净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集

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完全不一样。悟进去，性相不二、真妄不二、性相一如，你才能开智慧，才能够信解契入。

　　这个批注里面，大师引用般若经里面讲的「俗不碍真」，其实就是《心经》里所说的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，「空」是说的离一切相，「色」说的是即一切法。「空」讲无相，「色」是无不相，一个是就体上说，一个就相上说，体相不二，真俗一如，真不碍俗，俗也不碍真，叫「真俗圆融无碍」。《华严经》里面所说的境界，清凉大师给我们发明的「四无碍法门」，「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」，就是这个意思，到这个境界才得到圆融自在。

　　所以学佛，心要清净，今天讲的话是头脑要清净。面对的一切事物，我们要很冷静的去观察，不能感情用事。我们智慧没有开，立刻对一桩事情立刻起反应，那是感情用事，无明做主，没有不做错事情的，所以你看看这个世间有一些大人物，那些做大官，做大将军的，很危险的事情、很大的事情来了，他不是马上就处理，他非常冷静，放在那里不动，他想不想？他也不想，他这个时候需要什么？需要头脑非常的冷静，冷静之后，再来处理，一点都不会错。

　　诸位读历史，你们看看晋朝的时候，谢安，秦王苻坚率领八十万军队来攻打他，他手下的军队只有十万人，人家来报告的时候，他还跟一个朋友在下棋，好像若无其事，那么样的静、那么样的定，很简单的，交代他底下部下的时候，怎么个部署，他还是下他的棋，没事情。过了没有多久，捷报传过来了，打了胜仗。这个时候一慌一乱，主帅一乱，底下的人跟着就乱掉了，哪有不打败仗的道理？中国自古以来以寡胜众的这种例子太多了，他凭什么？凭他的镇静，临危不乱，以理智来处事，没有恐怖，没有畏惧，这才能操必胜之券。

　　学佛的人常讲「八风吹不动」，八风吹不动，给诸位说，不是说我这个人功夫不错，那你就想错了。八风吹不动是才入门，没什么功夫。八风吹不动，有没有到一心不乱？没有。诸位要记住，八风吹不动在念佛法门上来讲只是功夫成片，但是已经就了不起了，为什么？那就大大的可以恭喜你了，你这一生当中决定往生西方极乐世界，因为到功夫成片是带业往生，决定有分。所以到八风吹不动的时候，他是功夫成片，落了个带业往生，生凡圣同居土。一心不乱，那了不起了，事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土，分证寂光净土。

　　我们自己想一想我们是什么样的功夫，外面那个境界稍稍动一点，我们这个心就被吹动了，赞叹几句就欢喜了，得意忘形了，骂几句要烦恼好几天，这怎么行？一餐饭没吃，没吃饱，饿得慌，不行。这都是境界风，境界风动，这是给我们在修行用功上一面最好的镜子，想想看，我在境界里还动不动心？动心了，功夫成片都没有。千万不要误会，在境界里头不动心了，心得到轻安了，以为是得一心不乱了，那又错了，这不是一心不乱的境界，只是功夫成片的境界，不是断烦恼，是伏烦恼，你的烦恼可以控制，可以伏住，并没有断。修其它的法门，不行，不能成就。其它的法门，不断见思烦恼不能出三界，「八风吹不动」只是伏烦恼，出不了三界，可是在三界之内有这种功夫的人决定不堕恶道，这是保险决定不堕恶道。他这个报身死了之后，来生再投胎的时候，决定是人天善道，善道受生，而且来生的福报比这一生大，这可以断定的。修净土的那个便宜就占大了，可以带业往生。再看底下一段：

　　解【实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。】

　　祖师一层一层给我们发明，无非是叫我们对这个实相有一个非常正确的概念。对实相有正确概念有什么好处？对于这部经就会深信不疑，这《阿弥陀经》里面，佛所讲的理论、方法，你就不会怀疑。你不明白这个道理，不明白经之体，对于《阿弥陀经》哪能不怀疑？这部经是称之为难信之法，这很重要。

　　『实相之体，非寂非照』，就是寂照是两边，寂照是二法，你看六祖所说的「佛法是不二法」，二就不是佛法，这句话的用意很深。佛法是不二法，修不二法最好的办法就是念佛，一心不乱，一心就是不二法，再没有比这个更直捷、更稳当了，前面祖师讲的，所以你才晓得念佛法门的殊胜，真正不思议。

　　我们这个讲堂星期五晚上还照样讲经，星期五晚上照样讲，诸位来，我星期六到美国去。美国原来在达拉斯订的《圆觉经》我不讲，我去讲《阿弥陀经》。在外国，人家是说「哦！这大的，大经大论」，以为了不起，把《阿弥陀经》看轻了，哪里知道这部《阿弥陀经》在一切经当中确实是第一经，《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》都比不上它。我们读那些大经很难得利益，费的时间多，又辛苦，研究这部经马上就得利益，当生成就。为什么我们把当生成就的佛法舍下、放下来，去搞那个当生不能成就的佛法？这个愚痴。我今年到他那边去跟他们解释，去年我答应讲《圆觉经》，今年我要换，因为去年境界跟今年不一样。去年，我对这个还没有这么深刻的认识。如果他要我讲《圆觉经》，请别的法师去讲，我不讲，我只讲《阿弥陀经》，真正能得受用，不二法门。

