蔡礼旭老师大马中心第二届中华传统文化进修班

wlxg20130220

贻所有家族的人都羞。人真正能念着祖先，就会战战兢兢，不敢做出有辱祖先的事出来了。像秦桧，干了这么不好的事。后来有一个人到岳王庙去，他很感慨，说「人自宋后少名桧」。他说到了宋朝以后，就是秦桧以后，就没有人再拿这个字来取名了，少名桧。「我到坟前愧姓秦」，我到岳王的坟前，很丢脸我自己跟秦桧同姓。他也姓秦，所以他觉得很惭愧。这个故事是在周朝的时候，刚好周文王有一天问姜太公，说到怎么样治理好一个国家。姜太公说到，「王国」，很兴盛的国家，「富民」，让人民真正得到利益，「霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国」，即将要灭亡的国家，「富仓府」，仓府就是天子自己放粮食的地方、放一些财物的地方。其实意思就是说，要亡的国家就只有天子自己有钱，而真正兴盛的国家就是人民都安居乐业，都不用为生活担忧。

　　我们假如在企业界来看，哪个企业要倒了，就看那钱都只在他老板的手上。哪个企业可以永续发展下去？就是他服务的客户都能够真正得到他企业的服务跟利益，这个才是他企业长久之道。所以我们看到古代这些例子，我们也要懂得怎么用在现在的企业、现在的社会，精神是相同的。昨天我们陈学长提到企业内部现在推行《弟子规》的一个情况，我们今天在学习传统文化，首先要冷静一点，不能学一个东西，就否定前面所有的东西，这个就太不冷静、不理智了。哪怕前面有不对的地方，改变都要顺着人心，循序发展。你一下子调得太大了，当事人都搞不清楚状况，这个时候人心会乱掉的。你要让他理解了，慢慢去修正，他才很能接受。并不是说我们学了传统文化，前面的这些都不对，这不妥当的，我们还是要理智、客观的去看。再来，我们要推行传统文化，我们的制度也要跟《弟子规》、整个传统文化的精神要相应，不然我们学的是伦理道德，可是制度并不是以这个精神为主，底下的人就无所适从了。《弟子规》说，「凡是人，皆须爱」，可是为什么出现一些跟客户的问题的时候，都是先想到要维护公司的利益，这个时候就跟《弟子规》的精神冲突了，这个时候就要调整公司的制度。

　　在这个部分，胡小林董事长今年初，一月一号、一月二号在新加坡讲到的，很详细。他都是把这些制度完全改成跟《弟子规》相应的制度，甚至于他给他的员工讲，「你可以没卖出产品，可是你一定要把《弟子规》光盘送到这一户人家，让他们的家庭都要受益」。这个就是利从义生，利益从道义生出来，利自义生，财自道生，这个才是商道。这个义就是很好的去服务好我们的客户，这种心才是义，而不是想着我要去赚到钱。我们今天从事一个健康的事业，我们卖出这个东西，最希望的就是他健康，这个时候我们就必须把这个产品给他介绍清楚，以至于后面要把他服务好，让这个产品利益他的家庭达到最大化，这个就是义。但是大家想想，接受的人都得到很大的利益了，他的事业会不好吗？更多的人口碑就出来了。所以我们以前几千年的商道，都是真正用心的去爱人、去服务人，口碑自然相传。

　　现在很注重打广告，可是砸了这么多钱做广告，很可能是在创造业绩，而不见得是真正服务好客户。大家都在冲业绩、冲业绩，服务在哪里？假如只是为了业绩一直冲、一直冲，没有好好服务，这个事业是做不长久的，很自然的口碑也出不来。我们有一个企业家很难得，他就反思，他的业绩确实是很好，他是在所有的机场卖练习打字的产品，卖出的产品很多。结果他后来了解到，真正把他的产品放在计算机里面练习的，比例好像还不到百分之十。真正受益的人多不多？很少。都训练每个去销售的人能达到讲得让人不得不买，他觉得他的业绩愈来愈好。能不能长久？长久不了。我们不能从事一个事业，变成只看到业绩，而没有看到企业最重要的本质，就是服务好我们的客户。这个义是服务好客户，而且这个义里面还有什么？照顾好我们的同仁。这个企业家也反思到，「我这几年业绩这么好，可是我几个重要主管统统身体垮下来」。他讲到这里，眼泪都流下来了。这些人跟他打江山，最后的结果是一个一个都病倒了，都是很严重的病情。所以服务好客户，照顾好我们的同仁，这个事业才能长长久久。

