黄念祖老居士： 【 华严念佛三昧论讲记 】

莲池海会

华严念佛三昧论讲记

黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林

（本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）

壹、释名

贰、辨体

参、明宗

肆、论用

伍、教相

解释论文

诸位大德，我们共同研究“ 华严念佛三昧论 ”，实是一个非常殊胜的因缘，一切法是从因缘生，不离因缘。此中有殊胜因缘，可分五方面来说：

一、我们都知道，华严是经中之海。

‘ 海 ’ 表示广大无边，无穷无尽。华严是经中之海，无所不摄。

华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。

华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。

华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。

今此 ‘ 论 ’ 名为 ‘ 华严念佛三昧论 ’ 。

‘ 华严 ’ 二字，就是《大方广佛华严经》的简称。此名太长，故取 ‘ 华严 ’ 二字代表。《大方广佛华严经》是圆教，乃最高之法。

在华严中讲了种种三昧，无量无边无穷的三昧，‘ 念佛三昧 ’ 是其中之一。但是，念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之 ‘ 王 ’ 。

此论单讲华严念佛三昧，‘ 经 ’ 是经中之王，所提倡的 ‘ 三昧 ’ 又是三昧之王。很自然的，此 ‘ 论 ’ 是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。因此，称为 ‘ 法殊胜 ’。

二、讲此论要有书可读。

圆德法师印《龙舒净土文》，将此论附印出来。有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文字可看，讲完就完了。

譬如受 ‘ 灌顶 ’ ，灌顶时很有收获，过了几天什么也没有了，现在有了书本，此为另一殊胜因缘。

三、现有这么多人来听。

‘ 居士林 ’ 的诸位大居士、‘ 通教寺 ’ 的受戒大德，想深入研究。有这样一些发大心的信众，是讲经条件。否则，像生公对著石头讲：‘ 生公说法，顽石点头 ’ 。此为特例，不希望成此特例。

这么多人在座，又是一个缘。在家、出家、大德、大居士顶风冒雨来参加，共成一个殊胜的法会。

四、‘ 居士林 ’ 的提出，理事长吕老居士再三提出要谈此论。此即有因有缘，我才来向大家汇报。

五、我大病不死，得讲此论，此为另一因缘。

有这些因缘，所以人人应当生出殷重心，难遭难遇之想。

另外要提一提，当年佛在说华严的时候，在座的都是阿罗汉，智慧第一的舍利弗，神通第一的大目犍连，连他们都不懂，其余更不用说了。

这些阿罗汉们如聋如盲，好像跟聋子一样，好像跟瞎子一样，参与了法会。但对法会殊胜的内容，殊胜的言教，听了，与没听一样，此为如聋；看到，与没看一样，此为如盲。

因此，今天的内容，碰到一些道理，自己一时想不通，不要灰心，不要不满意。就连大目犍连、舍利弗都还吃不消。

至于不明白，听了有什么好处？这因一经于耳，功德就不可思议。

这里许多文句来自《华严经》，今天的研究等于研究《华严经》，研究《华严经》三昧中的王，亦即经王中的三昧中的王。是如此重要的论，大家应有庆幸之心，说者、听者都生难遇之想。

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若说佛教经、论，在开始研究之前，要应当先知道这部经、论的纲要。心中先有一个轮廓，再去看经、看论，收获就大。

所以，天台宗经典，一开始先讲五重玄义。

华严宗更多，十门分列。第十门讲经文，讲经文之前有九门，此九门都是经文之外，是总结提出的。

我的大经解，就是用华严十门。这次按天台的五重玄义，较简。

五重玄义为：

一、释名。解释论的名字。

研究经论，先要把名字弄清楚。日本到处都是南无妙法莲华经，石头上都是，有些大德临终就请人念经题。

所以说，名字很重要。名字把一部经论的特点包括进去了。

因此，先讲经名，大家看其他经论也应注意此点。

二、辨体。

经以什么为体，本体是什么？经中说了很多文字到底以什么为本体。

言说是形相，是文字相。这些相是从什么体里显现出来的？知道体，才知道根本。

所以，我们看一部书，要能抓住它的根本，知道体是什么。

三、明宗。宗旨是什么。

上次《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的宗，即蕅益大师指出的 ‘ 信、愿、持名 ’ 四字。全部的内容，全部的理论，全部的修行方法，都在其中。

