人习气,字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真,为流通法用。【书一】八三  译者注:译者按:庄闲女士所书之法华,(即庄思之妹)其夫陆稼轩。  211.如果对净土一法,不能死尽偷心,下定决心毕生修持。对于主敬存诚、克己复礼等不真实修持,还想用“不执著”一词,作为疏忽散慢放逸的护身符。那么这种人修学佛法得到的利益,就不是我这种下劣知见能知道的啦。其它的问题我的文钞中已经说得很详细了,这里就不重复了。读诵佛经,只有恭敬方能得益。若不恭敬,纵然能得点利益,也不过得点依文解义的小利益。而想得业消智朗,彻悟自心的殊胜利益,是断断不可能有这种侥幸的事。何况亵渎怠慢的罪过,真是说不能尽,不忍言说啊。这是世间所有人的通病,真令人为他们痛哭流涕,长长地叹息啊。【书一】七八  212.礼佛仪式对于极忙的人,不便特别设立佛像供具,但只要用无比至诚恳切的心,口中称念佛号,顶礼佛足,务必至诚到好像诸佛菩萨就在面前才可以了。【书二】二二  213.没有机缘能够礼拜舍利,也不能亲自到丛林中接受祖师大德们的教侮,又有什么缺憾呢?只要见到佛像时,作真佛想;看到佛经祖语时,就当是佛祖就在面前亲为自己宣讲。必恭必敬,没有懒惰懈怠,也无粗心大意。这就是整天见佛,整天在亲近诸佛、菩萨、祖师和善知识。舍利不能礼拜,丛林不能亲到,又有什么好遗憾的?【书二】二四  214.我知道你邮递给我的是托壬年印制的白布。这事罪过极大,因为将拜垫上印上菩萨名号,已属亵渎至极了,何况用这种布当坐垫用呢。光绪二十年我在普陀山曾看到过这种印上佛菩萨名号的布,二十一年,我在阿育王寺又看到过,感觉很诧异。曾告知该寺舍利殿的殿主,他说这是宁波的当地风气。我很惭愧没有能力挽回这种恶劣风气。假如我做一个寺院的住持和尚,一定会到处声明这件事的罪过。让一切对佛法有信心的人,只得佛法的利益,不受轻慢的损害!【书二】三六  215.自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛,所宣说的一切大乘显密诸经,全都是理论上依据真如本性,法道上符合究竟实相,经历过去,现在、未来三世而不能变动更改,所有十方世界的众生都应该遵守。这些尊贵的经典,能使一切众生回归真如,恢复本性,是一切诸佛的导师。这些尊贵的经典,能够拔除众生的一切痛苦,能够给与众生究竟快乐,是一切众生的慈父。如果我们能够对佛经至诚恭敬,礼拜读诵,一心受持,那么自己和他人都能蒙受经典殊胜的利益,一切众生都能沐浴到佛陀的恩光。这些尊贵的经典,就像如意宝珠等无尽的宝藏,取之不尽,用之不竭,随众生心而变现一切境界,能够满足众生的全部愿望。这就是《楞严经》所讲的求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,甚至求大涅槃得大涅槃。大涅槃是指如来究竟的果德。如果讨论如来出世的本来用心,以及这些经典所发挥的能力和作用,其实就是想让一切众生当下证得大涅槃。但是因为众生心志愿力狭隘低劣,以及他们的至诚心还没有发挥到极点,因此不能直接契入大涅槃的境界。  所以佛陀随顺众生的行持和心意,来满足众生的愿望。假如有宿世根器深厚的人,受持读诵这些尊贵的经典,顿时明了自性,彻证万法唯心,破除烦恼迷惑而直接趋向无上菩提,圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益,这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。这些尊贵的经典,就像雨水普遍滋润大地一样,小草和大树都能因此而茂密繁盛,欣欣向荣。大根的树木则高耸入云,遮蔽烈日,小根的花草也能成长一寸、增高一分。佛道原本就是唯一的真如,所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植,那么佛果终究是可以成就的。众生就算不能马上获得巨大的利益,将来也必定会因曾经读诵经典,而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音,不论远近,所有的人都会丧失性命;又像吃了金刚沙,就算再少也决定不会被消化掉。先利用众生的欲望来吸引他们信受佛法,然后让他们证入佛陀的智慧,这就是受持佛经的利益啊【论】十四  216.佛经说:“人身难得,佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘,佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵,修习因行而证得果地呢?然而释迦如来所说的教法,实际上都是根据众生本自具足的理体。在众生的心性之外,完全没有一法可得。但是,因为众生在迷惑中,不能够了知此理,于真如实相当中,虚幻地生起妄想执著。由此生起贪嗔痴,造下杀盗淫的恶业。迷失智慧而成为烦恼,将常住无生之法而幻化为生灭之法,经过尘点劫那么久远,也没有办法能返回自性。所幸遇到释迦如来所说的大乘显密诸经,才知道衣服里的明珠本来存在,佛性仍然存在。即使沦落他乡做贱民,也原本是大富长者唯一真正的儿子。人天等六道不是自己应住的地方;实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。回想我们无始劫来,由于没有听闻到佛陀的教法,虽然我们原本具有清净的心性,却无缘无故,冤枉地遭受轮回的痛苦。真让我们足以痛哭流涕,悲痛的哭声震动三千大千世界,心肺痛裂,肝肠寸断了啊。佛陀的此恩此德,胜过天地和生身父母的恩德,又何止是百千万倍啊,纵使粉身碎骨,也不能报答佛陀恩德之万一。【论】十六  217.当今僧俗二众,翻阅读诵佛教经典,没有丝毫诚意恭敬,种种亵渎轻慢的言行难以一一枚举。而且习惯和行为既然很久远,大家不详察,彼此相安无事。但是这种亵渎轻慢的现象不忍全部说明。他们视释迦如来的法语,如同破旧败坏的旧纸。权且不要说不知道法语要旨大意的人,完全无法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛经真实义理的人,也只是口头三昧、装潢面门而已。如同饥饿的人说饮食,贫穷的人数他人的宝物。虽然有研究佛法的功德,可是绝对没有实证佛法的利益。更何况对佛法轻亵怠慢的罪过,何止是弥天大罪,而将来受苦的时间又何止穷劫。虽然读诵经典,修行佛法虽然是善因,却因亵渎反而招致痛苦的恶果。纵然能够作为将来得度的因缘,也难免多劫备受果报的痛苦。因为这个缘故,我怀着惨痛悲伤的心,放胆简略陈述一下浅陋的见解。希望众生能依循佛陀的教化而依教奉行,都能以至诚恭敬的心得到佛法的利益,没有因轻亵怠慢的缘故而受到伤害。【论】十六
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:38 来自手机版 | 显示全部楼层
218.《金刚经》说:“若是经典所在之处,即为有佛。若尊重弟子。”又说:“在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,即为是塔。皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。”佛陀为什么令众生这么做呢?因为一切诸佛,以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,都是从这部经出生的缘故。而且诸大乘经典当中,处处都教人恭敬经典,这样的教导不一一列举就足够多了。实在是因为诸大乘经典是诸佛之母,菩萨的导师,是三世如来的法身舍利,是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀,尚须恭敬佛法,就好像回报本源而慎终追远一样,不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅槃经》说:“法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。”更何况博地凡夫,身口意全部被业力所缠,就好像长久被监禁在牢狱的重罪囚犯一样,没有办法逃出去。今天何等幸运承蒙宿世的善根,得以目睹佛经,就如同死囚遇到特赦文书一样,无比庆幸快乐。他必然会依此经典永久地辞别三界的轮回,永远出离生死痛苦的牢狱。亲自证得法报化三身,直接抵达涅槃的家乡。无量无边的利益都是从听闻佛经中获得的。怎么能放任自己狂妄的知见,心中不存恭敬畏惧,如同世俗儒者读诵诗文,任意妄行轻慢亵黩的事呢?【论】十六  219.成就圣贤的道路,唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别,在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人,狂妄的人克服邪念就能作圣人。我們严持操守便得圣贤之道,如果失去操守,放纵欲望就得不到。好比逆水行舟,不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍萌生放纵任意的心。要知道“诚”这个字,是圣人和凡夫共同具备的真心。“明”这个字,是我们存心养性,不断反省观察,从凡夫到达圣贤的公认准则。然而,我们身为凡夫,在日常生活中,面对万缘境界现前,一不觉察清楚,內心难免生起种种违背道理,情绪痴烦及邪念妄想等。这种无明妄想既然生起来,那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。如果不切实下一番苦功夫,克制欲望,将妄念彻底清除干净,就会使自己的情操志向越来越下劣,不知道会堕落到什么程度的深渊中。我们白白拥有超凡入圣的真心,却永远沉沦在愚痴下劣人的行列里,怎么不悲衰呢?然而成圣成贤不难,关键在于自己要恢复显明真心本性,想要恢复自己光明的真心本性,就必须从格除我们的私欲下手。假設人们的物欲不能极力格除,那么我们本有的真如本性,决定难以彻底显现出来。【序】十五  220.如果请法的斋主,与作法的诸位法师,都能至诚恭敬到极点,那么做水陆法会的利益,不是语言所能描述的。就像春天又回到大地,草木都沐浴春风而生长。像皎洁的月亮挂在天上,千江万河中都会出现月影。所以说当这个人业消智朗,障尽福崇之时。其亡故的亲人都会生到清净的佛土,他的所愿所求没有不满愿的。并且能让他历劫的怨亲债主和法界含识,都沐浴到三宝的恩光,共同结下菩提缘种。如果斋主不虔诚,那么出钱打水陆的功德有限,而慢法的罪过无量无边。法会的僧众如果不虔诚,就将吹笙鸣笛当成诵经、敲锣打鼓作为礼拜。在三宝龙天降临之际,作这样的卤莽草率搪塞的行为。他们的罪恶就像高山耸立,福德的海洋就会干涸枯竭,活着罹受灾祸,死后贬降至恶道的人,何尝不是如此啊!【序】五八  译者按:橐音:tuó,古代的一种鼓风吹火器;龠音yuè,古代一种乐器,形状像笛。杵音chǔ,是棒的一种,因其两端粗,中间细;碓音duì,用于去掉稻壳的脚踏驱动的倾斜的锤子。  六、告注重因果  甲、论因果之理  221.因果一法是佛教入门的初步法门,也是儒家诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下至关紧要的方针。【书二】十  222.因果的道理,是世出世间圣人,平治天下,度脱众生的权巧方便的法门。当今之时,如果不以因果教育作为救国救民的紧急要务,任你智慧、权巧、道德如何高超,都如同虚设一般。因为现在的人不讲道理,并且目无王法的缘故啊。【书二】十一  223.古圣先贤无不战战兢兢,进行自我修持,所以他们的心念不随外在富贵穷通的境界所转变。穷则独善其身,达则兼善天下。现在的人,在日常生活中于父子、兄弟、夫妇之间,尚且不能全部如法相处。稍有点见识的人便想做世间出格的高人。如果没得到权柄,就会肆意散布他的狂妄不明事理的言论,惑乱世间正确知见,诬陷民众的良知。已经得到社会地位的人,则放纵他暴虐的恶念来误国害民。他们的病根,就在于小时候他们的父母师友,没有用因果报应的道理启迪他们。