　　当下文王听了姜太公这一席话，他说，讲得太好了，「善！」接着姜太公先生就给文王讲，你虽然说这个很好，但是「宿善不祥」。这个宿字可以作什么解？可以作，知道善而不去做，这个是不吉祥的。或者是另外一个说法，宿就是隔一天，听到的善隔一天才去做，那也不吉祥。所以什么时候做？当下就去做。所以文王听了姜太公这一句宿善不祥，马上交待下去，「赶紧把我的粮仓打开，去接济鳏、寡、孤、独这些苦难的人」，马上就去做了。周文王为什么被尊为「视民如伤」？因为他看到人民就像看到自己的家人一样，生怕他们没有被好好的照顾。

　　这个是提到我们学习的心态，好的东西马上就要去落实、去力行。今天先跟大家交流这四个学习的心态。谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2010/5/5　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0005

　　大家早！大家特别的好学。所谓「事事留心皆学问，人情练达皆文章」，记得第一次我们在古晋，也有一次进修学习，我在房里面，一进门，看到一个「十心语」，对我们也很有启发。十心语，「做人要爱心，对人要宽心（多宽恕、包容），帮人要耐心，说话要细心，做事要专心，逆境要忍心，修学要恒心，时时要观心，事事才顺心」。

　　这个十心语也告诉我们，我们修学、求学问，根本下手处在这颗心，在起心动念处。第一句，「做人要爱心」。我们所有处事待人接物，都是设身处地为人着想。有这样的态度非常好，为什么？慢慢的把自我放下、把自私自利放下，这个是会用功。所以师长一直说，从哪里开始下手？念念为人着想。「对人要宽心」，包容。人家做得不妥当的地方，

wlxg20130220

不要计较。「先人不善，不识道德」，文化已经断了好几代了，大家现在不是很懂这些处事待人接物的道理，「无有语者，殊无怪也」，没人告诉他，我们不应该去责怪别人。其实当我们在想着师长这些教诲的时候，这句话有没有入我们的心？入了我们的心，我们就在道中；没有入心，叫知识。师长讲经讲得非常的透彻，假如我们没把老人家的话入心，那是增加了一些知识而已、学识而已，没有去转变自己的心态。积累的知识愈多，没去改心，没去力行，那会像《弟子规》说的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」我们同修之间互相观察，听师父讲经三年之后，一般的人都可以辩才无碍，大家谈起道理来都是一串一串的。可是在讲的过程当中，可能讲得对方已经听不下去了，已经口吐白沫了，我们继续讲，都体恤不到对方了。这个时候，我们增加了知识、增加了傲慢，却反而没有能时时提起为对方设想的心。

　　所以，我们要很谨慎学习的态度。学习是不断淘汰我们的习气，而不是增加很多的傲慢，甚至增加很多的贪着。我们学习也会贪着，这部经我也要听，那部经我也要听。我曾经还没有学传统文化以前，在社会上曾经参加过一些课程，结果发现一些朋友是这个课也上，那个课也上，每一次上了课就会发一个奖状。一进他们家，奖状贴了整个墙面，然后告诉大家，「那个课我也上过了，那个课我也上过了，而且上那个课还花了几千块钱」。我们感受一下，他的学问上去了吗？学的东西变多了，可是他的心性在往下沉沦，他傲慢了、他炫耀了，他自己不知道。所以我们听师父讲经贵在内化，把道理变成自己的存心，这个才是正确的。我们听完师父讲的「无有语者，殊无怪也」，没人告诉他，你不要跟他计较、不要责怪他，这个心就平了。假如我们看到别人不对了，还很气愤，这一句话又白听了。这个就变成我们拿师父的话来消遣，或者拿师父的教诲来要求别人了，这个都不是正确的学习态度。所以对人要宽心。