　　「寂」是清净心，清净寂灭，「照」是观照，「寂」是定，「照」是慧。为什么说它「非寂非照」？诸位想想，六祖所说的「本来无一物」，它里头怎么会有个寂？「本来无一物」里头怎么会有个照？有个寂，有个照，它又有了一物了，有两物了，不是一物了，有了两物了。这个心既不清净，又失掉了照用。所以诸位要晓得说「寂照」，你千万不能执着有个寂照，它真有寂照，懂这个意思吗？不许你心里头有执着。

　　你看看，离一切缘虑分别、言语文字，说「寂」、说「照」是不是言语文字？意思明白了，不要执着言语，不要执着文字，把言语、文字相扫得干干净净，没有寂也没有照，其实是又有寂又有照，那叫真正有「寂照」。你心里头有概念，还有寂，还有照，寂照都没有了，你所有的那个寂照，那是名字的寂照，

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没有真正的寂照。要从你内心里面把这个寂照这些文字相、言说相，统统扫得干干净净，那你是又寂又照，它才真的起作用，功夫要在这里用。

　　『而复寂而恒照，照而恒寂』，才起作用，真有「寂照」。但是后面这两句是从前面这两句里生的，所以没有「非寂非照」就没有「寂而恒照，照而恒寂」，决定没有。所以诸佛菩萨清净，这个清净心中一念不生，他才「寂而常照，照而常寂」，才有这种作用。我们今天怎么样都达不到，就是因为我们心里头还有一个寂，还有个照，所以寂也没有了，照也没有了，天天修行修个什么？修个嘴皮。在言说上修行，在文字上修行，天台大师讲的「六即佛」，叫「名字即佛」，我们今天这个修行叫名字修行，是有名无实，没修行。我们的心、我们的行并没有修正过来，不但没有修正过来，你看烦恼一天比一天多，邪知邪见一天比一天增长，那叫修什么行？没修行。这就是只在名字上打圈圈，名字里去转，都没有把言说、文字，撇开来走「观行」的路子，能够走到观行则小有修行，所以这多么重要。

　　「观行」就是前面跟诸位讲过了，要有观照的功夫。前头给诸位说过，我们念佛，句句佛号里面都有观照的功夫。实在做不到，我也说得很明白，一天当中你能够有五分钟、十分钟的观照就很得受用，这个一点都不假。只要你每天不间断，你决定往生，不要多，每天能有个五分钟、十分钟，你就决定能往生。古人所提倡的十念，十念里头要有这个功夫才行。就是你工作很忙，不要紧，照样忙你的工作，你早晚课，早晨念十声佛号，晚上念十声佛号，佛号里头知道有观想，佛号里头有观想，念佛里头修观，它起作用。

　　这个十句佛号就是念十声无量觉，「南无阿弥陀佛」，整个翻成中国的意思：皈依无量觉。早晨念十声提醒自己，我今天一天待人接物，六根接触六尘境界，我样样都要觉而不迷，你早晨这十句没有白念。晚上在睡觉之前的时候念十句，反省我今天这一天有没有迷惑？有没有颠倒？是不是样样都觉而不迷？晚上的晚课是反省，所以早晚功课要多少时间？念十声就够了。你这个十声要是这样的念法，比那个一天拿着念珠一天念十万声的效果还大。他一天念十万声，十万声里头没有一句回光返照，他这个念是增长无明。他天天读经，一天念个几十卷经文，如果这里头没有观照，他增长邪见，这个要紧。我们修行得力不得力就在你如不如法，真正懂得这个门道，懂得这个诀窍，他怎么不得力？无始劫以来的烦恼习气自然会消除，怕的是不觉，觉了破迷开悟，真正消业障，真能断烦恼。

　　解【照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】

　　这四句是说明我们自己，要记住。一念的心性，就是你在一心没有妄念的时候，完全没有妄念，也没有无明，（没有妄念有无明，那不行），所以没有妄念又没有无明，这个时候尽虚空遍法界是一不是二，身就是土，土就是身。这个话不好懂，很不好懂，为什么不好懂？因为你执着没破，因为一说到身，你就想到这个东西是身，这糟糕了。一说土，这个大地是土，怎么我这个身是土？土怎么是我身？你有这个执着，这个意思，你就体会不到。那是什么？落在你的分别、执着心里头，所以这桩事情你永远搞不清楚，你愈看愈迷惑，愈看愈颠倒，你不晓得它的意思。

　　我们举作梦来说，当你作梦的时候，你梦醒了，你想想梦中境界，梦中的身，梦里也有土，也有大地，你这个身、大地，这梦里头所有一切的境界、一切的现象，哪里来的？是不是你的心里头变现的？心所变现的相分就叫身、就叫土。你真正明白了，梦里头什么是自己的身？全梦都是自己的身，什么是土？全梦就是土，身跟土是一不是二。我们现前这个境界不能证得是因为你有分别、执着，所以佛在《华严经》说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，麻烦的就是「众生有妄想执着而不能证得」，可见得去了妄想、执着就证得了。证得的是什么？『常寂光土』，『清净法身』，「常寂光土」就是「清净法身」，清净法身就是常寂光土。

　　《老子》里头有一点消息，没有说得这么明白，他曾经说过「天地与我同根，万物与我一体」，跟佛法里面讲的「寂光净土，清净法身」是一个意思。所以老子的境界也是了不起，要是拿佛法的尺度来衡量，老子是地上菩萨，不是地上菩萨这个话说不出来的。如果他所说的就是他的境界的话，换句话说，他就证得了清净法身，证得了常寂光土，这个境界总是八地以上的菩萨。诸位掀开三十四面：