假使他们稍微知道因果报应的道理,连举心动念都会有所畏惧,而不敢放肆纵欲。就算他不想做战战兢兢,如临深渊,如履薄冰的圣贤之人,也是不可能的啊。所以说天姿高的人更应该从浅近的因果着手。不要以为是小小善事就不去做,不要因为点滴恶事而去做。年少时栽培养成了习惯,好像小树有个标杆就能使它长直。等到它长成参天大树,想让它弯曲也是不可能的。【书二】十一  224.医生治病,急病先治标,慢病则先治本。就好像一个人咽喉臃肿,饮食吞咽很难,呼吸也很困难。医生必定先使其咽喉消肿,然后再按病原,调理脏腑。如果不先消除咽喉的肿胀,那这个人立刻就会死掉。就算有治本的良方妙药,那还有什么作用呢?因果一法,就是当今消肿的妙法啊。然而因果一法标本兼治。根机浅的人靠它可以改恶修善。根机高的人靠它可以断惑证真。乃至彻上彻下,从博地凡夫,以至圆满佛果,皆不能离开因果二字,哪里只是治标的法门呢!【书二】二三  225.因果这一法则,是世出世间的圣人,将凡夫造就成圣人的大冶洪炉。若最初不将因果的道理研究透彻,那么等到通宗通教后,或许会做错落因果的事。因果一错则堕落有分,超升便无望了。不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果,众生堕落三途六道,都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小,佛经中所说的大因大果的地方,或许领会不及。应当用世间浅近的因果,作为进入超胜因果的方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等。等熟读后,并且依教奉行,那么人人都可以成为良民,人人都可以了脱生死。(《感应篇》,扬州藏经院有《感应篇汇编》,是古今注此篇者之冠,文理俱佳,有四本。我前年曾刻《安士全书》在《文钞》中有二序,可以知道其大概意思),这本书的书版现存扬州,各经房都有流通。确实是挽救世风,教导民众向善的首要书籍啊。【书二】二九  226.从前,白居易问鸟窠禅师说:“什么是佛法大意”禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“这两句话,三岁孩童也会这么说。”禅师说:“三岁孩童虽然能说,可是八十老翁未必能做到。”要知道,这是一切学佛人最重要的一句话。【书二】三十  227.“诸恶莫作,众善奉行”这二句是十方三世一切诸佛的简略戒经,千万不要小看它,应该从我们举心动念的地方细心审察。如果能推究达到极点,尚且可以成就佛道,何况其他福德智慧的果位呢。【书一】九六  228.佛陀开示持戒修善的法门,为众生开辟了一条通向人道、天道的平坦大路;详明地宣讲因果报应的道理,陈述了一个趋吉避凶的良好策略。所谓持戒修善,就是持五戒、修十善,五戒中不杀生,即是仁。不偷盗,即是义。不邪淫,即是礼。不妄语,即是信。不饮酒,则心地清明,神识不昏迷而真理显现,此即是智。五戒如果能够全部持守,则不堕落于地狱、饿鬼、畜生这三途中,恒常投生于人道。这与儒家的“五常”大致相同,但是儒家只是让人“克尽仁义”,而佛门则兼带说明“三世因果”。修持十善,就是不杀生,不偷盗,不邪淫,这叫身三善业。不妄言,不绮语,不两舌,不恶口,这叫口四善业。不贪、不嗔、不痴,这叫意三善业。十善与五戒内容大致相同,而五戒大部分是约束身体行为,十善大部分是约束起心动念,十善业如果具足,必定可以上生到天界。至于佛陀遇到为人父者,就对他说要慈爱子女;遇到为人子者,就对他说要孝养父母,遇到为人兄长者;就对他说要友爱弟妹,遇到为人弟妹者,就对他说要恭敬兄长。  这些伦常教化,都是希望每个人能尽自己应有的本分,令他们在世间伦常上没有欠缺,然后能随顺世间的事相,进而修习出世间的佛法。广泛地开示因果报应丝毫不爽,堕地狱或升天堂只由每个人的业力感召的结果。这是释迦如来以最彻底的慈悲心,想让一切众生永远脱离一切痛苦,永远享受一切安乐啊。所以不惜苦口婆心,为一切众生尽情演说真实不虚的佛法。佛经上说:“菩萨害怕因地造恶,众生则畏惧恶果。”如果想要不遭受痛苦的果报,必须先断除造恶的因。若能常常修习善因,决定恒常可以享受安乐的果报。这就是《书经》上所说的:“作善则降吉祥,作不善则降灾殃。”《易经》上也讲:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”只是儒家只对现世个人与子孙而言,佛教则是兼带过去、现在、未来无尽的三世而论。然而,由于凡夫情识分别,无法测度真实的事理,因此将佛陀三世因果之说,视为虚无渺茫,而不肯真正信受。如同盲人违背向导之师,自己趣向危险的道路,想要不堕落到深坑中,怎么可能呢?【论】十四  229.提倡因果报应之说,就是仰承天地圣人的心,来成全人类道德仁义的性德。如果认为因果报应之说,是虚无缥缈的无稽之谈,这种看法不但违背了天地圣人之心,而且使自己的神识永远堕落三恶道中。并且使上根利智的人不能奋发图强、努力行持善法,提升道德。使下根愚钝的人更是肆无忌惮,敢于造恶。以致于天地圣人化导教育众生的权巧方便之法受到压抑而不能彰显。也使我们即心本具的性理被隐覆而不能显现,这样做所造成的灾祸无法用语言表达。但是,因为世间的儒道圣人教化众生的文句简略,又只说我们现生以及子孙的祸福事相。至于我们生前死后以及从无始劫来,随着罪福因缘而轮回于六道生死的事,都没有显发说明。  正因为这个缘故,那些见识浅薄的人虽然每天也读圣人因果报应的言教,却依然不信因果报应的事理。释迦如来广大圆满的教法,显示出我们心性的玄妙,与三世因果的微细。所有格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的世间法,以及断除迷惑、证得真性、了生脱死的出世间法,无不完备。所以佛陀遇到为父母者,便教导他们慈爱子女的法门,遇到为人子女者,则教导他们孝顺父母的道理,乃至教导兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠、教导每个人都要尽到各自的本分。这与世间儒家、道家圣人所说的教义完全没有差异。然而又能够分别开示这些关系的前因后果,这就不是世间儒家、道家圣人所能够比拟的了。“克尽仁义、各尽本分”等言教只能教导上根利智的人,不能约制愚痴下劣之徒。如果人们能够知道世间有因果报应,那么善恶祸福之事就如同观看火光一样清楚明了。又有谁不想趋吉避凶、免祸得福呢?【论】二十
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:38 来自手机版 | 显示全部楼层
230.《华严经》说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著不能证得。”由此可知,智慧德相,是众生和佛所共有的,即“性德”。有妄想执著的便是众生,离妄想执著的便是佛,众生与佛迥然不同,原因在于修德。修德有顺有逆。顺着性德而修持,愈修愈近,修到后来大彻大悟,虽证悟本性而了无所得。逆着性德而修,愈修愈远,修到后来永堕恶道,虽堕落而“性德”亦没有失去。明白这一点,愚人就可以转变成贤人,贤人可以变为愚人;长寿的可以夭折,夭折的可以长寿,富贵贫贱,以及子孙的繁衍灭绝,一一都可以自作主宰。则有优势可凭借依仗的人也可变得没有优势,没有优势的人也可以变得有优势可依仗。  譬如山高不可登,人由此停步,不妨凿开岩石,辅设修砌山路,就算高山绝顶也可以直接攀登。古今之人不知“随心造业,随心转业”的道理,多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃,而且还累劫祸害后世。若不修德,即使亲身做到富甲天下,贵为天子,或者是位及人臣,声势显赫的宰相地位,能够在有生之年不被杀戮,不惨遭灭门的人吗?是这些人虽然亲身得到善果,却不知其中的道理。袁了凡就很懂得“随心造业,随心转业”的道理,改变了命运。因此所享受的一切,都不是前因所固定的。前因世俗称为“天”,天定则胜人,指天命半点不由人,前世种下的因很难扭转。人定者亦可胜天,指命运不是固定,通过兢兢业业、勤勤恳恳地修持,前因也是可以改变的。这是以现在的善因,消灭了前面的恶因。但如果恣意妄为,结果就会相反。懂得了这个道理,愚蠢的人变得贤良,平庸者能够超拔卓绝,这全在自己是否存心修德,以及是否随时随地善于言传身教而已。【书一】六四  231.“命”是什么?就是前生所作的果报。另外,依道德正义而行所得到的结果,才是“命”。不依道德正义而行所得到的结果,都不叫做“命”。因为这样做了之后,来生的痛苦。几乎不忍心见到听到啊。如偷盗抢劫人的钱财,暂时来看似乎富裕了,可是一旦官府知道,必然斩首。怎么可以因为暂时得乐,便说这是命呢。“力”是什么呢?就是现生的所作所为。然而“作为”有二种,一是专用机巧变诈的才智,一是专用克己复礼的修持。列子所说的“命”,笼统一概而论,他所说的“力”,多指机巧变诈的心机。所以导致“力”被“命”征服,没法解决。因为孔子受困于陈国和蔡国的交界处,田恒夺取了齐国的政权,这可以肯定是命吗?孔子遇不到贤良的国君,不能使天下太平,这是整个老百姓的业力所招感,和孔子的命又有什么关系呢?颜渊命早亡意思也和这个一样。田恒占有齐国,那是谋权篡位而得,怎么可以说是命呢?现在虽然是齐国的国君,可是一口气上不来,命终之后,定会到阿鼻地狱当狱囚啊。如果说这是命,就是在教导人们不要修持道德和正义,而去肆无忌惮去劫夺啊。  我坚持认为:列子不知命。你不看看孟子对于“命”的论述啊?必须穷理尽性以至于命,才可称真命。那么不依据道义而得,不依道义而失,都不是所谓的“命”啊。列子所说的“力”,多属于机巧变诈的才智,圣贤并不是这样说。圣贤所教导的,都是让人们克己复礼去修持啊。“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。”“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”“作善降之百祥,作不善降之百殃。”“木从绳则正,后从谏则圣。”“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”“行年五十而知四十九年之非,欲寡其过而未能。”“假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”“人皆可以为尧舜。”“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”都是讲“力”,这是儒家的见解。佛教则认为,一切众生皆有佛性,都可以作佛,令众生忏悔往业,改恶修善,以至于诸恶莫作,众善奉行。用戒律来约束身心,不行非法的事情。这样以定摄心,不起妄念。以慧断惑,明见本性。都是克己复礼修持的力量。依靠这种力而行,尚且可以上成佛道,更何况其他的圣果呢。  所以《楞严经》说:“求妻得妻(求妻,指的是求贤慧贞静的妻子,否则,妻就不必向菩萨求了),求子得子,求长寿得长寿,求三昧得三昧,如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃就是究竟佛果,皆由依教修持而得,这种力的功德之大是不可限量啊。袁了凡遇到孔先生,孔先生算他的前后诸事,没有不灵验的,于是他就认为命是一定的。后来蒙云谷禅师开示,兢兢业业,克己复礼修持,致使孔生所算的一点儿也不准了。然而袁了凡是一位贤良的人,假使他胡作非为,那么孔生所算的也会不准。这样看来,圣贤教导世人,只是重视其克己复礼修持。如来教导人们也是一样。因此佛所说大小权实不同的法门,无非是令众生断除幻妄的惑业,彻证本具的佛性。所以说世间有非常愚钝的人,修持世间长了,也可以得大智慧、大辩才。列子认为一切都归于“命”,则是阻碍世人发起希圣希贤的志向,而褒奖人们起篡夺奸恶的心。使根机下劣的人,受到无穷的祸害。就算上根之人对善法也会萎靡不振,懒于修持,致使终身不能进入圣贤的行列,终生做一位碌碌无为的庸人。这样的一篇文章对世人没有一点利益,有什么研究的价值呢?【书一】九四  译者按:该文或许是祖师驳斥《列子·力命篇》,集中谈到了"人力"与"命运"孰决定人生的贫富夭寿问题。祖师否认了列子不论修持、不论因果、只认命运、心机计谋的观点。  232.我常说,世间的人民,十分之中,由淫欲直接致死的人有四分;间接致死的人也有四分,这些人由于色欲亏损了身体,容易受到各种疾病的感染导致死亡。而对这些死亡者,世间所有人都说成命中的定数,其实贪淫之人的死,都不是命定。那些能够享尽天年(指人的自然寿命)的人,乃是清心寡欲,清净贞良,不贪淫事的人。那些贪图淫欲的人,都是自己残害自己的生命,怎么可以说是命呢!至于说依命而生,享尽命中寿数而死的人,不过十分之一二罢了。由此而知,天下的人多半都是白白受死的!这种祸害的惨烈,世上没有第二种了,怎么不令人悲哀,怎么不令人畏惧!世上也有不花一分钱,不费一点力,就能成就高尚的道德品行,享受最大的人生安乐、遗留子孙以无穷的幸福、使自己来生得到忠贞良善的眷属,这就是戒淫。夫妇之间正当的淫欲,前面已经简略地说明其中的利害关系,这里不再论说。至于说邪淫这件事,人没有廉耻,极端秽恶,用人身来行畜生的事。所以,有艳女前来投奔,妖姬鼓惑献媚,君子都将这看作莫大的灾祸加以拒绝,必定得到福曜的照临,皇天的眷佑。小人却当作莫大的幸福而接纳她们,必定会灾星降临,鬼神诛戮。君子是因祸而得福,小人是因祸而加祸。所以说福祸无门,唯人自招。世人在女色的关头,不能彻底看破,就是把最高的德行,最大的安乐,以及子孙无穷的福萌,来生贞洁的好眷属,断送在片刻的欢娱中了,可悲啊!【序】八七
