蔡礼旭老师大马中心第二届中华传统文化进修班

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蔡礼旭老师大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔二十二集


大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2010/4/29　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0001

　　大家早安，昨天睡得好吗？当然，每个人身体状况、生活习惯不同，所以有什么生活上的需要，大家一定要给我们服务人员、工作人员反映，自家人还客气，就叫见外。不只生活习惯有差异，学习的状态也有差异。所以学习的方法，我们说因材施教，这个都需要我们很细心的去体恤当事人的状况。我们就怕学了一个方法，就套在每个人都要这样做，忽略了他的差别性，可能当事人的受益就会有限了。所以因材施教是很有道理的，每个人的差异性我们都要体恤得到。

　　昨天我们跟大家交流到「以师志为己志」这个主题，也强调志向的重要性。志向是目标，人生有一个目标，他就有动力，走的每一步，他很踏实。王阳明先生说，「志不立，天下无可成之事」，这个人可能就悠悠放任、因循苟且，时光就蹉跎掉了，就很可惜。立了志，还要坚定，遇到任何的境界绝不退缩，所以志要坚。心要细，志向发得很大，但是他很冷静，他知道「千里之行，始于足下」，要走千里的长途，也得是老老实实从当前的这一步，一步一步迈过去。所以成就自己的目标志向，绝对不能急于求成，要稳扎稳打。其实我们可以感觉到，目前整个社会风气是非常的浮躁，都想急功近利。想急功近利，做起事来就很容易舍本逐末。所以心不细，看不到自己的心态已经不在经典当中了。心态错了，结果会不会好？这是一个值得我们冷静思考的问题，因为修学第一关要打破自欺。我们现在都很会讲道理，任何情况来都可以一顿道理就让人家「哦、哦，是这样、是这样」。可是我们在讲这些道理的时候，有没有真实面对自己，跟真实面对我们团体现在的客观状况？大话谁都会讲。

　　《中庸》里面提醒我们，「小人行险以侥幸」。这个小人不是贪赃枉法叫小人，这一句小人的意思就是，我们在面对人事物的时候，顺着自己的想法，没有顺着真理，没有顺着经典，这个就是有侥幸的心态。所以，有一个教诲时时要我们拿来观照，「因地不真，果招迂曲」。就好像种一个种子，这个种子本身就不饱满，甚至是空壳子，它怎么可能会长出好的粮食出来？不可能开好花、结好果，结果一定会跟我们所想的不一样。所以在修身、齐家、治国的过程当中，来不得半点虚的东西。就好像建房子，有一根柱子虚，应该影响不大，是不是这样？不见得。真正大地震来，那一个角虚了，可能整栋楼也会塌掉。所以根基一定要牢，树要能够枝繁叶茂，根一定是扎得很牢；事业要长久，就好像建房子，地基一定是挖得很稳固。我们刚刚说的这个因，就是自己的心，心念。这个心念对了，就像一个对的种子，它以后一定会长得很好；这个心念是急于求成，后果一定不会好，它已经不是一个善、一个正念了。孔子讲到，「无欲速」，人想求快，这个念头已经很危险了，「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成」。大家感觉一下夫子这段话，欲速的心态。不达就是绝对达不到，见小利则大事不成，这都是非常坚定的说出来，不能对这些道理打折扣。

　　我们感觉到，现在的父母教孩子有没有急躁？有没有急于「你赶紧给我长长面子」？一急的时候，人就很难厚积，人就很难从根本下手，往往就开始为了要应付给人看，就要做表相的功夫出来了。这个时候，所有的人都学到错误的心态。我们为了好看，输了多少东西？而人心的态度错了，要再把它导正，谈何容易？大家想一想，现在要让人不急躁，回到从根本做起，容不容易？可能大家会回我们一句话，「人在江湖」。那叫借口，这句话没有在《论语》里面出现，《论语》里面只出现了要屹立不摇，在原则面前要如如不动，动了就偏离正道了。当然，如如不动，也不要显得清高，这样你会得罪人。你有你的原则，但是不要用你的原则去要求别人就好，总要和气。但是你不要顺着人情去应付很多枝末的事情，到头来我们根本的事都做不了。本是格物，本是修身，家庭的本是教好下一代，本是我们自己的企业这个大家。我们要弘扬文化，结果自己的企业都做不好，常常在外面「传统文化真好！」那麻烦了，人家真的到我们公司来看，不就见光死了？就曝光了。

　　孔子这一段话是提醒我们根本。《大学》这一段话，「古之欲明明德于天下者，先治其国」，所以治国是本，平天下是末。这个本末不是高下的意思，也不是大小的意思，本末也是一体发展的。有了好的本，当然有好的枝叶花果，这必然的，不能拆成两个单位、两个概念。「欲治其国者，先齐其家」，这个时候齐家是本，治国是末。所以再这样推演下来，最根本的是「格物」，就是把自己的坏习性去掉。我们很冷静下来，这个是本，人找到本，他才不会急躁，他才能老老实实下功夫。我们冷静问自己，学习了这几年当中，我们的习气去掉了什么？假如都没有，可是现在外面很风光，甚至于我们的名气已经达到很高点了，其实这个是非常危险的状态。因为人家对我们愈崇敬，我们所担负的责任就愈重，这是必然的。人不能享受这个名，却不尽这个名背后的责任，这个就不妥当了。

　　所以，我们的祠堂在几千年来常常都是摆一个「天、地、君、亲、师」。为什么君亲师跟天地一起排列？因为君亲师能把天地的无私彻底在他的本分当中展现出来，他值得佩服。领导者的责任，这么多员工信任我们，我们要带他走向幸福的人生、正确的价值观。这个才对得起人家喊我们领导、喊我们主管。亲，是父母。诸位朋友，你的孩子叫你爸爸、叫你妈妈的时候，高不高兴？（听众默然）你们怎么连这么高兴的事情都没有反应，都让垃圾车拉走了吗？这个怪我没有讲清楚，没有先分类好就全丢掉了。好的都要留，最深刻的感动都要留住，那个是生命的动力，

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很高兴，这辈子孩子第一次叫我们爸爸、叫我们妈妈，欣喜若狂。《三字经》有一句话在等着我们，叫「养不教，父之过」，父母有责任。你不要被叫得太高兴，还得要记住这个本分。被叫老师高不高兴？「教不严，师之惰」在那里等着。

　　有一个故事讲到，有个人当医生的，草菅人命，堕到十八层地狱。他在地狱的时候很不高兴，就在那抱怨：「我又不是故意的，给我判这么重，气死我了！」在那里跺脚。这个医生已经堕下去了，还不认错，为什么？他没学过《弟子规》。所以还是我害了他，没早一点给他讲。所以，古圣先贤传下来的道理，真的，随时随地，只要我们肯提起来，它都是真实不虚的道理。我们假如真有心，这个缘就接得上，是我们有没有这一分慈悲的心，去承担起大众的苦难。

　　我们这一次的学长里面，就有帮助很多珐輪功转化过来的学长。他遇到这个缘，为什么？他有发那个心，就能结那个缘。可能有学长会说：「我都发了，怎么都没我的事呢？」你的心发出来很好，但是你要提升能力、提升德才，不能发空愿。老祖宗在天上看着，「我发愿了，你派任务给我」，老祖宗说，「你的德行还不够，到时候愿力又不坚，做到一半还耍赖说不干了」。大家看过耍赖没有？坐在地上，「我不管了、我不管了，我不干了，我不玩了」，那怎么办？弘扬传统文化，你走到一半，搞这个名堂很麻烦，你说你不干了，你讲课已经讲三年了，那些人都在看着你，你不玩了，他们不就全倒一片了？所以说到这里，我们要感觉到，没有退路可以走了。我们走上这一条路，时时提醒自己，但求无过，绝对不能给人带坏的影响，不求有功。为什么？这是我们身为炎黄子孙的本分，该做的事情。所以当下我们假如能提起「万方有罪，罪在朕躬」，所有的人有错，都跟我有关，我没有去尽这一分道义。有了这样的心境，面对世间所有的恶事，绝没有一点批判跟对立。见到世间的不足，只想我怎么努力才能利益到他，才能补这个社会的不足，就是这件事让我明白了我这一生还应该尽什么道义。这个时候，所有世间的错误事情绝不会烙在我们的心上，我们去批评、去指责，我们已经没有时间再起这些情绪了。

　　这个医生在那里抱怨，因为他没有学过《弟子规》说的「过能改，归于无。倘掩饰，增一辜」。而我们要反思的是，我们从事教育工作，我们的孩子去当医生，会不会一分钱都不收？我们的孩子以后当官，会不会能刚正不阿？我们的学生以后是博士，能不能夫妻好合？这个要思考。不能只是好像把孩子推上了一个高的学历，就什么事都解决了，他能不能幸福是看他的修养跟善心，要看得远。这个医生跺着脚，突然底下就有人喊了，「老兄，你就别再跺脚了，灰尘都染到我的身上来了！」这个医生吓了一跳，十八层地狱底下还有吗？就问他，「我是做医生的，你是干哪一行的？」底下的人说，「我是教书的，当老师的」。医生是伤害人的身命，可是老师很可能把一个学生的思想观念给指导错了，他的思想一错，会影响谁？影响他的后代。他假如以后还当老师，会影响多少人？他假如以后当领导，又会影响他所有的员工。所以老师误导了人的思想，对整个社会的负面影响很难评估，而且很深远。当老师，韩愈先生提醒我们，「师者，所以传道、授业、解惑也」。有没有把真正做人的道理教给我们有缘的学生，这个就很重要。刚刚也跟大家讲到，我们心真切，往后就有缘分可以去利益到他人。而真切心的人，他的学习是不用任何人推的，我们的学习还得要人家叮咛，这个慈悲心都不够。所以学习是慈悲为本，要有这个根本的基础，鞭策自己：我早一天觉悟，我就早一天利益我的员工，早一天利益我的孩子、学生了。

　　刚刚跟大家讲到，名的背后都有责任，君、亲、师，我们也要名符其实。君、亲、师得带领家庭、带领学生、带领员工，所以我们面对事情都要很理智、有智慧才行，不然会把人给带错了。我们反思现在，父母教孩子也是都比较急于要看到效果。就像我那个时候在学校教书，上面的人一要检查，我们那几天全部打印机就在印一大堆的数据，然后呈现出来。官员一走，这些东西马上就收掉了。这个就是「见小利」，做给人家看，不是真实的。我们所有的孩子学到什么？学到应付。一个人的内心学到应付，再要把这个应付的态度去除，要花多少时间？真的，人，污染很快，要去掉这个污染就不容易了，要保护好孩子的真诚心、纯洁心。一滴墨汁滴到清净的水里面可能不到一秒钟，但是要把这个墨汁再从清水里去除掉，要花多少时间？可能要十倍、百倍的时间。我们要保护好孩子的清净心，首先我们要保护好自己的清净心。我们在修学的路上感觉辛不辛苦，容不容易？不容易。你看大将军在二、三十万大军，他可以长躯直入取敌军元帅的头颅，他毫不恐惧、毫不畏惧，可是你叫他不要生气，他做不做得到？他不见得做得到。所以修身是要真正下功夫，那个叫大英雄，能伏得住自己的这些坏习惯。我们为什么修学不大容易？因为我们是成年以后才学，很多的习惯已经养成，就好像那个墨汁已经滴进去了，你得用很大的功夫再把它清除出去。

　　我们现在对带好我们的孩子、员工，一定要思考到我们给予他们心灵的启发对不对、方向对不对。我认识一个校长，我们也很佩服他。他的孩子转到一个明星学校，特别重视成绩。结果孩子快要第一次考试的时候，就跑来问父亲：「父亲，你觉得我这一次会考第几名？」诸位学长，你的孩子问你这个问题，你会怎么回答他？他转到一个很重视成绩的学校、班级。我们会怎么回答？请问大家有没有标准答案？没有。孔子指导他的学生，冉求来问：「知道了就去做，对不对？」孔子说：「对，赶快去做。」过了没多久，子路来了，「知道了就干吗？」孔子说：「你还有父母在，还有兄弟姐妹在，思考清楚了再说」。结果旁边学生听懵了。奇怪，问同样一个问题，怎么两个答案不一样？幸好公西华这个学生马上请教。假如他不请教会怎么样？他搞不清楚，

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就会在他的内心开始扩散，甚至于最后会对夫子产生怀疑。所以心地随时随地不能有怀疑，要把它搞清楚。《弟子规》说「心有疑，随札记」，有怀疑在，信心就没有办法提起来了，要马上问。孔子就分析了，冉求的性格比较退缩，所以我推他一把，他已经想得太多了，他缺的就是决心。子路可能考虑不是这么周到，就冲出去了，所以我拉一下他，让他冷静冷静。为什么法无定法？因为每个人的状况不同，你设身处地，才能给他最好的方法跟引导。所以体恤对方、了解对方，是我们要把建议给对方的一个很重要的基础。我们都不了解他的状况，就劈里啪啦给一大堆意见，有时候也是太急了。

　　这个父亲当听到孩子问，「爸，你觉得我会考第几名」，他是停留在第几名，还是已经感觉到孩子这一句话背后的心情？孔子说「听思聪」，听人家讲话，能不能感觉到对方的状态、心情？这个父亲感觉到了。孩子什么心情？紧张，患得患失。我从小特别容易紧张，大家看得出来吗？要去考大学联考，紧张得睡不着觉，我姑姑还拿了两颗镇定剂给我。真是「凡事豫则立」，一颗不够还两颗，都准备得很周全。结果十一点多吃第一颗，翻来覆去翻到快一点了，还是没睡着，再吃第二颗，还是没睡着。一大早就准备去考试了，全家人怕我心情会起伏，全体总动员给我支持，一台车坐得满满的，五个人就去考试了。到考场之前，遇到我同学的妈妈，她一看到我，说：「礼旭，这么好！两个妹妹都来陪你考试。」我还没考试就受到重大的打击，两个姐姐变妹妹，那个时候我又不知道「行有不得，反求诸己」。为什么会变妹妹？因为我看起来很老。大家了解，忧能使人老，一看就是愁眉苦脸。我一进考场开始作答没多久，突然感觉到其实这个镇定剂蛮有效的。所以人不积德修善，往往在遇到关键时候你就落马了。

　　大家去想一想，真的让我考到好大学，我就幸福了吗？不是这个逻辑，人幸不幸福是看心地。能够乐观进取，能够时时感恩，能够以助人为乐，这样的人，他干哪一行都是幸福的人生。可是假如患得患失、不知足，那干哪一行都不可能会尝到人生的快乐。快乐幸福的根源，是这一个心的素质、正确的人生态度，他才会幸福。大家想一想，我已经紧张成这个样子，假如我的父母还是很强迫式的，甚至于我考不好马上就痛骂我一顿，我会怎么样？大家想一想，我可以紧张到两颗镇静剂都没效，假如我父母见我考不好，马上说「你去死啦！」那我会怎么样？我真的会bye-bye（再见），就下去了。所以愈明理，对父母的恩德体会得愈深。我父母看到我这一点，都是鼓励我，不敢打击我。不过有一次，我爸、我刚好在家，大学成绩来了，考得不好，我一下忍不住，痛哭起来了（今天讲完就算了，别传出去，别把我老底都掀掉了）。我真的就忍不住，得失心太重了，一直哭一直哭。结果我爸知道了这个情况，就上来看我，看一下，「哎哟，有什么大不了，考不好，再一次就好了嘛，不要哭了，不要哭了」，我爸笑着就走了。我爸愈不在乎，我一想，人家都没什么反应，我还哭成这样，好奇怪，害我就哭不出来了。所以父母的平常心愈强，慢慢的就镇住自己的孩子，父母对孩子潜移默化的影响非常大。