　　解【又。照寂强名法身。寂照强名报身。】

　　前面一段是从「三德」上说，这一段从「三身」上说。经里面常讲，我们有法身、有报身、有应身，这个三身诸佛菩萨有，我们每一个人都有，你要不信你就看《六祖坛经》。《六祖坛经》在第五章里面，能大师给我们发明，就在我们这个肉身上指出我们三身具足，可见得不假了。

　　『照寂』，「照」是觉知，了了分明，觉而不迷，这是照；「寂」是如如不动，从来没有动过，这是法身。这样说法怕诸位不容易体会，在座的同修当中，我看不少都是过去听过《楞严经》的，我把《楞严经》上的话一说，你这个印象就深刻了。佛在楞严会上给我们讲「十番显见」，说明了「见性是真心」，见性就是我们的法身，你看见性是不是觉而不迷、如如不动？没错。我们的见性、我们的闻性、我们的嗅性、我们的尝性、我们的六根根性，是照而常寂，一点没错。从这一点看，我们果然具足了清净法身，这是你自己觉悟到了，我原来清净法身没失，跟十方诸佛如来没有两样，我没失，一切众生，哪一个人失掉了？都没失，只是佛是觉悟，众生是迷了不知道，只有迷悟不同而已。所以佛在《华严》、《圆觉》才给我们说「一切众生本来成佛」，一点都不假。所以教你修「礼敬诸佛，称赞如来」，你们试想一想，哪一个不是佛？

　　我把话说到这个地方，实在讲，说到无以复加了，千真万确的事实。你得罪一个人的时候，你就毁谤一尊佛，你得罪一尊佛，

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是你自己无知。我们自己本性要成佛要在境界里头炼，炼什么？我们有法身，不错，法身是理具的，在理论上讲确实是如此。事实上来说，我们被妄想、分别、执着盖住了，虽有清净法身，不能现前，不能得受用。

　　我们今天在境界里，像《楞严经》里面讲的，交光大师讲的「舍识用根」，就恢复了清净法身。我们今天把话说粗一点，说浅一点，就是在境界里面历事炼心，无论顺境、逆境，先学着「八风吹不动」，也就是《金刚经》讲的「不取于相，如如不动」。什么相的时候，我看得清清楚楚、了了分明，绝不动心，不动什么心？顺境不动欢喜心，逆境不动瞋恶心，先学这个。我们自己要修什么？要修西方净土、要修一心不乱。一心不乱在哪里修？就在这上修，在这上修的时候，你自己要觉悟，顺境里面是佛菩萨变现的，成就你，成就你不取相，成就你如如不动。坏事、恶人也是佛菩萨变现的，成就你，成就你不取相、不动心，成就你一心不乱。

　　所以诸佛菩萨大慈大悲，变现种种境界来成就你，你不但不感激，你还存了恶意，还拒绝、排斥、毁谤、批评，干这些事情，诸佛菩萨看了无可奈何，得度的因缘没成熟，机缘没成熟。所以《华严》里面给我们示范，当学生的就自己一个人，善财。如果我们懂了这个道理，在境界里面这样修法了，你是谁？你就是《华严经》里的善财童子，你就是大乘经典里面佛常讲的「善男子、善女人」，那个善就是善财，善男子、善女人都是善财童子。诸位要明理，这么好的东西真正是「百千万劫难遭遇」，当面错过了，实在是太可惜了。

　　从「寂照」上来说，就是报身、受用身，寂是什么？清净心，我用清净心对一切境界，这种享受就是方东美先生所讲的「人生最高的享受」，最高的享受是自己清净心待人接物，这就是你自己的报身。法身叫清净法身，报身叫圆满报身。圆是圆融无碍，才能称上圆；满是法法具足，没有一丝毫欠缺。什么是法法具足？如果以我们本经来讲，信愿行具足。以《华严经》来讲，从礼敬诸佛、称赞如来，到普皆回向，法法具足。如果以通途法门来说，四摄、六度，无有一法不具足，这叫「满」，圆满报身。

　　所以你们同学听我讲经，你们每一会来听，如果你们细听的话，你们会能够觉察得到，会会境界都不一样。不仅是一年一年不一样，一月一月不一样，你再仔细听，一个星期跟一个星期不一样。怕的是你没有上轨道，上了轨道之后，天天不一样。同样这部经，讲一百遍一百个样子，讲一千遍一千个样子。再看底下一句：

　　解【又。性德寂照。名法身。修德照寂。名报身。】

　　祖师把这个境界，先讲最高的，然后逐层逐层的往下降，降到我们现前的标准。性德的寂照，就前面所讲的，《楞严经》里面讲的根性的作用。我们是不是有？有。我们是不是见？见，见色，见色是见性见。但是见性上面带着无明、妄想、执着，带着这个东西，所以是真性，见性上带这个东西，这个见叫妄见。可是妄并没有离真，只是带了妄而已，没有离开真。我们单从真的方面讲，这是法身。现在我们要修，修什么？修就是去妄，离分别、离执着、离妄想。修『修德照寂』，报身，法身是性具，报身是要修的，不修不能现前，修报身，法身也就现前了。