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:38 来自手机版 | 显示全部楼层
233.因果这两个字,遍摄世出世间一切法中。无不出因果之外。世间儒家圣人,不是没有明确地开示因果的道理。因为儒家专注在经世治国的理念,想让教义继承传扬下去。但是因为只局限在现生,及先代与后代。而没有详细说明生前之事,及死后之事。没有详细说明我们生前无始无终,死后未来无尽。后世的儒家学者没有深入体会圣人的用意,于是就认为万物的出生,都是禀受天地的阴阳之气,偶尔形成的今生的形体。等到他死后,形体都腐朽了,魂魄也飘散了。所以说没有因果,就成了断灭见。这种人实在太辜负儒家圣人的教育和自己灵明不昧的真性啊!孔子赞叹《周易》最初即说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”箕子对武王讲述《洪范》时,最后才言明:“向用五福,威用六极。”这两段话如果不用过去、现在、未来三世来讨论,就会认为上天的给予,圣人的言论,明王的政令,有很大矛盾之处(如奸党荣贵、忠良被诛、颜渊短命、盗跖长寿等)。如果知道前生后世的因果,那么我们贫穷或通达,得到或失去等各种境界,都是咎由自取。纵然遇到恶逆境界,也不会怨天尤人,只是惭愧自己的德行不足以令人信服,而不去看上天或者他人的过失。乐天知命,遇到任何境界都会逍遥自在啊。【序】五  234.一切不深入探究,究竟明了理性的读书人,和无知无识的人,如果听闻道德理性,多半认为那是高不可攀的圣人境界,自己甘心身处凡愚的位置。以此借口不肯奋发勉励,遵循道德从事。如果告诉他过去、现在、未来三世因果及善恶报应的道理。他必然会害怕遭恶果而先断除恶因,修行善因而希望得到善果。善恶报应不出身、口、意这三处。既然知道了三世因果、善恶报应的道理,自然可以防护身口,洗除心垢,清除烦扰,使思想清净。就算独自一人在暗室屋陋中,常常如同面对帝王与上天一样,不敢稍微萌生下劣卑鄙的心,因为自己感觉自己罪业深重啊。这是释迦如来想让一切上中下根机的众生,都能致良知、诚意、正心、修身的广大法门啊。然而狂妄的人害怕受到约束,说这是着相修行。愚痴的人害怕内心惭愧难堪,便说因果渺茫空洞。除了这二种人,有谁不信受奉行呢?所以彻悟禅师说:“善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明夫心性。此理势所必然也。”要知道从凡夫地,乃至圆证佛果,都不出因果之外。有不信因果的人都是自己放弃了善因善果。而常造恶因,常受恶果,经尘点劫,轮转在恶道中,没有出离六道的希望,这真是悲哀!【序】十六  235.流通佛法,能利益无量众生。天资聪明,根机深厚的人得到佛法深义,就可以明心见性,断惑证真。天姿愚钝根机浅薄的人,也可以断恶修善,仰慕圣人,效法贤人。因为如来设教,虽然重点在于出世间法,然而随顺根机时宜,循循善诱地讲述世间法,所以对于治理国事的方法,及阅历世事的规范,也发挥得淋漓尽致,一丝毫的善法也没有遗漏。佛陀对父亲说要慈爱,对儿子说要孝顺,对兄长说要友爱,对弟妹说要恭敬,夫唱妇随各尽本分。举凡一切做人的日常伦常道义,与儒家圣人的说教没有两样。但是不同的是,佛陀对人伦关系一一开示了其中的三世因果、及善恶报应的道理。使人心存敬畏,不敢逾越他的教法。虽然独自一人在暗室屋陋中,时常如同面对佛陀或苍天。即使最下等的贪婪残酷的暴恶之徒,对佛法绝无信心,因为听闻因果报应的事迹时间长了,他的心也冥冥中受到调伏与约束,造恶时也不至于残酷到极点。纵观春秋战国时期的诸侯国杀人殉葬的陋习,以殉葬人数越多越发感觉荣耀。佛教来到东土后,这种恶劣的风气就停息了,从中可以看出佛法对世间的好影响有多么深远。【疏】五  236.当今这个时代,距离尧、舜、禹、汤、文、武等圣王的时代有三四千年了,现在的世道人心远远不能与古代相比。然而由于知道六道轮回,随着业力上升下沉,天堂地狱轮流变迁,人畜互相变化的缘故。虽然是刚强难化、了无信心的巨恶元凶,他的心也会被佛法折伏。纵然做着草菅人命的恶业,内心仍隐伏一丝畏惧因果的影子,于是不至于十分暴恶。如列国诸侯,用所喜爱的臣妾或者臣民百姓,杀掉他们而为自己殉葬,动不动就杀数十数百而不认为是残酷的错事,反而以为这是荣耀的人,还不是因为佛法而改恶从善了吗?周文王的恩泽及于死者,不到一百年,杀人殉葬的风气,就遍于天下。虽然老子、庄子、孔子、孟子等圣人一同出世,还是不能挽救这种颓废的风气。自从佛法传到东土以后,其生死轮回、因果报应之理,在世间发扬光大。不要说诸侯,就算是一国之君也不敢再杀人殉葬了。就算有极个别人依然去做,也断断不敢以殉葬杀人多为荣耀。假如世间没有佛法,只有儒家用正心诚意的说教,使人们推崇忠恕之道,与人仁爱,停止殉葬保全众生生命。我怕规劝的人徒劳无功,杀人殉葬者会越来越多。而且更何况后代的儒家只知道治道,不明了自心。想排斥佛法,强立门庭。说人一死永灭,不再有后世。如果不是如来生死轮回、因果报应的道理,深入遍及和睦人心。那么后世人民能够得到正命而善终的人,就相当稀少了啊。这是佛法中最极浅近的教法,尚且可以感化残暴的人使其不再作恶,使社会安定。更何况至极深远的圆顿大法,世间小智凡情的人,又怎么能测度佛法利益的万分之一呢?【杂著】四  237.佛法大无不包,细无不举。依靠佛法修学不但可以断惑证真、了生脱死。即使儒家讲的格致诚正,修齐治平,明明德,止至善之道,如果能会通佛法,则有事半功倍的效果。因为世间儒家圣人所说的教义只令人尽守本分。只有上智的人才能够恪守遵行。若是中下根性的人便会漠然置之。佛教则详示因果报应、生死轮回,及一切众生皆具佛性,皆可成佛等事理。使上智的人有希望证得自己的真心本性,下愚的人也不敢肆意纵情,因为害怕承担未来的痛苦。势必改恶迁善,仰慕圣人效法贤人,虽然独自身处暗室屋陋中,常常如同面对佛天。如来用三归、五戒、十善,普遍摄受在家善男信女。能修持五戒、十善,便可感化残暴的人向善,从而废除刑杀,转变浮薄的习俗变成淳朴敦厚的风气。永离三途恶报,常享人天快乐。根机最浅的人尚且能得这样的利益,何况根机深厚的人呢!由此可知如来是三界大师、四生慈父、圣中之圣、天中之天。因此历朝的圣君贤相、通人达士无不依教修习,护持流通佛法。因为一切诸法以心为本。这一点只有佛法讲得最为透彻。【杂著】二七  乙、明因果之事  238.佛经上说:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐怕遭受恶果,预先断除恶因,于是罪障消灭,功德圆满,直至成佛的境界。众生常造恶因,想要免除恶果,如同在阳光下想要逃避自己的影子一样,徒劳奔走。常常看见无知愚人,稍微做了一点善事,就盼望得大福报;一遇到逆境,便说做善事不得善报,没有因果,从此退心,放弃作善,反过来诽谤佛法。他哪里知道“报通三世,转变由心”的深奥要旨。报通三世是指现报、生报和后报。“现报”是现生作善作恶,现生获福获殃;“生报”是今生作善作恶,来生获福获殃;“后报”是今生作善作恶,第三生、第四生或以后的十、百、千、万生,乃至无量无边劫后,才受福受殃。后报虽然迟早不定,但是凡所作业,决无不报的道理。转变由心,譬如有人作了恶业,当永堕地狱,长劫受苦,可是,他后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,一边自己修行,一边教化他人求生西方。因为这样的缘故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,遭受一切不如意事,则先前所作应当永堕地狱、长劫受苦的恶业,即在此消灭。并且他还能够了生脱死,超凡入圣。《金刚经》第十六品“能净业障分”说:“若善男子善女人受持诵读《金刚经》,若被人轻贱,此人先世罪业应堕恶道,因为今世被人轻贱的缘故,先世罪业即为消灭,当得阿褥多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。【书一】二八  239.世间的人稍微遇到点灾殃,不是怨天便是尤人,没有一点偿还债务的想法,不生一点悔罪心。应该知道种瓜得瓜,种豆得豆的道理。种杂草则不能得嘉谷,种荆棘则没希望收稻粱。作恶获福的人,是宿世的福报栽培的深厚。如果不作恶,则他的福报更大。就像富家的子弟,吃喝嫖赌,挥金如土,而不会立即受饥受冻,因为他们的金钱多啊。假如天天如此,就算百万富翁,到不了几年也会家破人亡,一干二净直至扫地出门啊。作善遇到灾祸的人,是因为他宿世的罪业很深。如果不作善,则灾殃更大。譬如犯重罪人,还没到杀头,又立了点小功。因为功劳小的缘故,不能全部赦免罪刑,但可以改重报为轻报。假如能天天立功,因为功劳巨大的缘故,得以免除全部罪刑,甚至会封侯拜相,世袭爵位,荣耀与国同休。【书一】二九
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:39 来自手机版 | 显示全部楼层