　　「帮人要耐心」，帮助人不是那么容易的，你得要设身处地，你得要善巧方便，以他能接受的方法来协助他。再来，「说话要细心」。像《常礼举要》里面有提到的，说话以前要可以感觉到周围的人事状况，「见失意人不谈得意事」，最近他遇到一些不如意的事情，结果我们还在那里「哎呀，我最近好得不得了」，讲着讲着，人家就很难受了，这个心柔不柔软可以感觉得到。再来，细心，很重要的，信、达、雅。信，是如实的把人家交代的话传过去，不要加加减减。我们现在很容易听人家的话，又加自己的意思传过去，有时候都会造成误解。这个信很重要，听仔细，然后传话过去，这个都是要很细心才做得到。假如我们在听人家讲话，进而要传，听的时候就很急，很可能就没有办法达到如实的把话给人家传过去了。所以时时心要调伏、要定、要柔和，听清楚了再给人家传过去，不然我们说话，无形当中都会犯过失的。假如怕记不住，常常身边带个小簿子，人家交待什么事，写下来、写清楚再去传。这个都是体现我们做事的谨慎跟负责任，体恤他人，不忍心把人家的事情办坏。这颗心都是从这些细微之处开始练起的。

　　达，当然我们在讲的时候要讲得清楚，字句分明，不要讲得太快。甚至于要传的时候，如实的传，然后自己整理整理，怎么样讲，听的人会更容易明白。这就是通达，讲话很通畅，让人家听了很容易理解，这个是达。有时候你确实把交待给你话的人的话记清楚了，但是很可能他讲得比较没有系统，可能东一句西一句，这个时候透过你把它整理好，怎么讲，听的人会听得更明白。这样就很好，达。你假如有这个心境，身边的人都会觉得给你办事他特别放心，让人放心叫不恼害众生。我们修学的人都说要持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，这个不杀不是只有字面上杀害生命而已，更深的意义是不恼害众生，就是不要因为自己做得不好、自己的行为不好，而让身边的人痛苦，或者是不放心、不安。我们做任何事情都要让上司操心、都要让上司提心吊胆（听说现在不只吊胆，还要吊肝），这个就是恼害，尽添乱子，那就不行了。期许自己，在这些做的事当中更谨慎，让人更放心。这个雅就是文雅、柔和。比方说，给我们交代话的人带着情绪，透过我们，这个情绪消掉了，传过去是柔和的。甚至于有些对立的话，消掉了再传过去。比方说一个男子妈妈讲完话，要他传给太太，这个时候他要会传。把一些好的传过去，不好的自动消音。这个就是在传话的过程当中，雅，修养，能够增加人和，而不增加对立、增加误会，这个就是雅的功夫了。

　　所以「说话要细心，做事要专心」，我这里怎么空一格（黑板上少写一个字）？刚刚就恼害众生，很多人都在那里想，「怎么这个字不写？」刚刚那五分钟都没专心听，有没有？（听众答：有。）这叫执着，放下就好了。当然，你这个执着是我造成的，所以我有过失。「做事要专心」，专注，才能把事情做好，才有定力。不能坐在椅子上做事情，脑子都在想其它的事，这个就不妥当了。而且这个是没有尽忠职守，我们该做事的时候心都定不下来，这就对不起领导、对不起工作了。「逆境要忍心」，逆来顺受，也是考验人肚量要大。修学要有恒心，确实，修学绝非一蹴可几、一日之功，最忌急躁、急于求成。所以修学要有恒心，坚持不懈去学。而且用心要在当下，人一想「还要多久、还要多久」，他的烦恼、恐惧就起来了。就像爬楼梯，今天你去爬九华山，怎么爬？大家去爬过九华山没有？山很高，假如你一看，「这么高！」你脚就软了。你假如就看着前面这一梯，你都不去烦恼，「怎么这么高，怎么这么多！」你都不去想，安住在当下，尽心尽力做好每一分钟、走好每一步。可能当你走到的时候，「怎么到了，怎么一点都不累？」因为你没想累，它就不累。你一直想「好累哦，好累哦」，它就累给你看。所以有恒心，「日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事」。