　　解【又。修德照寂。】

　　注意看它这个字，只颠倒一个字，『照寂』。

　　解【名受用身。】

　　这一句就是前面的，就是修德的报身，『修德照寂』，报身是自受用身。

　　解【修德寂照。名应化身。】

　　是他受用身。一个字的颠倒，里头是大大的不同，境界不一样。你要学佛，你不把这个地方看清楚，你修的什么？「寂」是什么？如如不动，心地永远是清净的，一尘不染。「照」是什么？起作用，为别人分别解说，为别人服务，无论我们劳心、劳力，统统是为别人，不为自己。劳心劳力从什么地方发生出来的？从自己清净心里面生的，我们为大众服务。如果这个里面有一念名闻利养，就染着了，就不清净了，就不是应化身了。所以这个「寂」在此地是什么？无条件的，佛菩萨在世间无论从事哪一行、哪一业，决定没条件。

　　菩萨做商人也要赚钱，也得动脑筋，想办法去赚钱，赚来干什么？不是自己享受，造福社会。开一个工厂能够帮助多少人的生活，养几百人、养几千人，使他们都能够有安定的生活，有好的收入，提高生活的质量，这是行菩萨道。他的工厂为谁开的？为这些人开的。近，是为这些人开的；远，这些产品销往这个社会，使大众都能得到利益，是为社会开的，不为个人，个人的心永远住在清净无为上，这是菩萨，菩萨商人。我只举这一个例子。

　　菩萨弘法，如果里头要有名利，要有求人于恭敬，那不是菩萨，为什么？心不寂。虽然有照，但是不寂，不是菩萨。照就是智慧，我们今天讲的是「寂照」，就是以清净心将我们的智慧、能力奉献于社会，贡献于一切众生，就叫做照，所以这个字你要懂得。照，什么照？拿着灯去照？大错特错了。什么叫「寂」？寂是清净心，这个心里面没有分别、没有执着、没有妄想，这叫寂。好，今天时间到了，我们就讲到这里。你们想想看，这部经的味道，要好好的学，我们这个星期五还有一会。


阿弥陀经要解　　（第六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0006

　　请掀开经本第三十五页，第五行，我们看《要解》这一段文字：

　　解【寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。】

　　这一段文字相当难懂，相当的难懂。在前面蕅益大师给我们说明实相，从三身、四土、性修、真应、理具、事造每一个角度上，来观察什么叫实相，面面观照之后，我们是不是就能够契入实相？很难。难在哪里？难在我们无始劫以来的妄想、分别、执着放不下。给你说身，你就执着有个身，执着三身，有法身、报身、应化身。给你说土，你就执着有实报庄严土、有方便有余土、有常寂光土，你就会有执着，只要起这么一念分别，

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实相就变成妄相了。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，变成妄相，这不是实相。

　　什么时候才能见到经上所讲的诸法实相？即是你在境界里面不起心、不动念、不打妄想，你就见到了。好，我们在境界里不要起心、不要动念、不打妄想，我问你，你有没有起心动念打妄想，那个不起心、不动念、不打妄想就是妄想，就是起心动念，这个难，难在这儿，这一段文不好懂的地方就在此地。如果你把这个境界突破了，说这么一大堆就是一句话，「一念无二念，一念就是正念」。寂跟照是一，身土是一，性修是一，所以总结起来说，万法归一，就是这么个道理，万法归一。那一是什么？一就是真如本性。如果这个再不容易体会，我们还从比喻上说。前面跟大家讲，祖师用金与器做比喻，「依金作器，器器皆金」，你到银楼里面去看，看那个金器，那个花样很多，几千样几万样，它归一，归什么？黄金，统统是金的，再多也离不开金。

　　从这个比喻我们就能够推想十法界依正庄严森罗万象，只有一桩事情是真的，就是真性，在有情众生的分上叫佛性。我们讲动物，动物它的分上，我们叫它做佛性。植物与矿物我们叫它做法性。但是你不要把性也分成两个，性，一个叫佛性，一个法性，那就错了。佛性跟法性不二，是一，万法归一，一就是真如本性。到这个时候我们要问，你有没有见性？禅家所说的「明心见性」，你这个心放光明了，见性了。

　　我们现前凡夫为什么不见性？这个性摆在面前，佛性、法性摆在我们面前，为什么见不到？因为你的心不明，经论上常讲「一念不觉而有无明」，你这个心上起无明，起无明就不见性。好像我们白天，空中起了很多云彩，厚厚的云层，我们见不到太阳，太阳被云层遮盖了。我们心里面起了无明，无明就把我们的佛性盖住了，不是佛性没有了，是被无明障碍住了。无明是二，真性不二。这个几句非常的重要，我们如果想得一心不乱，这是比什么都重要。

　　今天松山寺毛凌云居士供养诸位《念佛法要》，你们等一下可以带回去，他那本书写得很好。过去几版，封面都是我给他写的，这一次打了个电话给我，说有位居士发心重新排版，字放大了，印得很清楚，告诉我印了一万本，问我要多少，我说你送一千本来结缘好了，他就送来了。这里面我记得有一段，好像是清朝时候，有一位老太太，她的外号叫「百不管」，百是一百、二百的百，不管，什么事她都不管，一心念佛。这是有一位法师教给她的，你放下万缘，一心念佛了，才能离苦得乐，因为她自己感觉生活逼迫太苦了，怎么样能够离苦？这位法师教她，妳什么都不要管，一心念佛，妳就能够念到一心不乱。

