佛经中对日月星宿的描述很有问题呀，请教下师兄们，怎么解？

净海慧航

依增一阿含经云。大星一由旬。小星二百步。楼炭经云。大星围七百里。中星四百八十里小星二十里。星是诸天宫宅。瑜伽论云。诸星宿中。其星大者十八拘卢舍。其中者十拘卢舍。最小者四拘卢舍。

一由旬按40里算，大星直径才40里吗，完全不对呀！！
一拘卢舍按四公里算，大星直径才72公里吗？

阿弥陀佛，这差距也忒大了吧？

净海慧航

原因如下：一、这个世界在佛眼里本来都是虚妄的。虚妄的东西，佛为什么要在里面认真呢？不需要。大家怎么认识，佛就怎么说。
二、如果佛在今天，在现代成佛，他肯定是以现代的科学常识来描述这个世界，但是所谓的“科学常识”过两千年也要作废。但如果佛现在就讲两千年以后的事情，你说现在的人怎么能接受？不要说两千年以后，当年爱因斯坦说出“相对论”的时候，都有人说他是疯子，不正确。
三、佛是让众生断烦恼，不会给众生增加新的烦恼。佛如果说这些，会让大家以为所谓的“客观世界”是真实的，而去追求它，这样反而会障碍他的修行。
四、佛法中唯有第一义悉檀（一切万法本不生灭，缘起性空）是不可破坏的，其它三悉檀是可以破坏的（具体论述可查询四悉檀）。



补充内容 (2019-11-21 00:44):
世界十大经典物理实验之-双缝干涉实验证明，物质是由于被意识感知，然后才从虚空中崩塌出来的。这个过程在佛法里面的表述就是：因众生种种业力的不同而可显现各种各样的形象和特征。

补充内容 (2019-11-21 00:46):
在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同,属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写到的世界。

补充内容 (2019-11-21 00:46):
同样,佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到,但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。

补充内容 (2019-11-21 00:47):
实际上在佛经当中对于器世界宇宙的看法也有各种各样的,比如有胜义谛的说法和世俗谛的说法,大乘和小乘的说法。

补充内容 (2019-11-21 00:47):
在不同业力的众生面前也显现有各种多样的,而佛陀是可以将不同众生面前所显现的种种外境的形相进行如理如实描述的，此是佛陀的方便法，非妄语。

释法光

解释的好像有道理，可惜暴露了你的境界。

你只是强行按你的意识去思维，得出这个结论。

你说佛按照大家的认识来解说，可是你忘了一句话：佛是实语者。佛不会瞎编乱造。

释法光

你一切的结论，建立在这个世界是实有的基础上。然后，千方百计想证明他的合理性，可惜不是佛认为它是虚幻的，而它就是虚幻不实的。如同梦境（本就是梦境），你想证明梦中事合理不是一件很可笑的事吗？

虽然，世界因果并非没有一定规律。这个世界，地球，太阳也好，各种星辰，亦是我们心中物。什么意思？就是说，那太阳也好，地球也好也是自心所幻化出的。你的心量如何，那太阳月亮也就如何，只不过这个你是大家共同的你，叫同分妄见。

注意，依然是妄见，虽然是同分。也就是我们总众生共同的妄见。换句通俗话说，就是你这个生命所招感的太阳就是这个样子，而且只是你感觉到的是这个样子。这又是什么意思？我们总觉太阳炽热无比，可是佛经上说，太阳宫殿清凉的很，只是光照下泻，好像很热。

释法光

有谓别业约一人，同分约多人，义虽可通，理未周足。当约惑、业，单、双解释：单由惑现，不加业感，乃为同分妄见；双具惑业，既由惑现，再加业招，是为别业妄见。  众生个个，都具惑业，而同、别二见，亦复全具。别业者：业别别见，见其自所住持，现得受用，依、正亲近之境；不惟惑现，更由业招，但自业发明，还自取着，颠倒分别，视为心外实有，与他同住共见之境，故曰别业妄见。  同分者：惑同同见，见其他所住持，非己受用，世界疏远之境；虽非业招，亦由惑现，但与众惑同，还同众见，颠倒分别，视为心外实有，与己本身无干之境，故曰同分妄见。

