黄念祖老居士： 【 华严念佛三昧论讲记 】

莲池海会

【 ‘   若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。’  】

就是这样。这一段十分殊胜。这一段论文，十方诸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宫都震动。就像我们地球发生了唐山大地震，九级，魔宫都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思议。

所以，一切神通，现在的奇异功能，均无法相比。

神通太渺小了。阿罗汉的神通，能把太阳和月亮换个位。阿罗汉还是小神通，菩萨神通更大。

直指人心，见性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。让凡夫见了自己的本性，就成佛，这是佛的神通。

佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。

这和净土宗是结合的。《 观经 》的话：‘  是心作佛、是心是佛  ’ 。

在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字：‘  心作心是  ’  。圆彻法师已经有了此拓片。此是很殊胜的事。

心作心是。是心是佛，是心作佛。你现在念佛，就是 ‘  是心作佛  ’  。你作佛这个心就是佛。此就与彭二林完全一致了。

实际说，夏老师说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。三本是一部经。


《弥陀疏钞》也是一上来就说：‘  灵明洞彻、湛寂常恒  ’  。非常明，是灵明。非常彻，是洞彻。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常来形容恒，绝对的恒。

‘  非清非浊、无向无背  ’ 。没有清浊之分，也没有向背之别。

‘  大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤  ’  。这个真体，不可思议的，就是每一位的自性。

所以《 弥陀疏钞 》、《 观经 》的宗旨和此论是一样的。这是 ‘  根本  ’  ：‘  体  ’  和  ‘  本  ’  。

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彭二林居士是造诣很深的居士，很稀有。其论非常透彻，斩钉截铁，不允许你模棱两可。

我们知道念佛有四种，念佛法身，此处指实相念佛。法身就是实相。

念佛法身是直指众生自性。

什么叫念佛法身？不是要念一个什么咒？或一个什么？就是告诉你，众生自己的本性，你要是认识你的本性，你就是见到了佛的法身。

念念不离自性，就是念佛法身。这就是直指：直接、究竟、最殊胜的成就。所谓成佛，就是成的这个。

‘ 诸佛别无所证 ’，诸佛证得什么？另外没有什么证的，‘ 全证众生自性 ’，他所证的全部就是众生自性。此说直接了当，斩钉截铁。
说证得什么？别的没有，就是在座每一个人的本性。佛证，就是证这个，成就这个。

自性是湛寂光明。清湛极了，一点尘渣都没有，清净极了。

光明无量，遍周尘刹，此光明遍周一切刹土，一切虚空、世界，这也就是我们的本性。

所以，为什么说我们众生是迷呢？就是迷了这个本性。

自己有了这个本性，不能认识，迷了这个本性，这就是迷。觉悟了，证到了，就是佛。

所以这个事情就是这么简单明了。一切法门，就都是为这一件事。
底下引据经文来做证明。

说这些话是根据圣言量，是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了；就可以为人演说了，可以告诉别人了。

把自己个人的见解随便拿来和人谈，时下很多人有此毛病。这是谤法。

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引了华严两段，一段是如来出现品，‘ 菩萨摩诃萨应知自心 ’ 。一切大菩萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是此话。

今天在座诸位也是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当 ‘ 知自心 ’ 。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。

诸佛菩萨在哪成正觉？就在众生的心念之中，我们不知道，所以是凡夫在迷。

何以故？因为 ‘ 诸佛如来不离此心成正觉故 ’ 。一切如来都是不离这个心成正觉。

佛的成就，就是知自心，如自心，证自心。

当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此，一切众生心亦如是，那就包括今天在座的人了，每一个人都包括在内了。

一切众生心，都是这样，‘ 悉有如来成等正觉 ’。在你心念之中，都有如来在心念之中成佛、成就正觉。

你的心是 ‘ 广大周遍，无处不有，不离不断、无有休息 ’ 。我们的自心，没有断灭，没有停止的时候，在念念中常有诸佛成正觉。

这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的。

当时说华严的时候，称为毗卢遮那佛，称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛。

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另一段话也是我常常引的，‘ 无一众生而不具有如来智慧德相 ’ 。没有一个众生没有如来的智慧、德相。

大家听到点奇异的功能，就羡慕得不得了。我修了多少年，还没有什么，他一下就有神通，很奇异，很羡慕他。

其实这算什么！咱们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来的全部的功德。什么奇异的功能，九牛一毛，可以忽略不计。

我们既有与佛一样的智慧，一样的德相，为什么不显现呢？为什么还在迷呢？为什么还胜不过烦恼？烦恼来了，例如有个老居士与街坊闹气，后来得病种种，烦恼还是胜不过。

为什么呢？现指出这个原因： ‘ 但以妄想、颠倒、执著，不能证得 ’ 。有妄想，就颠倒，你就错了，不知道是非。

执著：碰到什么事就抓住了，沾著。这是我的亲人，那是我的仇人，我所讨厌的人，我怎么也不让他好。执著的非常厉害，不能平等。

那么，就不能证得，就不能显现。

‘ 若离妄想 ’ ，离开了妄想，一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧，就现前。事情就是这样。

此为前次所讲，很重要，所以今天再重覆一次。

上次我说，说这段话时，十方诸佛都欢喜、放光，一切天女都散花，魔宫都震动，因为此是 ‘  直指人心，见性成佛  ’ ，这是最殊胜的一件大事。

佛以一大事因缘，出现于世，这就是大事因缘。所谓 ‘ 开示悟入佛之知见 ’ ，这就是佛的知见；这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主的知见，他们都没有。

佛的知见，最平等，一切众生本来具足，但是妄想执著，不能证得。问题就这么一点点。

到这里大家自然会问：‘ 这个妄想执著，我们怎么去啊！’ ，问题矛盾在这，焦点在这。

我们跟佛一样，但是现在不能证得，不能证得，就是为了妄想执著。

这个妄想我们怎么去啊？