　　她念的好像大概是念了二、三年，没有念到一心，她就去请教法师，法师说「妳这一切事不管，还得要心里放下来」。她心里想想，「对，我事是放下了，心里还有牵挂，所以不能得一心。好，从今以后，我心也放下了，心也不管了」。又念了三年，念到一心不乱，临命终时，预知时至，给她家里的人讲，哪一天我要走了。你们看看，无疾而终，好像这位老太太只念了几年，时间不多，这个是念到不二。稍稍有个妄念就是二。

　　所以念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，「放下身心世界，放下万缘，提起正念」。什么叫正念？无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念，无一切妄念。什么叫妄念？凡是为自己的，给诸位说，这是大的妄念，这是妄念。我不为自己，我为一切众生，算不算妄念？还算妄念。为什么说妄念？因为你有所为，你有能有所，到几时才不叫妄念，到不二就妄念没有了。有没有能所？有能有所，能所不二。

　　你想释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，他能教化，天天讲经说法，讲经三百余会，说法四十九年，他能讲、他能教，当时许多的众生是他的学生，是所教的。他能说，这经典是他所说的，有能有所，他为什么能成佛？他能所不二，秘诀就在此地。几时能做到不二，不二就是本经提倡的一心不乱，不二就是一心，一心就成就了。

　　所以这个念佛，念观世音菩萨，今天还有一位同修，他还念药师如来，他把《药师经》拿来给我看，里头也有这两句，他至心称念，至心称念就是一心称念，不能怀疑。你看看千经万论讲到重要的地方都是这二句话，你把这二句话抓到了，那个经文不要念了，全经都掌握到了。你在当中如果起一念，我要想得一心，你一心决定得不到，为什么？你想得一心就把你一心破坏了，所以功夫只是不间断、不怀疑就行了，一心不一心，感应不感应，统统把它丢开，把它放下，真正做到不二法门。《维摩经》称为小不思议不二法门。《华严经》大不思议经，讲不二法门。我们本经是无上乘经，也是不二法门。

　　这里面有一些新同修，今天来参加的，这个名相上稍微跟诸位解释一下。寂照，这完全是功夫，寂就是清净心，照就是一切明了。寂是定，照是慧，定慧等修，我们在《六祖坛经》里面读到的「定慧等持」就是这个意思，定与慧一定要均等，『寂照不二』。定要超过慧，或者慧超过定，都是二法，诸位要记住，功夫都不能得力，一定要定慧平等，这才是真正的功夫。

　　所以我们在日常生活当中要学像交光法师在《楞严经》里面所教给我们的「舍识用根」，凡是读《楞严》，读过《正脉》的，哪一个不向往舍识用根？我讲《楞严》的时候多少人来问，问我如何修舍识用根的法门。诸位现在想一想，什么叫根？什么叫舍？说到根，就是讲六根当中的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，六根的根性就是佛性，总名词叫佛性，佛性要翻成中国话就是觉性，诸位就更容易明白了。觉性里面只有觉，没有分别，所以六根的根性是灵明觉知，它对外面境界是一切明了，它没有执着、没有妄想、没有分别，这是六根根性的特色。所以佛在一切经教我们用这个，这是什么？这就是「寂照不二」。

　　凡夫不会，不会的样子是什么？我们见色，在色上起了分别，分别是第六意识；起了执着，

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执着是第七识；再要取相、着相、打妄想，是阿赖耶识，第八识。所以凡夫用识是从根性里面变现出八识，八识做了主，当了家，他来用识了，这就叫迷失了真性。在本来万法归一里面给它分，分成了无量无边，迷失了自己，这是大错特错。所以舍识用根，简单的说，就是我们六根接触六尘境界不分别、不执着、不动心、不起念，什么都明了，没有一样不明了。

　　我们要问了，有没有受用？有受用，非常自在的受用。没有受用还能叫得乐？离苦得乐，真正得大自在。这个事情说起来容易，做起来难，难在哪里？难在我们无始劫以来就用那个分别、执着、妄想，用这个妄心用惯了，用成习惯了，一下改，改不掉，改来改去还是妄心做主宰，始终超不出这个妄心的范围，苦在这里。佛以种种方便，以种种法门来教诫我们，目的无非就是教我们要达到恢复真性，舍离心意识。禅家讲参禅，离心意识参。教下的这些学者们研究教理，也要离心意识，如果不离心意识，他在教下就不能大开圆解。念佛也不例外，可是念佛有个方便，你要是不离心意识，还是用心意识来念佛，行，能带业往生，就是这一点方便。禅家做不到，教下也做不到，密法里头也做不到，唯独净土，这个八万四千法门，叫门余大道，只有这个法门里面可以做到。你用心意识也行，往生西方极乐世界，这个品位不高。

　　如果你自己不以为意的话，马马虎虎，下品下生也可以了，那行，下品下生比生到天堂里好得多，也是成就了。何况在我看诸位同修，你们不往生则已，如果往生的话决不是下品下生。因为下品下生的人是造五逆十恶罪，你们没造这么重罪，没有这样重罪，所以往生决定不是下品下生，总是在下品中生以上，这是可以断然肯定的，不会在下品下生。可是如果我们懂得这个道理了，真正在一切境界里面逐渐把它放下，什么世缘看淡一点，不要那么样的认真，看淡一点，愈看得淡，心就清净，愈接近不二法门，这样念佛就可以提升自己的品位，地位是一天一天往上提升。

　　所以这部经一天都不能离开，天天要读。如果有志同道合的同修，我们天天在一块研究，一天都不能放松。你们要不相信，你们现在同修当中，我看到不少，面孔很熟，我们一个礼拜讲七天，你天天都来听。如果你隔一个礼拜不来，你回头想一想，你这个礼拜情况怎么样？一定是退了一大截了，这是求学，求学古人讲「如逆水行舟，不进则退」。天天在读经，这就是我们大家在一起商量，来探讨理论、方法、境界，帮助我们的功行，帮助我们成就。