《阿弥陀经》就是要 ‘ 信 ’ ，发愿往生。难信之法，要信。发愿，愿生彼国。还要念。一经宗旨就是 ‘ 信、愿、持名 ’ 。四个字把一部经就概括了。就是要好好信、好好发愿，好好持名。

四、论用。作用，讲此论的作用。

五、教相。讲此论属于哪一教。

小乘教、大乘教，大乘始教、终教、顿教、圆教。不同的教就是为了不同的物件。佛是随机说法的，说的内容就有分别。

小乘就不谈成佛；始教羼提不能成佛；终教羼提也能成佛，但要三大阿僧祗劫；顿教一刹那可以成佛。

所以，先要知道是属于那一教。

一刹那成佛或三大阿僧祗劫成佛，都是佛说的，但物件不同，所说便不同了。

再说，时间是由于大家的妄念，说一刹那、说三大阿僧祗劫，都是平等的。

要知 ‘ 依了义教，不依不了义教 ’ ，要知此论是了义的，还是不了义的。两种说法不一样的时候，应该依了义教。所以要知道它的教相。

以上就是五重玄义。

有时看书、看论，不看注解倒容易，一看注解，‘ 拦路虎 ’ ，就拦住了，因为它讲五重玄义。

我们现在是 ‘ 解剖麻雀 ’ 的性质，虽只是十五页的短论，仍分析到其中的五重玄义。

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壹、释名

‘ 华严念佛三昧论 ’ 。

华严是《大方广佛华严经》的简称。《大方广佛华严经》虽然只有七个字，这个经题是最全面的经题。

经题往往包含三个内容：人、法、喻。

《佛说阿弥陀经》只有 ‘ 人 ’ 。‘ 佛 ’ 是人，是本土的佛，‘ 阿弥陀 ’ 是彼土的佛。此方的佛说彼方的佛。

《金刚般若波罗蜜多经》，没有人，‘ 金刚 ’ 是喻，‘ 般若波罗密多 ’ 是法。

‘ 大方广佛华严经 ’ 中，‘ 大方广 ’ 是法，‘ 佛 ’ 是人，‘ 华严 ’ 是喻。七字中人、法、喻具足。

‘ 大方广 ’ 有二种说法：

第一种说法 ‘ 大 ’ 讲 ‘ 体 ’ ，以常遍为意。

‘ 体  ’  是大，是常，无生无灭，竖无初际，无始，找不到开头，未来也没有头，此就时间来讲。空间则遍满十方一切处。

此 ‘ 体 ’ 就是如此，无生无灭、无始无终，遍满一切处。所以，大即常与遍。

‘ 方 ’ 是以轨持为意。法是持其自相，一切法都有它本身的相。

桃树的桃花就是那样子，保持它自己的相。李树的花、叶、果子又有自己的相，自己的形式。

法就是如此，一为 ‘ 持 ’ ，各个法各有其表示的形式。

再有 ‘ 令人生解 ’ ，提之则知其含义，轨持为意，此为 ‘ 方 ’ 。

‘ 广 ’ 言 ‘ 用 ’ ，以包博为意。包是包含一切，博是广博无边。


第二种说法，‘ 方 ’ 是相大，‘ 广 ’ 是用大，第一 ‘ 大 ’ 字代表体大。

‘ 体 ’是离开言与思的，体是什么？用语言，思想都不能解。是法非语言分别之所能解。语言就是言，分别就是思，一思就是分别。

那么，此体大是什么？离言思，就是说现前自己一念介尔之心，介尔之心就是极微小的一念之心。永远没有变异而包摄一切。（底下还要细说），此部论，此点说得很精彩。

‘ 大 ’ 就是言一念之心，瞥尔一刹那一念之心，而这一心就是永远没有变异，不生不灭，摄一切法。

一切法都从此体生。从体流出相，流出用。一切法都从体生，体就是你的一念之心。

‘ 方 ’是相大，也是离言思，非语言分别之所能知。就是介尔之心，就是大智慧光明，就是清净自在、常乐我净，无量无边的功德。

‘ 方 ’ 的含义如此，此相大，一切殊胜之德皆此相。

用就横具十界因果。十界的一切因果都不出于此。

‘ 是心是佛，是心作佛 ’ 就是佛法界。‘ 广度众生 ’ 就是菩萨法界。‘ 自觉 ’ 就是罗汉法界。

一切因果，以四谛十二因缘为因，就得声闻缘觉的果。以六度万行为因，就得菩萨的果。以大方广为因，就得佛果。

我们一般说大，都是一个对待的大，桌子比相机大，房子又比桌子大，还有比房子大的东西。

