《楞严大义》修道

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　《楞严大义》修道之二十一 　　《楞严经》的见道和修道按标准的说法,见道以后,我执已经不再有了,但无明的习气还是有。后面修道的过程,就是在长养圣胎。大乘佛法讲的无明跟小乘十二因缘的无明是不一样的:十二因缘的无明就是我执,就是念头都还没有生起来之前一片模糊的状态,就是强烈的我执;而大乘所讲的无明,是障碍佛性的这一层模糊的观念,就是四果阿罗汉见思惑断尽了,他的尘沙惑还在。 　　菩萨从初住就见道了,见到空性了。到七住思惑断尽,事相上他也自在解脱了,心理上也自在解脱了,但是利益众生的能力还不够,所以尘沙惑还在。从八住开始,九住、十住,八九十这三住以后,他广泛地去利益众生——修十行。十行完了再修十回向,十回向的最后是第十回向的满心,就是满打满算到了十回向位的最高点了,这个时候他还有一层非常薄的无明在,这层无明给它捅破了,他就见到佛性了,就是登地菩萨。 　　登地以后,按大乘的说法,见到佛性才算是见道。我们前面讲见空性,见到空,一切法不生,这是小乘初住菩萨见到的空性。初地菩萨见到的就是佛性,就是我们前面给大家介绍的骑车技术,是指佛性。因为佛性,它不离开一切相,空性,必须离开一切相。你看性还有这样的区别,真心和佛性的不同就在这里。真心,只是本体,藏传佛教讲真心就是空性,因为真心,它是离一切相,离相而无相。佛性呢,就是大空性,加一个大来形容。有些人开始执著这一切相,这是世间法;没有相,你不要去执著了,这充其量也就是小空性;你在现前了,什么是佛?这样一举,这说明它不离这个相,不离开这个相的才是大空性。 　　《金刚经》里面两条道路。第一条叫“应无所住而生其心”。无住,不住色声香味触法,不住眼耳鼻舌身意,不住十八界,把十八界的全部舍弃光了,根尘识全部没有了,所以无住就是没有相。没有相的状态,是先契入了空性,然后再生心。生心呢,又要回到十八界当中来了。必须把十八界舍弃掉以后,才能够明白你的真心;明白了真心以后,再来谈人世间的“郁郁黄花皆佛性,青青翠竹是般若”,就是证体以后再起用。心密走的道路,第一步也是这个。在修法上打开的人,基本上都是让你先证体,然后起用。座上打开的,“虚空粉碎、大地平沉”,根尘世界全部消失,这就是体了,体露真常;然后你再回过头来积功累德,行善积德做好事,这是第一条道路。 　　第二条呢,《金刚经》里面还讲:“若见诸相非相,则见如来”。它前提是“若见诸相”,你一定要在相上见诸相,见到没有?“非相”,你不能着在相上了——你看到我拿的这个东西,你看到了,这个相你要舍弃掉,还有你能看的也要舍弃掉,这就是你看的性能在这里展现出来了。要“若见诸相非相,则见如来”,这就是在相上见到佛性。离一切相而无相的,是真心,即一切相而无相的,这就是佛性。不舍一切法,万法就是你的妙用。 　　在这个上面呢,我们平常在用功打坐的人,你如果我执还没有破,第一个关先冲破我执,破本参,就是说见道;破了我执以后,还要回来起用,这叫破重关;起用自在无碍了,最后圆满成佛,叫末后牢关——三关可以透脱的。根机利的人可以透脱,根机不利的,初关破完破重关,也是千难万难,也没那么容易。因为证体以后,不起用的人很多,他要一起用,就回到凡夫的心态上,我我你你、是是非非了,他就不能安住于证体来起用。当然真正证体的人,他不起用是因为习气盖住了,如果他没有习气,那就是起用,这是在修道上长养圣胎出现的情景。 　　所以我们看到,破本参的人,他还没有见佛性,这个时候,虽然内心没有多少痛苦,但是对于佛法,特别是对于大乘法,他觉得想不通,用自己脑子想不通。阿罗汉如果听一个初地菩萨在讲法,听了他觉得这个法好,实在是好,但好在哪里呢,又说不出来。你们有没有这样?好,实在好,好在哪里说不出来。因为他知道初地菩萨所讲的,全部都是佛性在起用的法,不落在任何一个尘上,圆融自在。但是他又讨厌这个六尘,又不想这些法,觉得这些都是生灭法,我不要。不要呢,你就起不了用,但是菩萨在那里怎么用都没有关系,因此他觉得这是不可思议法。对他来说,他想见佛性,就有一层无明隔着。这层无明,破本参的人想破重关,没办法,怎么办呢?要念楞严咒心。

