[如本法师]超越心灵之法宝

wlxg20130220

先立无念为宗、无相为体、无住为本。无念者，于念而无念；无相者，于相而离相；无住者，于住而无住，人之本性。」

　　以上是六祖慧能大师对修行见性所立的理论，我曾经说过，六祖慧能大师是我心目中的偶像。

　　诸位，我向你们说个小秘密，我接到很多信，信中说『如本法师您是我心目中的偶像』，而我心目中的偶像，答案是六祖慧能大师，六祖慧能大师已修到肉身不坏、明心见性，是开悟圣僧，能知过去与未来，往生前一个月能预知时至，清楚地告诉弟子，某月某日某时将坐化入涅槃。他说：我所修行的法门，从菩提达摩祖师一直延传至我，不二法门，没有变迁，始终如此而修──立「无念为宗、无相为体、无住为本。」

　　究竟要如何无念呢？诸位，今晚的重点在此，何谓无念？

　　佛经云：「于自念上，常离诸境，不于境上生心，亦无染着，是名无念。」

　　这是说人不可能没有起心动念，没有起心动念是不可能的，既然会起心动念，所念之事无非是五欲六尘，因为我们凡夫众生，始终不曾与涅槃、法身、空性相应过，所起的念头无非是五欲六尘，所以念念之中都把境界放在心里，去不了，舍不掉，这是众生最痛苦之处。

　　因此有些人堪受不了境界的考验，径而跳楼自杀，被境界所缠绕，自己身不由己，自杀后，内心的境界还是无法消化、疏通。六祖告诉我们，于自念上，就是在自己的念头中，知道动什么念头，国语有句话说，解铃仍需系铃人。是什么烦恼，什么事情使你为难、痛苦？先找出原因来，然后针对问题来疏通、解决、消化。六祖告诉我们，「常离诸境，不于境上生心，名为无念。」知道心中所有的念头、境界，亦是缘起性空，幻化无常，故知诸法本空，不可住、不可得，住亦住不得，得亦不可得，本性空性。如果内心的念头能始终保持不变，这是不可能，因为念头是生生灭灭、幻化虚妄的，你不相信吗？若不相信，我打个譬喻，从小至今遭到许许多多不如意；伤心、痛苦、令内心耿耿于怀的事，如今何在呢？不常在了，被无常所吞噬。为何被无常所吞噬？因为一切法、一切念头，皆是缘起，心攀缘境界，产生执着就有念头，念头亦是构成缘起，执着念头，念头是幻化，不执着念头，念头也是幻化，念头可不可得呢？念头当然是不可得，如果念头可得，从小到现在五、六、七、八十岁，过去所有的念头，如今何在呢？幻化无常，了不可得。这样诸位明白吗？(大众掌声四起)

　　这是六祖慧能大师对无念的看法，凡是念头都是生灭无常的，染也染不得，得也得不住，因为一切法缘起性空，幻化虚妄。

　　何谓无念？以另一个角度来解释，就是分别诸外境，于自性心不动，名为无念。这是什么意思？就是对外面的黑、红、青、白、好坏是非，心里清清楚楚，若问「如本」这是什么东西？我答：这是这次筹备会服务人员所插的花，这枝是莲蓬。又拿另外一枝花，问我是何物？我答：不太清楚，可能是喇叭花。我心里清清楚楚，怎么会不知道！「分别诸外境，于自性而不染。」道理在此，知道这是莲蓬、喇叭花、这是红色、白色，看得一清二楚而内心不动，无所染着，这叫做无念。诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　无念不是把眼睛蒙起来，不看、不想、不听，心里一片空白，这不是无念而是断思灭，佛教不言断灭，功夫在分别一切境界而心不动，不是百物不思惟，否认一切境界，以为无念，这样名为外道，沉空守寂，守净看空，是无法开悟证果的。境界不看时能自在，看了之后，被境所转，不名有功夫，修行的窍门在此。