　　我们要很清楚，

wlxg20130220

一个人最重要的是自己心境的提升。因为我们都没有觉悟，怎么去帮人家觉悟？假如我们现在在做事的过程当中，心都很烦躁不安，我们的觉照已经失去了。我们办再多的课程，好像人家听了很感动，好像在利益他，事实上自己没有觉悟，而能觉悟别人，无有是处，是不可能的。我们办了课程，他很受益，那也跟他的家教、跟他过去世的善根有很大关系。绝对不是只要我们办一个课程，他就改变了。我们办一个课程是缘分，当然也是很重要，但是更重要的还有他的家教跟他的根基在那里支持着他。所以我们办课程，更重要的是历事炼心，提升自己。我真正在服务别人的时候，有没有办法「做人要爱心，对人要宽心，帮人要耐心」，有没有能够提得起这些态度来？

　　所以办活动是在历炼自己，别人是来成就我，来让我了解我现在的功夫到哪里。不然我们都觉得，「你看我帮多少人、帮多少人」，傲慢又起来了，居功又起来了，清净心又不见了。所以修学最重要的，时时要守住、守好自己这颗清净心。当前负责的事情，随缘尽力，但是不可以操心，一操心，心烦意乱。而且自己心烦意乱，旁边的人能不能感觉到？那就麻烦了，就一堆人愈学愈苦。你说，「可是事情太多，我实在整个心没有办法定下来」。那就要量力而为，你就不要做那么多事情，能做三件，做三件就好，不要打肿脸充胖子，做五件、做十件。打肿脸充胖子能充多久？我也没经验，没实验过。撑不了多久的，要稳扎稳打。尤其是时时要观心，看自己的心是不是在道中。都有这样的心境观照自己，事事是好事，都是来成就我的；人人是好人，都是来帮助我，都是来给我发考卷，让我能知道自己的状况。你就会感谢所有的事、所有的人，那就没有坏事了，这样事事就能顺心了。

　　我们的同仁做了这个十心语，那都是他们对我们的用心，我们好好的来领受这些宝贵的智慧。包含最近大家吃饱饭都是在湖边散步，请问大家，你们多久没有在湖边散步了？Long time ago（很久以前了）。其实我们的心可能常常都是在急躁当中，都不知道原来日出这么美，原来月亮这么圆，原来湖水这么清澈，原来树随风飘逸这么样的美好。其实我们的老祖宗常常都在这些天地万物体会做人的道理。因为他的心很定、很安。定，一接触人事物，他开智慧，所以叫处处留心皆学问。树也是我们的榜样。大家看那个树，它根基扎得很牢，它根是不变的。可是风一吹它，它有没有说，「你不要吹我？」它没有，它随缘。随缘，大原则不变，其它的不要太执着。跟人家配合的时候，能随顺，随顺，可是根不动。所以枝叶在飘，叫随缘，但那个根扎牢了，叫不变。不变的是仁爱心，不变的是清净心，不变的是真诚心。但是跟人相处就以众人可以接受的方式跟他们互动就对了，不要执着一定要怎么做。树是完全无求的在对待一切人，甚至一切生命。你看树叶，每天都放出氧气，让生命延续；它的树干、树枝可以给人建房子，可以给鸟做窝；它的果实可以给生命食物。所以整个树的所有部分全部都是奉献给自然，它无求。我们反观自己，我们好像做了一点事情就希望别人回报了，比起树的牺牲奉献精神，我们就差一截了。处处留心，都可以给我们启示。