　　这个校长，当他的孩子问他：「爸爸，你觉得我应该考第几名？」他可以感觉到孩子那颗得失心。结果他跟他孩子讲：「爸爸觉得你应该考最后一名。」孩子很惊讶，没想到爸爸说这个答案，很惊讶问：「为什么？」他父亲说道：「你刚转到这个学校来，对同学、对老师，种种都还不是很适应，所以你考最后一名是最正常不过的。」爸爸传递给孩子的是什么？是爱，是体恤，而不是要求。要求传过去了，孩子撑撑撑，最后心灵崩溃的，有。可是是爱、是关怀、是体恤，那会变成他生命当中内在的动力。一个家庭温暖了，孩子无形当中都勇于面对很多的挑战。当下这个孩子感觉到父亲很体谅他。后来一考，没有最后一名，不过算是中后程度。而他父亲抓到了一个根本，就是「以身作则」。孟子有一句话讲得非常好，「道在迩而求诸远」，其实大道离我们近在咫尺，并不是很遥远，但是人往往会想的是往外去求、往枝末去求，然后想得很复杂，「事在易而求诸难，人人亲其亲、长其长，而天下平」。道理就在我们当下，不需外求的，可是我们往往想得太复杂；事情其实是容易的，可是我们也把它想得非常困难。所以孟子后面讲的，每个人都孝顺他的父母亲，都恭敬友爱他的兄长、兄弟姐妹，家就安定了，天下就安定了。家庭是整个社会的细胞，每个细胞都健康了，怎么可能这个器官会不好？

　　所以我们面对任何事情，都思考「君子务本」，根本在哪里？这个父亲（这个校长）说道，因为他是学数学的、学科学的，他说，「今天我把一颗蛋放在咸水里面，它会变成什么？」它铁定变成咸蛋。如果我们站在这个盒子旁边，每天在那里担心，「它变不变？它变不变？」那不叫自寻烦恼吗？只要给它这样的环境，它自自然然就变了。这个就是身教，就是他整个家庭的境教，他有没有做出来？做出来了，他不需要担忧那些事情。所以老祖宗讲的，「只问耕耘，不问收获」，只要该做的都做了，自然水到渠成。我们花太多时间在无谓的担忧、烦恼当中了。这个父亲很用心学习，而且他是校长，读书备课都比他儿子还晚，有时候他儿子去睡觉了，半夜起来上厕所，还看到他父亲在那里很用心的准备功课教学，这一幕都会震撼他儿子的心灵，所以他孩子的读书习惯就养成了，而且他的习惯不是被逼出来的。后来他的儿子就在那一班是第一名，保持下去了。

　　而且有一次，孩子的老师要求班上的同学能够穿中山装来，教学需要。结果因为当地这个东西真的是太难找了，给好几个班级讲，所有的学生都没有找到，只有这个校长陪着他的孩子一定要找到这个中山装。后来实在没办法了，去请一个裁缝师现做，把它赶出来，而且赶到凌晨才出来，他隔天一大早去拿。结果把这个衣服拿到学校去，只有他这一套，

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老师讲解。结果那个老师还给他父亲讲：「哎呀抱歉，给你添麻烦了。」大家看，从这个老师说「抱歉，给你们家长添麻烦了」，我们可以感觉到，现在在学校当老师轻不轻松？这很不容易。常常家长不明理，还得看家长脸色，不容易。就是连老师想要教育孩子，都还怕父母不能理解。当下这个校长讲：「老师啊，您可别这么说，这一件事情对我们家的意义太大了，太感谢你了。我跟孩子不管有多难，我们都尽心尽力的去解决这个事情，最后解决了，孩子很高兴。当拿去学校，只有他拿去了，他也觉得很光荣，而且为父亲宁为成功找方法的态度非常佩服。」所以他给这个老师讲：「这一套衣服将成为我们家的传家宝，就一代一代把它传下去。」所以父亲把做人做事的态度完全展现在孩子的面前，孩子怎么可能学不会？所以身教是根本，并不是很复杂的事情。

　　所以刚刚一开始跟大家谈的，心要细，我们所有做人做事的态度方法，有没有跟经典是相应的，有没有从根本开始做起？要细到这样的程度。再来，气要和。为什么？现在成就一件事情，「天时不如地利，地利不如人和」。人常常很有脾气的时候，很难达到人和，人家一看到我们都觉得很有距离感，看到我们还得猜一猜我们现在是晴天还是雨天。你看，这么多同仁跟我们相处，我们的态度耗了人家多少能量。所以一个团体再怎么辛苦，只要大家同心协力，都不觉得辛苦，甚至觉得痛快。怕就怕事还没怎么做，内部已经搞分裂，意见都不统一了，然后每天就要在那里劝、在那里引导、在那里安慰、在那里内耗，那就很累人了。所以人和，所谓「六和敬」，很重要。而这个「和」当中很重要的一点，「见和同解」，思想见解要能够统一。尤其带头的人、核心人物，这个见和同解一定要掌握。当然要达到见和同解，也要常常熏习。有一个态度，都是依圣贤的教诲为标准，而不是自己的想法、看法，慢慢的就能达到见和同解的目标了。

　　昨天我们谈到「师志为己志」，孔老夫子一生的行谊都是我们效法的目标，所谓「慕贤当慕其心」。孔子以什么心境来面对他当时的整个社会状况？他们那时候是「礼崩乐坏」。礼崩乐坏，还有礼、还有乐。我们现在是什么情境？我们现在是可能礼、乐都不知道在哪了（「李越」老师坐在这儿）。孔子面对当时的社会状况，他说道，诗书之不讲，礼乐之不习，某之罪也。我们不只以孔子的志向为自己的志向，而且我们还要效法他立身处世的这些态度，慕贤当慕他的存心、效法他的心境。孔子也讲到，「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」孔子曾经担任过大司寇，判了很多案子。当然判案要秉公处理，也是都依据法律来判案。但是，虽然在判案当中，孔子的内心是希望天下没有争讼、没有人犯罪。其实我们想一想，当原告跟被告站上法庭的时候，事实上原告可能他自己，甚至于他的家庭都已经受到很大的伤害了。而被告我们可能觉得他罪有应得，可问题是，他可能也是人家的父亲，他可能是人家的孩子，他可能背后就是一场悲剧的延续，才会呈现这个结果。所以真正当人都站上法院去的时候，都是很多人生的遗憾在其中了。真正这个被告被人家判罪了，关五年、关十年，问题解决了没有？那个被害人受的伤害还能回来吗？都不容易。所以孔子希望能够让伦理道德教化整个人心，不要再有人与人之间的冲突跟争讼了。而且孔子是用「必」，必就是，我这一生的目标，希望能够好好教化人心，不要再产生这些状况。

　　曾子曾经说道：「夫子之道，忠恕而已矣。」我们有没有时时把忠恕二字放在我们自己的心上？面对我们的家人，面对我们身边的人，我们都尽忠、尽心尽力，无愧于亲人、朋友的因缘，这是忠。恕，时时能够感同身受。我们看这个恕字，如其心，感同身受。孔子为什么希望没有争讼？因为这一些在法院上的人，他都能感觉到他们的痛苦。所以我们要学到孔子的忠恕，学到孔子觉得天下的不好、这些圣贤的教育没有彰显，都是因为我的责任没有尽到，这样的胸怀。圣人都是时时这样鞭策自己、要求自己的，我们更要效法学习了。

　　我的师长净公上人老教授，他一生也是致力于整个圣贤、儒道释教育的复兴，做了已经五十多年的岁月了，真的是无怨无悔的在做。而且他也告诉我们这些学生，这个世界这么乱，我们不好好的研究，走出一条活路出来，那我们就不慈悲，就对不起世间的人了。所以才在二ＯＯ五年的年底，刚好有缘分，在安徽庐江成立了庐江文化教育中心。这个因缘怎么来的？因为师长老人家参加了十次左右的世界和平会议，把我们古圣先贤这些好的教诲，治国平天下的道理，告诉了与会的来自各国的有志之士。结果后来下台来，他们都非常赞叹，「讲得真好！」可是后面都补一句话，「是理想，做不到」。这个也提醒我们，世间人现在最缺的是信心，信心是做一件事情最重要的基础。而谁来给世间人信心？我们每个人都应该来给世间人信心。我们每个人把我们自己每个角色都做好了，就给世间人信心了。这个不需要说我要三年、我要五年，我要怎么样了才能怎么样。当下做好了，当下就能够给世间人信心。

　　胡小林董事长，他把他的企业经营好了，给了多少人信心？可能我们在座很多企业家来，都跟听了胡小林董事长的心得汇报有关。他在齐家，他的企业是一个大家庭。他有没有治国？他有没有在平天下？台湾、香港很多企业请他去讲课。所以我们感觉，「家齐而后国治，国治而后天下平」，那个「而后」是自自然然发展的，但是它的基础在齐家，把自己的本分做好。吉林松花江王琦老师跟吕杰校长，他们把他的班级跟学校做好了，我们马来西亚校长职工会邀请他们来演讲，而且参与课程的人是整个马来西亚的校长跟老师，两千五百多人，他造成好的影响跟带动了。所以教育界有一个榜样出来了，大家见贤思齐，都有希求美好的目标。企业界有企业界的榜样，好太太有好太太的榜样，好媳妇、好公公婆婆都要有榜样。就像我们「芳子美容」的总裁，刘芳总裁，

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她常常分享「生为女人」的话题，大家一听，变得温柔多了。像这种主题，我就没办法讲，我一讲，底下的女众要抗议了，「你以为这么轻松，你来做做看！」那我就没辄了。所以这一生大家所扮演的每个角色都是天命，扮演好了，都会放光芒照这个世间。所以利益他人绝对离不开敦伦尽分，当下扮演好自己的角色，给人信心。

　　那个时候师长老人家听到了，这些从事于和平工作的人都对这些圣贤的教诲没有信心，都觉得是理想，做不到。我们佩服老人家就是，任何的困难，只想着如何去解决它，从不退缩。老人家在台湾弘扬正法，弘扬到连住的地方都没有，还继续坚持下去。请问大家，你们有没有做到没房子住的情况？没有，所以我们一想到这些长者、圣贤人都比我们困难，我们现在这些境界算小case（意思）而已了。大家有没有七天没吃过饭？孔子陈蔡绝粮，七天都没吃饭，而且没吃饭的时候，还在那里弹古琴，还很优美。这就是定力，不被这些境界所转。我们七天没饭吃会怎么样？还弘不弘传统文化？（听众答：弘。）先饿七天再来回答这个问题，这样会比较客观一点。所以人有善愿，天必佑之、天必从之，过不了多久，就遇到了一个因缘，老人家在自己的故乡，当地的政府也支持，就成立了这个中心。而这个中心二、三年的办学，让接触到的人认识了传统文化，不然他不是很了解什么是传统文化。所以有一个榜样，人家来了就能产生信心。而榜样应该在所有有华人的地方、祖国大地都能够呈现出来，那是护念一方。大家想一想，就以大陆来讲，应该有几个教育中心才够十三亿人民的教化？所以师长老人家三年下来，因缘告一段落，因为师长在一开始做庐江的时候，就已经告诉我们，三年之后交给政府来做。而我们看到，现在各地的传统文化办课程，都是很多地方的宣传部、各地的政府来主办，确实是到这样的局面。因为本来几千年来，整个伦理道德的教育都是以政府为主导，而确实政府这几年的国策都是往这个方向在发展。

　　我当初二ＯＯ三年九月份到海口，没有国家的护法，我也做不下去。当时整个政策是「改善青少年道德教育」，没有这样的一个政策，可能我到学校去说我要讲《弟子规》，人家也不让我讲。所以为什么要感激国家的恩德，就在这里了。后来又有「和谐社会」、「八荣八耻」，我那时候到大学去讲八荣八耻，都是有这些因缘在的。最后还有十七大整个方向的确立，「共建中华民族共有的精神家园」。所以现在由政府来带头，我们相信能够在各地都树立起弘扬传统文化的中心、旗帜，给大众信心。

　　有慈悲、有爱心，还要有智慧，才能够化解现在很多的危难。我们跟随着师父学习，佩服的地方也在师父洞察很多问题的根本。而这些道理，老人家也是从经教当中体悟到的。《礼记．学记》讲的，「建国君民，教学为先」，所以整个中心都是以办班教学为主要的工作。而教学的内容，很重要的是伦理、道德、因果教育。人懂了伦理道德的做人标准，坏事他觉得很羞耻，把人的羞耻心唤醒，耻于作恶。懂得因果报应的真相，就像《书经》里面告诉我们的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，就像《大学》里面讲的，「货悖而入者，亦悖而出」，这个都是因果教育。我们看很多的贪官最后被发现了，财产都充公掉，甚至于他的后代子孙都会被他殃及。在历史当中，很多的贪官最后孩子被腰斩的都有，这个叫「积不善之家必有余殃」。以前的人都懂这个道理，现在不讲了，人没有因果、没有恐惧心了，什么都敢干，就很麻烦。在财物方面、金钱方面，一个人拿取的是横财，在经典里面讲的，就好像吃腐败的肉来解决肚子饿的问题，肉已经有毒，吃下去命就完了。「鸩酒止渴」，有毒的酒还拿来解渴，喝下去自己的命也没有了。因为我们这一段时间历史读得太少，所以对这些真相体会都不是很深。

　　德育故事里面就有很多都呈现了这些善有善报、恶有恶报的真相。有一个县令，定远县的县令，姓狄，刚好在他的县里面有一个人去世了，留下了不少财产。结果这个人的弟弟就想要谋取财产，然后就来找他，说：「你把我的大嫂抓起来，把她的财产充公，到时候我分你一半。」这个县令一想，这么多钱，他就铤而走险，贪赃枉法，结果那个女子就冤死了。后来他回到自己的故乡，过了不久他就长了疮，疮上面还有蛆，没多久他就死了。而且他有五个儿子、七个孙子，到最后五个儿子跟六个孙子跟他生同样的病，全都死光了，最后那个孙子连立锥之地都没有。这样的故事在历史当中，每个朝代都记在史册里面都有。所以这个因果教育才能让人不敢作恶，有畏惧的心。大家想一想，一个人羞耻心要建立起来要花多少时间？少说也要几年。可是这种因果报应的教育，他可能听一个故事，他就会警惕自己。所以因果教育事实上是让社会安定、人心祥和一个很重要的基础。

　　但是大家现在好像是，你们假如去跟人家讲「因果报应」这四个字，底下人会不会说「你看，这个都是封建迷信」，会不会这样？会，有可能。那讲不讲？讲，用人家能接受的方式讲。山不转，路转；路不转，人自己转。所以我们可以告诉他善有善报，孔子的德行庇荫了他后代，范仲淹的德行庇荫后代，所有都是「积善之家，必有余庆」的真实例子。所以大家这几句一定要背起来，讲出来，《易经》讲的话，《书经》讲的话，人家就不会说你封建。「积不善之家，必有余殃」，我们看秦桧的后代、刚刚讲的这些故事，都可以彰显这些道理。这四十五天，跟课程有关的这些故事也会再跟大家分享，大家别着急，一定会装够汽油了，我们再回去。这些都是我们传统文化里面很重要的元素，我们学习东西要掌握纲领，纲举，目就张了。