　　我不否认有些人躲在山上，隐居山林，叫做修行。这在修行的过程中是必然的过渡时期，因为遇到境界堪受不了，会产生分别、会痛苦，见境思情，暂时的躲避，是需要的，但若人修到有功力后，再到五浊恶世、花花世界走一圈，若是看了之后心境仍承受不了，赶快收兵，再躲一阵子，这样无尽的在动静当中来来去去，锻炼心地功夫，到最后，任何境界现前，八风吹不动，若达此境界，渐渐与道相应，才有开悟、证果可言，此段以无念为宗已经说完，后面说无相、无住，说的更详细。

　　诸位菩萨！请听好，下面解释何谓无念？

　　六祖坛经云：于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立「无念」为宗。

　　刚才说过，凡夫之念从来不曾与涅槃、空、自在，解脱相应，所起的念头无非是五欲六尘，故称为尘劳妄想，如尘如埃，搞得很烦恼、很痛苦。

　　佛经云：「自性本无一法可得。」如果有所得，如今得到什么呢？请问你是一位大董事长，你得到什么？站到讲台上说来听听。说名，好，把名拿来让我看看。说钱，钱能够常在吗？不可能的，生不带来，死不带去，但是，我们并没有否认布施喜舍的功德，因为，那是为自己修行成佛铺路，有作用的，可是，布施只是人天福报，若无悟性，布施仍然是人天小果，离出世开悟证果遥不可及。

　　今天我的重点是要令大家有见性的观念，诸位，若无明心见性，说有所得，皆是尘劳事、三界生死法，此名为尘劳邪见。能达到无念的境界，才是六祖慧能大师乃至达摩祖师、佛陀代代相传的心法，诸位明白吗？这点相当重要，因为，凡夫众生所追求之物，皆是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，所以佛陀说：凡夫以欲望为命为依，若将欲望拿掉，当下就亡命，故凡夫不能没有欲望。凡夫不知有涅槃、法身可修可证。修行若将欲望净化，菩提自性当下现前，然而世人所求皆是为名为利，周旋不休不罢，故名凡夫。

　　有一次，我在法王讲堂演讲，对弟子们说，你们看讲堂前面的大马路，车辆呼啸而过，车子那么多，不过综合起来，只有两辆，一辆是为名，一辆是为利，名与利如同二个兄弟，窜过来窜过去；话说到此，我有一位弟子反应很快，告诉我说：师父，还有一辆，我问那一辆？他答：救护车一辆。我说：「夭寿」，

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分明是跟师父作对。又有一位弟子说：师父还有一辆。我问是那一辆？他答：灵车啊！我说：咦！有道理。

　　诸位，世人所求不是名就是利，我的意思不是说名与利不好，若以名利来做利益众生的工作，在名不沾染名，在利不沾染利，名利也很好用，不是吗？譬如筹备这次佛学讲座最少花费五十万元，仅刊登报纸，就花了五十万元，还有林会长辛辛苦苦的筹备、联系义工，若以台北市的行情工资如果是三千元，动员六百名服务人员，一共是壹佰捌拾万元的工资，还有插花的工资、花材的费用，以及租国父纪念馆不晓得花几万元，我没有参与，所以不晓得，但合计至少也要上百万元以上，你说钱好不好用？当然好用，要看如何去用，若用在利益众生方面是功德无量，若将一百万元拿去造业，那就罪过无量了，所以无量有两种，功德无量与罪过无量，看你选择那一种无量，诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　佛教谈中道，不言极端，一切都操纵在心地的作为与动向，用得好是功德无量，出差错则败坏众生，害己害人，得不偿失。

　　第二何谓无相？

　　佛经云：外离一切相，名为无相。能于相离相，则法体清净，此是以无相为体。

　　外面一切境界，包含山河大地、一切人事物，都称为相。外离一切相，名为无相。

　　我们把外在的好坏是非善恶，全部记下，执相在心，这就是病，若能将相净化，心境泯除，无有对待，当下光明本体现前。为什么我们的光明本体彰显不出，因为执相，有念有住，若能达到无念无住无相，菩提自性当下显露。