　　我记得前不久，我到深圳去了一趟，遇到了我们吴小兰副市长，大家认识吗？是叶选平先生的夫人，叶剑英元帅的媳妇。老人家已经八十二岁了，站在台上讲了两个多小时，脸不红气不喘。这是我学习的对象，我二十八岁的时候都办不到，她八十二岁还办得到。那是有道理的，她自己学过中医，很谨慎养生。所以她能这样，都一定有她下的功夫在，不是偶然的。当下了课以后，我们跟吴市长坐下来，她有几个动作让我非常的佩服。我们给她端上了一盘水果，她说：「我不吃了。」「吃两个，没关系吧。」「吃两个，其它的就浪费了。」大家注意，吴市长，在古代叫一品夫人。以前的官员分九品，她先生已经当到最高的行政职务了，他是一品官员，这么大的福分。可是我们在这些细节当中看到什么？她节俭到连几片水果都不愿意浪费。她福为什么这么大？我们那天讲到，人假如把自己福报花完了，本来可能是八十岁，六十岁就走人了。可是她本来命有八十岁，她很节俭，她可以活到一百岁。难吗？难在哪？我们今天没有这么高的福报，节俭不难。这么高的福报还能节俭，那个就不容易了。当我们的同仁把她的皮包放在旁边的椅子上，吴市长顺手就把自己的包又放在自己的屁股后面。大家看懂没有？她这么大的福，她可以指挥很多的人，可是她居然一个皮包都不愿意去占一个位子。

　　师父讲的，人在顺境当中最难修。顺境，福报现前，容易贪着。你福很大了，「谁照顾我都是应该的」，就堕落了。这么大的福，还时时会为身边的每一个人着想，不要去占到人家的位子，还勉强自己坐比较小的位子，把皮包放着。人情练达皆文章，事事留心都可以给我们很多的启示。所以《弟子规》才说到，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警」。今天我们读了这句话，把它记起来，没有入心，这个还是知识。而且很可能我们会拿着这句去要求别人，那就不妥当了，学习就会愈偏愈远。但是这两句是拿来改自己的心，那就有味道了。「见人善，即思齐」，一定把自己的嫉妒心去掉，看到别人好，高兴，随喜他的功德。嫉妒心会造很大的业，在团体里嫉妒一个有德才的人，对这个团体的损失就很大，甚至还会造成人与人失和，这个就罪孽深重了。

　　在历史当中，因嫉妒心最后被腰斩的人太多了。我们看秦国的李斯，他当到宰相，福已经很大了，但是嫉妒他的师弟韩非子，把师弟给害死了，最后他的儿子跟他被判腰斩。所以一个人去掉嫉妒心，能不断的推荐有德行的人，叫「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮」，推荐贤德之人，这个受上天最多的赏赐。在历史当中，鲍叔牙推荐管仲，让齐国兴盛，而且推荐管仲当他的上司，他完全不嫉妒，他只想着让国家团体好。鲍叔牙的后代十几世都是名大夫，「积善之家，

wlxg20130220

必有余庆」，因为他的父亲、他的祖上念念为天下百姓着想，难得。蔽贤，甚至是害贤，会遭受到非常明显、非常快速的报应。刚刚我们举的李斯，他就断子绝孙了，而且嫉妒的还是自己的师弟，就更要不得了。所以修道，我们要心量扩宽，嫉妒心一定要放下。「见人之得，如己之得」，人家获得什么了，我们替他高兴；人家有什么能力了，我们赞叹他、学习他。

　　大家这几天有没有读《大学》？（听众答：有读。）这一段大家再配一句经句来体会，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之」，人家有很好的德能、才能，他就觉得跟自己有是一样高兴。「人之彦圣，其心好之」，人家很积极读古圣先贤的经典，他在旁边说：「哎呀，读这些书太好了，我也好好来学习。」完全没有嫉妒心，肚量非常大，去成就别人的心，这样才是好的领导、好的干部。但另外一段又说了，「人之有技，媢嫉以恶之」，他嫉妒、厌恶了。「人之彦圣，而违之俾不通」，他还去破坏人家学习，这个就是嫉妒心起作用。