总之，某物是大，也是小，此为对待的大。

华严之说，是没有对待的，绝对的。有二才有对待，到了无二，还有什么对待？所以维摩诘入不二法门。

入不二法门是什么？离开了二。谁要能离开二，就入不二法门。

不要等别人给你证明入了不二法门。离开了一切分别，就入不二法门了。

以上解释大方广，大方广是所证的法，修行证到什么？证到大方广。

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佛是觉者，佛是最平等的，是觉悟的人。是觉圆果满，觉都圆了，圆觉；果都满了，果头的佛，最尊！

觉满了，自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆满。自觉也圆满，觉他也圆满，觉行也圆满，所以，成了佛。

据《华严经》，佛有十涵意：

一、具一切智。

二、具一切种智。

三、离烦恼障。

四、离所知障。

所知障，知识份子确实要注意。都知道烦恼障——贪嗔痴不好，而不知道本来不懂的，现在懂了，懂了很多很多，这些所知，可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。

所知障非常麻烦，所谓事障易遣，理障难除。

所知成障，就有一固定的成见，承认这个，不承认那个。要闹派系，这宗说那宗，这一派说那派。固执一宗一家之说，不能圆融。

这些都是理障，以为就是自己这个意，其实呢，不见得。四十二章经：‘ 慎勿信汝意，汝意不可信 ’。偏偏要信自己这个意，这个意就是所知障。所知都成障碍，佛就离开这个障。

五、于一切法，能自开觉。

六、能让他开觉。

七、于一切种相，能自开觉。

八、于一切种相，能让他开觉。

九、如睡梦觉，佛就是睡醒的人。

我们就是在梦中的人，佛就是这么平等。

佛醒了，我们在作梦。作佛也是在梦中，大作梦中佛事。是个好梦，但是还是究竟没醒。

要知道它是梦。我们作梦都有此经验，梦里头，‘啊！我这是作梦嘛！’，这就要醒了。

我们知道这是梦，那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。

十、如莲花开，莲花开了是极其自然的。

每一个花苞都要开，佛开了，我们还没开。

佛就是这十个涵义。到华严，什么都是十。此其特点。此为第四个字—‘ 佛 ’，是‘ 人 ’。

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‘ 华严 ’ 是 ‘ 喻 ’ ，比喻。

‘ 华 ’ 就是开花的花。比喻修因得果，果就是庄严法报化身。

‘ 芬馥万行，荣耀众德 ’ 。花又香又好看，表示万行所结的果，是一切众德所形成的。花喻此。

一切神通，一切妙相，来作为庄严，此 ‘ 华严 ’ 之意。

花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花，也包含了珍珠、金、银、作装饰者。

如密宗的佛像的璎珞，是宝所成的，这也算花。耳环、钏镯也都是庄严之具。飘幡，身上披的飘幡为衣、绸缎的重裙，这一切庄严之具。珠玉金宝也可以严身，也是花。

花有二种，一种是草木的花，一种是金玉所成的花。都可庄严其身。

花有十种涵义：

一、含实。花能结果结籽。
二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现，由性德再出现修德。
三、光净。表示本性本来是很明显的，花很光莹、很洁净、很微妙。
四、适悦。谁看了花都很高兴。‘顺物之机’，应一切众生的机，大家欢喜。
五、引果。能结出果子。
六、端正。
七、无染。
八、巧成。花开的形相很好，很美。
九、芬馥。花味香美。
十、开敷。心开。‘不假方便、自得心开’。开悟、开解。心被捆上了，又放开了。开敷为意，从此点看，有很深的涵义。