　　我们再从这三个来看。伦理，它有一个精神的象征，就是我们的宗祠。道德，孔孟学说教道德。宗祠延续家庭伦理，尤其是孝道，所以宗祠都是我们列祖列宗的牌位。因果教育，靠城隍庙。所以我们古圣先贤很会教化，他透过这些硬件设施，

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把这些软件很善巧的给每一个后代社会大众教育了。我们看到，这个伦理孝道延续了五千年，而当时在文革时代，整个宗祠被大量的破坏，师长在台湾非常的担忧。因为师长他们从小接受私塾教育、传统文化教育，对这些伦理道德的教育体会得非常深刻，知道这可能是把我们文化的根都有可能砍断了。所以老人家就在台湾发表了一篇文章，就是建「万姓宗祠」的理念，师长在几十年前，文革时候就提出来。

　　被破坏了，我们怎么再把它重建起来？师长那时候的构想，就是一个姓氏就一个宗祠，这个构想很好。比方您姓陈，进了这个宗祠之后，最上面到大舜，然后历代所有姓陈的圣贤都列在那里。我们一走进去，惭愧心起来了，「我的这些列祖列宗都有这么高的成就」，人的使命感、向上的心就出来了，很好。现在大陆很多地方，万姓祖先纪念堂都建起来了，我们马来西亚也建了不少。所以老人家都是看得很深远，尽力来推动这些文化复兴的工作。而且老人家也洞察到，家庭的力量对我们整个传统文化的影响。以前是大家庭，一个人在家庭当中成长，家道好，他从小做人处事的根基就非常好，而且对家庭都很有责任、使命感。现在大家庭还在不在？大家庭愈来愈少，都变小家庭了，小家庭还生一个，那爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆，六个人都照顾他。以前的大家庭是生下来就为整个家庭着想，他不自私自利；现在小家庭是所有的人都要照顾他。你看，一个小孩住在医院里面，外公拿着吊瓶，外婆喂他吃东西，爸爸在那里还要唱歌给他听，可能六个大人全体总动员就要照顾他，那他从小怎么形成一种责任心、念念为人着想？就很困难了。师长看到这个情况，都变小家庭了，怎么延续家族的力量、家道的力量？我们好像都不会去想这些问题。所以忧国忧民，都会去想这些根本的问题。师长讲的，可以让企业、团体变成一个大家庭。以前是血缘承传了家道，现在我们用仁义、道义、责任心来承传家道。整个企业、整个团体，甚至学校就是一个大家庭，就可以延续整个伦理的关系。

　　道德，靠孔庙。因果教育，靠城隍庙。而且这个都有很多艺术的教学，以前在庙的前面，常常都会演很多忠孝节义的历史剧，都能达到很好教化人心的目的。包含城隍庙画出来的十殿阎罗，让人看了印象都很深。大家去城隍庙看过吗？（听众答：没看过。）这次有机会来马来西亚，我再带大家去看一下。然后我们看一看，假如不继续好好的提升自己的道德修养，我们一起讨论讨论我们可能会到哪儿去，这个要有自知之明。

　　这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2010/5/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0002

　　大家早，谢谢！我们前两天都在讨论立志的问题，「师志如己志」。立定此志，能坚定的、有恒的去走，「天下无难事，只怕有心人」。而我们立的志是效法孔子、效法圣人，所以从今往后，不管说话做事，甚至于是起心动念，都效法孔子会怎么做、孔子会怎么想、孔子会怎么应对。我们以孔子为目标，不自欺的去落实，相信最起码这一生也能契入贤人的境界。取法乎上，以圣人的标准，一定能达到圣贤的境界，所以《弟子规》说「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　学习的过程，确实心量要不断扩宽，古人都是胸怀天下的安危。尤其在我们现在这个时代，面临的是整个地球的危机，这些危机根源还是在人心，心善，降之百祥，《尚书》讲的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。化解社会、化解地球的危机，最重要的还是要回到根本，人心的教化。所以《礼记．学记》讲的，「君子如欲化民成俗」，这个俗就是整个人心、风俗改变了。而这个化，从家庭来讲，是感化家人有良善的家风；企业是感化团体有很好的企业风气。这么好的企业文化，所有的员工都在这个氛围当中转恶为善、转迷为悟，都不断的提升他心灵的境界，都不断的乐善好施，那整个灾难就从根本上开始化解了。

　　师长老人家，尤其这十多年，参与很多世界和平会议，遇到一些从事和平工作的志士仁人，有的是宗教领袖，有的是政治领袖。像在马来西亚有位长者，马哈迪先生，他在马来西亚执政，当总理当了二十二年，在马来西亚算是执政最长的一位长者了。他不只是政治领袖，也是宗教领袖。刚好师长跟他谈话的时候，他第一句话就问：「这个世界还有可能和平吗？」一个从事和平工作者，他第一句话就问世界还有没有和平。一来他确实是念念为了这个社会、世界，再来很可能他经历很多事，心里也觉得这件事情很有难度。诸位学长们，这个世界还有可能和平吗？（听众答：有。）信心没有了，是最惨的事情。有一句俗话叫「哀莫大于……」，这个就是信心没有了，就兵败如山倒。「信为道源功德母」，一个人对自己有信心，他才能进德修业，他才能成就、契入圣贤的境界。相同的，我们做一件事业，也都要建立在信心的基础上。师长告诉马哈迪先生说道：「只要把四件事做好，这个世界一定可以和平的。」社会安定、世界和平，四个工作。大家听到这里要了解，下面这一段话是可以恢复世界和平的道理，我们这一生可以听到，挺幸运的，这个都是至宝。「国家与国家平等对待、和睦相处，种族与种族平等对待、和睦相处，派系与派系、政党与政党平等对待、和睦相处，宗教与宗教平等对待、和睦相处，把这四件事情做好」。结果马哈迪先生听了以后，皱着眉头说，这四件事都很难。

　　这个时代真正要做好事容不容易？真不容易。为什么？人心失去圣贤教诲太久了，「冰冻三尺，非一日之寒」。没有盘根错节，哪知道刀利不利？没有很重的承担，怎么知道是不是好汉？所以境界是来考验我们的心是真的还是假的。所有的境界、所有的人事物都是考卷，我们要形成一个愈挫愈勇、百折不挠的气概。曾经听到，一位女校长，

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她刚好在我们讲传统文化的时候，因为她是贵宾，首先请她给我们勉励几句。这位女校长上台的两句话给我很大的震撼。她说道：「社会愈乱，我们愈应该要站出来。没有难不难做的事，只有该不该做的事。」这个是我们几千年来，所有炎黄子孙处事的态度。他不是先想难或不难，他是先想该或不该。先想难或不难，那都是先想自己才有难或不难。义所当为，怎么样难都咬着牙过去了。大家想一想，三十年前、五十年前，我们的父母，他们维持一个家庭的难度比较难，还是现在的年轻人当父母比较难？（听众答：以前。）以前少说也生五个、七个，多的、水平比较高的还生一打的都有。收入怎么样？很微薄。你看那妈妈，八个孩子的鞋底都是妈妈纳出来的，都不知道妈妈几点睡，然后一大早就起来做事了。那个辛劳比现在的母亲难多了！可是大家想一想，谁喊辛苦比较多？现在的妈妈喊辛苦喊得很大声，可是难度没有以前高；可是以前的母亲很辛苦，一个难字都没提过，甚至于在孩子面前都是笑脸，怕家庭的负担压在孩子身上，父母亲全扛起来，咬着牙。为什么？义所当为，他无怨无悔，没有任何怨言。所以，其实不是难不难的事情，而是我们是不是真正有这一分道义去为家庭、为社会、为世界。

　　当马哈迪先生听完这一段话，他觉得不大容易。师长讲到，确实不是很容易做的事情，但是从宗教下手，就可以慢慢让种族与种族和睦、政党与政党和睦，最后国与国和睦。因为全世界信仰宗教的人数非常多，而且他信仰宗教，他有仁慈博爱的存心，你把他的那种宗教热忱，把他所有宗教经典里面的教诲能够弘扬开来，那这些宗教徒就有使命去为社会、为世界而努力。我们看到，在祖国大陆弘扬文化，一开始很大的比例都是宗教徒在做。这个我们要客观去看，因为整个社会的洪流，很大的主流是以追求名利为他人生的价值观。没有遇到圣贤经典、宗教经典，他可能一直都是在往这个方向走。而「人之初，性本善」，他遇到这些好的教诲，他的善心也会被唤醒。现在在大陆弘扬传统文化的人，不是宗教徒的愈来愈多。因为他们遇到经典，这些儒家的经典，他们也很认同。所以现在不见得宗教徒做得比非宗教徒多了、好了。头确实是有宗教信仰的人带起来的，但是带起来不见得做得比人家好。我们可不能说，我们先做了，就一定比人家高、比人家优秀，这个态度是不妥当的。

　　所以师长建议从宗教入手，这是非常有睿智的。但是问题来了，假如宗教都搞形式，也很难利益到社会。比方我曾经听到，有当媳妇的要去庙里做功德，婆婆有需要了都不照顾。很可能这个做法就会让很多人不认同了，「信仰这个宗教到底是干什么的，怎么连家都不顾了？」就是舍本逐末了。就好像林则徐先生说到的，「父母不孝，奉神无益」。你拜的所有的宗教神圣，全部都教我们从孝道做起，不能搞形式去了。我甚至还听到一个例子，是一个教育局副局长跟我说到，他说，「我们那里有个幼儿园的园长，不管幼儿园的事情，常常跑到一个千年古剎去做义工，他说到那里做才有功德」。我们看，这个是愈学愈分别、愈学愈执着，哪来的功德？而且大家要了解，感受一下，这件事情是一个教育局副局长跟我讲的。请问，他听到这个消息的时候，中间传了多少人？不知道多少人。而且这个教育局长假如常常把这个例子再去讲给别人听，那不知道多少人会误解。从这里我们就感觉到，不能搞形式，不能只有仪式，最重要是要把教育彰显，教学为先。

　　所以师长又建议建宗教大学、建多元文化大学，把每一个民族的文化，最优秀的都能够教给大众，每一个民族都可以感觉到，「那个民族的文化这么好！」互相尊重。不了解，就互相批评，所以了解很重要。现在很多的冲突都来自于种族彼此之间不了解、宗教彼此之间不了解造成的。所以能够学习各个民族好的文化、各个宗教好的文化，人与人互相尊重、互相学习，人心就和谐安定了。

　　我之前看过《可兰经》一段话，非常感动佩服，提到，「在憎恨与喜悦的日子说公道话」。这个是很有难度的，我们恨一个人、厌恶一个人，他什么好我们都看不到，整个心就偏掉了。所以《大学》里面告诉我们，心「有所好乐，则不得其正」。这个心偏掉，不是心正的状态了，心不正，身就修不了，要修好这颗心。其实大家想一想，人的心一偏掉，人心就不平了。可是，为什么自己心态不对的时候，都体恤不到人心的变化？还是被自己的欲望给障住了。「我就想这么做」，就不管别人了。从家庭来讲，父母一偏心，这个家就有风波要产生了。心偏了，人心就不平。

　　有一个父亲，他有两个孩子，一个哥哥、一个女儿。哥哥成绩比较好，女儿成绩平庸，所以这个爸爸就特别疼这个哥哥。这个父亲是一个单位的最高领导，大家要想想，一个单位最高领导，不见得能把自己的家治好。大家想想，假如你的儿子成绩很好，女儿成绩不怎么好，你要对谁比较好？（听众答：一样好。）一样好是在心境上，在事相上不一样了。一个仁慈的国君，是对富人比较好，还是对贫穷人比较好？在心上一样好，事上你当然要去帮助那些贫穷的人才对，而且你帮助贫穷的人是真正帮助有钱的人。他有钱了，你帮助他什么？他有钱，你再给他钱，那是帮助他吗？你给他最重要、最需要的，那叫帮助他。所以这个时候你接济贫穷的人，不就把有钱人的善心给唤醒了吗？所以这个女儿能力比较差、成绩比较不好，父亲多花一些时间陪伴女儿，不就把这个爱心传给他的儿子了吗？这个儿子的善心不就是他一辈子最好的财富了吗？可是人一有好恶，感受力就一直下降了。所以大家想一想，一个人在什么状况之下智慧最低，哪一段时间？谈恋爱的时候，如入无人之地，好像这个世界上只剩两个人，旁边的人、发生什么事，哪怕是父母，都不干他的事。好恶心作用会变成这个样子。

　　所以这个父亲有虚荣在，他就会对这个哥哥很好。但是我们要看到，事物是持续发展的，这个父亲对哥哥非常好，什么都顺着他，

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「太给我长面子了！要什么我就买给你」，反而对这个妹妹忽视，「太差劲了！给我丢脸，家里的事都妳干，哥哥不用干」。这个哥哥就傲慢了，恃宠而骄。妹妹呢？好一点，自卑，假如性格比较强，就跟父母对着干了。这样的性格，一走到社会上去，就对团体、对社会都不满。所以现在很多孩子走在路上，无名火很多，一把火就把人家几台机车都给烧掉了。他那个无名火的源头在哪里？在于我们父母没有好好爱他，他才有那么多火。其实这个世界没有很复杂，所有有问题的人就是缺爱而已，给了他爱，他慢慢就改善了，不是很复杂的。

　　也确实，这个哥哥后来真的拿到博士了，妹妹专科毕业。我每次讲到这个例子的时候，我都觉得很庆幸，因为我父母没有分别心。因为我成绩比较差，我姐姐都是全校第一名，每次颁奖，又在同一个学校，只要讲到颁奖两个字，我的头就是这样低下去，一念又是念我姐姐排在第一个位置。站在那里，假如地上有洞，钻下去会比较舒服一点。所以大家要了解，我们成绩很好、事业很好，或者是长得又比较帅、比较高，什么条件都比其它兄弟姐妹好的时候，要懂得体恤他们也不容易，那个气势不要去压到这些兄弟姐妹，压到了，就是我们已经傲慢，觉得自己高，兄弟姐妹低，这个态度就不妥当了。所以家人相处，谦让非常重要。谦让是给别人留余地，才能成为一个能为人设想的人。父亲在那里赞叹你，「生你这个儿子我最高兴了」，我们在那里「对呀对呀，爸说得真好」，然后其它的兄弟在那里很难过。当父亲在那里赞叹我们的时候，其实兄弟姐妹也不好受，这个时候你马上说：「哎呀，这几年妹妹最照顾母亲了，弟弟做的哪些特别好」。父亲一想，对对对，也想起其它兄弟的这些好，其它兄弟就感觉「兄长时时都能看到我们的付出」。

　　所以人是很容易傲慢的，「勿谄富，勿骄贫」，人一有钱，骄贫的态度起来了。不只人有钱会傲慢，学历高会不会傲慢，双眼皮会不会傲慢？种种一些外在条件比人家好，那个傲慢不知不觉就上来了。所以现在想想很庆幸，自己长得不帅还真是个福报。所以大家要注意，「塞翁失马，焉知非福」，我假如像刘德华，保证我现在没坐在这里，命还有没有我就不知道了。所以这个慢心时时要观照。有一个企业家，他所有的兄弟姐妹中，他事业做得最好，还借钱给他的兄弟。他上了课以后，知道孝悌太重要，知道感恩心太重要，他就突然想到，「我虽然在打拼事业，长久以来都是我弟弟在照顾我的父母，我都没看到，我只想着我赚钱比他多，而且他还欠我十几万，我借给他买房子的」。企业家，他常常五万、十万在捐款，善不善心？很善心。可是跟兄弟，这个钱都记得很清楚。后来他感恩的心起来了，回去就跟他弟弟讲：「弟弟啊，这些年来多亏了你照顾父母，我实在是太感谢你了，那个十几万你就不用再还我了，都是你让这个家这么好。」他弟弟听到，当场眼泪就出来了。大家想一想，他兄弟的这件事，谁听到了最高兴？他母亲最高兴。而且人孝悌的心现前，真诚心就能够现前了。真诚心现前，身边的所有亲朋好友、员工统统会感觉到，都会被感动的，人和整个就聚起来了。