240.要知道逆来顺受,才称为乐天知命。修身植德才叫尽性。可惜世间愚痴的人,不知道过去世善恶的因,只看眼前的吉凶祸福。见行善人得到祸害,便认为善不应当做。见作恶的人得到福报,便认为恶不必革除。不知善恶的因果报应,不是一朝一夕形成的,事情发生的原因由来已久。譬如三尺冰冻不是一夜的寒冷所能冻结。百千江河结冰消融,也不是一天的温暖所能消融。切不可面对逆境怨天尤人,更不可对善法犹豫退悔。应该学俞净意的修养身行、袁了凡立命的志向。【书一】二九  241.如来宣说经法,果报通于三世。大凡一个人生儿子,略有四种原因。报通三世:第一是现报。现在作善作恶,现生获福获殃。如同读书人学习科举之业,现身得到功名。这是凡夫的眼睛能见到的。第二是生报。今生作善作恶,来生享福受罪。如同祖父敬重礼乐教化,子孙方能发达兴旺。这是凡夫肉眼所不能见到的,天眼还能见到。(今生来生,都是约本人来说,然而隔世的事情,难以比喻显明,暂且约祖父子孙来说,想使人容易明了,不可以词害义,这是我的恳切希望。)第三是后报。今生作善作恶,到第三生,或者第四、五、六、七生,或者十、百、千、万生,或者一、十、百、千、万劫,或者无量无边恒河沙劫,方才受善恶之报。例如商朝周朝的王朝功业,实际最初创立基业是在商朝先祖契、周朝先祖后稷,辅弼虞舜、佐助大禹的时候。如果是三生、四生,天眼还能看见。如果是百千万劫,天眼就不能见到,声闻的道眼还能看见。如果是无量无边恒河沙劫,惟有如来五眼圆明才能见到。尚且不是声闻道眼的境界,何况天眼肉眼呢?知道这个三世果报的意义,那么作善事降下祥瑞,作不善降下灾殃,圣人的话原本没错。  富贵贫贱、长寿短命、穷困通达,上天的意旨不曾有偏颇。境界外缘来了,如同镜子中出现诸像。智慧的人只修镜子外面的容貌,愚昧的人徒然憎恨镜子里面的影像。逆来顺受,方为乐顺天命。不怨天、不尤人,才可以建立自己的命运。生儿子有四因:一是报恩,二是报怨,三是还债,四是讨债。报恩:就是父母对于儿子宿世有恩,为了报恩的缘故,来做他们的儿子。就会服事效劳,侍奉赡养,活着奉事,死了安葬。必然使父母活着的时候欢欢喜喜,死了之后宗庙祭祀。乃至辅佐国君,惠泽人民,名垂青史,令天下后世,尊敬这个人而一并尊敬他的双亲。像宋朝的曾公亮、陈忠肃、王十朋、清朝的史大成,(曾、陈、王三公,都是宋朝的名臣,史公是清初的状元,四位都信佛,唯有陈忠肃悟入最深,因为前世都是高僧,所以虽然处于富贵,还能够不昧本因。)现在世间的孝子贤孙,都是这一类啊!所谓报怨:父母宿世对于儿子有负恩之处,为了报怨的缘故,来做他们的儿子。小时候忤逆父母亲的心,大了就惹祸延及双亲。父母活着的时候,没有好好的奉养,父母死了,九泉之下也蒙受羞辱。又还有更严重的,身居权贵,图谋不轨,导致灭门诛族,掘坟平墓,使天下后世,唾骂这个人以及他的双亲。像王莽、曹操、董卓、秦桧等人。还债:儿子过去世欠了父母亲的钱财,为了还债的缘故,来做他们的儿子。如果欠的多,就可以终养双亲之身。如果欠的少,难免半途就走了。例如科举刚刚考中就丧命,经商才得利润就死了。讨债:父母亲过去世欠儿子钱,为了讨债的缘故,来做他们的儿子。如果是小债,就白白浪费学费聘金,为他请老师娶妻子,以及种种的教诲,指望他成人,而寿命一到,忽然死亡。大债还不止如此,必然导致荒废学业,倾家荡产,家破人亡才罢手。【书一】三十  242.天下的事都有因缘。事情成功与否,都是由因缘来决定。虽然有使之成功或失败的操纵人,但其实真正的根本权力,还是在于自己的前因,而不在于现前的缘分上。明白了这个道理,就该乐天知命,不怨天尤人。安守本分,尽职尽责,便无需钻营投入则自然成就自己的愿望。【书二】十  243.要想培育德行,就应当常看《感应篇》、《阴骘文》。书中提到善法就随分随力去实行,恶法则如面对冤仇一样去除。袁了凡实行《功过格》,认真体察自己的言行和心念,丝毫不容放过点滴恶业。所以他的命本不长寿而长寿,没有大功名而有大功名,没有儿子而有了儿子。【书二】四三  244.凡是科举有功名的人,都是他们的祖上有大阴德。如果没有阴德,靠不正当手段而发达,必有大祸在后面,还不如没有功名为好啊。纵观历史上那些大圣大贤的人出生,都是他们的祖辈父辈积德所致。大富大贵的人也是一样。他们的子孙生在富贵家中,只知道享福造恶业,忘了祖辈父辈对他们的一番栽培。从此以后丧失祖上的德行,败坏祖上家业,放任自己渐渐贫贱下去。这是整个世间富贵人的通病。能够世代守住先祖的德行,没有更替的家庭,只有苏州的范家,为古今第一家。自从宋朝范文正公以来,直至清朝末期,八百余年来,家风不坠,科举出身的子孙不断。可以说世德书香之家。而常州彭家自清初以来,科举考取功名的人数天下第一。他们家中状元的有四五人,有同胞兄弟三人殿试同时中状元、榜眼、探花。而他们家世世代代奉行佛法,虽然高中状元官至宰相,依然每天诵《感应篇》、《阴骘文》,当做自己诚意正心、辅佐国君,施恩惠于民的一面镜子。那些狂妄的书生说这类的书是老斋公、老斋婆所读的,不但不知道圣贤人怎么成为圣贤,连人都不知道怎么为人。这种人活着的时候如同行尸走肉,死了以后象草木一样腐烂掉。而且他的恶业难以消除,永远沉沦在三途恶道。那些大放厥词自认为是学识渊博,品行端正,通达法门的人,后世连天地父母的名字听不到,这种人多得哪里数得清!【书二】四五  245.不要说我家一向贫寒,不能够广积阴德,大行方便。必须知道身口意三业都恶,就是最大的恶。倘若身口意三业都善,就是最大的善。倘若愚昧的人不相信因果,不相信罪福报应。你依然要从容明确、理直气壮地依照《安士全书》里面所说的教义,为他演说。令他开始渐渐相信因果,进而深信佛法,最终往生西方,了生脱死。能教化一个人如此,功德尚且无量无边,何况教化很多人。然而必须自行实践,言行没有瑕疵,方才可以感化身边的人。自己的妻女能够信受奉行,别人自然能够互相观察学习而向善了。行善哪里在于钱财的多少呢?【书一】十七  246.人类生活在这个世界上,我们之所以能够成就德行、通达才能、建功立业、以及学得一才一艺来养活自身和家庭,都是借助文字的力量,才得以成就。因此文字是世间的至宝,能够使平凡者成圣贤人,能使愚痴者生起智慧,能使贫贱的人变得富贵,能使疾病者得到健康安宁。圣贤的法脉得以流传千古,乃至自身家庭所经营的事业,得以遗留给后代子孙。所有这些事情无不是仰仗文字的力量。假使世间没有文字,则一切的事理都不能够成立,那么人类便与禽兽没什么差异。文字既然有这样的功德力用,我们就应该珍重爱惜它。但是,我观察到现代人任意亵渎污秽文字,简直就是把世间的至宝和粪土等同看待。这样的人现生能不折福折寿,来生能不愚痴无知吗?此外,不但有形的文字,不可以亵渎污秽而任意遗弃。而无形的文字,更是不可任意亵渎污秽而任意遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德,如果不能接受并亲自躬行,就成了“亡八字”了,这无形的八字既然消亡,那么这个人在生之时就是衣冠禽兽,死亡之后便会堕入三恶道中,这是多么悲哀的事情啊!【论】二二  丙、释劫运之由  247.娑婆世界的痛苦说都说不完。就算是太平年代,人们依然每天生活在苦恼中。因为众生久远劫活在习气的环境呆久了,于是觉察不到了。近年来中国屡经战争,已经是苦不堪言。而外国又经过第二次世界大战,三年中死亡的人数将近千万,是开天辟地来最大的战争浩劫,而且现在战争的局势正旺盛,不知什么时候结束。静下心来想想,实在是令人恐惧。而某国之所以通过战争力求剿灭其他国家的原因,是众生往昔恶业所招的恶报现前了,否则又怎么会弄到如此惨烈的地步啊!你今天听到净土法门,应当奋发大菩提心,以速求往生极乐世界。然后再回入娑婆,普度一切。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨唯恐招感恶果,所以先断除恶因。恶因断除,恶果就不会出现了。现在众生竞相作恶因,以至于遭受恶果。当遭受恶果时,又不知自己忏悔往昔的罪业,又再造恶法用来对治恶果。这样怨怨相报,经历长久劫不止息,能不悲痛吗?能不恐惧吗?知道净土法门而不念佛求生西方的人,不是大丈夫啊!【书一】三七
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:39 来自手机版 | 显示全部楼层
248.当今之世处在劫浊时期,人类互相残害杀伤。如果没有护身符,很难永远免于祸害。所谓护身符,也只有至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音菩萨悲愿洪深。寻声救苦,随感即应。应该在早晚礼诵念佛外,加上礼拜念诵观世音菩萨。则冥冥之中必蒙加被。自可转祸为福,遇难成祥,而自己还不知道呢。【书二】二二  249.天下不太平,每一个人都有责任。假使人人都能够秉持真诚心,努力尽到孝悌忠信礼义廉耻的本分,都能实行慈悲仁爱、矜怜孤儿、体恤寡母、救度危难、悲愍贫人、戒杀放生、吃素念佛,那么人类以善行感通上天,上天就会以福报来回应人类。世界自然风调雨顺,人民安康、物产富足,决定不致于常常降下水灾、旱灾、瘟疫、蝗虫,以及台风地震等灾难。而且能够盛世太平,年景丰裕,人人安居乐业。再加上慈悲祥和、仁义礼让,人们互相学习形成为良好的社会风气,纵然有一两个愚痴顽劣的人,也会慢慢转化成良善的人。比如怜悯躲到梁上的“君子”,以此德行感化这个地方永远没有窃贼。救济藏匿在屋内的偷儿,以此德行感化他以后变成良善的人。古人以仁慈心行政治国,以真诚心怜爱人民,尚且能够感化畜生。例如老虎不进入其境内,鳄鱼迁移到其他地方等祥瑞的征验,在不同史书中都有记载,不只是一两项而已。如果人们真的能以慈悲善心来互相感化,则绝对不至于常常有土匪刀兵、蹂躏摧残、抢劫掠夺等祸害发生。【论】二十  250.要知道佛法,以因果报应作为下学上达,原始要终的根本道理。当今之世上无法道可实施,下无法则可遵守,彼此互相戕害,以杀生为乐趣。那些只图自己快意,不顾国家存亡、民生痛苦的人,都是因为不知因果报应的道理所酿成啊。我常说:因果法则是世出世间圣人,平治天下,度脱众生的大权巧法。当今的世道,如果不提倡因果报应、生死轮回的事理。而想让天下太平,人民安乐,就算是佛祖圣贤统统出世,也不知道该怎么办啊。【序】四六  251.世道衰败,人心不敦厚的原因,是由于学儒之人不知道身体力行,一味舍本逐末。那些克己复礼、闲邪存诚的道理置之不理。只想以记诵词章,作为考取功名,立身于世的资本。这几乎将圣人参赞化育的道义,作为博取名利的技能。其言行诬蔑圣人、悖逆天地到极点了!由于读书的人,心不知道书中所讲的道义,而且行为也不按书中的道理去作。他们所做的文章,倒是将孝弟忠信、礼义廉耻之道发挥的淋漓尽致,而考察他们的居心行事,则绝对没有一点相应的气分。如同演员唱戏,剧中的苦乐悲欢,表演得惟妙惟肖,实际上和自己毫不相干。这种弊端一引发,慢慢会变本加厉。于是有天姿的人,习气变得狂妄自大,羞于遵循尧舜周孔的芳迹,而想凌驾于他们之上。后来竟达到废圣弃经,竞相造做新书宣扬邪说,如此一来不明真相的人随声附和。于是导致一帮恶劣小人,想满足自己的劫掠奸淫的心,急迫地提倡共妻共产,还想推广实行这种邪说。唯恐人民与禽兽不相同,唯恐纲常伦理对自己有妨碍。致使天灾人祸相继降作。国运危岌,民不聊生。好像在黑夜中行走而不用蜡烛,在大海上航行却不用舟船,还想不摔倒不沉船,怎么可能呢?【序】五五  252.现今世道人心陷溺到极点。天灾人祸频频降临发作。忧患世道的人士认为这种业果都是因为杀生而引起的。假如能知道生物不可杀,则断断没有杀人的道理。从此人们都心怀慈悲和善良,互助互爱。自然可以移风易俗,使天下太平了。【疏】三  253.要知道放生原本是因为戒杀,戒杀必须从吃素开始。假如人们都戒杀吃素。则家中就有慈善的气氛,人门就会崇尚礼义。社会习俗美好,风气淳厚,风调雨顺,五谷丰登。哪里会有战争发生,彼此相互屠戮的事情呢?这是挽回天灾人祸、正本清源的要务啊。凡是想家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐的人,都请从戒杀放生、吃素念佛中去求,就没有求不到的善果啊。【疏】三  254.当今天灾人祸频频降临发作,人民死亡的数量很多并且很惨烈,难道是上天不仁爱吗?其实,这些都是我们历劫及现生的恶业所感召的啊。断断没有无因而得果,也断断没有作善业而得恶果的道理。但是,因为凡夫的知见,不能了知宿世因缘,似乎也有不应当得而得的果报。如果能纵观多劫多生,那么所有承受的善恶果报,都如响之应声,影之随形,没有一点差错啊。【杂著】六  255.当代的世道人心,都已陷溺到极点。如果再不以因果报应、生死轮回,及一切众生都具佛性、都可成佛来教导,决定很难收到改良世道人心的效果。因为我们的一念心性,不变随缘,随缘不变。随悟净缘,则证三乘及佛法界。随迷染缘,则成人天,及四恶趣法界。虽然十法界的升沉及苦乐有着天与地的悬殊。而人们本有心性在凡不减,在圣不增。假如人们能谛信此义理,就算是丧身失命,决不肯舍悟净缘,取迷染缘。导致永劫轮回,不能出离。由此可知因果报应、生死轮回等法,乃是标本同治、凡圣共同经历的大道。世出世间圣人,想平治天下,度脱众生的大权巧法。当今的世道如果若舍弃这样的教法,就算尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔等圣贤一同出世,也不知道该怎么办啊!【杂著】二八  256.三界内没有一点安乐,犹如燃烧的火宅充满着种种痛苦,非常可怕。众生愚痴,经常居住在这里,纵然承受极大的痛苦,也不求出离。众生虽然自身本具佛性,由于迷失本心背离本性,反而成了众生起惑造业的资本。以至于经历了尘点劫,都不能解脱,能不悲哀吗!更何况当今之世道人心,陷入错误泥淖,沉沦已到极点,杀劫的惨烈振古未闻。