以上是圆瑛法师在楞严经讲义中片段。

释法光

阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，惟一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹见也诸一切，不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓，种种恶相。



此灾象，亦不是喻，乃举同分中之别分，易知之法，例彼同分难知之法，令难知者，亦易知也。别举此阎浮提洲中，有一小洲，只有两国，以有两国，所见不同，方可验知，同分妄见。  惟一国人，同感恶缘者：两国同洲，心行不同，惟独一国人，同感恶缘。注意‘感’字，乃依因感果，感应不忒，由妄惑为能感之恶因，而灾象为所感之恶缘。故彼小洲，当土众生，依妄惑妄现，种种不祥境界，为与本国众生同见，邻国不见，故知乃由妄惑，妄现咎征，惟应此国，不应彼国。  或见二日，或见两月者：儒云：‘天无二日’，既见二日、两月，自非吉祥之兆。如夏桀之亡，两日并照是也。其中乃至超略其余。恶气环匝曰晕；黑气薄蚀曰适；适昏也。白气在旁如衡璜曰佩；如半环曰玦；此日月之灾象也。如月晕七重，汉高祖在平城，有重围之难。  彗孛飞流，负耳虹霓者：光芒遍指曰彗；俗呼扫帚星。芒气四出曰孛；绝迹横去曰飞；光相下注曰流；此皆星辰灾象。如宋襄公时，星陨如雨，秦始皇时，彗星遍出。

净海慧航

感恩师兄的回复，末学没有智慧，以上给出的原因出自净宗法师的解释(可百度搜索：为什么佛经里的有些说法不符合现代科学常识)，孰对孰错已难分辨。

释法光

所以，我常说要读经啊。这个法师，那个法师，他在那胡说八道，人们瞎迷信，唯独没有看佛是怎么说的。

他口里这个空，那个空，就凭他这么解说，就是没空。若真空，哪里还有什么大小？

释法光

师兄啊，你说的那个（没有）智慧，也是虚幻不实的，学佛恰恰要舍掉的。那个不是真的智慧，老子说智慧出，有大伪。

你仔细思量，那所谓的智慧，都是来自于外界的知识，经验。外界不是常驻不坏的，你的知识智慧也就不可靠。

真的智慧就在你的六根门头放光，就是你的眼睛耳朵乃至意根中所具的特性。比如你的眼睛，能看的那个能，耳朵能听的的能，并不是后天才加给你的啊。

但这里要区分眼根与眼识。那个能看，是不需要外界的，你睁眼闭眼都能，而你看见一件东西，必须有一件东西可看，那是眼识，那眼识必须要有那件东西才能生起，所以是虚幻不实的。

wesazxzvn

中国梦是虚幻不实的吗？？？

guanru

释法光 发表于 2019-11-8 18:57
所以，我常说要读经啊。这个法师，那个法师，他在那胡说八道，人们瞎迷信，唯独没有看佛是怎么说的。

他 ...

引用“他口里这个空，那个空，就凭他这么解说，就是没空。若真空，哪里还有什么大小？”

这么说来，若真空，当然也没有什么“我”呀、“他”呀的啰?

净海慧航

阿弥陀佛，既然都是空，佛为什么还要说？修行人都是在妄中取真，您也没空，他也没空，我更没空，大家都是凡夫俗子，还是不要动不动的就讲大道理比较好！

净海慧航

释法光 发表于 2019-11-8 19:08
师兄啊，你说的那个（没有）智慧，也是虚幻不实的，学佛恰恰要舍掉的。那个不是真的智慧，老子说智慧出，有 ...

如果您在读经时遇到想不通的问题，然后去询问师傅，师傅告诉您说，一切都是空，不要去想就好了，请问师兄，这样的回答您会满意吗？如果您满意这样的回答，那您为什么要读经呢？很显然，经也是空！

释法光

guanru 发表于 2019-11-8 20:41
引用“他口里这个空，那个空，就凭他这么解说，就是没空。若真空，哪里还有什么大小？”

这么说来，若 ...