　　刚刚跟大家讲到这个父亲偏心，就不好了。而我的成长过程，成绩一直都不是很理想，但是我父亲就信任我，每一次我很内疚的时候，在楼梯口等着我爸爸上来。大家看得出来，我还是挺有良心的，做得不好，赶紧跑出来认错。我爸爸都是笑着说：「加油，加油，不要气馁。」从来没有用我姐姐的成绩来压过我。我遇到的老师也很鼓励我，因为刚好我姐姐他也教过，我这个老师就讲，礼旭是属于「大只鸡晚啼」。翻作普通话叫做，比较大的鸡，它叫得比较晚。这个是很有逻辑的，那个鸡很大，牠的肺比较宽，牠要吸满一口气的时间花得会比较多，牠才能叫得出来。翻作成语，叫做大器晚成。那个老师讲话的神情现在还印在我的脑海里，坐的位置我都还记得。所以一个鼓励的话会暖人心一辈子！「多说鼓励的话，少说批评的话。批评造成隔阂，鼓励激发潜能」。所以「一言兴邦，一言丧邦」，这是有道理的。心态对了，成就人；心态不对，可能人家一辈子的信心都被我们给打垮了。所以慎言为先，涉世、处世以谨慎自己的言语为首要、重要的功夫。

　　结果后来怎么发展呢？这个哥哥博士毕业回来，就跟他爸爸讲：「父亲，你买了很多房子，还有很多钱财，我也不知道你什么时候会死，你还是早一点给我吧。」大家听完这一段话，他说的话对不对？（听众答：不对。）他说的话有没有犯法？（听众答：没犯法。）其实他说的话，你想一想，「我也不知道你什么时候会死」，也没错，人生无常。所以他说的话没犯法，可是足以把人活活气死。这就是一些学历很高、没有道德的人，真的会把人活活气死。他刻薄、没有恩义、没有情义，杀伤力很大的。大家想想，我们在教育界一直在喊素质教育、素质教育，请问什么是素质教育？在这个时代，我们在了解一个概念，很奇怪，你要了解这个概念，你看第一篇文章的时候还有点清楚，等你看到第十篇的时候会怎么样？就完全不清楚了，会把很简单的东西愈搞愈复杂。其实我们几千年祖宗的教诲就是把很多复杂的东西把它归纳成最重要的纲领，让我们好去掌握才对。所以凡事从根本看，素质的根本是什么？是他的善心。所以「教也者，长善……」一句话就讲透了，这个就叫素质教育。他没有善心，才华愈高愈傲慢、愈自以为是，不知道又会压迫到多少人，甚至于用才华去做非法的事情都有可能。既然是长善，那善才是素质。

　　这个大学生读到博士毕业的时候，父亲有没有去观照他的心性往哪里发展？我们没找到根本，等状况出来的时候，我们都搞不清楚，「怎么这个孩子突然变成这么傲慢，这么不讲情义了？」他不是突然变成的，从很小那些细节就慢慢形成了。人有执着的时候就只看到部分，看不到客观的状况，「他成绩好就好了，其它我不管」，就麻烦了。这个父亲听完，真的都快承受不了，

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进了精神病院。这个时候谁出现了？女儿出现了。女儿有学传统文化，带着自己的丈夫去跟她父亲讲：「父亲，你这一辈子教育我们、养育我们几十年，恩重如山，这一辈子我们绝不跟你老人家再拿一分钱，报恩都来不及了。从今天开始，每个月再给你五千块台币，让你生活都不用再担忧了。」这分诚心就把父亲从精神病院给接回来了。

　　我们看，一个心偏掉了，对整个家庭十年、二十年之后的影响会非常非常大。后来这个儿子结婚，生了一个孩子，在一年之内动了几次大手术，儿子来来回回在医院里跑。所以，人最折福的事就是不孝。而事实上，他的孩子在一年之内遭遇这么多的情况，换另外一个角度讲，不见得是坏事，为什么？很可能要藉由这些经历之后，让这个儿子真正明白，养儿方知父母恩。对他的儿子这一生身命最重要的事，就是孝心能唤醒，这才是他最大的福报。

　　孔老夫子说，举一要反三，要从这个心境能够观照到所有的处事待人接物。我们当老师的人，带学生能不能偏心？当然不能。成绩好的都坐前面，成绩不好的坐后面，那完了，全盘皆输。好的傲慢，不好的自卑，甚至看老师不顺眼，所以我们全输了，所有人的心都病了，这个社会还能安宁吗？可是，如果这个时候老师都留下那些成绩不好的，尽心尽力教他们，那成绩好的看了感动，「老师，你这样太累了，这个人我来照顾」，统统开始责任分配了。你看，「一家仁，一国兴仁」，一个老师有爱心了，学生统统被带动起来，所有的学生都得到他生命中最受用的爱心、感恩心。这样的老师教出的很多学生都愿意以后当老师。包含在企业里面，我们对能力比较差的员工都能够包容、爱护，而不去排斥，这样也能把这个爱心变成整个企业的文化。现在还有很多的企业响应政府，让一些先天肢体比较不方便的人都有为社会服务的机会。我们去到他们的公司，看得都被他感动了。我们也相信，先天身体有障碍的人，他的父母、他的家人都会感激这个企业家的成就、成全。所以我们刚刚看到的，在憎恨与喜悦……人产生好跟恶的情况，还要很平等、很公正，就不容易了。

　　第二个，「接济与我断交的人，照顾与我绝情的人，原谅对我行不义的人」。有这样的修养，一定能够化解对立、化解冲突。因为人都有良心，我们真的能这么做，真的能这么包容，人家的良心就唤醒了。所以我们看到，各个宗教的教育，民族、文化的教育都是非常优良的。其实我们看《古兰经》这些教诲就知道，现在恐怖分子就是因为不懂得这些教义，才会有这些现象的。所以显正破邪，得把正的民族文化教育、宗教教育呈现出来给世人明白才行。所以师长建议的宗教大学、多元文化大学，这个都是很急迫的。我们明白了，以后看有没有因缘，自己做也好，或者有一些政治人物你也认识的，都可以把这些宝贵的经验、宝贵的智慧跟他们做分享，这个就是我们也能够为世界的和平奉献心力。

　　我们的志向立住了，终身不变。有时候人立志还会谈条件，「谁做了我就做」，「谁不做了，我就不做了」，这个立志我看是不可靠。该做的事是没有条件的，道义是不谈条件的。所以孟子给我们一个很重要的提醒，「待文王而后兴者」，一定要有文王这样的人出来他才肯做，这个是「凡民也」，就是一般的人。「若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」，真正的豪杰之士，纵使前面没有任何人带头，他也义无反顾的向前冲。诸位学长，蔡老师不做了，你们做不做？（听众答：做！）大家要了解，我们这二、三代人根基都不牢，说不定哪天蔡老师遇到杨贵妃这样的人跌下马来，怎么办？你们还是继续往前走，这样才是理智的。

　　在台湾曾经发生一件事，也让我很省思。有一个作者，他的书在台湾都是畅销在前面的，看他书的人非常非常的多，我也都看过。我曾经听过他一次演讲，让我有点说不上来什么问题，那个时候我智慧也不够。就是他在演讲的时候，跟他的书都一样，我就觉得说不上来。因为一个人重视心灵的时候，他应该是每一天都在人事物当中有新的体悟才对，怎么会几年前写的书跟他现在讲的都一样？我就觉得怪怪的。后来他出问题了，他抛弃他太太，另结新欢了。结果我们台湾的女同胞非常气愤，把他的书放在广场上，集体要把它烧了。每一个场景对我们都有启示。一个作者写的都是心灵的文章，很多人对这些道理、对这些经教的信心很可能跟他牵着。结果现在他出状况了，可能他谈的道理，人家都说那都是假的，就把很多人的慧命、增长智能的因缘都给切断了！这个罪孽就很难算了，可能十九层地狱都跑不掉，这是断人慧命！假如我们带领着大家学习传统文化，我们自己要战战兢兢，不求有功，但求无过，不能给传统文化负面的影响。再来，这些女同胞很气愤的要烧书，理不理智？他讲的对，你学了就好；他讲的不对，你不学就好，他做得不对，你不学就好。怎么一下子火那么大？那不就自己这颗心都护不好了吗？今天，我们的经典已经历经几千年的考验，它是真理，我们不要因为哪一个人出状况了就否定传统文化、否定经典，这是不理智的。

　　所以圣贤人提醒我们，依法不依人。人，每个人的境界起起伏伏，没有到盖棺论定，谁都不好说，你的信心不能建筑在一个人身上，尤其我们是从小没有这个根基的。有这个五千年传统文化根基的，师长是最后一代，师长说：「连我弟弟都没有学这些。」师长还有学到私塾教育，那个时候他们的父母都是非常懂得这些做人道理的。所以在弘扬文化的过程当中，肯出来走在前头的，我们佩服他们的发心。可是当走在前头的人出状况的时候，你也不要因为他而丧失信心或者难过。你说：「可是是他带我出来的。」他带着我们学习传统文化，我们怎么报他这个恩德？我们成就自己就是回报他最大的恩德，这是理智。假如前面引路的人走错了，「哎哟，我跟他感情很丰富，我也跟着他走」，这样对不对？那就不是理智的状况了。现在在各地，很多人很难过，「当初介绍我传统文化的人，好像现在态度不对了，

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偏了」，自己很难过。不要难过，你走对了，就是对他最好的供养。现在弘扬文化刻不容缓，我们哪还有这么多时间在那里哀伤、痛苦？其实对谁有帮助？对谁都没有帮助。也不要以人情做传统文化，「我跟他交情比较好，我就跟着他」，不是这个逻辑。谁依经典做事，这个才是正确的方向。所以在弘扬的过程当中，时时要理智。

　　而且，我们各地弘扬文化的人也是有了祖宗的教诲、有了这个平台，才能介绍给我们。假如今天我们介绍一个人学习，就觉得「他能学习都是我的功劳」，这一念是贪老天的功劳，这要不得！所以颜回说，「无伐善，无施劳」，不要去标榜自己的优点、自己的付出、自己的好处。一标榜，这个心已经在名闻利养里面了。在这一点上，有一个历史故事。晋文公在自己国家以外的国度流亡了十九年，这十九年过程当中，身边跟了几个人都没有走，也是非常忠诚。后来晋文公回到自己国家了，这跟着的几个人当中都在说，「这十九年我的功劳最大，我应该封什么爵位」，在争功了。只有一个人，叫介之推，他连讲都没有讲，默默的就走了。他对他自己国君的尽忠是发自他的赤诚，他不是想着以后要获得哪些东西，所以他默默的离开了。他讲到，「窃人之财」，偷取人家的钱财，「犹谓之盗」，就犯了盗戒了，「况贪天之功以为己力乎！」晋朝能复兴，那是他祖上有德，还有多少人流血流汗成就的，怎么当下我们觉得「都是我的功劳」呢？这不妥当的。

　　所以，我们面对很多情境都要观照得到我们自己的心态对不对。当然，我们也不要觉得「一定是我对」，很强势的去要别人跟我一样，这样也不妥当。我们很确定我们在依教奉行，就好好的去做、去扎好根，做出成绩来了，自然有非常踏实宝贵的经验可以去跟一切有缘的人分享。把跟人家辩论耗掉的时间跟口水省下来，好好的把事做到，依经典去做，就对了。这也是对所有跟你有缘的人最好的供养。这是跟大家讲到孟子讲的这句话，「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」。

　　而人与人的缘分，说实在的，不可强求，要珍惜，但不可强求。而且这个缘分，真的有五年的缘分，你怎么拉，那个缘分都还在；可是只有一年的缘分，你怎么扯也扯不回来。为什么？人的思想观念很难能够统一，除非大家都放下自己的想法，都依经典，有这样的态度，三个人五个人的力量都非常非常的强。所以其实放下自己的想法是最难的。四个人完全依照经典做事，这样的力量都能把正法弘传开来。所以我们一开始弘扬文化的过程，不要急着一定要很多人一起来做，整个见解都能依照经典，这个就是最成熟的因缘。不要去攀缘，说一定要很多人，不用搞气派。有三个人，我们三个人一起做；有五个人，我们五个人一起做，扎扎实实的，这样的缘分发展反而非常的稳固。

　　再来，我们谈到学习的次序。我们一开始，学习贵在立志，再来，学习的次序：信、解、行、证。其实在学习的次序当中，也离不开人学习的心态。这个「信」是很重要的基础，不相信，就很难深入这些教诲了。孔子给我们很好的榜样，「信而好古」，他相信古圣先贤这些教诲都是真实的，都是经过历史考验的，他不怀疑。而且古人确实他们的心比我们清净，清净心生智慧。我们现在人心比较浮躁，看得比较浅、比较短，所以这个好古也是真正很客观的让我们感受到，古人确实比较没有那么多的欲望，分析事情都比较冷静。再加上都是几千年印证过来的，所以「信而好古，述而不作」，所有的所讲出来的道理，都是依据这个道统讲下来的。所以孔子讲到，「祖述尧舜，宪章文武」，都是从尧舜禹汤这些古圣先贤传承下来的。这个是信心。

　　相信之后，我们要深入经典，能够理解它。理解完之后，要能去做，叫解行相应。这个解，比方说我们了解到要行孝，从经典当中我们了解，行孝要从哪些生活细节当中去落实。了解了，我们就知道怎么去行、怎么去做。比方《孝经》里面讲到的，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」，这方方面面都讲到了，要养父母之身、养父母之心，甚至养父母之志，都提到了。这个时候我们理解了，我们就知道在这些生活细节去落实。更细的，就像《弟子规》讲的，「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒」，这个就是居则致其敬。养则致其乐，「冬则温……」，这个都是养则致其乐。「晨则省，昏则定」，让父母很欢喜、很安心。包含「亲有疾，药先尝」，这个就是病则致其忧。这个很具体的，怎么在生活中去落实。

　　所以师长有一句话提了非常多次，就是每一句教诲要落实在生活、工作、处事、待人、接物。每一句教诲都从这里去思惟，我们就知道，都要在这些方方面面去行、去落实。《弟子规》也提醒我们解行相应的重要，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」解行必须要并进，它不并进，人的心态还是会出现问题。不力行，只是一直学习这些经典，无形当中懂了很多道理，长了浮华，自己可能没有注意到。孟子在这一点也是很提醒我们，说到「人皆好为人师」。为什么好为人师的心会起来？就是行得不够，就比较容易用道理去看。因为「力行近乎仁」，在做的当中，会慢慢客观能理解到，一件事情要成就，它必须要有天时地利人和，种种的因素去配合，这个时候他设身处地的态度会因为在力行当中而提高。所以有一句话叫「事非经过不知难」。尤其文化在复兴的过程当中，万事起头难，所以我们应该去体恤很多的不容易，然后自己能够去带头把它扛起来，而不要指手划脚，「这边不好，那边不好」。批评太容易了，真正去做，才知道个中的酸甜苦辣。所以学文一定还要再加上力行。