　　这几句里面，只有「寂照不二」是讲的功夫，其余都是境界。所以一定要晓得我们在日常生活当中要训练，如果晓得用寂照了，你的功夫就上轨道了。我们再说得浅一点，愈浅愈好，总得把这两个字搞明白，寂就是清净心，六根清净一尘不染，这是寂。照，拿现在讲是理智不是感情，六根接触六尘境界，理智观察，不动感情就叫做照。什么叫感情？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都叫感情，换句话说，动了心就叫感情。理智是如如不动的，才一动心就落在情上去了。所以你看唯识家讲这个识叫情识，八个识都是感情的，如果不带感情就不叫识了。

　　也许诸位要问了，从前这个大专学生，我在大专讲座里头有个学生提出问题，学佛学到最后，连情都没有了，这还有什么意思？诸位要晓得，情智不二，觉悟了的感情就叫做理智，迷惑的理智就叫感情，是一不是二，是迷悟不同而已。正如同佛法里面讲，慈悲与博爱是一不是二，迷惑了叫爱，把慈悲就变成爱；觉悟了，把爱就变成慈悲，由此可知，从理智上产生的博爱叫慈悲，从感情上产生的慈悲就叫博爱，迷悟不同，是一不是二。

　　如果单从情上来说，这个情有真情，真正的感情，真实的；有假情，虚情假意。从分别执着心上、妄想心上生的感情是虚情假意。从一心不乱上生出感情，真实的感情永远不变的，永远不变的感情就叫做理智，就叫做智慧。常常变幻不定的，虚情假意。你们再仔细去观察观察，冷静去想一想，世间人的感情，哪个人是真的？除了佛菩萨、阿罗汉以外，统统是假的。今天喜欢了，明天又恼了，能讲那是真的吗？纵然相爱了一生，来生改头换面又不晓得哪去了，六道轮回，唯有佛菩萨对众生那一点真情永远不改变。所以你明白这个道理，佛法里真正的感情，真实的感情，那个感情它不叫感情，它的名字叫慈悲。但是我们要懂得，不要害怕。所有的误会全是从妄想当中生的，不明真相叫无明，无明妄想当中生的。所以懂得寂照就会用功了，在这个境界里懂得要清净心，要用理智。记住，理智是「不取于相，如如不动」，不取相，这是理智，就是照，如如不动就是寂，《金刚经》上的两句话。

　　『身土不二』，这个容易懂，前面讲过，三身四土，我还特别跟诸位说明每一个人都有三身。成了佛才有三身，不成佛有没有？有，现在就有。你看六祖大师《坛经》里不是给我们指出来，就在现在父母所生的肉身给我们说出一体三身，怎么没有三身？四土，也在面前，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土都摆在面前，迷了你看不见，悟了是清清楚楚，一点都不迷惑。三身不二，四土也不二，四土是一，这个理有相当的深度，将来在经文里面我们再细说，大师也有详细的批注。

　　『性修不二』，「性」是性具的，是理具。「修」是事造。如果从性德上说，我们与诸佛菩萨无二无别，就是讲到三身四土，寂而常照，照而常寂，我们统统具足。但是现在迷失了，迷了，迷了的时候，性德并没有丧失。可是迷了以后，如果没有修德，我们的性德不能现前，所以要修行。修行诸位要特别注意到，重要的是修心。你看我们道场提倡的《梵网经》，讲的是菩萨心地法门，一个人心好，行为当然就好了。心要不好，行为上装得怎么好都是假的，一定是别有企图，他虚伪的，所以修的是修心。这个修行理论、方法、境界，佛在经论上讲得太多了，正因为太多，我们反而无所适从了，

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不晓得应该依什么经典来修学好。

　　我们看到这个大藏经这么大部。古人常讲，一部二十四史都不晓得从哪里读起，我们的大藏经这个分量差不多有十部的二十四史，真是浩如烟海，你从哪里下手？这也是我们佛教在今天传播上也是一个障碍。基督教简单，就那么一本，就一本圣经，它方便，一看我们那么的一大堆，真的不晓得从哪里下手。下手一定要有善知识来帮助你，来给你指路，指出这一条路，你要相信。

　　我在最初学佛，民国四十二年，刚刚亲近章嘉大师，他老人家每一次跟我谈话，他对别的都轻描淡写，特别重视的是戒律。我那个时候年轻，也是好高骛远。这位老人家我们很尊敬他，非常的慈祥，我亲近他的日子，就台湾来说，我亲近他的时间是最多的，最亲近的，我非常敬重他。他给我说了许多的东西，我都相信，我都依教奉行。唯有每一次嘀咕这个戒律，我也知道它很好，但是我有个成见，这就是分别、执着太重了，我有我自己的看法。戒律是我们的生活行为，今天来讲就是生活规范，生活规范，我们中国人跟外国人不一样，今人跟古人不一样。学佛、学理论我很欢喜，要叫我去做三千年前的古印度人，我不干，我们要做现代的人，我们不能去做三千年前的古人，去开倒车，还得要做印度人，这更不甘心。所以对于这个戒律，始终我就没有认真的去研究过。但是他这句话至少总说了五十遍以上，我亲近他三年，至少说过五十遍以上，印象太深刻了。