这十种里，有的是通于二种花的，有的只限通于草木花的。

‘ 严 ’ 是庄严之意。万德、万行都圆满了，拿来装饰佛的十身。

所以 ‘ 佛华严 ’ 是 ‘ 喻 ’ 与 ‘ 人 ’ 放在一起。佛是觉悟的人，万德圆满之所庄严。这个代表 ‘ 人 ’ ，能证的人。

此人证了 ‘ 大方广 ’ ，大方广是所证的法。也可以说大方广也是“ 体 ” 是性德。

从“ 大方广 ”起修，修是事，事就是佛华严。有一点觉悟，便有一点庄严。

最后，又证得“ 大方广 ”，是修德。所修又全在性中，这就是 ‘ 全性起修，全修在性 ’ 。

以上，经题七字中，解释了六字，此为别名。

‘ 经 ’ 是通名，一般解是 ‘ 贯、摄、常、法 ’ 。到了华严又是有十个涵义。

一、涌泉。像泉水涌出来。
二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。
三、显示。显示佛的知见。
四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨线来施工。表示经中指示，应依教奉行。等等。

智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。

华严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。

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‘ 念佛三昧 ’。此三昧在《华严经》内，所以才叫“ 华严念佛三昧 ” 。

华严里讲了种种三昧，什么叫 ‘ 三昧 ’ ？三昧的含义就是正定、正受。

正定：戒定慧，禅定。

定有种种的定，正定，相对的还有邪定。

很要知道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。

正受，受是受用，定中就有受用。

正定有正受用，邪定就有邪受用。

所以，有很多人很快的就出现了许多奇异的事；不是佛教的法，都称为邪法。

大家知道向上很难，趋于下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。

所以，有的人修行说：‘ 你这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉 ’ 。就跟鬼打通了。

所以，看到许多阴间的情形，看到许多死人，他自己也出现鬼的特点。

妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。人就不行，不能从墙过去，从地下出来。

得鬼通是进步是退步？这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事，还不能很明白。

有人自己可以坚持，但不能够劝动别人。

这些东西要有分别。无分别中还有分别，有分别中还无分别。此处是正定、正受，分别于邪定。               
         
三昧是正定、正受。

念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的 ‘ 念佛三昧 ’ ，修这个三昧。

当修行有所成就的时候，得了定，生了智慧，入了一心，见了种种瑞相，此为“ 果上三昧 ”。

当然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。

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妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。

无量法门，唯念佛一门，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。

懂得华严之后，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，赶紧修观音。

有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。有的人就忙乱不堪。

念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。

能满一切的愿，它也没有什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是损失了什么？也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的。

蕅益大师说：‘ 念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠，出生一切诸三昧宝 ’ 。

不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而是，能给你一切无量无边的三昧之宝。所以，一个念佛三昧包括这么多。

‘ 如转轮王 ’ ，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。

‘ 盖是至圆至顿之法门也 ’ ，最圆最顿，顿是顿然成就，一生成办。要修三大阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就，至圆满至顿之法。

以上是二位净土宗大德所论。

大智度论说：‘ 念佛三昧能除种种烦恼及先世罪 ’ 。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。

这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数位大的不得了，电脑都表示不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜。

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‘ 论 ’ 里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一念能相应，就名为念佛三昧。

‘ 入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门 ’ 。入了念佛三昧，就摄一切三昧。

所以，此即 ‘ 念佛三昧 ’ 的解释以及念佛三昧何以称为 “ 宝王三昧 ” 。

华严是经中之王，念佛法门是法门中王，念佛三昧是三昧之宝。

所以念佛三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。

这是一个极殊胜的因缘，能遇能闻都不偶然，‘ 若不往昔修福慧，于此暂闻亦不能 ’ 。若不是往世多劫修了福，修了慧，听到一点都不可能。

这是给我们证明。大家能闻，证明往劫修了很多福，修了很多慧。

我常劝大家，多生辛苦到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它成功，不要跟过去一样，下回再来，要有个决断。

‘ 论 ’ 就是优婆提舍。指佛涅槃以后，佛的弟子对于佛的教义，做了一些解释，设了一些问答，这些著作称为 ‘ 论 ’ 。

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以上说明了 ‘ 华严念佛三昧论 ’ 的论题。

下面介绍作者。他是受过菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世代宗儒。

此论有篇自序。《居士传》是他做的，《居士传》最后：有自撰的 ‘ 知归子传 ’ 很简单。只说：为儒，父亲都以文字官于朝。年未冠（不到二十岁），就以儒言取科第。

就我所知，他父亲是尚书，他本人是进士。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是 ‘ 无量寿经起信论 ’ ，对《无量寿经》做了一些删节。

王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本，称为 ‘ 大阿弥陀经 ’。作了第六种《无量寿经》。