　　但是，「但力行，不学文」，一直做一直做，都没有去听经，没有去深入经典，做着做着，可能自己处事待人接物就没有依经典在做了，就「任己见」，这样也不理想。因为做着做着，尤其我们这个时代，我们一直做事，心就会比较容易浮躁起来，会着急起来，连带的，

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可能脾气也会大起来了。这个时候能常常听经，把心的浮躁稳下来，然后对照对照，现在做的跟经教、跟师长教诲的一不一样。这个是行当中也不忘观照自己有没有跟经典是相应的。而且在力行过程当中要保持熏习，这个是谁都不能够忽略掉的，为什么？宋朝这些很有学问的人，他们就说过一句话，「三日不读书，面目可憎」，整个心境就顺着习气在走了。我们现在客观来讲，我们多久不读书、多久不熏习经教，这个心态可能就不知不觉偏掉了？一天都不行。我们说要有自知之明，不能一天不听经。所以很多护持传统文化的大护法，他们发心也都很大，很不简单，可是假如忙到没有听经了，迟早都会因习气而出现状况。当人习气起来的时候，都会觉得他比师长还厉害。这个不得不冷静。你说做这个好事，世间的人追名逐利，他也知道，看到你做这些公益事业，他哪怕是总统、总理，他也挺尊敬你的。可是总统、总理跟我们平起平坐，坐在那里谈话，可能无形当中都觉得自己好像走路有风了，「那当然，我都可以和总理平起平坐了」，人的傲慢不知不觉就上来了。

　　师长老人家常说，找一个好老师很难，找一个好学生更难。我们的习气傲慢一起来，可能连师父都不放在眼里都有可能了。所以这个也是警惕我们，熏习不可以断。所以学习能提升，恒心是一个关键，而且是不间断的。就像钻木取火，要钻到什么时候才行？要钻到火出来才行，不能懈怠，停下来可能就前功尽弃了。

　　解行也可以在解当中，心念一转变，解中就有行了。比方说，师长曾经提到，最傻的人，就是把别人的不好、过失放在自己纯净纯善的心中。纯净纯善的心应该拿来装什么？拿来装最好的教诲，拿来装所有人的恩德、优点。当我们听最傻的人，听到心里面去了，那我们还做不做最傻的人？在听的时候，这个心转了没有？你们怎么没反应？所以佛陀那个时代，讲经的时候，有人当场就开悟了，他就是解中有行，他当下听教诲的同时，就把习气给放下来了。而我们平常在工作、处事的时候，行中有解。比方我们在面对一切的人，我们都保持笑容，然后提醒自己，《曲礼》曰，毋不敬、毋不敬，时时这个恭敬心要观照得到。这个时候行中就有解，就把经典时时提起来观照自己的行为有没有符合。包含在跟人家谈话的时候，难免情绪会有起伏，所以这个时候要提醒自己「怡吾色，柔吾声」，这个都是行中就有解。

　　所以解行是相应的，甚至是可以并进的。师长很多好的教诲，我们假如在听的过程当中，马上把它转变成我们的心态，就受用无穷了，那也是善学。比方我们大家坐电梯的时候，就有看到一段很好的教诲，「生活在感恩的世界里」。我们念一遍，「感谢伤害我们的人」。我们现在念这一段，是念着念着解中有行，念完，所有那些人都不见了。我们来测试一下。「感谢伤害我们的人，因为他磨炼了我们的心志」。我都可以感觉那个磁场很强，你们念着念着就把它放下了。「感谢欺骗我们的人，因为他增进了我们的见识；感谢斥责我们的人，因为他助长了我们的定慧」。大家有没有想起被人家骂得很凶？有。他是来考验考验我的定慧够不够。「感谢绊倒我们的人，因为他强化了我们的能力」。大家去想一想，一个人进步最多的时候，就是逆境考验最大的时候，反而进步最多，就是他们成就我们的。「感谢遗弃我们的人，因为他教导了我们应该自立」。有没有觉得现在心地光明不少？这个就是解中马上就去行了，不用等到下一个因缘，自己就在用功了。师长也讲到，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现」。所以所有的人都在成就我们福慧双修。真的体会到每个人都是来成就我功夫的，那看每个人就很可爱了，就能「人人是好人，事事是好事」，都在我们这个心念。理解之后马上把它转过来，马上把执着、习气给放下，就可以受用了。

　　今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2010/5/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0003

　　大家好！我们这几天上的课程，是如何有效的学习，而学习首要的是立定志向。有目标、有方向，我们所有的努力都跟这个目标是相应的，而不是背道而驰的。而这个目标，我们以孔子的目标为自己的目标，师志如己志。

　　要力行这个目标，从哪里开始下手？我们在念《弟子规》「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，念得很激动，激动完，要从哪里开始努力？我们看「圣与贤，可驯致」，什么是圣贤人？圣贤人绝对不是头顶放光，圣贤人是演什么像什么，把每一个角色尽心尽力做到圆满，这是圣贤人。绝对不是他在事业上可以赚很多钱，但是孩子教不好，这个绝对不是圣贤人。而且说坦白话，他事业好，那只是个假象。事业好，一般现在是说财富。只是看财富，这个不准，怎么说？比方巴林银行，好像是一九九五年倒闭。这一家一百多年的连锁银行，全世界很多地方都有它的分公司，这么大的一个银行，宣布倒闭，被一个期货员给搞垮了。请问大家，倒闭前一天，你觉得它成功吗？世间人说成功。可是真正有智慧的人，很可能在十年前、二十年前就已经看出来这一家必定倒闭了。为什么？它忘了本。本在烂了，哪怕它现在是参天大树，它是迟早倒下来，没有侥幸的，「德者本也，财者末也」。

　　现在在各行各业，撑着一个场面给人看，这是太普遍的现象，而当事人事实上心里都有莫名的恐慌，也不知道问题出在哪里。所以现在世间的人，他有财富，那个是他的福分，能不能守住财富，那要靠他的智慧。没有智慧，钱财来得愈快，可能是灾祸而不是福分。所以老子提醒我们「祸福相倚」，福气来了，不战战兢兢，不广施恩德给贫穷、需要的人，积财，就增长贪心了。积财伤道义，旁边的人都很可怜了，我们一点都不管。所以怎么保住财富，这个是学问。赚钱靠机会，很可能祖上有德，

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可以赚到钱，花钱要靠智慧。很多人一花钱，把自己的身体搞坏了，把家庭都破坏掉了，这个就是没有智慧。所以，我们刚刚跟大家提到，今天他对孩子都教不好，他不可能把团体带好。「其家不可教，而能教人者，无之」，在《大学》里面讲得很斩钉截铁，不可能，连他最亲的人都不能感化，他还能感化更远的人吗？所以，今天家里的人都不听我们的，公司里的人还挺听我们的，真的假的？他是挺听money（钱）的，今天是因为你发给他薪水，他不是打从内心里佩服你，这个时候团队里面没有真正的人和、真正的凝聚力。没有真正的凝聚力，要垮掉是可以在一夕之间垮掉的。

　　有一句话说到，「国不务大，而务得人心」。国家、团体不务很大，最重要的是凝聚力、民心，「天时不如地利，地利不如人和」，二人同心，其利都可以断金。可是你组织很大，大家的见解都不同，很可能都变多头马车了。所以我们发展一定要稳扎稳打、循序渐进，不可以操之过急，跟人家比一个场面，这个就麻烦了。无欲速，欲速则不达，整个组织的发展，最重要的，让它水到渠成、瓜熟蒂落，就像大自然给我们的启示，让它很成熟，而不是去硬把它摘下来的，不是去强求来的。再来，「佐不务多」，这个佐就是辅佐的贤才，你旁边的股肱大臣、左右臂膀，这个非常重要。不在你有很多这些高级主管、这些给你意见的人，最重要的是他贤不贤德。你高薪请来很多的主管，他无德，你花的钱都白花了。而且，贤俊的人很直率，他会对你直言，把一些你不喜欢听的会告诉你。一个人要得很贤俊之人，首先要有度量，你才感得来这样的人。所以《弟子规》说，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们有这个雅量，才能感来魏征，自己要是唐太宗，才能感来魏征。不然我们又说，「唐太宗运气好啦，他能遇到魏征，像我都不行」，那又把责任怎么样？又推给别人了。「方以类聚，物以群分」，会来到我们生命中的人，很多都跟我们的心是相应的。我们喜欢听好话，阿谀谄媚的就来了；我们很喜欢听正直的言语，很希望能找到自己问题，正直的朋友就来了。

　　有一句话提到，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」。商汤、周武王，这个谔谔就是他在朝廷之上，都是主动的纳谏，希望这些大臣从方方面面给他指出问题，生怕他们不讲，所以这些大臣都对他直言不讳，把很多客观的状况、基层的状况告诉他。桀纣，这些是暴君，他在朝廷之上，底下的人都不敢讲话，讲话很可能就要拖出去被修理了。所以为什么会兴？能纳谏。为什么会亡？就是暴虐，听不进去意见。魏文侯有一天刚好在哼着一首歌，他哼着哼着就说：「啊，我最高兴的事，就是所有的人都听我的。」他就这么唱着哼着这个词，在那儿唱啊唱啊。他旁边刚好有一位琴师（乐师），这个乐师是瞎子。为什么乐师是瞎子？因为他从事音乐，怕自己的专注力被眼睛分散，为了要能够做出真能教化人心的音乐，他要专注他的耳力，他就把眼睛给弄瞎了。所以古代人那种舍自己的身去成就别人的心，让我们非常的动容。当他听到自己的国君在唱着这句话，他最高兴的事就是所有的人都听他的，这个乐师马上抱着他的琴就往国君讲话的地方整个冲过去，冲撞他的国君，而且是非常的勇猛。因为他瞎了，他也看不准，他就听着那个声音就冲过去了。结果魏文侯被他吓了一大跳，赶紧闪开，但是因为太紧急了，魏文侯也跌下去，把国君的帽子都摔坏了，前面的帽带撒在地上。

　　魏文侯很惊慌，马上说到：「冲撞国君判什么罪？」旁边的士兵马上说：「判死罪。」「好！」就把这个乐师师旷抓住，要去行刑了。这些读书人每当要被行刑的时候都是很从容，都会让那个想杀的人觉得很奇怪。师旷就很从容的对他国君讲：「国君啊，我既然是死罪了，你可不可以让我讲两句话？」「好，你就讲吧。」师旷就讲：「我从小就听到，尧舜都是希望别人给他很多的意见，桀纣就是自以为是、自大自尊，都不听人家的意见。我刚刚听到『我最高兴就是所有的人都听我的』，我以为我是听到桀纣。所以国君，我是要撞桀纣，我不是要撞你啊！」所以事实上劝人不是很复杂，就是把人的正念给提起来就对了，而不是要跟对方比高下，「我比较有德，你比较无德」，不是这个样子的。只要把对方的正念提起来，他马上就能转过来了。

　　有一次齐景公最喜欢的马被部下给养死了。齐景公很生气：「来人啊，马上给我拖出去砍了！」就要杀了那个人。然后晏婴马上就说：「这个人太可恶了，不用别人动手，我来就好了。」晏婴马上就上前去要杀那个人，然后对那个人说：「我告诉你，你犯了三个大罪。第一，把君王最心爱的马给养死了。第二个大罪，是让国人听到君王居然为了一匹马杀人。第三个大罪是什么？是让所有的诸侯国都轻视我们的国君，居然为了马杀自己的人民。你看你罪重不重！」齐景公说：「好了好了，放了他，放了他。」所以劝诫是用一切的善巧，把国君、把领导的正念提起来就对了，而不是很冲，去抵触国君，或者抵触领导者。

　　结果魏文侯听到乐师师旷这么说，他马上就很惭愧，「不是他错了，是我错了。所以，把这个琴（就是冲撞他的琴，都撞坏了）放在我们的城门，让所有的人都看到我的过失。这个帽子也别修了，我每天带着它就想起师旷给我的提醒」。你看这个领导者不简单，这么样严于律己。诸葛孔明也是很好的领导者，他就提到，「布所失于天下」，「集众思，广忠益」，集思广益、广纳雅言，「勤攻吾之阙」，把我的缺点一定要指出来。这些好的领导者，他最重要的希望是能够利益他人、利益人民，生怕自己的问题障碍了国家、人民，所以希望大家指出来，而且自己的过失他都公开来，不隐瞒。也能够时时广纳雅言，这样子做决策的时候才能客观，才能顾全整个方方面面、顾全大局。这是我们刚刚提到的。

　　刚刚也跟大家讲到，什么是圣贤？演什么像什么。在家是个好儿子、好父亲、好丈夫。他能齐家，

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家齐而后才能治国。我们现在这个基础都忽略掉了，一下子就要治国平天下，这是没有根的人生，慢慢的就会出现种种状况。所以我们这个时代很多的主义出现，很多的思想出现。尤其在清朝末年，那个时候种种主义统统都出现了，都是很好的思想。但是我们冷静看看，人心提升了吗？家庭安定了吗？好像不是这样。并不是这些主义不好，而是我们要寻求到根在哪里，「君子务本，本立而道生」。我们这个时代的人花太多太多的时间，都在想什么样的制度、方法能够解决问题。很多的管理都出来了，很多民主制度都出来了，可问题是，民主制度出来了，社会愈来愈乱。我们看西方，它是谈民主最多的，可是现在西方的青少年犯罪率吓死人，连他们都束手无策。下一代都完了，还有什么前途？很多国外的报纸上，一个青少年一不高兴，拿着枪在校园里扫射（这个不是一例、两例），几十个人倒下来。他被带到警察局，问他，「你怎么干出这样的事情来？」他怎么说？他说，「今天是星期五，我心情很不好」，就是黑色星期五。大家想一想，十几个人、二十几个人死掉了，他有没有感觉到？没有，他觉得「我心情不好」。在他的思想里面，都是把自己摆在第一位，自私自利，才会做出这些伤害人的事情。所以我们不能只着重在制度当中，解决不了问题。最重要的是人心，最重要的是人的素质、道德，这个才是根本。所以我们努力在太多枝末的事情上面，没有顾到本。

　　大家今天有没有读《孝经》？昨天有没有读《孝经》？前天有读吗？我差点要问以前有没有读《孝经》？山不转路转，反正我就一定要大家都读过，我们才好举例。大家翻开第一页，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」大家读了这一段，相不相信？（听众答：相信）这个就是根，懂了孝道之后，家庭、团体、社会就和睦了。为什么？我们老祖宗的教育，最重要的就是顺着人性、顺着根本来教，孝是根。今天一个人连父母都不爱了，他还能有仁爱心吗？我们人生时时都能从根本思考，很多问题就解开来了；不从根本思考，都在枝末打转，那问题层出不穷。《论语》也告诉我们，「孝悌也者，其为仁之本与？」仁爱心的根本，就是对父母的孝心，对兄弟的悌、友爱，这个才是仁爱心的根本。我们这个时代都强调仁爱和平、大同世界，都强调这么高的目标，却不知道源头活水在哪里。耗了这么多精力，在这几十年来，多少人为整个国家社会的兴旺流血流汗，可是这个社会愈来愈乱，他们也觉得很无奈。所以人生能找到根本，这是最幸运、最痛快的事情。我们看，根是在孝道，悌忠信是本，礼义廉耻是枝干，仁爱和平是花果。

