《大乘方广总持经》讲解

你们好久不见

以谤法故，言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言：此修多罗，是此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。见正说者妄作异论。于听正法者为作留碍。此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。诸如此说皆名谤法。  复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。  文殊师利。如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤。况我灭后，受持我法诸法师等而不被谤。何以故。魔眷属故。当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属。于如来法心无信念。而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及长者所。作如是说赞彼愚人。于法于义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无惭愧。以谤法故身及眷属俱堕地狱。     直译：  因为这一类谤法的原因，自称得到佛法的总持，这是不净法。随之而来，他们会诽谤真法师的所修所证：会诽谤这些法师虽然有所修证，却没有言行一致；会诽谤法师的行为违背佛法；诽谤法师不持戒，没有智慧，没有明确的解说，没有能力辩论…….。他们不信、不受持佛经，因此会说：“这部佛经说得对，这部佛经讲错了；这首偈讲得对，这首偈说错了；这个法可信，这个法不可信”。看到正解佛法的人，以违背佛法的观点去评论；对接受正法的人，加以各种障碍：这是正确的做法，这是不正确的做法；这样能够成就，这样不能成就；这样做正是时候，这样做不合时宜……..诸如此类的说法都属于谤法。     再者，文殊师利。不管是声闻人说法还是菩萨说法。应当知道：都是如来威神力护持的原因。令诸位菩萨能够这样说法。     文殊师利。这些愚痴人在佛住世的时候，都还这样诽谤。何况在我入灭之后，对那些受持了佛法的法师不生诽谤？为什么会有这个现象？因为他们是魔或者是魔眷属的原因。应当知道这一类人将会落入三恶道。  这些愚痴人因为贪求利养以养活他们的亲属，而其实不信佛法。甚至会毁坏佛法。跟随他的人，排斥异己，自赞毁他，结成团伙。去身份地位比较高，影响力比较大的人面前，赞扬这个愚痴人：懂佛法，善解佛法。因此而接受别人的布施供养而无惭愧之心。而这些人会因为谤法的原因，全部下堕地狱。

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讲解：  真悟者被人诽谤，并不鲜见。十多年来，网上对真悟菩萨一片骂声：“邪魔外道”，“十大邪师”……至今不绝。他们的诽谤，如佛所说：不持戒、没有智慧、呓语、瞎说……。  当时我很怜悯这些人：因为修学不足，没有能力拣择善知识恶知识，所以公开诽谤真悟菩萨。地狱70劫，畜生道60劫。他们不知道吗？不害怕吗？  这些诽谤真法师的人，有不少是出家人，甚至是高僧大德，而且声望很隆。难道他们真的没有能力判断：这位被他诽谤的人，所说是否符合经教义理？     后来有一位法师告诉我：这一类人，有很多其实根本不信佛法。他们以高僧大德的面目出现，不过是为了钱财、名望、地位。有些出家人，甚至会为了财利，追随那些有国际声望的大活佛，拜在门下。其实他知道：这位大活佛并没有什么修证，仅仅是影响太大，跟着他容易发财。  “活佛”们呢，甲“活佛”印证乙“活佛”是“文殊化身”；乙活佛反过来印证甲活佛是“观世音化身”。盖章发证书。追随者们为了共同的利益，吹捧炒作。     这些情况，不是善良的学佛人可以想象的。但是，治理国家的人没有诸位这么天真。所以，2007年，国家宗教局五号令：《藏传佛教活佛转世管理办法》。节录如下：  第四条  申请转世活佛有下列情形之一的，不得转世：  (一) 藏传佛教教义规定不得转世的；  (二) 设区的市级以上人民政府明令不得转世的。  第五条  活佛转世应当履行申请报批手续。