　　他老人家圆寂的时候，那时候我跟甘珠活佛有十来个人，他是在北投建了一个塔，塔里面火化的，单独的给他建一个塔。我们在塔的周围搭了三座帐篷，我在那里住了三天，甘珠大概是在那里住了二个礼拜的样子，我在那里是住了三天。我就深深的反省，我亲近大师三年，他教了我什么？我得到是什么？我的佛学根基是他奠定的，这是我永远不忘的。一回想，印象最深的，就是要我注重戒律，而我每每把他这句话轻描淡写就放过去了，没经意，这一想的时候就很重视，想到他说这么多遍一定很有道理，从那个时候起，回过头来去研究戒律。

　　最初下手的，从《五戒相经笺要》，这个书现在流通的很多，想必你们都看过。然后再研究比较大一点的《在家律要广集》那一部书，我非常欢喜，那是我没有出家之前都是看的在家戒。出家之后，实际上是还没有出家之前，我到台中亲近李老师去研究讲经了，研究讲经，把全部的精神、时间都用在经典上。所以戒律这些书我收集了一些，好的东西都没有看，放在箱子里，装在箱子里，没有认真的去看过，全部的精神在教理上用功夫了。

　　到今年年初的时候，我们馆长提醒了我，她说我们应该要讲讲戒律。这一句话一下把我提醒，所以我就把我所收藏的戒律注疏，有好几种，都是我很喜欢的，放在那个箱子里面都放了二十多年，这才把它找出来，找出来全都是《梵网经》批注，每个星期天来跟诸位研究，这是章嘉大师的遗教。这一部批注今天对我们来用非常的契机。

　　刚才讲了，佛法浩如烟海，我们从哪里学起？从《梵网经》学起，你想这两卷，给诸位说，是整个佛法的纲要，佛所讲经讲了四十九年，都不出这两卷的范围。上卷讲菩萨心，下卷讲菩萨行。一个存心，我们应该怎么存心；一个，我们怎样在日常生活当中待人接物。除此之外，你想想看还有什么法？一切法都包括在这两卷经文里面。所以我们才提起宗旨，「依梵网菩萨心行，入华严不思议解脱境界」，华严不思议解脱境界是什么？就是我们日常生活，心行用在日常生活上就是华严境界。那个时候，你现前的境界从十法界摇身一变，变成一真法界，从无边苦海一变为不思议解脱境界。今天有许多人讲人间佛法，还有哪一个比这个讲得更现实的？还有哪一个比这个讲得更圆满、更彻底、更究竟的？

　　我们这次选读《四十华严》求的是什么？你要没有梵网心行，《四十华严》读了，你入不进去，换句话说，你不能把《四十华严》变成我们实际的生活，这个重要。这就是从前方东美先生所说的，佛法是人生最高的享受，这个享受不但是精神，而且包括物质，精神、物质的生活水平真正是提高了。

　　我们的归宿是弥陀净土，归宿是不是将来归宿？不是，现在就归宿，为什么？梵网、华严、弥陀净土这三个，三而一，一而三，也是不二法门，性修不二。你要把它看三个，错了，是一而三，三而一。所以我们依据，根本的依据《梵网经》。我们所入的境界，现前的享受是《华严经》。我们的心灵安住，住在弥陀净土，这个安住是现在就安住，不是讲将来我们死了之后才是安住，不是的，现在就住弥陀寂光净土，你们想想看还有哪个法门比这个更殊胜？我们今天走这条路，「性修不二」。底下讲：

　　『真应不二』，「真」是说的法身，「应」是讲的应化身。什么叫法身？什么叫应化身？前面已经详细的说过。称性，从性体上讲就是真身，从事相上讲就是应身。真不离应；体不离用，用不离体；理不离事，事不离理；性不离相，相不离性；所以无有一法不应。这就是无量无边行门里面，为什么要你修学一心不乱？这个道理我们总应该明白了，千经万论讲到修一心不乱，本经是最直捷、最了当。综合上面，面面的观察，就叫做实相，无有一法不是实相，『无非实相』。

　　『实相无二，亦无不二』，这二句是教我们，对于实相的，你把意思明白了，可不能有分别，不能有执着，你还执着有个实相，还有个非实相，那又坏了。我上一次跟诸位说过，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，我把它改一改，「凡所有相，皆是实相」。我特别跟诸位说明，「凡所有相，皆是实相」，「凡所有相，皆是虚妄」，这两句是一还是不一？如果你要是真正明白了这两句不二，那你就是入了实相。你要认为这两句不一样，这两句是二不是一，这个里面你就有障碍了。不是外面境界障碍你，不是言语文字障碍你，是你自己迷失了自己，才会有障碍。我们再看底下一段经文，

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最后的两行：

　　解【是故举体作依作正。作法作报。作自作他。】

　　我们先讲这四句，这四句明白了，下面念念就行了。这几句里面最要注意的就是这个体，此地这个体，就是现代哲学家所讲的「宇宙万有的本体」，禅家里面所讲的「父母未生前本来面目」，也就是真正的自己，是我们自己本来真正的自己。