　　我们今天根不要了，就要花果，挺好看，但是看几天，花就谢掉了，所以都变成很多美好的口号，撑不了几天。它无根，就烂了，烂了以后，反而否定了这些理论不好，其实不是的。我们现在人很容易认同一个东西，后来出状况了，就完全否定。这个是很要不得的，不是太过，就是不及，都失去理智、失去客观了。枝叶花果很好，但是它要长久的整个生长，长久的兴旺下去，它一定要有根才能生生不息。这个根的整个成长是顺着人性的，为什么？人一生下来，最亲爱的就是父母，所以是「事亲」。我们中国人的教育，就是让一个人跟父母的天性（父子有亲的天性）终生保持，这是教育第一个最重要的功能。第二个功能，就是让一个人对父母的亲爱延伸到对家族、对邻里乡党、对社会大众，再对世界人民，把这个爱整个扩展出去。这个是我们几千年教育第二个重要的目标。

　　大家想一想，一个人三、四十岁了，见到父母，表情就跟三岁的婴儿一样，看到他妈妈然后跑过去，很欢喜的那个表情。大家感受一下，这个人幸不幸福？你看，他的心里都是感受着父母的爱。所以翟俊杰翟导演，他六十多岁了，他说他人生最大的幸福就是进家门还能喊一声「妈」、喊一声「娘」。这个难得，他保持了这颗赤子之心不失。而且这样的人去当官都是爱护人民，大家从德育故事里面看，这些孝子一当官，都把人民视如己出一样的对待，因为孝心是爱心的源头活水。今天假如我们跟人相处产生摩擦、产生冲突，没有能提起爱心，根源在哪儿？根源在我们对父母的孝还不彻底。真的，人在修身的过程当中，只要跟人有不愉快、冲突了，铁定是我们对父母也有这样的情绪在心里面，对父母不是完全的至诚。真的能对父母至诚，这个孝心完全发出来，对人的爱心也能做得到。所以我们学习重在能发现自己的问题，任何跟人家不愉快了，马上，「我这个孝心还没有完全发出来」，赶紧找到自己心上偏颇的地方。

　　什么是学问？能够融得性情上偏私，是人生一大学问。消得家庭内嫌隙，家庭里面有很多的误会、误解、隔阂，能够把它消融掉、化解掉，又恢复到和和乐乐，是人间一大经纶。所以我们今天修学的功夫好不好，不是看你学三年、学五年还是学十年，这个是形式的东西。修学是重实质不重形式，你改掉了多少习气，这个才是我们的功夫。所以性情上贪心去不掉，不行；情绪化去不掉，不行。我们自己在做事的时候、跟人相处的时候，完全感觉不到别人好不好受，都如入无人之境，只有自己了，这个也都是性情上的偏私。私，私心，把自私自利能够放得下。偏，在性格上不能心正，有好乐、有恐惧、有情绪，这个都是性情上不妥当的地方，或者常常忧患、害怕，这个都不好。自己的性格改了多少，自己又能让家庭内很多的冲突化掉，因自己的真诚而能化解多少，这个才是学问、才是经纶。而且这个是人把学问、经典演出来，人能弘道，这个才是真实的。

　　因为我们在修道的过程当中，往往做给别人看，时间久了，都觉得自己学得不错。我之前常常在听的时候，听到一些朋友讲到，「我吃素都五年了」、「我吃素都十年了」。请问，说这句话，他的心态是什么？在表扬自己，「你看我多不简单，我吃素这么久了」。这个心已经动了、已经偏了，我们自己要知道，

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时时要观照自己这颗心对不对。吃素是应该的，是我们每个地球人应该做的，哪有常常表扬的？哪有一个孝子常常说，「我父母生了我，真是他的大福气啊！」先生常常说，「我太太能嫁给我，真是她这一生最幸福的事情」，这个心态都有问题了。所以我们时时在言语、行为甚至念头都要观照到自己心有没有偏掉。孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」，心偏掉了，马上能够把它拉回来，这个是学问。人家圣贤人都是「三人行必有我师」，对一切人都是恭敬，向他学习好的地方。我们刚刚讲到根，我们在处事待人接物当中，跟人家有不愉快、摩擦，往往就是我们对父母，很可能在互动当中都有这些情绪产生，从根源要把问题解掉。

　　人事亲了，在家庭里面又有长辈、又有兄弟，他敬长，就在家庭里面养成了孝养父母、尊重师长的态度，孝悌的精神。经典当中告诉我们，「尧舜之道，孝悌而已矣」，可见得孝悌这两个字、孝悌这两个德行，延伸出去就是一切美好的品德了。在家孝顺父母、友爱兄弟，到学校，尊重老师，因为老师叫师父，同学叫师兄、师弟，还是孝悌，还是家庭的一种心境自然延伸出去。他到工作上去，不管他是哪个行业，以前都是手把手教，手把手教才能教出个中的学问。现在都是到大学去，教科书，经济学、管理学，一本经济学里面还有好几个专家讲的，请问大家听谁的？而且告诉大家，教科书里的内容一定正确吗？不一定。他没有经过时间、空间的检验，怎么可以证明他是对的？而且现在社会为什么乱？乱在思想。这些思想从哪里来？很多从教科书来的。打一个比喻，「企业唯一目的：赚取利润」，这句话教科书有没有？有，而且好几十年，还是企业界奉为圭臬的一句话。这句话用我们老祖宗的经典一对照，那根本就是邪说！赚取利润，为自己赚取利润，私心。「君子喻于义，小人喻于利」。你看，都是强调利、利、利，教出谁来？教出小人来。所以我们看到企业界很多的人，破坏了大自然，他还是要赚钱，他哪管以后的人怎么样，他不管。这个是利的引导。所以教科书里的书假如没有用经典对照，那人被误导多远都不清楚。在这个时代，知识爆炸，我们自己可要有判断力，不然什么错误的思想污染我们，自己还搞不清楚，还觉得很正确。

　　所以，整个中华文化的核心道德是孝悌，延伸出去，学校，也是伦理的关系，到各行各业，也是伦理的关系。每一行也是叫师父，一起学习这一门技能的也是师兄弟。从这里我们就感觉得到，只要孝悌深藏在每一个人的心中，人心就定了，社会就安了。现在是无孝无悌，人心没有这样的一种心境，走到哪里，哪有不冲突的道理？事亲、敬长，再来，出社会了，到不同的团体去，在古代是侍奉自己的君王，这个是「事君」。现在当下属的，动不动就跟领导吵架，为什么？他在家都跟他爸吵架，没有根。假如他从在家里就是「怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏」，他就懂得事君了。再上去才是「爱众」，把自己的团体都治理好，然后回馈社会，从事公益事业，去爱社会当中的大众，甚至于是鳏寡孤独、最可怜的人。我们看到这个是很自然的，一个人成长过程当中的发展，顺着人性教的。

　　我们看，其实孝悌忠信就是修身齐家，礼义廉耻是治国最重要的德行，仁爱和平是平天下，不同种族、不同宗教都能够和睦相处。我们看，现在很多的学说都强调民族团结，但是大家想一想，连父母都不孝、兄弟都不爱了，民族团结是什么？口号。现在都强调要成为民主国家，很注重民权，但是大家想想，人没有礼义廉耻，这个制度能好吗？但是大家要注意，民主政治是要把好的人才选出来，谁会选好的人才？一般人会选吗？一般的人就是只看眼前利，他哪看得远？所有的工程里面，教育最重要。可是「十年树木，百年树人」，每个选上的人才四年当政，教育是百年树人，他管不管？教育都不管了，会怎么样？就完了！所以以前选人不是用投票的。而且你说投票看得准人吗？那个候选人上去，骂人骂得很凶，底下一直鼓掌，「痛快！痛快！」他都选那些很尖酸刻薄的人，老百姓没有想那么深远。

　　所以他是恭敬的人，他才不会给整个人民不好的影响。再来，他有道义，才会时时以人民的福祉为念。他假如只是想自己，那他就想着，「我四年要捞回成本，再加利息」。那不就完了吗？现在贪污的现象有没有因为民主政治而改善？没有，我甚至于觉得好像变成一个正常现象。无廉无耻，政治怎么会搞得好？现在大陆的国家领导人都非常重视一个从政者的品德，「常修为政之德」，胡主席强调的，「常怀律己之心」，「常思贪欲之害」。贪了老百姓的钱，你就完了，甚至于殃及子孙。最近也发表很多关于一些政治人物的文章，观察到贪污的官员，后代子孙都很惨；很廉洁的，后代子孙都很好。现在也在观察统计这些真理，呈现给我们的真相。要有礼义廉耻才能民权，才能真正有好的政治。仁爱和平，有了仁爱和平的存心，才能去利益每个人的生命、生活。我们看到，整个传统文化的核心在这里，伦理道德，一个人的素质、一个人的德性才是根本。再加上制度，就能发挥得好。有了制度，没有德，反而制度、法律变成这些聪明人谋私利的工具了。

　　我们要想，孝是根，根是能生，「百善孝为先」，有了孝心，其它的德行就能够生长出来。我们明白了孝能长一切的德，再读「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦」，那愈读愈有信心。也知道，不管是教育学生，还是现在有机会跟大众交流，最重要的，要从根本教起，就是孝道。我们感受一下，一个小孩，对他的兄弟姐妹产生一种关怀、照顾的心，源头在这儿，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，不忍心让他父母担忧。再来，忠，一个人对父母忠，才能对其他的人忠。忠是尽心尽力，「亲所好，力为具」，他对父母忠诚，对人的忠诚就整个油然而生起来了。信，父母交代的事，绝对不敢马虎，如期完成。「父母命，行勿懒」，但是我们思考一下，现在我们长大了，

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父母交代的事常常忘，客户交代的事，一件都不敢忘，守不守信？值得思考。那不是为道义守信，还是为money守信，看到客户跑掉，「我就没钱赚了，妈家里的事，改天再说，没关系」。我们现在处世都是先利后义，这种信不是真实的。

　　很多人都会说，人家西方人很重视诚信，一个人的诚信都要有记录。你的信用卡一刷，对不起，你的信用破产了，不让你借钱。但是大家要了解，很多大公司轰然倒下，是因为他的这些高级主管贪污。请问这个高级主管贪污以前，他的信用有没有任何污点？很多时候没有。可是为什么他能干出这样的事来？他假如真诚信，会这样吗？大家细细去感受，他为什么守信？「我要在我的社会当中有形象」，他还是为了自己，而不是良心。等到他觉得，「假如这次我贪了，我后半辈子就无忧了」，那他可以把诚信卖出去。所以诚信在我们中华民族的心境上，是良心的标准，而不是自己利益的考虑，要对得起良心。信也是从对父母的守信开始的。

　　再来，礼，对父母恭敬，「父母呼，应勿缓」，「父母教，须敬听」，这个都是很恭敬。「长者先，幼者后」，这个是礼。义，对父母有道义。我们看到，这个道义到什么程度？父母离开了，这个情义都没有丝毫的改变。「事死者，如事生」，吃饭的时候还是摆着碗筷给父母。很多人对父母孝的，对夫妻也很有情义。我们见到一个长者，他太太走了之后，每一次吃饭，他还是给他太太摆一个碗筷。这个是「事死者，如事生」这种义。廉，「物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤」。大家不要小看「入则孝」，每一句都是人的德往外涌出来。耻，一个人羞耻心的源头也是孝。「德有伤，贻亲羞」，我小时候最怕一句话。小时候还是比较顽皮，曾经爱玩，跌倒把牙齿都跌断了；喜欢爬树，从树上摔下来，把手都割破了。这个都是战利品，现在还留着。虽然很顽皮，但是只要邻居讲一句话，我们就很害怕了。「真没家教！」一下子就觉得太丢脸，赶紧回家了。这个是人羞耻心的源头。仁，两个人，仁是时时设身处地为父母着想，进而为一切人着想。「冬则温，夏则凊」，处处为对方着想的心出来了。而且每个行业都是服务大众，这个员工假如能「冬则温，夏则凊」，保证他有仁心，这样的人才一定要用。

　　有一个大学毕业生就讲到，在家里都是他给奶奶剪脚趾甲，手指甲、脚趾甲都是他剪。后来他长大了，去读大学，他奶奶还要等他回来才剪，其它人奶奶还不给，他拿到专利了。他说，后来，每次回来不止给他奶奶剪指甲，还给奶奶掏耳朵，大一点了，技术比较好，可以掏耳朵了。有时候掏得太舒服，他奶奶就在床上睡着了，然后他就蹑手蹑脚，一步一步都很缓慢的离开，生怕把他奶奶给惊醒。大家想一想，一个人能这么细心的去对待他的奶奶，他就能这么细心的去对待他的客户，无微不至，哪有事业做不好的道理？所以找员工要先看他「冬则温，夏则凊」做得怎么样。这是仁。爱，我们看，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这就是体恤，用心去感受父母的心。这是爱。和，「怡吾色，柔吾声」，对待父母都非常的柔和、体贴，这是和。平，「号泣随，挞无怨」，连父母打他骂他，都没有任何怨言，这个人心平不平？平。所以孝心真正入心了，这些德行就能增长出来。

　　我们讲到志在圣贤，圣贤在家里一定是一个孝子，一定是敦伦尽分，扮演好家中的每个角色，进而在单位是一个好领导、好部属，在每个团体里面他都能够尽心尽力做榜样，这个就是作圣作贤。所以我们这个作圣贤的目标，都离不开我们当前的力行、当前的家庭跟工作。我们立了志，接着，学习的次序，那天跟大家交流到，信、解、行、证。《中庸》也提到我们学习的次序，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个是学习的次序。其实，前面是解，笃行就是行。我们没有笃行，叫做研究学问，行了才是真实的学问。所以，前面解了叫儒学，你可以用这个学问拿到硕士、拿到博士，可是家庭不一定美满，人生不一定快乐。可是你笃行了，这样才叫学儒。我们不是来搞学术研究的儒学，我们是学儒，所以力行就很重要，学一句，做一句。今天学了不做，叫玩弄学问！连圣贤人我们都玩弄，这个心太狠了。所以要解行并进，《弟子规》说的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真」。

　　这个博学，我们感受一下，今天我们学习假如很杂，好不好？就不专注了。所以这个博不是学一大堆东西，那都变成记知识了。我们传统文化最重要的是学伦理道德，先把做人的根基要扎稳。有了德，你学任何的技能，你才能很好的去服务人群。有才而无德，就麻烦了，可能就会危害人。在《论语》里面提到，颜回说，孔子「博我以文，约我以礼」。其实就是「博学于文」，所以这个博字我们还要跟「博学于文」来看。这个博是能够在学习的时候把它融会贯通，但是在哪下功夫？在文。这个文是指经典，文以载道的经典，不是去看一大堆的书，看得头都乱了。这个学习的次序，其实《三字经》就讲得很好了，「小学终，至四书。孝经通，四书熟，如六经，始可读」。事实上这个文是四书五经，而四书五经的基础在《小学》这本书。《小学》是宋朝编的，它的整个纲领其实就是《弟子规》的纲领。《弟子规》是清朝的，离我们很近，我们一看就能明了。去看朱熹编的《小学》，很多是那个时代的一些情境，有的看不懂。你们就别看了，我帮你们都看过了。学了《弟子规》，就是《三字经》讲的小学终，接下来是四书五经。