　　所以诸位学长，你们以后要起用团体里的重要干部，首先他一定要「见人善，即思齐」，不能有嫉妒心，不然杀伤力太强。我们今天真的能时时保持这个「见人善，即思齐」，每天见的人事物，都从中效法学习，今天快不快乐？「学而时习之，不亦说乎？」快不快乐？（听众答：快乐。）我们这一路上学习，有没有每天愈来愈快乐？（听众答：有。）我很惭愧，我没做到。你假如能保持时时「见人善，即思齐」，每天都有体会，每天都觉得很充实，一定快乐；提不起这个态度，见人过，就不快乐了。

　　「见人恶，即内省」，这个也提醒我们，学问都是往内，不是去要求任何人，跟别人不相干。我们自己学问有没有成就，跟别人不相干。而且我们身边每一个人、每一个景象都是来历炼我自己的修养，他们都是来演戏演给我们看的，来启发我们的，我们可不能执着。而且「见人恶，即内省」，我自己有没有？有则改之，无则加勉。甚至于见人恶，即承担。我们看到社会不好的行为，就代表这个社会缺乏了什么，我们就去把它补上什么。这个叫见义勇为。这个世间不讲孝道了，我们把孝做出来；这个世间不讲信用了，我们「凡出言，信为先」。不去批评现在的情况，而是积极的尽自己之力，把这个状况给扭转过来。可能有人又会想了，「哎呀，我自己的力量根本不够」。不够就不做吗？还是要做，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。而且，事实上至诚是可以感通的。我们说千手千眼观世音菩萨，观世音菩萨真的有一千只手吗？那个是表法的。当一个人至诚的慈悲心现前的时候，他一个手动了，千手都被他感动，都一起来做了。

　　我们河北就有一个观世音菩萨，白方礼老先生。他七十多岁的时候回到家乡，看到有一些小学年龄的孩子怎么还在那里耗时间玩耍，没学习，他老人家看了很心疼。因为他不识字，一生感受到没有文化的苦。了解情况，原来这些小孩家里没钱缴费用。当天老人回去，辗转反侧，没睡着。这个事情已经是二十多年前了。他就起个大早，开家庭会议，把他的孩子统统召集起来，对着他们讲：「我要把我这一生五千块钱积蓄都捐出来，让这些没钱读书的孩子读书。」他的孩子说：「爸，你疯了！这是你的老本，你都捐出去了，你以后吃什么？」可是老先生说：「你们别管，这是我的钱。」结果他拿去学校捐，人家不敢收。他在那里哀求，最后大家觉得再拒绝这个老人实在是太残忍，就收了。而且不只这样，老人家从那一天开始重操旧业，踩三轮车，把赚来的钱积累到一定数了，统统捐给没钱读书的小孩，以至于到大学生都有。光是大学生，好像就接济了三百多个大学生。一天差不多赚个二三十块、三五十块而已，他就这样踩了将近十五年，快九十岁了。把他统计一下，他这十几年踩的三轮车总共可以绕赤道（地球最宽的这个赤道）十八圈。

　　一个七十几、八十几将近九十岁的老人，他能这样子去付出，他那颗慈悲心是达到极处，完全忘我。我们看到那个报导，他在天津火车站前面搭个小房子，在那里卖东西，帮人家看车子。那个环境到冬天是几度？我们想一想，他到底是怎么过来的？确确实实，养天地浩然之气，「能外形骸者，天不能病」，他完全无我的时候，正气凛然，都不生病。那个是「义理之身」，他的身体完全充斥着对我们这个社会、这个民族的使命感。有一次甚至于是半夜了还没回来，家里的人着急了，赶紧出去找，找了一夜都没找到他，在家里等。后来太阳出来了他才回来，家里的人说：「爸，你昨天去哪里了？」他说：「昨天那个客人路途比较远，我赶了一夜把他送回去了。」他孩子说：「爸，你不要命了！」他父亲笑一笑，就进去了。在十多年的岁月当中，不知道在车上吃了多少餐，而那一餐是什么？一个馒头配着白开水，就这样过来了。