《无量寿经》一共九种。净宗学会把九种合印，很好。

(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。

王龙舒居士取四种原译会集成 ‘ 大阿弥陀经 ’ 。流行很广，大德引用多采此本。

王是站著往生的，是宋朝进士。

此本缺点是会集本中有用自己的语言写的内容。此点有毛病，后人若用自己的语言作为佛说的，便是大妄语，这个例开的很不好。

彭二林就想补救，但没有会集，他把魏译本加以删改简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭二林的本子。

第八本是魏承贯，清咸丰年间人，用五种原译会集，想尽量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中原有的。

所以，夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了，此事到一九四五年以后才完成。

《无量寿经》出现了善本，是现代人的福报。

现国外大量印刷，我的大经解国外也在印，在讲，录音复制。此经大放光。

彭二林删节了一种，成了第七种，而且还作了 ‘ 无量寿经起信论 ’ 。

另外，他有 ‘ 观无量寿经略论 ’ 、‘ 阿弥陀经略论 ’ 、‘ 华严念佛三昧论 ’ 、‘ 一乘绝疑论 ’ 、‘ 居士传 ’ 。还有 ‘ 二林居士集 ’ 。

他是一位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池大师的风格很近，禅与净土密切结合。

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贰、辨体

本论之 ‘  体  ’ ，就是一真法界。

华严宗说一真法界，就是天台宗所常说的 ‘  诸法实相  ’ 。诸法实相与一真法界实际是一回事。

法界就是统摄一切万法，所以叫法界。

怎么说一真法界呢？体是绝待的，没有对待，不是二，称为一。是真实无妄，所以叫真。

不二，离妄，统摄万法，就称为一真法界。

一真法界之另一解释，‘ 无二曰一，不妄曰真，交彻融摄  ’  。这比统摄万法又深了一步。

一切互相  ‘  彻  ’  ，你能 ‘  彻  ’  我，我能  ‘  彻  ’  你，此交彻也。

融摄：互相融，互相摄。

互相融、互相摄、互相交、互相彻，可以拿屋里的灯光作比方。

烛台有光，顶上的灯各个有光。屋子里的光亮，是由于烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光？那一块是顶上的灯光？不可分。

所有的光，每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。

你摄了我、我摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法，一切法无不如是。

这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身。

佛的法身是平等的。《金刚经》说：‘ 是法平等、无有高下 ’ 。

法身还有什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下，大平等之法。

从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、唯一真实不可思议。

都没有，那不就是断灭了？不，唯一真实。

唯一真实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗多少捧打下来，赶出去。所以称为一真法界。

一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界，极微细的电子、比电子小多少万倍的中微子，都是一真法界。

到了华严境界，小就包括大，‘  毛端刹海  ’ 。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。

咱们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。

一万包括一包括二，一跟二包括一万。又华严延促同时，一秒钟和一万年是一样的时间。

艾雷斯艾，爱因斯坦，懂此道理。他的一个朋友死了。他说：‘  你死了，不久我也就会来了。’  他又说这都是错话，时间是人的错觉，物质也是错觉。

错觉与妄想正好相似。错似妄，觉似想。我们说妄想，他们说错觉。时间就是错觉。

现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化，所以我们佛教前途光明。

要知道不是指现在，信佛的人多了，交供养的人多了，有大光明在前头。

科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧，现在如此努力，才以实验做出来，可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。


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莲池海会

为什么念佛三昧论，以一真法界为本体？

因为清凉大师把华严的一真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

事，种种事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事，这是一个法界。

理法界，都是本体。离言思、离名相，本来就不生不灭，这也是一个法界。

一切空寂而不妨示现种种的大地山河，理跟事不相妨碍，叫理事无碍法界。

还有事事无碍法界，是华严所独有的。

小跟大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。

多与一，人们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手指头，常情就不好懂了。

它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。

华严分为四法界，《起信论》云：‘  念佛完全可以入四法界。’  所以我们说，以一真法界为体，是有所依据的。

彭际清（二林居士）如此说：‘  一心念佛，不杂余业，就入事法界  ’ 。

修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外，还练气功，那就不是一心。一心念佛，不杂余业，就入了事法界。

‘ 心佛双泯，一真独脱，入理法界  ’ 。念著念著，心与佛在自己心中都没有了；本有的一真独然透露，就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱泯，这些事相都没有了。