　　而且大家感受感受，其实很多道理，不是说我今天要来说服大家，很多道理是我们自己去感受就能明白。假如今天让大家礼拜一读《论语》，礼拜二读《孟子》，礼拜三读《诗经》，礼拜四读《尚书》，礼拜五读《礼记》，礼拜六读《春秋》，请问大家，滋味怎么样？所以这个博学当中，又跟一门深入不违背。你在专精，比方说我们今天学《弟子规》，

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你就要专在《弟子规》的教诲。什么时候领会《弟子规》？随时随地。比方说今天这个人讲一个故事，这个故事跟「事勿忙，忙多错」非常相应，我们赶紧把这个故事记在「事勿忙，忙多错」，我们对这句经文的体会就愈深刻。所以茶余饭后都是跟人学习的好机会。曾国藩先生每天固定有几件事情。第一，就是每天晚上把今天所见所闻都记下来。所以大家每天晚上，静下来提笔，今天遇到的人、事、物，哪些跟《弟子规》很相应的，我来领会领会。那每天对这部经典就深入了。不止跟现代的人事物学习，曾国藩先生每天看十页历史，鉴往知来，历史是一面镜子，以古为镜知兴替，整个家庭、团体的兴衰存亡，在历史当中每个朝代都可以印证。跟现在人学习，又跟古代人学习。

　　这段话讲完了，大家怎么学曾国藩先生？每天看德育故事看两则。我讲了有点心虚，我也没做到，从今开始，我们每天看两则，坚持下去。当然，可以重复看，再咀嚼、再体会。大家想一想，一年过后看几则？这一套书就看完了，那就不得了，你的见识广博。从今天开始，来，Give me five（给我掌声），不然我们听完曾国藩这么好的习惯，然后跟我们一点关系都没有，还讲给别人听，两则、两则，自己都没做。真正每天看两则，你再去给人家分享那个益处，人家一听都感觉你很大的受益。这个每一天的体会，都可以加深你当前学习这一部经的深度跟广度。

　　再来，大家有没有注意到，我们跟师长学习，不管师长讲哪一部经，都会把各部经的精髓融到这一部经来讲，大家有没有发现？（听众答：有。）所以我们学一部经，其实也在学其它的精髓，而因为从其它的精髓，以经来解经，就会让我们对这一句经文有更深的体会。可是你不能今天学这本，明天学那本。所以真正有学问的人都会在讲一部经的时候，让其它部经的精髓统统融在里面，让你很好的去体会。比方说，我们都知道北京的天安门有故宫，故宫有太和殿、中和殿、宝和殿，我们的文化里面非常强调和。「和为贵」，《论语》里面有出现这一句。我们在强调这个和的时候，我们讲解很可能会引到《易经》说的「二人同心，其利断金」，我们讲的时候，人就去感受，「哦，两个人完全心连心的时候，那个力量是很大的」，这个是《易经》里面的话。再来，《尚书》里面有讲到的，「克明俊德，以亲九族」，他整个家族团结起来，「九族既睦，平章百姓」，他的家族很团结了，然后再去领导百官，还有其它的姓氏，「百姓昭明，协和万邦」，又把其它的邦国都团结起来，这个是指尧帝的德行。我们从这一句当中知道，这个和是很自然的从家庭慢慢延伸到社会团体去。包含《论语》里面又讲，「君子和而不同」。《礼记》里面讲的「敬业乐群」，要合群。《孟子》又讲，「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」，今天你都把老百姓的乐放在心上，把老百姓的忧放在心上，都为他们着想，老百姓就会为你着想，这个就团结和睦在一起了。《孟子》又说，「天时不如地利，地利不如人和」。

　　所以我们在谈这个和的时候，能够从四书五经里面，它们从不同角度来诠释和这个字，我们把它汇集下来，我们对和的体会，那个广度、深度就上来了。当然，演讲的人、讲课的人，他要是有这个功夫，他就可以在一部经当中讲解，让大家都能够很通达每一句经文怎么用在生活当中。这个是博学于文，因为文、经典都能把这些道理彰显得非常好。这个是跟大家讲到的，博学跟一门深入是不冲突的。学了之后有疑问，要懂得去请教，《弟子规》说，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。学了之后要去正思惟，慢慢形成自己的判断力。

　　我们看了整个学习的次序，还要有很正确的心态，方法跟心态事实上是分不开的。《中庸》里面告诉我们，「有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也」。意思就是，不学则已，学了，不能会，他绝对不会停止。这是一个人决心的展现。有弗问，问之弗知，不问则已，问了而不能知道，弗措也，我绝不停下来。这个是恒心毅力。「有弗思，思之弗得，弗措也」。「有弗辨」，他常去辨别是非、善恶、邪正，「辨之弗明，弗措也」，你要把事情给搞明白、想通达，解得彻底了，你才能行得正确。有弗行，你去做了，可是也要做得非常的笃实，不自欺，「有弗行，行之弗笃，弗措也」。我们要遵循学习的次序，还要把决心、毅力、恒心拿起来。这个是《中庸》给我们的教诲。而且后面有一句非常精彩，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」。人家一次就会了，没关系，我素质差，不怕，我做一百次总可以了；人家十次会了，没关系，我做一千次。一个人有这样的态度，百折不挠，能够坚定意志了，「果能此道矣」，果然能用这样的心境去做，「虽愚必明」，虽然愚昧，也会变得聪明，虽弱必强，本来软弱，也会变得刚强。

　　所以我们在学习的路上，人家学得比我们好，难不难过，气不气馁，会不会没信心？不会，因为大家都装着这句话了，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，就会把气馁、没自信的时间统统省起来，就好好老老实实的去做就对了。这个是学习的次序。另外再用康熙皇帝学习的方法，给大家讲一下，其实跟这个学习次第完全一样。康熙皇帝讲到，「讲论得之最速」。你从别人的演讲当中可以很快的得到他学习的一些宝贵经验跟体会，讲论得之最速。所以去听人家已经积累得很好的这些心得报告，那真的是很有福气的，讲论得之最速。慎思明辨，就是「思虑得之最深」。你把听到的这些经验、道理，再把它跟生活、工作、处事待人接物联系起来，去思惟怎么用出来，思虑得之最深，你对这些理的体会就会愈来愈深刻了。最后，「力行得之最实」，最实在的，最后还是得要力行才对。

　　其实博学、审问、慎思、明辨叫「好学近乎知」。「力行近乎仁」，你没做，怎么感同身受？最后，「知耻近乎勇」，知耻对自己来讲，学习绝对不能自欺，不能欺骗自己，要很清楚自己的心态对不对，

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才有办法改得了。当然，对外「见义不为，无勇也」，我们也要提起这一分道义、悲心，这样我们的道德学问才能上得去。所以这些经典也好，或者历史当中的圣贤人，他们的见解都是殊途同归，都是呼应的。

　　这节课先跟大家交流到这里，谢谢。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2010/5/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0004

　　诸位长辈、诸位学长们，大家早安，早上好！大家很好学，最近常常听到学长在讲马来话，早安是Selamat pagi，午安是Selamat petang，晚安是Selamat malam。因为人不亲土亲，到一个地方，能讲它当地的母语，老百姓听了觉得很亲切。我记得我刚到庐江汤池，刚好他们有一个安排，安排我跟手工编织班的这些妇女们交流一堂课，结果我发觉我走进去的时候，每个人神经紧绷，因为他们听到「老师」两个字都很紧张。所以我坐上去的时候，感觉他们很紧张、很难受，我就跟他们说，今天来跟大家「拉拉呱」。拉呱是当地的「交流」，就是东北话叫唠嗑，在那个地方叫拉呱。结果我一说拉拉呱，她们都逗笑了，气氛就很轻松了。

　　为什么要入境随俗？这个都是通达人情。之前跟大家讲到，宗教的融和对于整个社会安定，甚至是世界和平，非常的关键。刚好有一次，师长跟印度教的教友们有一场聚会，谈得非常高兴，然后一起吃饭。随从有几位学生跟着师长去，印度教的教友们非常欢喜，就煮出他们最好吃的菜出来。结果端到面前来一看，没有叉子也没有筷子，因为印度他们吃饭用手抓。结果师长很自然，「赶紧吃，真好吃」，赞叹人家这么用心的准备。结果就看到其中一个学生如如不动，脸上的表情很痛苦，皱着眉头看着那个东西，吃都没有吃。大家想一想，人家印度教这些教友们看到这个场景会怎么样？他们会很难受，没把你这个客人给招呼好，甚至于会觉得，「你怎么不能融入我们印度人的生活方式？」这个隔阂可能就是我们不能入境随俗造成的。甚至于是师长这么多年很努力的在宗教团结，就因为我们有一个执着，把那个氛围都破坏掉了。所以人不能有执着。

　　我们接着跟大家继续来谈如何有效的学习。我们常说，态度决定成就、成功，而不是成功以后再来改变态度。不管是事业也好，还是学习圣贤的学问，首先心态一定要摆对。所以我们学贵立志，这是正确的目标。我们之前谈了「以师志为己志」。再来学习的次序，我们昨天谈到的「信解行证」，这个解行当中，《中庸》又告诉我们，要博学、审问、慎思、明辨、笃行，没有笃行，就变成学术研究了。所以学了我们就一定要去力行，这个就是重要的学习态度。学习的内容，我们学些什么？有一句话点出了学习相当重要的内容，就是「人无伦外之人，学无伦外之学」。人都是在这个五伦关系当中生活、处事、待人，所以学问其实就在这个五伦的道理当中。伦理是指关系，能不能把这五个关系处好，这个就是学问了。

　　昨天我们讲到，「融得性情上偏私，便是一大学问」，这些话其实都告诉我们，学问都要在自身、在人与人当中下功夫。「融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。我们常说，要把经典变成生活、工作、处事、待人，这样的人就叫转经，把经典转成他的人生剧本、转成他的生活，这个叫「立身行道」，这样的人才叫在弘法，叫「人能弘道」。而不是我们说归说、做归做，这个不只不能弘道，让社会大众看了，不能认同学习传统文化的人。说跟做不一样，变伪君子了，这个不是弘道，叫谤法，在给世间人起坏的影响了。我们看到，消得性情上的偏私，所以学问的功夫还在把这颗心调到真诚、调到平等、调到清净，调到不贪、不瞋、不痴，这个才是功夫。我们之前会觉得「这个人好有学问！」那可能只是看到表面，他可能出口成章，我们就觉得他学问很好了。苏东坡先生，在宋朝是大学问家，人家都很恭维他，你看他读了这么多书。可是他有一天，他跟佛印禅师交情很不错，就写了一首偈子。当时的读书人都是儒、道、释三教都在熏习，他突然当下觉得他的境界不错，就写了首偈子，说到，「稽首天中天，毫光照大千」，天中天是佛，他对佛陀、佛像很恭敬，觉得毫光照大千，「八风吹不动，端坐紫金莲」。他可能是在打坐，觉得他当下心地非常清净，八风都吹他不动，端坐在紫金莲上面。

　　这个八风，盛、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八种境界来考验人，人很难不在顺境当中贪着，不在逆境当中发脾气。人一贪着，清净心就不见了，人一发脾气，真诚心、平等心都不见了，自己就不是在觉悟当中，就更谈不上去利益他人了。我们感受一下这八个境界，盛，事业愈做愈好、愈顺，人很不自觉的就得意起来了；衰的时候，难过了；人家毁谤的时候，忿忿不平或痛苦了；人家赞誉的时候，所谓尾巴就比较容易翘起来了，这是称赞你。讥讽你、用话刺激你，或者是你生活得很苦，这个时候难不难受？或者是很多快乐的境界，会不会乐极生悲？这些境界是八风。我们观照一下，这八个境界来，我们动不动？不动不容易。结果苏东坡先生说他八风吹不动，厉不厉害？（听众答：厉害。）基本上写这句话的时候，请问八风动了没有？（听众答：动了。）「不是风动，也不是幡动」，禅宗有一个公案，一群修行人在那里切磋的时候，刚好风吹着幡动了。第一个人说，幡动了。第二个人说，风动了。结果六祖大师说，不是风动，也不是幡动，是仁者的心动了。我们的心动了这些不好的念头的时候，我们自己知不知道？

　　这里苏东坡先生在说他自己八风吹不动，其实他写这个偈子的时候，他希望什么？希望「人家觉得我境界很好」。希望「别人觉得我境界很好」，其实已经动了，希望人家赞誉了。结果就把这个偈子送去要给佛印禅师看。佛印禅师看完，马上给他回了一个字，就拿回去了。说实在的，苏东坡先生的心什么时候动，

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动了多久？从一开始写的时候就动了，而且送过去的时候动得更厉害，因为他在等着「境界真好！」在等别人称赞的时候，动动动，动得更厉害。结果一打开来，本来是想的赞叹他几句，居然上面写了一个屁字，放屁的屁。他一看，离他心中的期待差得太远了，他马上火气就上来了，然后用最快的速度冲到佛印禅师那里，要去找他理论，这个过程还得坐船过河。结果到了山门，还没进门，佛印禅师已经在门口贴了两行对联，上面写到，「八风吹不动，一屁打过江」。当下苏东坡先生看了，怎么样？何处是道场，何处是考卷？一切境界都是考卷。道场在哪儿？心就是道场。假如当下苏东坡先生说，「哎呀，佛印禅师真是把我最严重的毛病都点出来了」，当场叩头三拜，可能第三个头叩下去，苏东坡先生可能就觉悟了。有没有可能？有，当下那种至诚的感恩，可能他就觉悟了。所以在学习的路上，不进则退，能感激每个人的提醒，感激每个境界的考验，才能够逆水上游。这个时候，我们在读书的过程当中，有没有在对治性情，对治这颗心的偏失？有没有把傲慢去掉，有没有把贪着人家的赞叹给去掉？后来苏东坡先生没有顶礼三拜，可能心里还有点不舒服，「哎呀，真不给我面子！」后来又有一天，他们两个刚好在一起修行、禅坐，坐下来心也非常的宁静。突然苏东坡先生就问佛印禅师，「您觉得我现在看起来像什么？」佛印禅师笑着说，「你现在心地清净，看起来像一尊佛」。苏东坡先生一听，「我看起来像佛，佛是最高的」。人家说我们像佛，高不高兴？不要高兴得太早，风又动了，八风又动了。结果苏东坡先生又问：「那你觉得我看你像什么？」佛印禅师就笑着说：「你觉得呢？」禅师心广体胖，所以他比较胖，蛮有肉的，结果苏东坡先生说：「我看你像一坨粪。」他一讲完，觉得今天挺高兴的，「我像佛，他像粪」，就回家了。结果这个妹妹看到他今天喜上眉梢，表情很不一样，就问他：「哥哥，你今天有什么事这么高兴？」他就把这个过程讲给他妹妹听了，「你看，我是佛，他是粪，今天我赢了不少」。其实当一个人觉得自己赢的时候，事实上他输得很惨，「势服人，心不然；理服人，方无言」。结果他妹妹就跟他讲：「哥，你不只没有赢，你输得太惨了！人家是心中有佛，你是心中有粪。人家心中有佛，见人是佛；你心中有粪，见人就是粪。」

　　《弟子规》当中说，「恩欲报，怨欲忘」，一个人心里面假如还有人的不是，还记了很多怨，这个就是把粪放在哪儿？放在纯净纯善的心，这个就是很傻的事情了。我们的学问，就是把心里面这些傲慢、偏失、记怨、记恨统统要放下，这个就是学问。有这样的真心、诚心，再与家人相处，诚则能感化，「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，我们的诚够不够？就像我们之前学到的，大舜感化了他的父母（父亲跟继母），这个就是消得家庭内嫌隙。其实家人相处，不可能没有摩擦，在面对这些摩擦的时候，我们的心平不平，有没有对立？假如有不平，只会更严重。人与人的关系也是动态的，处理得好，就化解；处理得不好，就愈来愈恶化。