　　有一次，白老先生到大学去捐款，学校就打电话，要派车去接他。他给学校讲：「你车子不要来了，你把那个油钱省下来，捐给他们读书。」他自己想办法到了。结果到了以后，因为捐钱的都是西装笔挺的企业界，或者各方的名流捐钱，只有他穿着非常朴素的军大衣。他一进来的时候，大家愣了一下，但是接着是一片掌声。后来他们亲自把助学金颁给学生，很多接了老人家助学金的孩子都说到，他握着老人家粗糙的手，他一生都不会忘记。所以白老先生接济过的大学生毕业之后，都能随分随力的去付出、去做公益。我们感觉一下，这个老人家的精神传递给了多少人？他一手动，千手都动起来了。当场结束之后，突然有一个学生，新疆的一个孩子，他举手说：「校长、老师，可不可以让我讲几句话？」就让这个孩子上来了。他说，河北当地的一个很好的企业已经跟他谈好了，他毕业之后到那里去工作，他说，「今天我看到白老先生的精神，我决定回到我自己的故乡，尽心尽力回报我自己的故乡，

wlxg20130220

我不打算再留在这个大都市了」。当场这个孩子的善心、知恩报恩的心就被他给唤醒了。

　　后来，老人不能骑车以后，他就专门卖东西，帮人家看车子，再收一些费用。就是做到他完全不能动了，他心里还在挂念。后来他九十多岁的时候生病了，这个消息传开，整个天津一带（河北附近）的人要求报社每天都要登他的新闻，捐款就像雪花一样从四面八方汇过来。我们看白老先生，他有没有钱？可能我们都比他有钱、比他有体力。他是在物质上、在身体上，他的条件可能排起来是最后的、最不足的，可是他的至诚心却唤醒了无数的人。所以我们不管社会现在怎么样，我们只问我们中华儿女的赤子之心拿出来没有，这个才是最关键的。

　　我曾经听到佛家的一个故事，有一只鸟叫欢喜首，牠居住的森林失火了，结果牠就赶紧飞到河边，含起一口水，以完全忘我的速度赶紧回到火场，把水吐下去，然后又继续飞回河边，就这样一直在那里拼命的飞。天上的天神看到了，说：「这个鸟是在做什么？这么救怎么可能把火给灭掉呢？」所以天神化身下来，就问这个欢喜首（这只鸟）说：「你这么救火，怎么可能把火给灭掉呢？」欢喜首说到：「我坚信我可以把火给灭了。」他说：「你可能会丧身火海，那个火愈烧愈旺。」牠回答道：「纵使我丧身火海，我下一辈子再来把它灭掉。」当下这个至诚的心感动了天帝，当下雨就下下来，就把这个火给灭了。所以至诚感通、至诚如神。我们修学的路上，不断提升我们的慈悲跟至诚的心，我们不把社会的问题去责怪任何人。我们想到、看到这些事，「我能做什么，我能尽力做什么？」「见人恶，即内省」，见人恶、见社会的不足，即能感觉、即能明白，我这一生来，我的责任是什么，我的使命是什么。我们有了《弟子规》这一句经句入心，我们每天都有收获、都有反省、都有承担。