申请报批程序是：……  （全文大家可以去百度一下）     这些依靠佛教的威德力谋生的人，为了财利、名望、地位。不会去管某位法师的说法是否如法，不会去管这位说法者是不是真悟菩萨。只要事关自身，就会同党伐异，去诽谤、打压真法师。以免信众流失，以免地位不保。  他们为了区区一生的蝇头小利，不怕多生多劫下堕地狱。为什么？因为他们根本不信佛法，不信因果业报。     所以，佛在这里讲述这些人的行为及动机。判定他们是“魔及眷属”。魔为什么会生在世间？按照这部经的说法：释迦牟尼佛久远劫前诽谤真善知识的原因，在五浊恶世成佛。成佛之后，世间经常会有魔及眷属障碍佛法。这些人是顺应这个因果而出现。     您要是为了求法：为了解脱生死的系缚，为了上求佛道下化众生。请追随善知识，远离魔及眷属。     不过，菩萨说法也好，魔作障碍也罢。都是因为如来藏的运作，说法、诽谤等事才能现行。所谓“皆是如来威神护念力故”。而如来藏却永远不取六尘相。因此，没有佛菩萨可言，也没有魔及眷属可言。佛在这里分说愚痴人谤法，魔及眷属谤法的同时，依然在宣说胜义谛。

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文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行。亦不为贪著在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。  文殊师利。我于恒河沙等法门。以无著心为人演说。又于恒河沙等法门。以有著心为众生说。  若有乐空众生为说空法。若有乐智众生为说智法。若有乐无相众生为说无相法。若有乐有相众生说有相法。若有乐慈众生为说慈法。若有乐因缘众生说因缘法。若有乐无因缘众生说无因缘法。  此是有威仪法，此是无威仪法。此是空法，此是有法。此是有为法，此是无为法。此是摄受法，此是覆盖法。此是凡夫法，此是圣人法。此是色法，此是不善法。此是愚人法，此是定法。  佛告文殊师利。如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。     直译：  文殊师利。我终究不会为不信佛法的人说菩萨行；也不会为贪求种种在家法的人说清净法。不为落于五蕴分别相的人说解脱生死之法；不为执取空见或有见之一的人说离苦法；不为喜欢世间法的人说真常不坏的清净法。    文殊师利。我以无住心为人演说恒河沙那么多的法门。又以有住心为众生演说恒河沙那么多的法门。    文殊师利。如果有喜欢空寂无为的众生，我为他们说空寂法；如果有喜欢开启智慧的众生，我为他们说智慧法门；如果有喜欢不取法相的众生，我为他们说无相法；如果有喜欢分别法相的众生，我为他们说有相法；如果有喜欢施予别人快乐的众生，我为他们说慈法；如果有喜欢因缘法的众生，我为他们说因缘法；如果有喜欢无因缘的众生，我为他们说无因缘法……。    这是有威仪法，这是无威仪法；这是空法，这是有法；这是有为法，这是无为法；这是摄取众生之法，这是障碍众生之法；这是凡夫法，这是圣人法；这是色法，这是不善法，这是愚痴人的人，这是确定而不可动摇的法…….。    文殊师利。上述这一切法，都是修学般若波罗蜜之道。那些愚痴人虽然也这样说，却是不依照如来的教法而诽谤佛的正法。           讲解：  无信之人：顾名思义：不信佛的人，没有进入信位的普通凡夫。另一种含义：因为久远以来没有信根的原因，对佛法自然抵触。对他们说菩萨行，他们就会诽谤佛法。虽然前段时间讲的《佛说文殊师利行经》中有例证：只要听到佛法，即便诽谤，对他也有很大利益。但是，为他们讲解大乘佛法显然是白费功夫。   佛有“三不能”：一不能灭定业；二不能度无缘者；三不能尽众生界。有人讲：“佛不度无缘人，所以不算大慈大悲”。其实不是佛不愿度，而是做不到（这与“万能的上帝”还是有区别的）。无信之人就是“无缘人”。他们听到佛字，见到佛像就心生厌恶。但是，闻佛见佛的种子还是已经种在了他的第八识中（所谓“心田”）。只不过，这个种子需要极久远劫后才能显发，形成浅浅的一点信根。然后就会对佛法将信将疑，至少不那么厌恶。     所以，世间所见大大小小的合法不合法的寺院，大大小小或精美或粗陋的佛像。其实都在为广大的众生说法，为广大众生种下善根。