加上新学潮流,否认有因果报应,六道轮回。将圣贤的道义痛斥为迂腐。任由自己的主观看法,去提倡推广。这样一个盲人牵引盲众,相牵着入了火坑。致使天灾人祸相继降作。无知的民众确实非常值得可怜悲悯。于是有心改良世道人心的人,奋然发起广大的志愿,想去力挽狂澜。因为这些因缘果报都是由于自私自利,不知道三世因果、善恶报应的道理所造成的。以为人死以后,神识也就消灭了,哪有什么灵魂,随着罪福因缘,受生到人天或三途恶道里。既然行善或者作恶都一同磨灭,何不任意所为,以期望身心快乐啊?由此而逆天悖理,损人利己,以及杀害生命,取悦口腹的事情,炽然竞作,毫无顾忌。假使民众知道三世因果的道理,就会害怕受到罪报,而不敢稍微萌发罪恶之念,何况去实行恶事呢?由此可以知道我佛所说三世因果、生死轮回的事理,乃是无明长夜的慧日啊。而念佛求生西方极乐世界,乃是生死苦海中的慈航。如果想挽救劫运,除了这些教法,其它便无从下手了。【杂著】三一  丁、示戒杀之要  257.天地之间最伟大的德是爱护生命,如来最伟大的道是慈悲。人、动物虽然不同,心性是一样的。凡是三乘、六凡,在如来看来,都像是同一个孩子。为什么?因为他们都具有佛性,都可以成佛的缘故。三乘先放在一边不说。六凡,天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱,虽然他们的高下差别很大,其中的苦乐也完全不同,相同的是都没有断除惑业,没有出离生死。一旦天福享尽,马上就会下降。地狱的苦报受尽,还会上升。好比车轮,互为高下。我们今生有幸得到人身,理应千方百计,爱护物类的生命。体会天地好生之德,成全我仁慈的恻隐之心。确实世间万物和我一样,同生于天地之间,同受天地之化成长。而且也都知道贪生,都知道怕死。  有德行的人看到枯骨,尚且要进行掩埋。对于正在生长的草木,尚且不会折断。更何况哪忍心为满足自己的口腹之欲,而使水中陆地的各种动物遭受宰杀烹煮的痛苦呢?要知道这些动物,从无始劫以来,也曾经位高权重,名声显赫。只因当初不知道借威势和权力来培植自己的德行,反而仗权势来造业。以至于恶业累积,终于堕入异类。口中不能说话,心中没有智慧,身上一无所长,遭受这样的苦难。虽说弱肉强食,于事则得。可是由此结下的怨恨,它们能不生生世世都想着报仇吗?人纵然不念及动物被杀的痛苦,难道也不害怕由此结下深怨,而被它所杀吗?也不惧怕残害天物,上天会折损我的福寿吗?人都希望自己眷属团聚、寿命延长、身心安乐、诸缘如意。正因为如此更应发大悲心,做放生的事,使天地鬼神都能怜悯我爱护动物的诚心。那么自己的愿望马上就可以实现。如果我依仗自己的钱财、智力,用种种的方法捕杀这些动物,来满足我的口腹之欲,而不顾它们的痛苦,还哪里称得上是与天地并立为三才的人呢?然而我和它们,同在生死轮回之中。  从无始劫以来,它们本来就曾经都是我的父母、兄弟、妻妾、子女,我也曾经生生世世都是它们的父母、兄弟、妻妾、子女。他们本来或在做人的时候,或做异类的时候都曾被我杀过。我生生世世中或在做人的时候,或在做异类的时候也曾被他们杀过。就这样有时是亲人,有时是冤家,互相之间或生或杀。静下心来仔细想想,惭愧得都不想活下去了。现在赶快改变以前的做法都后悔嫌太晚了,怎么能继续以前的错误做法,执迷不悟,认为上天造就这些动物,本来就是为了让人吃的呢?然而,我还有很多的惑业,没有理由脱离生死轮回。万一它们的罪业灭尽,再生于人道,善根发生,闻法修行,断惑证真,得成佛道。我若堕落,还希望它们能慈悲救援,使自己离苦得乐,亲证佛性。怎么可以凭借自己一时的强大造作杀业,使自己将来长劫受苦而得不到救援!【序】四四
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:40 来自手机版 | 显示全部楼层
258.要知道人与动物都是血肉之躯,都有灵明觉悟的本性,同生于天地之间。只因为大家宿世的罪福不同,致使今生形体智慧都不一样。人类对于动物恃强凌弱,吃它们的肉来满足自己的口腹之欲,心满意足,认为这是福报。却不知道等福报享尽,业报现前的时候,我们就会堕入异类。当我们被人杀的时候,身体不能抵抗,口中不能说话,心中忧惧痛楚。这时才明白吃肉是有很大的罪过。吃肉的人是真的恶鬼。即使想不让人杀掉吃掉,也是不可能的。所以《楞严经》说:“以人吃羊肉为例,羊死了就做人、人死了又变羊。像这样子似的,到十生之类,羊死了来做人,人死了又做羊,这种的循环无端,你吃我、我吃你。恶业增加,寸步不离地跟着他,到尽未来际。”更何况多劫以来,还互相生。既然没有道力来救济自己的亲人,怎么还忍心让他受宰杀的痛苦,来满足我口腹的享受呢?《入楞伽经》,世尊种种呵斥食肉,曾经说:“一切众生,从无始以来,在生死中轮回不止。他们都曾相互为父母、兄弟、男女眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。现在他们堕落生为鸟兽之身,为什么就要吃掉它们呢?”杀生吃肉的人想到这些,马上就会怵然惊、憬然悟。宁可自杀,也不会再杀一切众生了。【序】五八  259.我与一切众生都在轮回中。从无始以来,辗转相生,辗转相杀。他们本来生生世世都曾为我的父母、兄弟、姐妹、儿女,我也曾生生世世都是他们的父母、兄弟、姐妹、儿女。他们经常因为恶业力,或在人中,或在异类中,被我杀掉。我也常常因恶业力,或在人中,或在异类中,被他杀掉。久经长劫,相生相杀,没有休止。凡夫是看不到的,如来看得清清楚楚。不想这些还则罢了,想到这些惭愧悲悯不能自已!现在我有幸因为宿世的福善,生于人道。本来应该化解冤仇,戒杀放生。使那些有生命的生灵各得其所。还要为他们念佛,回向净土,度脱他们。纵然他业力太重,不能立即往生,我也要凭借这慈善功德,坚决帮他临终往生西方。往生后就可以超凡入圣,了生脱死,永出轮回,渐证佛果了。况且爱物放生,古圣先贤都是这样做的。所以《书》中有“鸟兽鱼鳖都不要遭受杀掉的痛苦与惊窜的恐怖”这样的话。文王的恩惠施及枯骨,何况是有知觉的众生呢?至于简子放鸠,子产畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀,这些只是圣贤对众生一视同仁的心,还不知道一切众生都有佛性,在生死中辗转升沉,互为冤家亲人,以及将来决定成佛的道理。等到佛教传入以后,世人才明白三世因果以及众生与佛心性平等无二的道理。凡大圣大贤,没有不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。古人说:“欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。”又说:“欲得世间无兵劫,除非众生不食肉。”由此,我们知道戒杀放生,才是从根本上救助世人的最好的办法。【疏】一  260.有人说:鳏寡孤独,贫穷患难的人,世上到处都有,为什么不去周济他们,却这么急切地去救不相关的异类,这在轻重缓急方面不是本末倒置了吗?回答是:你还没有明白如来教人戒杀放生的原因。人和动物虽然不同,但佛性原本是相同的。它因为造作恶业的缘故而沦为异类,我们因为善业而有幸得到人身。我们如果不对它们体恤怜悯,任意吃掉它们,一旦我们的福报享尽,它的罪业受完,难免不会从头偿还,被它吃掉。要知道刀兵这样大的劫难,都是宿世的杀业所感召来的。如果没有杀业,纵然遇到贼寇,他也会生起善心,不会对你进行杀戮的。更何况是瘟疫、水火这些灾难横事呢,戒杀放生的人绝少遇到横事。这样我们才明白,爱护众生原本就是在爱护自己啊。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独,贫穷患难,我们也要随分随力地周济他们。难道戒杀放生的人,就一定不作这样的功德吗?然而鳏寡等,虽然很值得怜悯,但还不至于面临死亡。动物如果不去救的话,马上就会被杀掉烹煮吃掉了。  还有人说:动物那么多,我们能放生的有多少呢?回答是:要知道放生这件事,其实是为了使人们都能生发爱护动物的善心。希望人们都能了解放生的真正用意,心中自然会生出恻隐之意,不忍心再吃它们。既然没有人再吃它们,自然也就没有人再捕捉它们了。希望水陆空中的一切动物,都能自由自在地生活在它们的环境中,那么我们就做到了不放之全放。不就是所谓将天下成为大放生池了吗?即使不是每个人都能这样做,如果有一个人不忍心吃肉,也会有无量的水陆生命免遭杀戮,何况不止一个人呢?又为了现在未来一切同行放生的人,断除鳏寡孤独、贫穷患难的因,作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老的缘。这就是预先进行周济的事,令未来生生世世,永不遭鳏寡等痛苦,长久地享受寿富等乐。不就是所谓放尽域中生灵而蒙受福泽吗?怎么可以漠然置之。你仔细地想想,戒杀放生,究竟是更急切地为了人,还是只是为了动物,还会认为是缓急轻重倒置了吗?【疏】二  261.一切众生的一念心性,与三世诸佛没有什么区别。但因为迷惑不觉悟的缘故,所以长劫在六道中永无休止地轮回。虽然人天是善道,与三途恶道比较起来,苦乐悬殊。然而也都是随善恶的业力,互相轮转不停。所以说生于善道中不是永恒的,生于恶道中确实是非常恐怖的。怎么可以不培植善因,妄造恶业,对其它动物恃强凌弱,把水陆空中一切众生杀掉吃掉呢?以前佛教还没传入的时候,儒宗圣人都是用世间的伦常来教化人。关于人本具佛性,以及六道轮回、升沉转变,与断惑证真、超凡入圣的事理,他们都没有听说过,所以不禁止杀戮。然而他们不忍心杀害的心已经很明显。教育世人的如《书》里面的“对于鸟兽鱼鳖都要顺其天性,不让它遭受杀害之苦与惊慌逃窜的恐怖”,《论语》中的“孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼,而不用网捕鱼。只射飞鸟,而不射巢中歇宿的鸟。”,《孟子》中有“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”,《礼》中有“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀猪狗,百姓无故不食珍”。珍就是指肉。由此可知,杀生这种事情儒家也不是不戒。但是因为随从人们风俗而权宜施教,姑且没有永远断除。  当有原因才杀生的时候,杀生的人就少了。当有原因才吃肉的时候,那么吃肉的时间一年当中也没几天了。后世对人的教导衰败,以至人们的习惯行为很残忍,于是把吃肉作为了家常便饭。只图一时的美味,却不关心动物们的痛苦,真是太悲哀了!一直到佛教传入中国,一切众生皆有佛性,人迷惑了就会落入生死轮回中,永无止息,觉悟了就能够彻证涅槃,永劫常住的实理实事,才得以彻底阐明。才知道这么多的异类都是自己过去世的父母、未来的佛。这样不但不敢再杀死吃掉它们,更想着让它们能各得其所。由此那些圣君贤相、哲士鸿儒大多能遵从佛的教训,培植自己的仁爱之心。或吃素断荤,或戒杀放生。他们美好的品德和言行在史册中都有记载。也是希望后人都能修养自己的慈悲之心,怜悯那些异类。异类也是有佛性的,只不过是由于恶业因缘堕入畜生道。我们今生有幸生于人道,如果不怜悯它们,任意杀害,难免来生后世,怨怨相报。《楞严经》中说:“杀掉它们,或吃掉它们的肉。经微尘劫,互相杀害吃掉。好像车轮在转动,互为高下,无休无止。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。”然而奢摩他的寂止之道,非常不容易证得。如来出世,也不容易遭遇。怎么敢不往近处说效法先贤,往长远说遵从佛的教诲呢。由我们怕死之心推及到动物,去拯救那些就要被烹煮的众生。以此来祈求消除宿业,培植善根,永断杀害之因,同证长寿之果!【记】十一  262.一切众生都有佛性。都是我们过去世的父母,未来的诸佛。设法救护还恐怕来不及呢,怎么可以为了满足自己口腹欲望就杀掉它们呢?要知道所有的动物都具有觉悟不迷的心。但因为宿业的深重,致使堕入恶道,口不能言。看看它们求生避死的情形,自然明白它们和人没有什么两样。我们因宿世的福报,有幸生于人道,心有智慧。正应当敦守天父地母、民胞物与的情谊,希望不辜负人与天地并称三才的美名,以参赞协助天地的化育。使人与动物各得其所,共同生活于天地之间,平安地度过一生。如果人不能体察天地的好生之德,放纵自己贪婪的食欲,恃强凌弱,用众生的肉来满足自己,一旦宿世的福报享尽,杀生的业报就会现前,想不变为畜生被它们所杀食,怎么可能呢?况且众生的肉是有毒的,这是由它被杀时的怨恨心所凝结成的。所以凡有瘟疫流行的时候,吃素的人是很少被传染上。还有肉是比较脏的东西,吃它会使人血液肮脏,神思不清,发育迅速过早衰亡,最容易引起疾病。蔬菜是清洁的食物,吃了它会令人神清气爽,健康长寿,因为蔬菜对人有滋补的效果。这些虽然是卫生的常识,实在是尽心性的至要论点。因为习惯沿袭久了,致使人迷而难返。要知道对人仁爱的人,也一定会爱护动物,残害动物的人肯定对人也很难仁慈,这是人的习性导致的。所以圣王治世,就算是鸟兽鱼鳖也不让它们遭受被杀害之苦。明道教民,黏竿弹弓都要废除。想想从古到今,凡是残忍地满足食欲的人,多是子孙断绝的人家。那些仁爱慈悲的人,一定是子孙昌盛的人家。某项恶劣风气的创始人,孔子断定他必然没有后代。恣意吃肉的人,如来授记他必定将来偿还杀业。祈愿大家不仅说远离杀业,这是随顺世俗的权巧方便的言说,最好应当永远断除荤腥,才称合道理的实际意义。【杂著】三二