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　《楞严大义》修道之二十二 　　念楞严咒,很关键。平常我们用功,你就在心地上踏踏实实的。修心密就用心密的功,修禅宗就用禅宗的功,你用你的根本法安住于正念,这是正法的修行。你用功用到了,修行修到烦恼翻起来,而我执还没有破之前,我们听懂了很多话,知道根尘都要舍弃,可是舍弃了以后呢,你停在那里没有方向了,不知道怎么办了。那个感觉就像被关在皮球里面一样——你看佛也看不见,法也看不见,也不知道佛法到底在哪里,究竟是怎么回事,稀里糊涂的感觉。你说稀里糊涂吧,好像看书还都能看懂,一看都能对得上。说一念不生,我们也知道一念不生了,了了分明,好,也知道了了分明了,就是不知道怎么回事。知其然,不知其所以然,心里还感觉挺纳闷的。有没有? 　　有些人以为自己开悟了,想一想又觉得自己好像还没开悟,有没有?我估计大部分的人都有这样——以为自己开悟了,你看,一念不生我都看得清清楚楚,想想又好像还是没有开悟,还有我执,这就是被关在无明的壳子里。无明像一个皮球,在皮球里面的人看四周都是圆的,所以你觉得自己开悟的时候,看什么都是圆满的。反正起心动念、举手投足,都是佛性在用,都是圆满的,没有缺陷。没有缺陷,感觉又不对,还有我,还有烦恼,这就是无明的状态。 　　怎么办呢?如果你还在修法,你就安住于正念继续修,功到自然成,这个皮球会爆炸掉,爆炸掉那就虚空粉碎了。如果你千座修满了,已经不修法了,这个时候修楞严咒心最管用。 　　我们上次传过的,大家知道楞严咒心的手印。你看这个无明指对拢,给它撑起来,手腕靠在一起,其它指头伸直,像个撑杆一样给它撑起来,你撑着念:“都鲁雍瓦达,跢侄他,唵,阿那隶,毗舍提,鞞啰,跋阇啰,陀唎,槃陀槃陀你,跋阇啰,谤尼泮,虎(合牛)都嚧瓮泮,娑婆诃。” 　　你在一直念念念的时候,我们这个无明就会被撑起来了。撑到什么程度呢?我刚才这个比喻,你不是被闷在球里面吗?我们在球里面拿一个撑杆给它撑起来,这个撑杆硬给它加持、加持。撑杆像孙悟空的金箍棒一样可大可小,越念越大,越念越大,把这个皮球硬给撑破了,这个无明就打破了。 　　翻习气的时候也要持这个咒,很管用的。你要撑破为止,这算管用了。楞严咒里面有很多的成佛的法门,其它的咒没有这个功效。其它的咒可以让你定,安定在那里,停在那里,还继续在无明当中。到这个份上,你感觉很圆满,却找不出所以然。找不出缺口的时候,你就修这个楞严咒心,但如果你千座没有修满,先要修满千座再说。翻习气的时候可以加修这个手印,这样子就可以把我们的无明打破。破除了无明,就见到了佛性。 　　修道位的修法,是很关键的。我们要懂得,见道以后长养圣胎的保任的修法,就是随缘消旧业,随缘起用。也要在耳根,或者念佛,或者任何一根上去专注,去修这个法。实在还不行,就用戒定慧三学作为标准,来进行自我修行——遵守一定的规则,持戒,然后我们不停地让自己增加定力,观想无风的灯。最直接的、最省力的,就是念阿弥陀佛或者持咒“嗡嘛呢叭咪吽”,这是最省力的法门,最简单的。而且念佛呢,不只是简单,而且它里面蕴含了佛的所有功德,所以我们“念佛心是佛,妄念是凡夫”。你妄想生起来,就是凡夫心,你不打妄想,一句佛号念得清清楚楚,你就是佛。 　　阿弥陀佛在想什么,阿弥陀佛的心是什么样的,你们想不想知道?想知道吧。很简单,就是你妄想不生念“阿弥陀佛”。你试试看,一个妄想都没有,“阿弥陀佛”,念一下。看住自己的心,“阿弥陀佛”,有没有什么样子啊?啥样子都没有。你说啥样子都没有,但你知道自己在念“阿弥陀佛”。怎么知道的啊?“阿弥陀佛”这个词,虽然你不知道什么意思,但是你念的时候心里没有相,没有相就没有动摇,没有动摇就是不生不灭,这是阿弥陀佛无量寿。你还清楚你没有想,清清楚楚,就是无量光啊!所以无量寿、无量光,也就是一个念头都没有,却明明白白。你说,我没有念佛也可以明明白白,但你没有跟阿弥陀佛相应呐。 　　念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”,你因行就是跟阿弥陀佛相应。因果同时,所以你念阿弥陀佛的时候,你的心就是阿弥陀佛的心,一模一样。你想知道阿弥陀佛的心,就是在念佛的时候就知道了,一点烦恼都没有。