所以，我们不能苛求世间的表象佛教能讲得对。而是只要看到佛教表面的“兴盛”也应当随喜赞叹。更加困难的时期是：世间已经没有佛教经论，没有佛像，甚至听不到一个佛字的时候。最厉害的善知识，只不过能讲全“阿弥陀佛”四个字；差一点的就只能讲出：“弥陀佛”“陀佛”“佛”。“阿弥陀佛”是什么意思？早就成为秘密了。世间再也没有人具备得闻佛法的福报，佛法于是灭尽。佛菩萨只能往生到因缘已经成熟的世界去利益众生。所以，无法对无信之人说菩萨行。     贪着在家之人：这些人贪求的是“如何搞好自己的五蕴”，以及跟随五蕴身而来的名利、地位。这就是“在家法”：不能离开三界这个火宅的法。比如很多“心灵鸡汤”，“成功学”等等。而佛法，第一步就是“五蕴无常，苦、空、无我”。与贪求在家法的心行格格不入。对他们讲如来藏的清净无为只能引起反感。所以不对贪着在家之人讲清净法。     二见人：如前几期所说：执取五蕴相的人。他们没有接受“一切万法唯是一心”的法义，所以认为：此法是此法，彼法是彼法，各有自性。因此不舍我相、人相、众生相、寿者相。乃至因执取五蕴相而诽谤善知识。如“达摩比丘”。  《金刚经》：“须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？不也，世尊……”。须陀洹是最初的解脱者，都已经远离四相。所以，对执取诸法各有自性的人，跟他们讲解脱法是不能相应的。     一见人：要么象二见人那样：执取有见。要么就是反过来：根本否定常住法的存在，落入断灭见。落在空有的一边，所以叫做“一见人”。  落入空见的人，不接受“如来常住”。否定这个唯一不在三界世间的，不是法的法。那就只能与诸有为法打交道，不能离开有为法。而一切有为法都是“苦法”。所以，为他们讲解如来藏这个“出苦法”也与他们不相应。     乐世之人：类似于前述“贪着在家之人”。“清净法”改为“真净法”，更加明显：这是说真实不坏，清净无为的第八识心体。    接下来：佛分说无量佛法门的时候，心无所住：“于第一义而不动”；佛分说无量法门的时候，却又心有所住：若是无住，乃至不能分说一法，何况说无量法门？那么佛到底是无住还是有住？  我这一问，不是正问。如果在禅师面前问，要吃棒的。不过是为了引起读者的注意。您阅读思维佛经，会发现佛经经常会让您熏习“不取相分别”。    接着来，佛列举“对机说法”：根据众生不同的根器，将佛法以最能与各人相应的形式展示给他。能够做到这一点却又不违背佛法。需要悟后久修的大菩萨才能做到。  经文看上去是矛盾的。举例说明：若有乐因缘众生说因缘法。若有乐无因缘众生说无因缘法。那么，有因缘还是无因缘？哪个对？都对。有因缘，是因为一切法都是有因有缘才能出生。否则就落会入无因论，导致因果错乱。无因缘呢？是因为一切法的源头是如来藏，一切法本来就是以种子的形式被如来藏收藏，外缘成熟时显现出来。而如来藏这个“法”，非因非果，以至于连“法”都算不上。为什么？他不在三界之中，从来没有出生过，怎么能说他是“因”呢？所以《楞严经》说：（一切法）“非因缘生，非自然生。......本如来藏妙真如性。”《中论》说得更直接：“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”：一切法其实从来没有出生过。本无自性，幻有幻无。犹如火把旋转，愚人以为火轮。既然本来无生，又怎么谈得上有因或是无因呢？另一个角度：如果您承认事相的存在，又把如来藏当作诸法的“甚深缘起”。那就又成为“有因而生”了。所以，佛菩萨能够根据您的关注点，随顺着您而说法。却都不违背佛法。这算是“法无定法”的一种解释。您懂法，那就怎么说都对，都不违背佛法；不懂的话，怎么说都错，都与佛法相违背。    最后：此是有威仪法，此是无威仪法。此是空法，此是有法。此是有为法，此是无为法。此是摄受法，此是覆盖法。此是凡夫法，此是圣人法……  看起来与“作二说者”没有区别。可是，确有区别。作二说者，是执取诸法相而说法；佛菩萨则是在分别解说诸法相的同时，不离第一义谛。所以有句话叫做：“正人说邪法，邪法亦正；邪人说正法，正法亦邪”。说这句话的人，不要看他落于五蕴相，“依人不依法”。而是要“依义不依语”：搞懂他为什么这样说，以及他痛斥中的慈悲。  本公众号7月14日《佛说文殊师利行经》讲解（三）。