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:43 来自手机版 | 显示全部楼层
258.要知道人与动物都是血肉之躯,都有灵明觉悟的本性,同生于天地之间。只因为大家宿世的罪福不同,致使今生形体智慧都不一样。人类对于动物恃强凌弱,吃它们的肉来满足自己的口腹之欲,心满意足,认为这是福报。却不知道等福报享尽,业报现前的时候,我们就会堕入异类。当我们被人杀的时候,身体不能抵抗,口中不能说话,心中忧惧痛楚。这时才明白吃肉是有很大的罪过。吃肉的人是真的恶鬼。即使想不让人杀掉吃掉,也是不可能的。所以《楞严经》说:“以人吃羊肉为例,羊死了就做人、人死了又变羊。像这样子似的,到十生之类,羊死了来做人,人死了又做羊,这种的循环无端,你吃我、我吃你。恶业增加,寸步不离地跟着他,到尽未来际。”更何况多劫以来,还互相生。既然没有道力来救济自己的亲人,怎么还忍心让他受宰杀的痛苦,来满足我口腹的享受呢?《入楞伽经》,世尊种种呵斥食肉,曾经说:“一切众生,从无始以来,在生死中轮回不止。他们都曾相互为父母、兄弟、男女眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。现在他们堕落生为鸟兽之身,为什么就要吃掉它们呢?”杀生吃肉的人想到这些,马上就会怵然惊、憬然悟。宁可自杀,也不会再杀一切众生了。【序】五八  259.我与一切众生都在轮回中。从无始以来,辗转相生,辗转相杀。他们本来生生世世都曾为我的父母、兄弟、姐妹、儿女,我也曾生生世世都是他们的父母、兄弟、姐妹、儿女。他们经常因为恶业力,或在人中,或在异类中,被我杀掉。我也常常因恶业力,或在人中,或在异类中,被他杀掉。久经长劫,相生相杀,没有休止。凡夫是看不到的,如来看得清清楚楚。不想这些还则罢了,想到这些惭愧悲悯不能自已!现在我有幸因为宿世的福善,生于人道。本来应该化解冤仇,戒杀放生。使那些有生命的生灵各得其所。还要为他们念佛,回向净土,度脱他们。纵然他业力太重,不能立即往生,我也要凭借这慈善功德,坚决帮他临终往生西方。往生后就可以超凡入圣,了生脱死,永出轮回,渐证佛果了。况且爱物放生,古圣先贤都是这样做的。所以《书》中有“鸟兽鱼鳖都不要遭受杀掉的痛苦与惊窜的恐怖”这样的话。文王的恩惠施及枯骨,何况是有知觉的众生呢?至于简子放鸠,子产畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀,这些只是圣贤对众生一视同仁的心,还不知道一切众生都有佛性,在生死中辗转升沉,互为冤家亲人,以及将来决定成佛的道理。等到佛教传入以后,世人才明白三世因果以及众生与佛心性平等无二的道理。凡大圣大贤,没有不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。古人说:“欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。”又说:“欲得世间无兵劫,除非众生不食肉。”由此,我们知道戒杀放生,才是从根本上救助世人的最好的办法。【疏】一  260.有人说:鳏寡孤独,贫穷患难的人,世上到处都有,为什么不去周济他们,却这么急切地去救不相关的异类,这在轻重缓急方面不是本末倒置了吗?回答是:你还没有明白如来教人戒杀放生的原因。人和动物虽然不同,但佛性原本是相同的。它因为造作恶业的缘故而沦为异类,我们因为善业而有幸得到人身。我们如果不对它们体恤怜悯,任意吃掉它们,一旦我们的福报享尽,它的罪业受完,难免不会从头偿还,被它吃掉。要知道刀兵这样大的劫难,都是宿世的杀业所感召来的。如果没有杀业,纵然遇到贼寇,他也会生起善心,不会对你进行杀戮的。更何况是瘟疫、水火这些灾难横事呢,戒杀放生的人绝少遇到横事。这样我们才明白,爱护众生原本就是在爱护自己啊。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独,贫穷患难,我们也要随分随力地周济他们。难道戒杀放生的人,就一定不作这样的功德吗?然而鳏寡等,虽然很值得怜悯,但还不至于面临死亡。动物如果不去救的话,马上就会被杀掉烹煮吃掉了。  还有人说:动物那么多,我们能放生的有多少呢?回答是:要知道放生这件事,其实是为了使人们都能生发爱护动物的善心。希望人们都能了解放生的真正用意,心中自然会生出恻隐之意,不忍心再吃它们。既然没有人再吃它们,自然也就没有人再捕捉它们了。希望水陆空中的一切动物,都能自由自在地生活在它们的环境中,那么我们就做到了不放之全放。不就是所谓将天下成为大放生池了吗?即使不是每个人都能这样做,如果有一个人不忍心吃肉,也会有无量的水陆生命免遭杀戮,何况不止一个人呢?又为了现在未来一切同行放生的人,断除鳏寡孤独、贫穷患难的因,作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老的缘。这就是预先进行周济的事,令未来生生世世,永不遭鳏寡等痛苦,长久地享受寿富等乐。不就是所谓放尽域中生灵而蒙受福泽吗?怎么可以漠然置之。你仔细地想想,戒杀放生,究竟是更急切地为了人,还是只是为了动物,还会认为是缓急轻重倒置了吗?【疏】二  261.一切众生的一念心性,与三世诸佛没有什么区别。但因为迷惑不觉悟的缘故,所以长劫在六道中永无休止地轮回。虽然人天是善道,与三途恶道比较起来,苦乐悬殊。然而也都是随善恶的业力,互相轮转不停。所以说生于善道中不是永恒的,生于恶道中确实是非常恐怖的。怎么可以不培植善因,妄造恶业,对其它动物恃强凌弱,把水陆空中一切众生杀掉吃掉呢?以前佛教还没传入的时候,儒宗圣人都是用世间的伦常来教化人。关于人本具佛性,以及六道轮回、升沉转变,与断惑证真、超凡入圣的事理,他们都没有听说过,所以不禁止杀戮。然而他们不忍心杀害的心已经很明显。教育世人的如《书》里面的“对于鸟兽鱼鳖都要顺其天性,不让它遭受杀害之苦与惊慌逃窜的恐怖”,《论语》中的“孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼,而不用网捕鱼。只射飞鸟,而不射巢中歇宿的鸟。”,《孟子》中有“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”,《礼》中有“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀猪狗,百姓无故不食珍”。珍就是指肉。由此可知,杀生这种事情儒家也不是不戒。但是因为随从人们风俗而权宜施教,姑且没有永远断除。  当有原因才杀生的时候,杀生的人就少了。当有原因才吃肉的时候,那么吃肉的时间一年当中也没几天了。后世对人的教导衰败,以至人们的习惯行为很残忍,于是把吃肉作为了家常便饭。只图一时的美味,却不关心动物们的痛苦,真是太悲哀了!一直到佛教传入中国,一切众生皆有佛性,人迷惑了就会落入生死轮回中,永无止息,觉悟了就能够彻证涅槃,永劫常住的实理实事,才得以彻底阐明。才知道这么多的异类都是自己过去世的父母、未来的佛。这样不但不敢再杀死吃掉它们,更想着让它们能各得其所。由此那些圣君贤相、哲士鸿儒大多能遵从佛的教训,培植自己的仁爱之心。或吃素断荤,或戒杀放生。他们美好的品德和言行在史册中都有记载。也是希望后人都能修养自己的慈悲之心,怜悯那些异类。异类也是有佛性的,只不过是由于恶业因缘堕入畜生道。我们今生有幸生于人道,如果不怜悯它们,任意杀害,难免来生后世,怨怨相报。《楞严经》中说:“杀掉它们,或吃掉它们的肉。经微尘劫,互相杀害吃掉。好像车轮在转动,互为高下,无休无止。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。”然而奢摩他的寂止之道,非常不容易证得。如来出世,也不容易遭遇。怎么敢不往近处说效法先贤,往长远说遵从佛的教诲呢。由我们怕死之心推及到动物,去拯救那些就要被烹煮的众生。以此来祈求消除宿业,培植善根,永断杀害之因,同证长寿之果!【记】十一  262.一切众生都有佛性。都是我们过去世的父母,未来的诸佛。设法救护还恐怕来不及呢,怎么可以为了满足自己口腹欲望就杀掉它们呢?要知道所有的动物都具有觉悟不迷的心。但因为宿业的深重,致使堕入恶道,口不能言。看看它们求生避死的情形,自然明白它们和人没有什么两样。我们因宿世的福报,有幸生于人道,心有智慧。正应当敦守天父地母、民胞物与的情谊,希望不辜负人与天地并称三才的美名,以参赞协助天地的化育。使人与动物各得其所,共同生活于天地之间,平安地度过一生。如果人不能体察天地的好生之德,放纵自己贪婪的食欲,恃强凌弱,用众生的肉来满足自己,一旦宿世的福报享尽,杀生的业报就会现前,想不变为畜生被它们所杀食,怎么可能呢?况且众生的肉是有毒的,这是由它被杀时的怨恨心所凝结成的。所以凡有瘟疫流行的时候,吃素的人是很少被传染上。还有肉是比较脏的东西,吃它会使人血液肮脏,神思不清,发育迅速过早衰亡,最容易引起疾病。蔬菜是清洁的食物,吃了它会令人神清气爽,健康长寿,因为蔬菜对人有滋补的效果。这些虽然是卫生的常识,实在是尽心性的至要论点。因为习惯沿袭久了,致使人迷而难返。要知道对人仁爱的人,也一定会爱护动物,残害动物的人肯定对人也很难仁慈,这是人的习性导致的。所以圣王治世,就算是鸟兽鱼鳖也不让它们遭受被杀害之苦。明道教民,黏竿弹弓都要废除。想想从古到今,凡是残忍地满足食欲的人,多是子孙断绝的人家。那些仁爱慈悲的人,一定是子孙昌盛的人家。某项恶劣风气的创始人,孔子断定他必然没有后代。恣意吃肉的人,如来授记他必定将来偿还杀业。祈愿大家不仅说远离杀业,这是随顺世俗的权巧方便的言说,最好应当永远断除荤腥,才称合道理的实际意义。【杂著】三二
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:43 来自手机版 | 显示全部楼层