‘ 即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界  ’ 。这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体起用，从性起修，全修在性，大用齐彰。一人念佛，光明遍满全法界。

小说一人念佛有四十里光明，此对凡夫说的。要是圆人，遍满一切，大用齐彰，理事无碍。

所以不起于座，分身尘刹，广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处，此大用也。

‘ 非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界  ’ 。非心非佛就离开一切了。神妙不测，此境界非凡夫所能知，事事无碍。

所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。

所以华严念佛三昧论以一真法界为体，以诸法实相为体。

净修捷要：‘ 无量光寿是我本觉  ’ 。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。

‘ 起心念佛方名始觉  ’ ，生起念佛之心才是开始觉悟，故名始觉。

念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉，始觉就合本觉，‘  始觉合本  ’ ，此最重要。始觉合本觉才称为觉悟。

‘ 始本不离，直趋觉路，’  就到究竟觉。

由于一真法界为体，所以你本心就是佛，起心来念，念什么？念佛。

佛是什么？佛就是你自己，无量光寿就是你的本体。

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参、明宗

我个人体会本论以  ‘  华藏入名字，持名入华藏  ’ 为宗。

整个华藏世界就是毗卢遮那说的法。

说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会，由于两种译本不同。

华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严，持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界。

持名往生，就入了华藏。

再加上一句  ‘ 华藏入名字 ’  ，如果能够信、能够理解，这个名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。

信解深入了，就是往生的主要因素。

为什么说  ‘ 华藏入名字 ’  ？

根据此论所言：‘  弥陀全体遮那，极乐不离华藏  ’  。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。

‘  华藏依正悉入弥陀名字  ’ 。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说 ‘  华藏入名字  ’ 。


‘  持名入华藏  ’  ，彭二林又说：‘  持一佛名入全法界  ’  。持一佛名，全法界的功德都在里面。

论云：‘  名字即法身  ’ ， ‘  名字不异报化  ’  。一个名字，法身、报身、化身全在里面。

又云：‘  此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑）生同居土  ’  。

西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。

这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。

第二种人 ‘  欣厌既切  ’  ，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。

厌离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，那就欣愿不切。

‘ 粗漏渐除 ’，惑业即漏，所谓见惑、思惑。

见惑有十：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见惑成初果。

思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了，证阿罗汉。

现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除。

粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。

并且 ‘  闻法增进  ’  ，这样念佛求生，可以生方便有余土。比凡圣同居土高。

‘ 若修圆教为因  ’  。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，从这里发心。

‘  深达实相  ’  ，很深的了达实相。

‘  以普贤行愿  ’  ，以普贤十大愿王作自己的愿，‘  回向西方  ’ ，就生实报庄严土。‘  亲承佛记、分证寂光  ’ 。

所以，此论不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨，一生大成就。

上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世界说法广度众生，分身无量无边。

净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教为因。

若没有圆教为因，那只是前面同居土、方便土的成就。

此即造论的意思。把  ‘  华藏入名号  ’  ，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达实相，不但往生，而且品位很高。

此即  ‘  宗  ’ ，‘  华藏入名字，持名入华藏。’  华藏就是极乐世界。

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肆、论用

‘ 用 ’  是以  ‘  发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办  ’  为用。

首先叫你发菩提心，三辈往生要发菩提心。

论如此细说，就是要你发菩提心。

菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合，此是最粗浅的说法。

以大智慧来说，此论所表达的就是大智慧。

发起此心，一向专念，是《无量寿经》所说三辈往生的共同条件—— ‘  发菩提心，一向专念  ’  ，如此可往生极乐世界，‘  一生成办  ’  ，过去多少生没有成功的事，现在这一生成功了。

我还可以抖胆的向大家说，修什么法门，如果不求生净土，一生成办就没有可能。纵然是有，那是极少的。

密法，统计下来，从解放到现在，有六个人化光。中国有十亿人口，解放以来四十年。

四十年来，十亿人之中，只有六个。一亿人也摊不到一个，一万万摊零点六，经过四十年。

北京才一千多万人口，离一万万还远啦。

总之，此百分数看来，是很不容易的。
                                            
论上说：‘  行者诚能决定信解，知一切佛不离自性  ’  。如果真正能够有决定的信、决定的解，知道一切佛不离开自性。

‘  起勇猛心，起担荷心  ’ ，要觉他，既要觉他，先要自觉。

‘  便与本师初发心时等无有异  ’  。劝人发菩提心，如果信心有了，决定的信心，知道一切佛不离自性，起了勇猛心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样。