末尾有这样一段文字：  您如果认为真心是有，是执着；如果认为是空，是诽谤；认为“亦空亦有”，是矛盾；认为“非空非有”，是戏论。我要说真心是有，是赞叹；要说是空，是精进；说“亦空亦有”，是功德；说“非空非有”，是般若。您沉默不语，是装聋作哑；我沉默不语，是“一默如雷”。您想要开口，必遭痛棒；我若开口，则出微妙音。您一举一动，是轮回之因；我举足下足，从道场来……就那么不讲道理！          尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何因缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。     直译：  文殊菩萨禀告佛：“世尊，这些愚痴人，因为以恶人为友，这一世就诽谤佛法僧。那么他们要怎么样才能免掉这个大麻烦？”  佛回答文殊菩萨：“我过去世曾经在7年之中，昼夜不停忏悔身口意行所造作的重罪。这样才免掉了这个过失。之后又过了十个大劫才得无生法忍”。  “文殊师利，你要知道这部经是菩萨乘。没有开悟的人能让他们开悟明心。听到这部经却不相信，不接受。就会因诽谤的原因下堕三恶道。这里的诸位菩萨明确地接受了我这个法，之后才能为别人宣说。这样做能远离三恶道。”     讲解：  诽谤三宝的罪过没有哪个罪能超过。但是，忏悔罪障（《普贤行愿品》十大行愿之一）却能免除恶报，最起码能“重罪轻报”。因此，忏悔是稀有难得的善法。为什么不愿忏悔？一是因为不懂忏悔的大利益；二是因为心性刚强。  有骨气，不愿服软，不愿掉面子。您自己分析是因为什么？不就是执取五蕴以为真实的邪见罢了。这个邪见是凡夫最大的邪见。为什么无始劫以来一直在六道中轮回，就是因为这个邪见：不舍我见。懂得五蕴虚妄还是不愿忏悔，那就是习气的问题了。您可以试着慢慢来，但是千万不要排斥忏悔这个胜妙法。     7年之中，昼夜不停地忏悔。估计没有人做得到。但是，如果这样做能免掉诽谤三宝的无间地狱罪报。那就象一块钱买来整座城市的房地产那样划算。何况只是不定时检验分析一下自己是否诽谤菩萨藏，谤佛，谤善知识，然后默默起一念：“自责其心，后不复造”。一切罪业，乃至无始劫以来的身口意行，您都能时不时地忏悔一下，养成习惯。好处难以言表。     以上是“有相忏”。还有悟后所修的“无相忏”：既然无相，也就没有忏悔可言了。我是不是在说邪法了？本公众号4月26日有一篇《学佛人当如何忏悔》可供参考。     这部经是大乘经典，能让没有明心的人开悟。您读完经文及讲解，是不是离明心更近了一步？好像没什么感觉。古人说：“春起之苗，不见其增，日有所长；磨刀之石，不见其损，日有所亏”。这部经，以“不谤菩萨藏，不谤佛，不谤持法者”为戒德，令菩萨远离恶道，常得闻法；以总持“一切诸法唯是一心”为慧力，令菩萨“不作二说”，远离五蕴相，成就明心所需的“相似般若”；以菩提心为根基，“广修六度万行”，令菩萨入泥入水，护持佛法，广度众生，以长养明心所需的福德资粮。怎么能说与明心无关呢？您要只是聪明却不是一位菩萨，属于菩萨法的开悟明心当然不会与您相应。     此外，触证第八识只是破参，并无明心的功德受用；必须转依如来藏才是开悟明心。而转依的知见，散见于经文及讲解中。     大乘经典谈到“此经”，不离如来藏。正因为“此经”即是如来藏，所以“此经”才会功德无量。佛将“此经”付与诸菩萨，意味着这些菩萨都已经实证并受持了“此经”。因此能以无生法忍对大众宣说“此经”。诽谤“此经”，即是诽谤如来藏，诽谤三宝。诸位菩萨！不可不慎！

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佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四？  一者菩萨于一切众生平等。二者于一切法平等。三者于菩提平等。四者于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。  复有四法。云何为四？  一者于诸众生心无退转。二者于诸法师而不轻毁。三者于诸智人心不生谤。四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修学。