263.众生的心性本来和佛一样。只因为造作善恶业的缘故,才有人畜不同的果报。人有智慧,畜无技术,恃强凌弱,人就对动物任意杀害吃掉。成家的孩子不借重债,何况杀掉它们只为了图口腹的快感。由此结下牢固的怨结,生生世世互相偿还,这样一想,心中痛伤万分。【杂著】三十  264.水陆空中的一切众生,没有不知道疼痛苦乐的,也没有不贪生怕死的。而且没有一个不是我们人类无量劫以来的父母、兄弟、姐妹、妻子、朋友、亲戚。没有一个不能在未来世深种善根,修持净业,断惑证真,圆成佛道。但是因为宿世的恶业堕入异类。我们本应心生怜悯,对它们加以护持,使它们能各得其所。怎么可以恃强凌弱,或凭聪明,或凭钱财,取它们的性命,来满足自己的口腹之欲呢?它们的力量虽然敌不过我们,但心里却结下了仇恨。致使生生世世,相互残杀。为了满足一时的口腹之欲,在无量劫中杀害了无数的生命。这比起自杀要残酷一万倍。何苦为了这么一点小小的欲望,招致灾祸,怎么会愚钝迷惑到这种地步呢?从前鲁国有两个勇士,彼此都听说过对方,只是没有见过。一次他们相遇了,就坐在一起喝酒。一个人说:“无肉不成欢,应当去买肉。”另一个人说:“你我身上就有肉,为什么还要到别处去买呢?”这个人认为他说的对,于是两人脱掉衣服,互相割肉吃。还互相割下对方的肉,请对方吃。两人吃得非常高兴,认为他们的交情真挚。两人互相割肉互相吃,一直到死掉。凡是看见听到这个故事的人,都感叹他们的愚痴。世人因为吃肉的缘故,造作了很多的杀业。以至于无数劫以来,互相杀害。比起那两个勇士来,更为残酷。人因为没有慧眼,不知道以后的报应,反而洋洋得意,自我夸耀。斥责素食的人是迷信,没有福气。世俗相袭,恬不知非。所以如来在《梵网》、《楞严》、《楞伽》等各大乘经中,极力陈说杀生吃肉的灾祸,真可以说是最根本的真慈悲。近代以来杀劫之惨,从未听说过。况且还有水火、瘟疫、风吹、地震、旱涝等灾祸,不时地出现。都是因为造作杀业的缘故,致使世道人心每况愈下。于是天灾人祸接连不断地出现。好比人站在镜子前面,镜中的影子你是逃不掉的。【杂著】三十  265.世俗中人迷惑颠倒,将恶事当成善事,认为造作杀业是修福。其中最惨不忍睹,令人伤心的,莫过于做会祭神。富家大户必定杀大型的牲畜来祭祀。一方面希望得到更多的福气,另一方面来彰显自家的富有。即使贫家小户也必定杀鸡杀鸭,以此希望得到神灵保护,使他们福寿延年、诸事如意。却不知道天地有好生之德,神为天地主宰各种事情,他的心怎么会与天地相反,为了自己享受人们的祭祀,就使无数的生命遭受被宰杀的痛苦呢?这还称得上是聪明正直、赏善罚恶的正神吗?究其原因还是那些贪吃的愚夫借祭神的名头,大杀特杀,想借此满足自己的口腹之欲。于是世人相互效仿成为风气,却不知这是在造多么大的恶业。说是祭神,神怎么会吃这些东西呢?况且既然称为神,一定会具有聪明正直的德行。应当把作善作恶,作为降福降灾的标准。难道杀生祭我的人,就算作恶的人也给他降福,不杀生祭我的人,即便作善的人也给他降祸吗?如果是这样,那么这个神的内心和市井无赖小人没有什么区别,怎么能称他是聪明正直的神呢?既然是聪明正直的神,就绝对不会做这些妖魔鬼怪才做的,不讲仁义道德的事情。【杂著】四五  266.世人只知道吃肉是美事,于是因为自己喜欢腥臊恶臭的见识,就认为神灵也喜欢。从此世人互相效仿,不知道这样是错的。比如蛆虫以粪便为食,便认为天仙也喜欢这样的美味,因此常常想把它供奉给天仙,希望天仙能赐福给蛆虫。那些被杀的众生,很多都是宿世杀生祭神,喜欢吃肉的人,来偿还当初杀生的果报。可是一些愚痴的人,一听说要杀生祭神,便欢喜踊跃,以为这是积福的事。却不知道自己将来变成这些生命,被人杀的时候,有口不能言,没有办法逃脱啊。况且作为一个深入佛法,受佛大戒,终生吃素的出格高人,平白无故地诬蔑佛菩萨贪图肉食,并且杀害无数的生命来祭祀。这样违背天理、诬蔑圣贤的大罪,更要生生世世都做这些被杀的动物加以偿还,难道不是非常悲哀的事吗【杂著】四六  267.世人有病,或有危险灾难时,不知道要念佛修善,却妄想祈求鬼神,致使杀害生命拜祭,业报上又加重恶业,实在可怜。人生在世,凡遇到的境缘,大多由宿业造成的。既然有病苦,就要念佛修善,对自己的宿业进行忏悔,业力消除,病自然就好了。那些鬼神它们自己还在业海中呢,怎么能替人消业呢?即使有大威力的正神,他的威力和佛菩萨比起来,简直是萤火和日光相比了。作为佛弟子不向佛菩萨祈祷,而向鬼神祈祷,就是邪见,就是违背佛教,这一点不可不明白。又因为一切众生都是过去世的父母,未来的诸佛。理应戒杀放生,爱惜它们的生命。千万不要依从世俗的知见,认为供奉给父母美味的肉食就是孝。那些没有听到佛法的人,不知道六道轮回的事理,错领会了孝的含义,尚且情有可原。如果是已经听到佛法的人,杀害过去世的父母亲属,以此来奉养现在的父母,以及祭祀等,这样做岂止不是孝,简直就是大逆不道。所以那些心胸豁达、学识渊博的人,由于听闻了佛法的真实义谛,都不肯按照世俗的权法行事。因为这种权法,是随顺世俗人迷惑颠倒的情执而设立的,并不是如来透彻洞察三世因果的道理可比拟的。【书二】五九
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:43 来自手机版 | 显示全部楼层
268.在各种恶业中,唯有杀业最重。普天下大概没有不造杀业的人。即使一个人一辈子没有杀过生,但每天吃肉,也等于天天杀生。因为不杀生绝对不会有肉吃,所以屠夫、猎人、渔夫都是为了供给别人吃肉而代他们杀生的。吃肉吃素这一关,实在是世人升沉、天下治乱的根本,不是件小事情。如果有人爱惜自己的身体,推而广之也爱护普天之下所有人民,想让他们长寿安乐,不遭受意外灾祸,就应当戒杀吃素,这才是挽回天灾人祸第一微妙的方法。因为一切众生的一念心性,与佛没有两样,与我们人类也没有什么区别。只是因为宿世的恶业才堕为异类。我们本应对它们生出大怜悯心,怎么可以任意地杀害吃掉它们呢?世人受习俗的影响,常把杀生吃肉作为乐事,却不想想那些被杀的动物,它们的痛苦怨恨是什么样的。人们把恃强凌弱看作理所当然的事,然而一旦战争发生,人与动物被杀的情景何其相似。他们会烧掉你的房屋,奸淫你家的妇女,掠夺你的钱财,剥夺你的生命,你还不敢说一句难听的话,因为你的力量太弱根本就不能与人家相比。众生之所以被杀也是因为力量不够,假如它能够反抗的话,一定会马上就把这个人吃掉。人为什么不在自己受苦的时候,也为众生设想一下呢。动物和人一样都贪生怕死,我们人类既然是万物之灵,理应与天地合二为一,使那些鸟兽鱼鳖各得其所。怎么忍心杀害它们的性命,来满足自己的口腹之欲呢?由于人们的杀业太坚固,以致发生刀兵之劫这样的人祸,以及水火旱涝、饥荒疾病、风吹地震、海啸洪水等天灾接连不断。好比世人过年送礼一样,我送给他,他送给我。绝对没有给别人送了礼,他不回送我,或是别人给我送了,我不回送的。即使有这种情况,一定有别的因缘相互抵消了,绝对不会超出往来报复之外。上天的赏罚也是这样,何况人的报复呢?所以《书》中说:“做了善事,会有各种的吉祥,做了不善的事,会有各种灾殃降临。”《易》中说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”天道喜好偿还,没有不来而不往的。想要免受恶果,要先断恶因。想得善果,要先种下善因。这是天理人情的至谊也。【杂著】六
 楼主| 发表于 2019-12-10 19:44 来自手机版 | 显示全部楼层
七、分禅净界限  269.禅宗与净土,从理体上讲是一非二。如果从事相修持方面论,则有天渊之别。禅宗行人没有彻底开悟,彻底证悟,不能够超出生死。所以沩山禅师说:“如果顿悟正因佛性,就是踏上了出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转,佛的阶位决定可以期会。”又说:“初心从缘,顿悟自性。还有无始旷劫的习气,没能顿时除尽,必须用教法的渠流来除尽现前业力的流转情识。”弘辨圆智禅师说:“顿悟自性,与佛同伴。然而还有无始的习气,没能顿时除尽,必须假借对治的法门,令心随顺性德起作用。如同一个人吃饭,不是吃一口就吃饱了。”长沙景岑禅师说:“天下善知识未证果位上的涅槃,因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。”所以五祖戒禅师转世又作苏东坡,草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师,彻底开悟而没有彻底证悟的大多如此。实在由于只是依仗自力,不求佛力加被,有一丝毫的惑业没能除尽,生死决定不能出离。净土宗则要求具足信愿行三者,就可以带业往生。一得往生就永远出离生死。悟证的菩萨顿然高登一生补处,未悟的菩萨也能证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨都发愿往生净土。宗门教下的善知识共同愿生净土。实在由于是完全仰仗佛力,兼带自己的诚恳心。所以能够感应道交,由此速成正觉。为今之计,你应该屏除禅宗语录,专心修持净业。在一尘不染的心中,执持万德洪名圣号。或者出声念,或者默念,没有夹杂,没有间断。必定要使得念起于心,声音入于耳,字字分明,句句不乱。久而久之,自然功夫成片。亲证念佛三昧,自然知道西方的禅宗道风。是以观世音菩萨反闻闻自性的工夫,来修持大势至菩萨都摄六根,净念相继的净业法门。即净土法门而修持禅宗,有哪个玄妙能超过这个的呢? 【书一】六十  译者注:沩山禅师(771~853)唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪(福建霞浦县南)人,俗姓赵。法名灵佑。十五岁随建善寺法常(又称法恒)律师出家,于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海,为上首弟子,于此顿悟诸佛本怀,遂承百丈之法。宪宗元和末年,栖止潭州大沩山,山民感德,群集共营梵宇,由李景让之奏请,敕号“同庆寺”。其后(一说大中初年)相国裴休亦来咨问玄旨,声誉更隆,禅侣辐辏,海众云集。会昌法难之际,师隐于市井之间,至大中元年(847)复教之命下,众迎返故寺,巾服说法,不复剃染。裴休闻之,亲临劝请,始归缁流。师住山凡四十年,大扬宗风,世称沩山灵佑。大中七年正月示寂,世寿八十三,法腊六十四。谥号“大圆禅师”。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中,仰山慧寂承其后而集大成,世称沩仰宗。  弘辨禅师《释氏通鉴》】帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性。与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭。非一口便饱。是日辨对七刻方罢。帝悦。赐号圆智禅师。  长沙景岑禅师,南泉普愿禅师法嗣。钞中所引,系答皓月供奉之问。其文曰:“问:‘天下善知识,证三德涅盘也未?’师曰:‘大德问果上涅盘?因中涅盘?’曰‘问果上涅盘’。师曰:‘天下善知识,未证。’曰:‘为甚么未证?’师曰:‘功未齐于诸圣’曰:‘功未齐于诸圣,何为善知识?’师曰:‘明见佛性,亦得名为善知识’。……”  270.修禅定的人(指四禅八定)以及参禅的人,因为唯仗自力,不求佛力加被。所以在功夫得力,真妄相攻的时假,每每有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候,浓云破绽,忽见日光。恍惚之间,变化不测。所有的境界不是真正具道眼的人,不能够辨别认识。如果错认消息,就会著魔发狂,不能够医治。念佛的人以真切信愿,执持万德洪名。如同太阳当空,走在大道王路之上。不但害人的鬼怪无踪无影。就是歧路的是非之念也无从生起。推到极点,不过是:念佛念到功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如罢了。这个道理,这个行持,唯恐人人不知道,不能畅合佛陀普度众生的大愿。岂有秘密不传,单独传给你的说法呢?如果有暗地里口传心受的妙诀,就是邪魔外道,就不是佛法。【书一】四四  271.法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者,后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊!世上有真正的学儒人,才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人,固然都是破坏佛法的魔王外道。法幢和尚的语录全都痛快直捷,开豁众人的内心眼目。可以刊板来流通,作为禅家的法宝。然而这是唯独发挥直指人心,见性成佛的道路。我们专修净业,不要在他的语言文句当中去捉摸卜度思惟,而导致禅净两方面都失去利益。不可以不知道这个道理。禅宗大家所提倡的,唯独直指本分,此外一概都不阐发。