初发心时便成正觉，这就是华严的道理，因果同时。

都是 ‘  超情离见  ’  。如果大家都在情见之中，对于这些事就是怀疑，这怎么行？咱们的情见都是错觉。

爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是妄想出来的。

而且《无量寿经》说如果对于佛的不可称智、无等无伦智、最上胜智，不能明了的话，就是往生，也在边地。

若对于佛的智慧能明了，但对于自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，无所欠少，你也只能生边地。所以造论者的用心即在此。

不但希望大家往生，还希望往生的品位高一点。此即造论的苦心。

我们今天有这个共成会聚，也就是希望在这个地方提高一点。

这个提高一步，往生之后，你到那边大大的提高一步。如是因，如是果啊！

第四个就是  ‘  用  ’  ，就是劝你发菩提心，你这样发菩提心，就跟释迦牟尼佛当年发菩提心是一样的。初发心时便成正觉。

这样往生，不会落到边地疑城里，多少年不见佛，只有菩萨来跟你说法。

为什么？佛跟你说，你也不懂，华严会上的阿罗汉们都如聋如盲。

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伍、教相

至于属于什么教呢？教里分三藏：经藏、律藏、论藏。

此属论藏。

律藏是戒藏，经藏是定藏，论藏是慧藏，戒定慧。

所以论很重要。有的时候光读经，草草的念过去。论给你一解释、一分析，大家就深入了，此为慧藏。

在大乘、小乘中，此为大乘教，而且是一乘教。

判教里，天台判四教：藏、通、别、圆。

藏是小乘，通是通于大小乘，别是大乘。此论为圆教。

华严判为五教：小、始、终、顿、圆。

此论属于圆顿教。这是最高的、最圆顿的，最殊胜。

把这个染入心神，这么去念佛，品位必高。还有，若真正圆解能开，就是圆人。

圆人和不圆人的分别，修行是日劫相倍。

圆人修一天，等于不圆的人修一劫。这是件了不起的事。

大家要知道，开圆解也不是勉强的。要好好的发心，好好的修，见解一天天圆起来，别人望尘莫及，日劫相倍。

以上就是论的五重玄义。名、体、宗、用和判教。

底下解释论文。

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解释论文

【 念佛法门，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】

二途：二个方面。

普念：普念一切佛，如南无佛，密宗的南无布达亚。

专念：专念某一尊佛叫专念。


【 如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。】

此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛，南无布达亚都是普念。


【 药师琉璃光如来经、阿佛经、无量寿经等，特明专念。】

阿弥陀经是专念阿弥陀佛。


【 今此华严，一多相入。】

华严经一多相入，一入多，多也入一。


【 主伴交融。】

一切世界有主。在极乐世界，阿弥陀佛是主，观音、势至、诸大菩萨都是伴。主伴交融。

说主，则伴在其中。说伴，则主亦在其中。彼此交融，主伴不二。


【 即自即他。】

一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。

从阿弥陀佛看，阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。


【 亦专亦普。】

念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，也是普。此即不可思议之处。

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一西

南无阿弥陀佛

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【 略标五义以贯全经。】

以下提出五个胜义来贯彻华严全部经，来总摄、来总结华严全经八十卷。


【 一念佛法身，直指众生自性门。】

念佛的法身，就是直指众生的自性。此论的殊胜功德，在此很突出。

从法身流出报身、化身。念佛最后是证法身。

佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的是法身。

‘  念佛法身  ’  就是  ‘  直指众生自性  ’  。

在学人分上，这十个字，前四个字与后六个字连不到一块。连不到一块，是众生见。能融会，是佛知见。


【 二念佛功德，出生诸佛报化门。】

佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现种种的佛身。这是佛的殊胜功德，佛的功德之所庄严、之所成就。