终不堕于诸恶趣中。     直译：  文殊师利。有四种“平等法”是菩萨应当修学的。哪四种？一者：对一切众生平等；二者：对一切法平等；三者：对一切觉悟平等；四者：对一切说法平等。这四种法，菩萨知道后为众生解说。如果有人信受，就能远离三恶道；如果不信，则会下堕三恶道。如果善男子善女人安住于这四种法。就要知道这些人不会下堕恶道。  还有四种法：一者：对一切众生不要失去救度他们的信心；二者：对一切法师不要轻视、诽谤；三者：对一切有智慧的人不要心生诽谤（不仅是行为，连心行也要注意）：四者：对一切诸佛的一切说法，一直心存尊重。这四种法，如果有善男子善女人能善于修学，终将不会下堕三恶道。     讲解：  佛在最后讲了菩萨应当修学的四种“平等法”和四种“注意事项”：    平等看待一切众生，是因为一切众生的本质都是第八识如来藏，没有差别。所以不能以五蕴相去看待众生。否则就会被烦恼系缚：喜欢的，为他去死也情愿；不喜欢的，恨不能食其肉，寝其皮。这个平等貌似简单，实践起来却是很难的。所以，当您发现了自己这个心行，应当马上提起正念加以对治。     平等对待一切法，是因为一切法都是如来藏显现的法相。都是如来藏的功能差别。所以，第一义中无正无邪。而事相上却需要分别正法邪法，以免邪教误导众生。而行诸有为法时，其心非住非无住。     平等看待一切觉悟，是因为一切的果证，都与第八识息息相关：最初的觉悟：须陀洹，就已经需要确认涅槃永不生灭，否则就与断见外道没有区别了。大乘最初的果证：开悟明心：菩萨须陀洹。更是必须亲证第八识的存在与运作。而最终的果证：究竟佛。不过是将第八识含藏的无量无边的种子的染污逐一修除，达成究竟清净圆满。因此，从最初的觉悟到最终的觉悟。都是围绕这个真佛：第八识如来藏而进修。《金刚经》说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。就是因为一切圣贤的所知所证，都是以这个无为法为根源。证量的高低差别，不过是对如来藏的实证有深浅，广狭，总相别相，是否已经从种子入手等等的差别。所以，如果离开如来藏而谈一切修证，就是戏论。就是“心外求法”。就不能称为觉悟。     平等看待一切说法，是因为佛法就是如来藏。而且，您其实不可能离开如来藏而有任何所说。就算您正在为人解说：“如来藏是生灭法”“没有因果轮回”，闻者因信受而诽谤三宝。而无论说者闻者，却都是因为如来藏的运作才能做到这些事。     综上而言；四法合一，都是如来藏心体的平等无差别。分为四种，乃至百千万亿种，不过是根据众生的各种邪见而作对治。     接下来的四种：  于诸众生心无退转，这是“众生无边誓愿度”的菩提心。看上去只是一句话，实践起来您会发现非常难。仅仅这一世，仅仅身边人都会很难，何况无量世，无边众生？这一点，是菩萨法最重要的根基，是“普贤行愿”的核心，是菩萨性的主要内容。    不谤法师及有智慧的人，是这部经重点提出的内容，已经有过很详细的解说。    于诸如来一切所说恒生尊重，这是信根。信根的有无，决定这个人是不是已经在学佛。三量里面有一种“正教量”：以佛说为主。否定佛说的人，不能说他在学佛，最多只是在“研究佛教”。    这几种法，直接针对众生最可能出现的心行而说。学佛人需要直心与调柔心：一是要敢于面对自己的心行；二是不轻易确认自己见解。         复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫，日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人。能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。  文殊师利。如此经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别解说。  尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。  说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众。闻佛所说心生欢喜。于八十劫度生死流。