　　诸位菩萨再听好，后面谈到无住，何谓无住？

　　佛经云：「念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为束缚。于诸法上，念念不住，即无束缚，此是以无住为本。」

　　意思是说，人不可能没有念头，除非成佛，佛是「一念不生即如如佛」，佛若不动念头，则累生累劫一个念头都不生起，到此境界，是真正有功夫，凡夫则不同。

　　「阿本啊！不要动念头。」一秒、二秒不动念头，一分钟后念头动了：「出家已十五年，好久没吃香肠了。」会思念香肠，表示没有办法把持清净念头绵延不间断，所动的念头，皆是不想要的妄念，却偏偏又生起的念头，这是没有修持的结果。佛经云：念念之中，不思前境。过去、现在、未来，都不要动念，你若做不到，则念念相续不断，名为束缚。被念头束缚，不得自在；念头愈少愈自在，念头愈多愈复杂、愈浑浊，沉沦生死愈深入。

　　有人问：师父啊！我是不是老了，所以记忆愈显得比较差。我告诉他：你事情管太多了，念头多、思想多、观念多，人变得复杂，记忆渐渐衰退。

　　记忆差有三种理由：

　　第一业障。

　　第二事情太多，操劳过度，使记忆减退。

　　第三生理作用，人老了少动脑筋，易患老人痴呆症。我很担心以后会得老人痴呆症，我在想，老了之后，偶尔牵狗到公园散步。所以，多心是痛苦的，多心是束缚的，多心令人不自在，多心令人伤神劳心。

　　昔日佛陀为了度一个人，早已知道此人的毛病在那里，这个人远远地走过来，很诚恳地拿了一束花供养佛陀，佛陀告诉他：放下。此人一听，心想我还没走到佛陀面前，佛陀就叫我放下，于是连走带奔，跑到佛前，把花于下。佛陀又说：放下。他心里想「咦！花已放下，难道佛陀要我布施这件衣服吗？干脆给他吧！」于是把衣服脱下，放置佛前。佛陀又说：放下。此人又把内衣脱掉。佛陀又说：放下。此人心想只剩下内裤而已，佛陀有没有搞错！于是开始紧张起来，正在此时回光返照，心想佛陀可能不是要我脱光衣裤，「放下」意义何在呢？终于！他觉悟了：「原来佛陀是叫我把念头放下。」此人念头放下同时，证得初果罗汉。

　　我们在动中不知动，只有心静时才能看见妄想纷飞，有人说：师父我不修没关系，修行之后妄想更多，是不是退步了？我告诉他：这是进步的现象。他反问：应该是无念头、念头少才是进步，为什么看到念头多是进步？我告诉他：过去在动中不知动，现在欲静反动，他同意我的见解。诸位思惟看看，佛陀要他放下，是要他万缘放下，前境、现境、未来境、前念、今念、后念都不要思惟，这才是真正的看破、放下、自在。

　　我打个譬喻，请如本法师帮我拿东西，好，左拿起东西了。法师再帮我拿手表，好，右手拿起手表了。如本法师您再拿一枝花给我，这时我就不知所措了，是不是，你们想想看，如果要我拿东西给他，先将右手的东西放下，再拿其他东西不是自在多了，把两只手的东西同时放下，可以随心所欲的拿其他东西；我们的心也是一样，这个譬喻浅显易懂，两只手没有东西，才能自在拿东西；两只手都拿东西，若要再拿其他东西，只有放下才能再拿，诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　外在如此譬喻，我们的心也不例外，心在想事，若再思惟另一件事，唯有放下前一事才能思惟后一事，因为我们无法将一个心做三、四种作用，凡夫众生，尚未开悟证果，心千变万化，皆是染污不自在，在这种情况下，不得不把心里的念头放下，放下的同时，自性彰显；放下的同时，何等清凉、自在、快活，诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　一个念头，有一个罣碍，二个念头，二个执着，十个念头，十个痛苦，一千个念头，就有一千个执着，念头愈多，愈不自在！念头能放下就放下，没有必要的割舍掉，不要如垃圾般堆积。