　　有一位读书人叫周文粲，他的哥哥吃他的、用他的，住在他们家，连喝酒都拿他的钱去喝。结果有一次喝醉了，回到家里还打他弟弟。诸位学长们，假如你是弟弟，当下会怎么样？大家想象一下，吃你的、用你的、喝你的、住你的，还打你。连邻居都看不下去了，就要找他哥哥理论，冲过来了。结果他赶紧阻止这些人，他说，「你们不要破坏我兄弟的感情，不要讲我大哥的坏话，是我做得还不够好」。大家当下想一想，听到的人能不能感觉文粲对他哥哥那种至诚的恭敬？没有掺杂一丝毫的怨在里面。这些邻居很感动，这样的话语，假如有丝毫记住兄弟姐妹的不好，不可能讲出这种至诚的话。所以，我们今天家里人相处，人家的谗言能够进到我们的家庭造成不和，不能只怪人家进谗言，更重要的是，根源是我们的内心，有把家里人的不是放在心上，人家进谗言才有空间，才进得来。像文粲这种心境，任何人都破坏不了他的家庭关系。甚至于我们现在夫妻相处有一点不愉快了，旁边的人一讲几句坏话，可能关系就破灭掉了。

　　当然，人家夫妻有冲突了，可要好好的劝告对方先反省自己，你不要批评他的另一半，让人家的关系更破裂，这个是造孽了。「宁拆十座桥，不破一桩婚」，你把人家的婚姻破掉了，他的后代子孙都受到很大的影响。有一个读书人，刚好几个人聚在一起，正准备进京赶考。其中另外一个读书人刚好作梦，梦到去看了榜单，他还问，「这个读书人学问很好，他有没有上？」竟然没上。下面还注明，因为这个读书人曾经给人家写过离婚诉讼，破了人家的婚姻，所以把他的功名给削掉了。果不其然，考出来的结果真的没上。这个读书人赶紧回到这对夫妻住的地方，然后调查，他们两个虽然离婚了，还没有另外找人家，他赶紧晓以大义，让这一对夫妻又合起来了。后来下一次考试他又考上了。所以人生的吉凶祸福，每一天都有加减乘除，要顺着伦理道德因果去做事才好。

　　我们刚刚讲到的，他的大哥这么样无理对待他，但是只要他不跟哥哥冲突，这个关系就不会再恶化下去。而所有的人都会感觉到他的德行，都会说文粲这个弟弟太难得太难得了。这件事情一定会传到他哥哥的耳中，「你看这个弟弟，全心全意照顾他哥哥，结果他哥哥还打他，我们这些邻居要替他抱不平，他还觉得是他不对，他还觉得我们不可以破坏他兄弟的感情」。请问大家，他哥哥听到以后会怎么样？人的惭愧心就起来了。所以感化他人不是用道理给人家压下去的，一定是做到让人家的惭愧心很自然的提起来。怎么能提起来？就是一个人真性情真诚的流露，就能够让人提起这一分惭愧心了。这个是学问，「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。

　　所以我们这一次的课程，五伦的课程，我们每一伦都要好好跟大家再做一个探讨，怎么在很多生活的情境、细节当中真正去落实这个伦常的大道，

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五伦是学习的重点。孔子也讲到，在《论语》里面有提到，「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。虽然他可能说他没有很好的学问，但是他只要能把这些道理都做到了，这个是真有学问的人。我们在读《孝经》的时候有读到一句话，叫「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。在东北有一位老人家王善人，他对父母竭尽全力的孝敬，他对自己的兄弟也是不遗余力的去爱护、去协助，包含兄弟姐妹的下一代，他都尽心尽力去做。孝悌做到极处了，通于神明，光于四海，他不识字的人，都能通达很多天地的这些做人的道理，还可以给人家开导。这些都是在印证经典里面讲的道理是正确的。

　　我们看到子夏讲的贤贤易色，在五伦关系里面，这个就提到夫妇之道了。今天一个人走上婚姻，他选择对象是以什么为标准？这一题这么难吗？（听众答：以德行。）标准答案。我们现在都很会讲标准答案，「德行很重要，不过，长得漂亮也很重要」，虽然标准答案是德行，不过那个「不过」，就是真正遇到情况的时候就守不住了。我们看《诗经》里面第一篇文章就讲到，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，为什么这首诗摆在第一位？因为学问都是在讲伦常、在讲道德。整个五伦关系当中，很核心的一个部分是夫妇的关系，有夫妇，而后有父子、而后有兄弟，夫妇关系处得好，这个家就安定了，夫妇和，则家道成。子夏在叙述什么是有学问的，首先摆在第一位的就是夫妇的相处，重德不重色。

　　谈到这一点，我们男士最难过的关就是色关。女众不要笑，听说现在女众好色的情况也愈来愈严重了。这个不是我乱讲，我有证据，现在说什么话都要讲证据。我跟大家讲过了吗？（听众答：没有。）这一次我回台湾，我们有一位同仁是在地方法院工作，他就讲到最近发生几起，不是一起，是几起案件，比方英国人到了台湾，英国的男士长得很高、很帅，开着BMW（宝马车），又声称他是什么名流，还是什么马术比赛的国手，就是有很多的头衔，都是在网上写上去的，网上去找朋友。结果就很多的女生跟他交往，还跟他谈一起买房子、买家具。而且不是一个，抓到的时候，都是七、八个女孩子被他骗了。他已经被抓起来的时候，还有一个女子是大着肚子到警察局去，说「我被骗了！」而且那些女孩子统统都是社会地位跟学历很高，都是什么会计师这一类的身分。最后我们分析起来，她们有两个问题才会陷到这个陷阱里面去。第一个，好色，在五千年的历史长河当中，女子好色翻开了历史的第一页，我们希望不要再翻开第二页了，这个不得了！第二个就是虚荣心，她觉得跟这样的男人在一起，显出她的身分，她好像更受人家恭维的样子。所以人活在虚荣当中，真是要栽跟头的。

　　所以孔子就感叹，「已矣乎」，这个已矣乎就是「罢了、罢了」，「吾未见好德如好色者也」，我没有见过喜好道德、喜好学问甚过于喜好女色、美色的态度，我没见过。诸位男士，你们有没有回想你们以前追女朋友那个时候的状态？你们就拿那种状态学《弟子规》、学伦理道德，你绝对成就！你的好德胜过好色，那不得了。而且大家要了解，其实天理跟人欲是互相消长，你的天理、你的智慧德行愈高，欲望自然减少；你欲望愈来愈多了，你的德行一定是下降下去的，你就被些欲望给控制住了。

　　我们有时候看《论语》里面讲的「一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，我们一看完，效法颜回，开始一箪食、一瓢饮，三天就撑不过去了，然后就说「太苦了！不要修了、不要修了」。所以学习的方法要循序渐进。有的人一看人家，「哎哟，人家只吃两餐，我还吃三餐，很丢脸，不吃了」，就一餐不吃了，结果一个礼拜下来就瘦了好几公斤。不可以这么干，因为你们假如用力过猛，伤了身体回去，你们家里的人会说，「到马来西亚中华文化教育中心都会瘦成这个样子，原来是因为蔡老师在那里」，这个是不好的影响。所以诸位学长们不要用力过猛，要循序渐进为好。其实只要我们肯精进，慢慢欲望就可以淡掉。当然很重要的，主要还是要严以律已，宽以待人。我们不要回去了，对待另外一半，吃的，还有生活上的一些需求，我们一下子就整个都把它给拿掉，那他可是要抓狂的。严以律已，宽以待人，应该体恤他人，学习都有一个过程，不可以太苛刻对人。所以面对另外一半的一些生活上的欲求，我们应该慢慢把这些伦理道德不断的引导对方学习，他都是在法喜当中，他的欲望就慢慢会减轻了。所以，做什么事都要体恤到是有过程的，要体恤到人心、人情，不可操之过急。心柔软了，就能体会得到，不要操之过急。

　　这里又提到，事父母能竭其力，这个是孝道；事君能致其身，这个是尽忠。夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友关系，这一句里面就包含了四个伦常关系。只要这些伦常都能处理得好，虽然他说他没有学问，但是吾必谓之学矣，就是这个才是真实的学问。

　　我们这一段时间学习的内容，五伦，还有五常（仁义礼智信），四维八德。这个就是我们中华民族文化最宝贵的财产，也是最大的特色。我们看，各个民族都很难找到像我们这个民族那种忠义的精神，你看「杀身成仁，舍身取义」。我们深入这几个主题来探讨，就是掌握了整个中华传统文化的纲领。这是学习的内容，四千五百年的内容都是在谈这个五伦八德的内容。再来，学习的方法，「一门深入，长时熏修」。《弟子规》当中告诉我们，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。我们学习一本经教，就深入的去学习它，把它学习好，再学第二部经。假如今天学学这本，明天学学那本，心不容易专注，而且很容易就变成好像研究一样了，只是知识的记忆而已，没有真正深入到自己的内心，进而去转变自己的习气。所以一门就是我们当前学习最主要的经典，是《弟子规》。这里面，《弟子规》涵盖的精髓，

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其实都不离五伦五常、四维八德的精神在里面。我们所遇到的一切人事物，都把它回归到《弟子规》当中，来体会个中的人情事理的道理。每天遇到的人事物给我们的启发，我们都记下来，「这个情况就是『事勿忙，忙多错』」，「今天遇到的这件事情就是『言语忍，忿自泯』，『事非宜，勿轻诺』」，我们就整个把生活跟经典完全融在一起了，这样就能深入理解每一句经句。这个是学习的方法。

　　朱子，朱熹夫子，他为学的方法有提到循序渐进，这是朱子读书法，「循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志」，这个是朱子读书的方法。其实这个方法跟心境也是相互呼应的，我们看循序渐进，就是不要操之过急。我们学习的心态，第一，学贵力行，而力行当中，首先从最难处下手。当然每个人的最难处不见得相同，不过我们这个时代有一个难处就是急躁。所以那天我们也提到，「为学第一功夫，要降得浮躁之气」，能定下来，一急，心就不在道中了。所以朱夫子提的这个循序渐进，很重要的也是在对治我们这个急躁的心、急于求成的心。我们昨天也提到「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，对治急躁最重要的是要平缓，所有的言语、行动，都要提醒自己要缓和。因为人一急，「处事大忌急躁」，处理事情最怕的就是急躁，急躁则先自处不暇，安能治事？我们的心一急躁，则自己先是自处不暇，就是自己已经乱了方寸，就不能从容了。自己心乱了方寸，怎么能接着把事情给做好？所以首先要对治急躁。

　　再来，朱子读书法里面讲到的熟读精思。熟读了，我们才能记住这些教诲，在我们的生活点滴当中，马上能提起观照。所以修学一定是一开始要先重「量」，就是你读的遍数要够，才观照得了。不要一开始就说「我重质，不重量」，忽略了量，可能熏习的力道不够，生活当中都提不起观照来。所以这个也得要老实，要熟读。这个又牵扯到我们学习的重要态度，要老实，老实听话去做。所以遍数就不能少，比方师长老人家说《了凡四训》要读三百遍，诸位学长，我们读了吗？《了凡四训》对很多道理讲得非常通透，但是我们假如不读到三百遍，就很难了解师长要我们读的苦心是什么。所以老实听话其实不容易的。再来，虚心涵泳，很虚心的去领受，诚心的去领受每一句教诲。切己体察，就是每一句经文都是拿来对照自己有没有做到，而不是去对照别人。因为孟子也提醒我们，人有一个态度很容易起来，就是「好为人师」。懂的多了，很可能都变成要去要求别人，就不妥当了，这个心态是切己体察。所以在学习的心态当中，只有自己是学生，这样的心态才能切己体察，也才能调伏得了我们傲慢的态度。不然这个习气你不用打招呼，它就自己会来了。着紧用力，这个就是提醒我们要有恒心，而且不可以懈怠。求学问就像逆水行舟，不进则退；就像钻木取火，你不把火钻出来就休息，可能前面的功夫又退下去了。钻木取火一定要把火钻出来，火烧起来就好像智慧出来，才能得受用。没到智慧出来就懈怠了，就很难提升自己。所以恒心重要。

　　我们昨天讲到，我们每天都跟古人学习，每天看两则德育故事，可以重复看，从昨天开始了，大家保持下去。曾国藩先生就讲到，「敬字、恒字」，恭敬跟有恒，这两个字是「彻始彻终功夫」，自始自终要保持的态度。「大凡进德则持之以敬」，曾国藩先生的学问也很了不起，这些心境都是他真实体悟到的，「修业则贞之以恒」。我们看，时时保持对人事物的恭敬，主敬存诚，学问就可以成就了。但是不容易，大家想一想，恭敬心好不好保持？不容易，懂几个道理了，连自己的父母、师父都瞧不起。所以时时要切己体察，这颗心有没有偏掉。以至于曾经在我们成长过程中帮助过我们的长者、亲朋好友，有没有因为我们今天有地位、有钱、有名气了，而对他们的恭敬减少了，对他们的感激减少了，反而变得好像高高在上？这个不止不能弘扬传统文化，这让人寒心，「怎么学了之后不念旧了、不恭敬了？」这个是敬字，还有，有恒心才能进德修业。我们看，这里也提到了朱夫子提到的居敬，时时都要恭敬，志向都放在心中，每一步都是跟目标相应的方向在迈进。所以我们今天遇到了一些事情、起了一些烦恼，要时时提醒自己，「这个跟我的目标是不相应的，不要在这里浪费时间了」，赶紧放下这些习气、执着，往目标迈进。怎么做才能利益自己、利益家庭、利益社会、利益民族、利益后代？这个才是我们的目标。人时时提起这种目标，整个情绪就能转得过来了。

　　提了这几个点，包含刚刚跟大家提到的学贵力行，什么时候开始力行？古圣先贤给我们的风范，就是一懂道理了，马上就去做。我们特别尊崇的舜王，孟子谈到舜王的时候有说到，舜王还没有听到好的道理、看到好的榜样以前，他是住在深山里面，跟这些野鹿、野猪常常走在一起的，与一般的这些农民没有什么太大差异。关键在于，大舜只要「闻一善言」，听到一个善言，「见一善行」，看到别人善的榜样了，他马上就去效法他。而且效法的那种态度「若决江河」，就好像黄河溃堤，任何人都挡不住他要去力行这些善言善行的力量，谁也挡不了他断恶修善。这个是力行的榜样。所以我们几位学长，姓陈的学长、姓胡的学长，这些姓氏都是大舜的后代，一定要把这个精神继续保持下去。其它不是大舜的后代，有没有说「好险，我不是」？那就是自暴自弃了，不是自己直接的祖宗，也是我们中华民族的共祖，要效法。

　　周朝的后代在我们整个中华民族比例也是相当高。我是周文王的后代，我怎么知道的？看《德育故事》知道的。因为《德育故事》的作者是蔡振绅先生，前面有一篇就是蔡氏的始祖蔡仲写的开示，里面就有提到是文王的后代。所以我现在讲一个文王的故事，真的，人这种血统是很有感情的，我只要遇到跟我同姓的朋友，感觉特别不一样。甚至于是在历史课本里面，看到某一个奸臣叫蔡某某，我就全身不自在。所以这个确实是「德有伤」，