复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说皆大欢喜作礼奉行。     直译：  再者，文殊师利。如果整个佛国土中充满七宝，这些充满七宝的佛国土有恒河沙那么多。在恒河沙劫的漫长岁月中，每天都用这么多的七宝供养恒河沙数量的诸佛。又有一位善男子或者善女人，能诵读这部经中的一句一偈，就算只诵读三遍。他（她）获得的功德，将胜过前面那位菩萨供养诸佛所得的布施功德。如果能诵读整部经并且接受经中所说的义理。所得功德还要翻倍。假如有人修行六度波罗蜜，所得功德也比不上。  文殊师利，这部经的名字与义理，广大到没有与之相等的。你们这些菩萨，应当善于修学、受持、读诵、通达，并且分别其中义理，为广大的众生解说。  这时，法会中的一切大众，以及从十方世界过来的大菩萨们，全部禀告佛：“世尊，如您所说，我们都会受持”。     说完这部经，有三十恒河沙数的菩萨，得到安忍于诸法无生的证量；七十恒河沙数的菩萨，得以开悟明心，永不退转；还有无量无数世界的一切众生，听到佛说心生欢喜。在八十劫后解脱生死，而后开悟明心永不退转。并且在六十三劫后具足成就无上菩提。  参加法会的所有菩萨及一切大众，天龙八部，听完佛说，全部心生欢喜，礼佛奉行。     讲解：  佛经开始分别计量闻法的功德，就表明这部经快要讲完了。  很多大乘经典都有类似的总结：“你就算诵读受持这部经的一句一偈，所得功德也要超过用充满宇宙的珍宝去供养恒河沙数诸佛”。还会说：“这部经的义理没有哪一部经能超过”。那么，到底哪一部大乘经典是最厉害，最值得修学的呢？相信您已经知道了。

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学佛不久的人，都喜欢去探求哪一部经才是“经中之王”。目的不过是省事：我就学最好的一部，学会了就超过你们几十年一部又一部的修学。更取巧的人，甚至找出其中一句一偈去背诵，就拿这一句一偈作为修学的全部内容：反正已经超过用满世界的珍宝供养无量诸佛了。  我随喜赞叹有这种心行的人。30年前我读《金刚经》时，差不多就是这种心态：翻遍经文去猜测：是哪四句偈？这起码证明这个人是一位信受佛说的人：要是不信，他根本不会去做这种探求，只会觉得：可能吗？然后一笑置之。     随喜赞叹之后，还是要批评一下这种心态：首先，您有“偷心”。学佛这件事，如经中所说：“彼愚痴人妄作是说：唯修一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。”如果不圆满修学一切法门，是不可能成就佛道的。其次，您没有信受佛语：前一段经文才说过菩萨应修四种平等法：“二者于一切法平等。三者于菩提平等。”而您却试图找到“最胜之法”而舍“下劣之法”。这些都与这部经所破斥的行为吻合。    武侠小说中，少林寺弟子先学“罗汉拳”，然后学“般若掌”，然后是“七十二绝技”、《易筋经》。的确有高下之别。可是遇到真正的高手，人家用一招“罗汉拳”，甚至根本没有招式，一举手一投足就能破了你的“七十二绝技”。好像没有什么高深与普通之别啊。     为什么每一部大乘经典都是别的经典比不上的？因为所谓“此经”，是指如来藏。诵读“此经”一句一偈，是指触及到如来藏一点点的运作，这就是破参明心。受持诵读整部经典，是指完全实证如来藏的总相与别相，并随学如来藏。起码相当于圆满三贤位，即将入地。  什么叫“无上”？没有上下之分才叫做“无上”；什么叫“无等等”？完全平等是为“无等等”：您找不到哪一个如来藏会比另一个如来藏高明一点点。  由是可知：如来藏是一切法的根源，无论您处于哪一个阶段都离不开他。正是“一切万法不离自性”。     为什么用充满宇宙的珍宝拿去供佛，所得功德也比不上触证如来藏的功德？因为供佛所得功德虽然多，却总会有消耗尽的一天。严格来说，只是“福德”。而触证真心之后，福德却是“尽未来”永远不会停止。比如“摩尼宝珠”（中国版则是“聚宝盆”）。  其次，您已经实证了“功德无量”：功德本无生，没有计量可言。所以您功德无量：满世界七宝也不能相比。  于事于理，佛都没有说错；于事于理，您都应当受持佛说。见前文：“四者：于诸如来一切所说恒生尊重。”    当您学完了这部经，却发现没有功德可言，乃至无一法可得。那就证明您已经随入佛法了。     愿一切闻者，皆大欢喜，信受奉行。