不但如此,我们还具足三十二相,八十种好。《观经》里面说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心是佛,是心作佛。”你看,你心想佛的时候,你的心就有三十二相,就有八十随形好了,但这个道理讲起来还很深。就是用戒定慧这三学来庄严自己,我们的生命、我们的人生一定不会空过。 　　你每一天要看自己怎么用功好,怎么修行好,你就问自己:有没有安住在戒定慧三学上?偏离了戒定慧三学,你就不是修行。安住于戒定慧三学,你就是在修行。前提是我们发了菩提心,发了出离心,背后有动力要支持我们。当然,发菩提心的时候,还需要观察三恶道苦,观察轮回苦,观察生死苦,念死无常,知道人命无常,知道众生苦。特别是我们还没有解脱的人所感受到痛苦啊,这个痛苦你要清清楚楚地体会到。你真正感觉到人生是痛苦的时候,你度众生的心才会切,如果你都感觉到众生没有什么痛苦可言,那么你度众生的心也不会切。 　　在凡夫还没有解脱之前,一定要先发菩提心。你现在如果不发菩提心,不想利益众生,只想利益自己,一旦真正见到空性,你利益众生的动力就没有了,生不起来了。现在以凡夫的心发起菩提心以后,当我们见道了,我们自然就会观察众生的苦。因为众生苦,所以我们必须日夜兼程,必须精进努力。只要对众生有帮助的,不管是跟他聊天,还是消除他的疑惑,还是给予他帮助,或者是现实社会当中需要什么东西,我们一定要想尽办法帮助。帮助社会大众,帮助九法界的众生离苦得乐,这是戒定慧三学的标准。

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　　《楞严大义》修道之二十三 　　用楞严密咒来护持自己,佛在《楞严经》里面告诉我们:“十方诸佛,因此咒心,得成无上正遍知觉(因楞严咒的咒心,得成正觉)。十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国(应化到微尘的国土)。十方如来,含此咒心,于微尘国,转大*轮(你要转大*轮,也要含此咒心)。十方如来,持此咒心,能于十方,摩顶授记,自果未成,亦于十方,蒙佛授记(我们现在还没有成佛,你要持这个咒心,能够承蒙佛陀来授记)。十方如来,依此咒心,能于十方,拔济群苦。十方如来,随此咒心,能于十方,事善知识(就是侍候),四威仪中,供养如意,恒沙如来会中,推为大法王子。十方如来,行此咒心,能于十方,摄受亲因,令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖(能使他们回小向大)。十方如来,诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净,一切罪恶(以无所得的心持这个咒心,所有罪恶都会消除,一切灾难也都会消除)。” 　　所以,佛陀对于楞严咒的功德也特别强调。我们看宣化上人,就是因为在修道过程中持受楞严咒,对于楞严咒的各种功效,他描述得非常清楚。包括我们开悟的法门、降魔的法门、消障(消灾障)的法门、祈福的法门、护持正念的法门,都在楞严咒里面。所以,楞严咒心所蕴含的功德是无量无边的。我们要用心去护持,不但我们应该用心护持,就是诸佛菩萨以及天龙八部一切鬼神,只要你念了楞严咒心,他们就马上能够护持我们。因为楞严咒里面,一切鬼王、人王、天龙八部、夜叉、饿鬼,这些天神、天王的名字都在里面,你只要念一遍楞严咒,把这些王都能叫得出来了,你只要把王叫出来,鬼就不敢动你了。如果遇到一个人要打劫我们,我们一旦把他老大的名字叫出来,他就不敢打劫了。饿鬼当中的老大的名字,就在楞严咒里面。 　　为什么念楞严咒能够消一切障碍?不管是妖鬼附体,或者其它的任何种种,都能够消除。只要你诚心地念,这是一个必然之理,蕴含了很深的奥义。但是因为它是密咒,所以不能翻译成白话,不能翻译成让我们理解的语言。密咒,都是从佛的心中流露出来的。楞严咒,在所有咒当中算是比较长的。四大名咒,像普庵咒、楞严咒、普隆咒,这些都属于大的咒。其中楞严咒的功德,应该说是最彻底、最究竟的。 　　我们把楞严咒当中相关于修道部分的内容,给大家都介绍过了,剩下来就是靠大家一起努力了。阿弥陀佛!