　　『举体』就是全体，不是部分，是整个的自己，整个自己变成什么？变成了无量无边的依报，变成了现在的正报。正报就是我们现在自己的身体，我们这个身体叫正报，身体以外的都叫依报。这个依、正两个字的概念诸位一定要搞清楚，一定要搞清楚，千万不能含糊。如果一看到正报，正报是我们的身，「我们的身」，这个话有问题。正报是「我自己的身」，因为别人的身是我的依报，懂不懂？依报里面有物质的依报，有人事的依报，所以正报只对自己的一个身体讲。一个身体之外，统统叫环境，环境里面有物质环境，有人事环境。我们自己的身，是自己的真性，「体」就是真性，真如本性变现出来的。我们自己的这个物质环境、人事环境，也是我们自己真如本性变现出来的。

　　这个事情，如果一下要体会不到，我常常用作梦来比喻。你们想梦境，当你作梦的时候，梦中相现前的时候，是不是你自己的心，全部全心变成了梦境，全梦就是你的心，全心就是梦，梦里面是不是有个自己？你不会说作过梦，梦里头没有自己，没这个道理的，一定有个自己，有个自己，这是梦中的正报。梦中有天地、有山河，也有很多人，那就是依报。是不是你的正报、你的依报，山河大地，统统是你自心变现之物？「心外无法，法外无心」，自己变现出来的，自己受用。自己清净心变现的清净世界，自己受用；自己染污心就变成污秽的世界，自己受用，全是自己变现的。

　　西方净土是阿弥陀佛最极清净心变现出来的清净庄严的世界，所以到他那里去的条件，自己的心与阿弥陀的心要心心相应。阿弥陀佛的心是清净心，我们也以清净心就行了，就能一起去了。我们是个染污心、是个妄想心，人家是个清净心，你怎么能生的去？这不可能的，不能感应道交，所以修自己的清净心重要。晓得一切法是自己变现的，既然是自己变现之物，诸位想想，你还要分别、执着、打妄想，那不叫大错特错？好的境界，自己变的，恶的境界也是自己变的，自己是能变，一切万物万法是所变，能所不二。这一句是总说，下面的这是别说：

　　『作法作报』，「法」是法身，清净法身，也是你的真如本性，全体变现出清净法身。报身有两种，一种是自受用的报身，一种是他受用报身，自受用与他受用都是你自己变现之物，不是从外面来的，所以说法报不二。下面：自他不二，自是自己，他是别人，真正能够晓得自他不二，人与人之间界限就没有了，没有界限就没有斗争，就没有烦恼，就不造业，就没有六道轮回，佛法教我们超越，道理就在此地。教我们超凡入圣，超越三界轮回，证入诸佛菩萨境界，道理就在此地，这是一点不假的，不是一种幻想，这是事实。

　　解【乃至能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。】

　　这是讲到本经，『能说』的释迦牟尼佛，『所说』的阿弥陀佛，「能说所说」也是自己真如本性变现之物，不是从外面来的，「自性弥陀，唯心净土」。释迦牟尼佛又何尝不是自性，「自性释迦，唯心娑婆」，没有二样。

　　『能度』的是佛，『所度』的是众生，生佛不二。『能信』的是我们的心，『所信』的是佛讲的理论、方法、境界，是一不二。『能愿』是我们愿意离开娑婆世界，『所愿』是我们愿意往生极乐国土，这个是一法。所以我们一定要明了，在今天的世界，现前的环境，舍了这条路不认真的修行，去搞别的，那就是经里面所讲的少善根、少福德、少因缘。善根、福德、因缘三个条件不具足，这一生遇到佛法也会空过。有善根、有福德的人一定要牢牢的抓住，一门深入，决定成就。

　　这一次我到德州，也到旧金山，我就讲《阿弥陀经要解》，洛杉矶时间订好了，要讲《华严》，讲《华严经》选读，讲观世音这一章，统统讲的西方净土。我们今天香港有三位同修到这儿来，香港那边已经给我来信，二个礼拜以前我就接到他们的信，还没有回信，这几天忙得太乱了，信还没有回。他们请我明年春天到香港去讲《阿弥陀经》，我也打算讲《要解》。

　　你们这个《要解》虽然听得不多，从头听到这个地方，你们想想看这个味道浓不浓厚？《阿弥陀经》听了之后，给诸位说，什么经都不爱听了，你都觉得没有意思了，真实不虚。他们问我要录音带，好，我们图书馆可以给他转录，《阿弥陀经》带子有多少？我们《弥陀经疏钞》刚刚讲完，三百三十五个带子，九十分钟的录音带，三百三十五个。你们等一下到此地来看一看，参观一下，一天听一个，差不多一年。一年听一部《阿弥陀经》，听了以后才晓得这个法门不得了。所以我《阿弥陀经》讲了这么多遍，其它的经我都不想讲了，为什么？好像吃东西，味道最浓了，就是《阿弥陀经》了，再没有比这个更殊胜了，实实在在的。

　　解【能持所持。】

　　『能持』是三业。昨天我们在《华严经．观自在章》里面讲过，观自在教我们修行，在修行里面最重要的是三业皈依。你看此地，大师跟我们提出来的，「能持所持」，能持是三业皈依，所持是名号，名号这个意思是无量觉。阿弥陀佛这四个字是梵语，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉。「南无」二个字是皈依，整个翻译起来，皈依无量觉。我们的心要皈依无量觉，心在一切法要觉而不迷。我们的口、言语要觉，言语也要在一切法里头不迷失。身也要觉，三业皈依。这个三业在一切法里都能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是能持所持，才管用。不是一天到晚念「南无阿弥陀佛」，当一个口号来念，什么意思也不晓得，只是口里头念，三业没有一一皈依。三业所造完全与佛号相违背，迷而不觉、邪而不正、染而不净，