　　这几天跟大家谈学习，我们看这个学字，孔子讲到，「好学近乎知」，就告诉我们，好学的人，智慧可以提升上来。我们再思惟一下，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，所谓「净极光通达」，清净心现前，智慧就来了。清净心被什么障住了？烦恼。所以要格物，烦恼轻，智慧就能长。我们知道修学、学习从格物下手，格物是把习性去掉、淘汰掉，所以学是放下、学是减法，把污染自己清净心、真诚心的东西把它去掉，这个是学。而不是好像增加了很多东西，「这部经我听过了，那部经我也听过了」，增加傲慢、增加贪着、增加好为人师，这个学的态度就不妥当了。所以我们儒道释的教诲叫「内学」，都是往内。「本来无一物，何处惹尘埃？」「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，我的心有没有又染上了贪瞋痴慢这些东西，把这些东西去掉，这个叫学。所以「但尽凡情，别无圣解」，下手的功夫就是把这些习气、凡情去掉，就是孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，把迷失的真心找回来。把虚伪放下，把真诚找回来；把傲慢放下，把平等找回来；把染浊放下，把清净找回来；把自私自利放下，把慈悲找回来。

　　我们明白了学习是不断放下自己的分别、自己的执着，学每一句，比如「父母呼，应勿缓」，我该放下傲慢了；「冬则温，夏则凊」，我该放下自私自利，细心的为父母着想。每一句都是往我们的心地下功夫。「怡吾色，柔吾声」，把我们的急躁、把我们的情绪放下，用一个柔软的心去提醒、去劝告我们的亲人。所以这个学是减少习气，绝对不是好像要增加很多的学问才是学习，这不妥当的。我们看到这个世间很多人读了很多书，可是夫妻不和，连他的孩子都不听他的话。这个就不是真实的学问，真实的学问是能感动别人、正己化人，这个才对。我们看习字，这个习，上面有羽毛，下面是白，那个就是鸟学飞。你给小鸟说飞的时候要几度，讲得很详细，牠可能体会也有限，还是得要让牠飞看看，去行，才能够理解这些道理，所以解行要相应。意思就是，学了就要马上去试看看、去力行。翅膀一张开，白白的羽毛、肚子就露出来了，这个就是习。学习就是学一句要做一句，那才是学习。

　　我们整理了学习的心态，要解行相应，要学贵力行，而且我们从最难处下手。今天我们回去了，没有把自己最难克服的找出来，那这一段话叫知识，还是利益不了我们。而且不只不能利益，还会障碍，因为我们觉得我们懂了。没有身体力行，不可能真懂。很多时候我们听经、读经很高兴，那个高兴是可以闻到这些法。可是那个高兴，我们不要误会成我们都明白了，那就不妥当了。每一句都完全落实在生活、工作、处事、待人、接物，那个才是真明白了。所以有一个误区，就是我们听懂很多道理之后，没有消归自性、对治习气，然后就拿着这些我们懂的道理开始去看别人、去量别人，那傲慢就自己增长了，自己不知道。所以真正是不是走在学习的状况，我们时时要勘验自己，不自欺。假如我们体会对了，不断放下习气，法喜会愈来愈多，对人的慈悲心、感恩心愈来愈自然，自己的心愈来愈清净，就对了。但是我们假如愈学好像愈看到别人的过失，心里愈烦恼，有增无减，哪怕三藏十二部都读过了，那个学习的心境跟方向也是错误的。这个是我们得要看清楚自己，不可以自欺，勘验自己的心态是不是在道中。恭敬增加了、慈悲增加了、真诚增加了、柔软增加了，是因为很多习气放下了，自然流露的心境。

　　我们今天大家一起谈到了力行，我们找出《弟子规》哪一句我最难做到，下决心。孔子说，一个人要行仁爱大道，首先要从「先难」，最难的地方来突破自己。当然，每个人是哪一句，不知道，像我是「凡出言，信为先」要先下手。当领导当习惯了「没问题」，你看，每天在打妄语，跟十善业不相应。还有第二条（其实很难的，有好几条），比方说人家劝我们，连思考都不思考，马上就开始解释了。「倘掩饰，增一辜」，真的是习气使然，啪一下就出来了，自己都还没意识过来，这个习性就上来了。从最难的地方开始来做，这个是我们强调学贵力行。再来，我们不自欺，