为了摄受众生，念佛的功德。佛因为有这种功德，所以才能流现出这些国土，这些法门。

而佛能够流现这些国土，这些法门，正是佛的殊胜功德。


【 三念佛名字，成就最胜方便门。】

法身，报化身怎么念呢？念名字就够了。就念  ‘  南无阿弥陀佛  ’  。

彭居士是大智慧，用的字不多。这五条大家若能吃得消，大家就大大的向圆人的路上迈进了一大步。

最胜方便门：最殊胜的方便门。

大家有时候往往总是不满意，盼望哪一天得个什么法、灌个什么顶，现在彭居士在此处告诉你，念佛名字这就是  ‘  最胜方便  ’  。


【 四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。】

华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛。

顿入华严法界门：一下就入了华严法界，十玄四无碍。

四法界：理、事、理事无碍、事事无碍。十玄重重无尽。

这表示尊师重师。修行人不能忘本、本师啊。就是要尊师之教。

释迦牟尼佛教我们念佛。阿弥陀经，无量寿经都是佛说的。

佛教我们念佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。

不只是上供嗑头。上供嗑头是纯皮毛的表现。

根本是从内心中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行，这才是尊师。


【 五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】

此处点到主题了。念名字，念谁的名字？最后，就念极乐世界阿弥陀佛。

‘  圆满普贤大愿门  ’  ，这样就圆满了普贤的十大愿。普贤以十大愿王导归极乐。

最近台湾来了一位法师，他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是念哲学的，后来学了佛，讲这讲那、讲楞严、讲华严，后来从华严上醒悟了，念佛了。

华严不离念佛，说来说去，导归极乐。

他现在变得是专修专弘净土法门，专弘无量寿经，而且就是夏老师这一本。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿，转向净土。

导归极乐世界，普贤菩萨十大愿王，最后还是从华严的总结。

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【 别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘云尔。】

除了上述五条之外，又提了几个问答。破解群疑，愿一切见闻者，都同归到一乘之法，都得成佛。


【 一 念佛法身，直指众生自性者。】

念佛法身、直指众生自性是什么呢？


【 吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】

每一个人本有的性，（固有即本有），很坚固、不生不灭、不会什么时候没有。

此本性 ‘  湛寂光明、遍周尘刹  ’  。

寂：寂净。而且用 ‘  湛  ’  字形容，清湛极了。寂是寂净。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有。

本性就是这么样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量无边的世界。

现在可以知道，地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员。再往上不知多少银河系、星云。

再大是什么？还不知道，无量无边。

有的天体的光到我们这里要多少亿年。以光的速度到我们这里还要万万年，这个世界有多远。这还是肉眼的世界，科学所了达的。

实际上是远远超过科学的水平。

科学所能知道的就是这一小块。虽然说比从前的一小块大多了，但还是一小块。

自己的自性是湛寂光明，而且是遍周尘尘刹刹。

现在科学所不能及的地方，以及将来也不能及的地方，可是你的自性都遍达该处，都包括在内了。


【 诸佛别无所证，全证众生自性尔。】

诸佛成了佛，证了佛。

信解行证，开始要信、信了之后如实的解，解了之后就实行，行了之后，最后是证。

诸佛证什么？别无所证，全是证的  ‘  众生的自性  ’  。

佛所证实到的是什么？就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。

佛证的是什么？成了佛，证了最高的境界，是什么？就是众生每一个的本性。底下引华严。


【 如来出现品云：‘  菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉  ’ 。】

诸大菩萨你要知道你们的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。


【 ‘  何以故。诸佛如来不离此心成正觉故  ’  。】

诸佛如来就不离众生之心，而成佛呀。


【 ‘  如自心，一切众生心亦如是  ’  。】

每一个人有自心，一切众生也都是如此。


【 ‘  悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息  ’  。】

每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时随时在那里成佛。而且此心广大周遍，无处不有，永远是不离不断、无有休息。

（此为一段，下第二段就是释迦牟尼佛成佛时，看见星星，大觉大悟，成佛了。）

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【 又云：‘  无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著，不能证得 。 ’  】

没有一个众生没有如来的智慧。‘ 具有  ’ ，表示已经有了。

在座的人，每一个人，承认这句话吗？这是佛说的，佛成佛时所证明的。

成佛就是因为证实到这一点，每一个人都有如来的智慧，所以我们要大精进，要大惭愧。

我们有如来的智慧，可是我们就堕落成这个样了。

这是事实，但是我们要懂，我们并不是很难，只要把这些虚妄都去掉，恢复本有就是了。不是变个什么、得个什么、修成个什么。

气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人再修，又再出个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。

众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想、有颠倒执著。想的都是错的，还执著，还把错的抓住不放。这不好办了，所以不能证得。

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南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