对的，有你我他，自然是功夫没有到家。

释法光

净海慧航 发表于 2019-11-8 21:35
阿弥陀佛，既然都是空，佛为什么还要说？修行人都是在妄中取真，您也没空，他也没空，我更没空，大家都是凡 ...

你注意，佛说的空不是一无所有，说一切皆空就有点这个意思，这是断灭的意思。

那么，佛说的空是什么呢？

比如，你看见一本书，方方正正，可是你之所以看到书是方方正正的样子，是因为周围有空间，假如这本书充满整个空间，你还能看到书那方方正正的样子吗？

我们的佛性，菩提，你叫它什么也好，它是没有相对的存在。没有相对，自然通达无碍，好像虚空一样。虚空的特点就是通达无碍。这是佛法的空意的第一层意思，叫空如来藏。

第二个意思，正因为它空，所以不拒绝万象的发挥，此叫做不空如来藏。

第三层意思空不空如来藏，说万象虽然各自发挥，可是本体如如不动，当体即空；正空之时，又不碍群像发挥。

过去，祖师们用的词叫寂而常照，照而常寂。

释法光

净海慧航 发表于 2019-11-8 21:35
阿弥陀佛，既然都是空，佛为什么还要说？修行人都是在妄中取真，您也没空，他也没空，我更没空，大家都是凡 ...

学佛第一要见地正。如果因地不正，果遭迂曲。

那怎么正？当然要看佛经。所谓要问来时路，要问过来人。如果，你连佛是怎么回事都不明白，你能修行好？

即使观世音菩萨，亦从闻思修入手。那闻，就是学习呀。如果有佛在世，当然可以问佛，佛不住世时，你不依佛经依什么呢？

你们说去问师傅，可是你们那师傅是不是靠得住？我不是不让你去问，我是说问了，也要对照一下佛经原文。

guanru

释法光 发表于 2019-11-8 21:48
对的，有你我他，自然是功夫没有到家。

嗯，个人认为谈谈知见挺好的，无关功夫怎样。只是扯上他人是非便是把自己的境界向大家作了一个交代。

guanru

增一阿含和楼碳经属小乘佛教归类。讨论其中存在的差异应该也要站在这个角度说才合适的。

释法光

释法光 发表于 2019-11-8 22:21
学佛第一要见地正。如果因地不正，果遭迂曲。

那怎么正？当然要看佛经。所谓要问来时路，要问过来人。 ...

师兄，非是我要论人是非。但现今世上，学佛之人，动辄言师傅如何如何，却不看佛经，不依佛言。如学诚之辈，说什么业不可消，以佛教主席之身份，贻误众生。业若不可消，自是命运不可改变，我辈自自然然等死便是，还学什么，修什么？

学佛第一依法不依人。佛早就告诉我们，不要把外来的当真，不要随境而转，即使做不到，也应明白。结果什么这个大师，那个堪布，都是为自己脸上贴金，个个成私自小团体，只有我宗，哪容他见。什么禅不如净土，分东分西，什么要真心不要妄心，什么阿弥托佛最高，都是欲抬高自己贬低他方而已。

真佛弟子，渡人时行法不一。南怀瑾先生的老师袁焕仙老人，初遇南先生时，先做弟子跟南先生学太极拳，后引南先生入佛门。可是你读袁先生的书，袁先生那是何等的严厉，从不轻易许人一句。

即如南怀瑾先生，你见他时，他故意傲慢无比，但你若跪，他先跪下了，岂是真的傲慢？

真大师从不以大师自居。即如圆瑛法师注楞严经，你再仔细读读，大师何曾说自己就是真理？

guanru

释法光 发表于 2019-11-9 06:46
师兄，非是我要论人是非。但现今世上，学佛之人，动辄言师傅如何如何，却不看佛经，不依佛言。如学诚之辈 ...

引用（真大师从不以大师自居。）

如果本主题贴中一路下来并无人以大师自居文句迹象，师兄这贴回复是不是如楞严经里所说的空中华呀？