其中的修因证果,断惑证真,都是秘密地自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理,于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法,便成为诽谤禅宗,以及诽谤佛,诽谤法了。  【书一】六一  译者按:法幢和尚,俗姓林。东瓯瑞安人。原名增志。领乡荐。读书永嘉兴善寺。即信出世法。持不杀戒。所行皆放生。掩骼诸事。比见马僧摩居士。得所引而信向益深。一日坐竹林。偶一叶飞坠。士拈起曰。是何消息。师曰。叶性本空。士曰。如何又有此叶。师低头无语。凡七昼夜不放参。一日。士举证道歌中。水中捉月拈得之句。垂语曰。拈得方是祖师禅。师遽呈偈曰。迷时错认川中月。悟了方知月里川。一片光芒凭掬取。不须伸臂已参前。士许之。谓林子参得禅矣。(参见印光大师《法幢和尚传略》)  272.要知道如来所说的一切法门,都需要断惑证真,才可以了生脱死。绝对没有惑业没断除干净,就得到解脱的人。念佛法门,断除惑业的人往生后,则快速地证得法身。具足惑业的人往生后,已然超越凡流高登圣人阶地。禅净两种法门,一个是全仗自力,一个是全仗佛力,又兼仗自力。二者证道的难易程度,何止天渊之别。往往有些聪明人,涉猎一些讲述禅宗的书籍,觉得很有味道,于是自认为是禅宗行人,打算成为通达各法门的高人。都是不知道禅宗和净土到底是什么,妄自尊大的人。这种知见万万不可依从。如果依靠这种知见去修行,想了生脱死,恐怕要经历尘点劫数的漫长岁月,还是没有希望啊。【书二】二九  273.权的意思,是如来随顺众生的根机,让众生易于接受的方便法;实的意思,是按佛自心所证之义而说的究竟法。顿的意思,是不必借用渐次,直捷疾速,一超直入;渐的意思,是渐次进修,渐次证入,必须经历多劫多生,才可亲证实相。参禅的人说参禅一法,是直指人心、见性成佛的方法,当然是佛法中的“实”和“顿”,却不知参禅的人纵然能大彻大悟,明心见性,也仅仅见到即心本具的理性佛。若具备大菩萨根性的人就能即悟即证,自然可以永出轮回,高超三界,从此上求佛道,下化众生,用作庄严福慧的根基。此种根性在已经大彻大悟的人中来讲,百千人中也只有一二人罢了。根器稍劣的人,则纵然能妙悟,而见、思烦恼没有断除,仍在三界中生死轮回。既然仍旧轮回,则从悟入迷的人占多数,从悟入悟的人少之又少。所以,参禅一法虽然是“实”和“顿”法,但如果不是大菩萨根性的人,也得不到“实”与“顿”的真实利益,仍成“权”、“渐”之法。为什么呢?因为他只依靠自力的缘故。自力若十分充足,则万分庆幸,但稍一欠缺,就只能悟到理性,却不能亲证理性。现今,大彻大悟的人尚且难以找到,何况亲证所悟的人呢?念佛一法彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不可用平常的教理去评价。上至等觉菩萨,下至阿鼻种性的众生,都须修习。(这是“彻上彻下”的意思。)如来为众生说法,目的还是让众生了生脱死罢了。其余法门,上根则即生可了生死,下根则多劫都难以了断生死,唯有这个念佛法门,不论什么根性,都可在现生往生西方,生死即可了断。如此直捷,怎么可以说是“渐”?虽然有的人根机不如圆顿根器的人,似乎是属于“渐”的种性,可是因为净土法门威力无比,阿弥陀佛的大悲愿力,让这些劣等根机人,顿获大益,他的大利益全在于仰仗佛的慈力。凡是讲禅的人,如果未曾深研过净宗,没有不以为净宗浅近而藐视它的;如果深研过净宗,则没有不竭尽心力而为弘扬。哪里还会执著禅是顿、实,净是渐、权的谬论,而自误误人呢?【书二】三十
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274.说“法有取舍”,此是约着“究竟实义”发难质疑,却不知究竟实义的“无取无舍”是成佛以后的境界。如果还未成佛,这中间需要断惑证真,自然离不开取舍。既然允许断惑证真,有取有舍,怎么不允许舍东方取西方,离垢土取净土呢?如果修参禅的法门,则取舍都不对;如果修念佛法门,则取舍都对。这是因为参禅一法专究自心;而念佛一法兼仗佛力。有些人不深究各个法门不同的特点,却胡乱地以参禅的法门破斥念佛的事修,就是错会各法门设立的用意。参禅要求无取无舍,本是醒蝴。而想要念佛的人也不取不舍,醒蝴就成了毒药。夏天穿轻纱,冬天穿皮衣,渴了饮水,饿了吃饭。如此常识不可错乱,也不必固执。只要采取适宜的作法,就有利无弊了。【书二】三一  275.认为舍弃东方秽土而求取西方净土,是生灭法。却不知道执取东方而废除西方,也是断灭见啊。在没有证得究竟佛果之前,谁又能离得开取舍呢?佛陀精进修行三大阿僧祇劫,因地修行一百劫,用漫长的时间里,他上求佛道、下化众生、断除痴惑、证得真常,哪一件事离得开取舍了呢?因此你必须知道,释迦如来想让一切众生迅速证得究竟法身及常寂光净土,所以才特别劝导众生执持阿弥陀佛万德洪名,求生西方极乐世界啊。【论】三  276.参禅这件事谈何容易。古人如赵州从小跟谂禅师出家,到八十多岁,尚且要行脚参访。所以有偈颂说:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团,后来才开悟。涌泉寺的神晏禅师四十年修行,尚且还有放逸的时候。雪峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师,九次上洞山参良阶禅师。这些大祖师大彻大悟,如此艰难。而那些魔子之徒一听到魔说,就都开悟了。和前面所说的祖师相比,就是替他们提鞋也用不上啊!【书一】三三  277.“不执着”这个话,从理上讲是如此,而在事相上,不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃饭,奢侈地谈论不执着饥寒。每天饿着肚子,没有一杯水一粒米,快要饿死,而对人说:“我看那些珍奇美味,如同肮脏之物,想到就想呕吐,何况珍奇美味之下的东西呢?”这些同样是空谈罢了。现在不明白教理,就去参究禅宗的那些人,每每大多中了这种执空解脱的毛病。至于静坐澄思,空境现前。不过以静澄伏住妄念,偶尔发现的幻境罢了。如果错认消息,生大欢喜,就丧心病狂,佛也难以医治了。你有幸能够体察到这种偏差而不执着,舍弃幻妄,最终得于贯通诸法的净土法门。可说是久历荆棘险路,忽然到达康庄大道啊!末法之世的人根机陋劣,善知识希少。如果不仰仗阿弥陀佛的慈力,专修净业。只承自力,参究叩问禅宗心要。不但有能力明心见性,断惑证真的人很罕见。而以幻为真,以迷为悟,著魔发狂的人实在有很多啊!所以永明、莲池大师等祖师,观察时代根机,极力主张宏扬净土法门。【书一】三八  278.所谓‘禅’就是指我们人人本具的真如佛性,禅宗所说的‘父母未生以前的本来面目’。禅宗言语不说破,让人参究而自己悟得,所以禅宗言语就是这样。实际上指无能无所,即寂即照的离念灵知,纯真心体。(离念灵知,就是完全没有分别思虑,而洞察明悉当前的境界。)所谓‘净土’,就是深信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名,求生西方极乐世界,并非是偏指理体的唯心净土、自性弥陀。所谓‘有禅’,指人们参究的功力到了极致,分别念虑寂静下来,情执消亡,彻底见到父母未生以前的本来面目,即所谓的明心见性。‘有净土’的意思,是真实地发起菩提心,生起深信,发起誓愿,持念阿弥陀佛的名号,求生西方极乐世界。所谓的‘禅’与‘净土’,只是针对教典和理体而言;‘有禅’、‘有净土’,乃是针对众生根器和修行来说。教典和理体恒常如是,即使是佛陀也不能增加一点,凡夫也不能减少一点。不同根机的众生必须依教典来修行,修行到了极致,便可证得理体,使真理实际存在于自己心中。这里所讲的‘禅净’、和‘有禅有净’,二者文字虽然相似,实际上大不相同,必须仔细地参酌详审,不可笼统不清。假如参禅没有开悟,或着开悟了而尚未透彻,都不叫做‘有禅’。假使虽然在念佛,却偏执唯心净土而不信愿求生西方极乐,或者是有信愿而不真诚恳切,悠悠泛泛、散散漫漫,心中敷衍了事。或者修行虽然精进,可是心念贪恋于尘俗境界,或者求来世生于富贵人家,享受五欲快乐。或者求生天界,享受天人的福报安乐。或者求来生能够出家为僧人,一听闻佛法即能悟得千般道理,得到佛法的大总持,宏扬佛法正道,普遍利益一切众生。如此种种都不叫做‘有净土’。【论】五  279.“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生做佛祖” 这句偈中所指的人。彻悟禅宗心要,明心见性,又能深入经藏,明了如来的权实教法,而在各个法门之中,又能专门将信愿念佛这一法门,作为自利利他的通途正行。《观无量寿经》中记载,上品上生,读诵大乘,解第一义,说的就是这个意思。这种人有大智慧,有大辩才。邪魔外道听闻他的名声不敢兴风作浪,犹如老虎还长着犄角,威猛无比。有来学习的人,他能随机说法,应该用禅净双修接引的人,就用禅净双修的法门接引他。应该以专修净土接引的人,就以专修净土的法门接引他。无论上等,中等,下等根基的人,没有一个不蒙受他的恩泽,这样的人难道不是人天导师吗!到他临命终的时候,蒙佛接引往生到上品,一弹指间就花开见佛,证得无生法忍。最差也能证得圆教初住的果位。也有顿超各个阶位,直接证得等觉菩萨的人。证得圆教初住果位的菩萨,就能现身到上百个世界示现成佛,何况再往上的品位,每一品位都成倍地超胜,直到第四十一位的等觉果位呢!所以说“来生做佛祖”。【论】六  280.“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟” 这句偈中所指的人。虽然没有明心见性,但却决志求生西方。阿弥陀佛在往昔曾发过大誓愿,摄受众生,如同母亲思念自己的孩子一样。众生如果能象孩子思念母亲那样,志诚念佛,就能感应道交,蒙受佛的摄受。努力修行戒定慧的人固然能够往生。即使是造作五逆十恶重罪的人,临终的时候被种种痛苦所逼迫,发大惭愧心,称念佛名或者十声,或者只一声,就即刻命终,也都能蒙受佛的化身来接引,往生到西方极乐世界。这不是万人修万人去吗?然而这样的人虽然没念几声佛号,因为他的心极其猛烈,所以能获得这么大的利益。不能以泛泛悠悠地念佛人与他比较念佛数量的多少。往生西方后,见佛听闻佛法,虽然成就有快慢不同,然而都已经加入了圣人的行列,永远不会退转。随各自根性浅深不同,或者慢慢地,或者很快地证得各个果位。既然证得果位,开悟就更不用说了。这就是所谓“若得见弥陀,何愁不开悟。”的意思【论】六  281.“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥而随他去。” 这句偈中所指的人。因为此人虽然彻底了悟禅宗,明心见性,但见思烦恼不容易断除,还需要经历各种境缘来锻炼,才能将烦恼净尽无余。分段生死才能出离,烦恼习气一分毫都没有断的人姑且不论,即使断到最后差一毫没能断除干净的人,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远,还没回归涅槃之家,寿命就到了终点。大悟的人中十人有九人是这种境况。所以说:“十人九蹉路。”蹉是蹉跎的意思,就是通常所说耽搁的意思。阴境就是中阴身的境界。就是临命终时,现在生以及历劫所造的善恶业力所现的境界。这个境界一现前,眨眼之间,随着最猛烈的善恶业力,便到善恶道中去受生,一丝毫也不能由自我作主宰。如同人背负债务,势力强的业率先牵引,此时心绪变化多端,恶业重的地方偏向坠落。五祖戒再世做了苏东坡,草堂青又做鲁公,这还算好的呢。所以说“阴境若现前,瞥而随他去。”阴,读音和语义与萌一样,是覆盖的意思。就是说,被这业力覆盖住真性,不能显现了。瞥,音撇,眨眼的意思。有人把蹉当作是错,以为阴境是五阴魔的境界。总归是因为不了解“禅”以及“有”这两个字的义理,所以才会这样胡说八道。哪里会有大彻大悟的人,十个有九个错走了路头,随着五阴魔的境界去,而著魔发狂的呢!著魔发狂乃是不知道教理,不明白自己的心性,盲修瞎炼的增上慢人。怎么能把这样的不识好歹的事情,用来妄加在大彻大悟人的身上呢!这件事关系很大,不能不辨别清楚啊!【论】六
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