　　诸位菩萨！现在是物质生活很享受的时代，大家都追求精神上的清闲与快乐，来学佛正好，若在战乱时，想听闻佛法，一边逃命还担心敌军不知追来没有，念佛时又想着敌人，口里虽念着：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念到最后心里皆变成敌人的意识，这启示我们，要利用现在太平天国的台湾，好好用功修行，多一天就修行一天，一个月就修行一个月，一年就修一年，毕竟生命无常，我们尽量在安稳的社会中，多参自性，见性后方知如何修行，如此才不会辜负自己，以及师长、三宝、国家、父母之恩。

　　因为，

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人的生命是独生独死、独来独往，很无情的，你们不相信吗？难道出生时，有兄弟姊妹与你一起出生？双胞胎毕竟是比较少，所以说，独生啊！还要独死呢！死的时候，不可能跟爸爸说：爸爸，我们两人一块死好不好？爸爸会说：猴嵬子！怎么说这种话，自己去。或者说：妈妈我怕死，陪我一起埋葬好不好？妈妈会说：哎呀！不孝子，平常那么疼你，竟邀妈妈一起死，这是天大的不孝，罪过，罪过，天上要打雷了。

　　诸位！一个人独生独死、独来独往，你不相信吗？例如四位兄弟，就有四种思想，老大信仰基督教，老二信仰一贯道，老三信仰回教，老四信仰佛教，四个人四种思想，何况累生累劫的思想，及所造的善恶之业，与今生息息相关，当下因缘果报千差万别。所以说独生独死、独来独往，人命无常，轮回路险，我们能懈怠、漠不关心吗？

　　所以，修行，我很强调一句话，过去已成过去，现在既然知道学佛的可贵，就要在今生把生死了办，这是自我的勉励与期许。累生累劫的生死轮回痛苦已过去，我有信心在今生开悟本性，若无开悟，至少今生要往阿弥陀佛极乐世界，因为生死轮回很痛苦，不好玩的！

　　佛经有句话，听起来很亲切，「生死疲劳」，我们从小学、初中、高中、以至大学，书读的够多，读得厌倦了，想到下辈子还要再读一次，喔唷！真痛苦，很疲累，所以，今生要解脱，今生不过短短数十寒暑，应在短暂难得的人身当中，好好用功修道，参我们的自性，自性不易参，若方法不对，参到最后，思想会偏差，是故，抉择善知识非常重要，善知识能指引出三界故。

　　有一次，一位四十八岁的菩萨到讲堂，我教他善恶不思，一念不生，坐着参本性，后来她一直微笑，我靠近她问道：菩萨，你在笑什么？她想起十五前往生的「老黑狗」(其亡夫)。我问：老黑狗与你参本性有何关系？她说：师父您有所不知，十五年前我跟他的感情很要好，他时常带我去看电影、爬山，我在想，如果他能跟我坐在这里参禅、念佛，有空时看电影，不知有多好。参禅到这种地步，诸位，你们可想而知，久而久之，不着魔也会发疯，所以，参禅须善知识的指导。

　　我有一位同学，大家坐禅时，他也跟着坐禅，时间是一个钟头，不知不觉中，他睡着了，自己还不知道，时间到时，引磬一响，他刚好醒来，人家坐禅一个钟头，他正好睡一个钟头。业障若重，念佛也会打呵欠。有一次讲堂举办精进佛七，精者不杂，进者不退，七天中精进念佛，大家正念的法喜充满，不料他在一旁打呵欠，嘴巴还张得挺大的，头四处张望，非常不雅观。业障重的人，参禅就参〝睡禅〞；念佛就念〝呵欠佛〞，真是无奇不有，乱相缤纷。

　　譬如这次讲堂在八月份举办短期出家七天，学历限制高中以上，其中博士报名的有四位，届时一定有很多奇奇怪怪的人出现在修行行列中，坐禅时发楞傻笑的，打盹的，什么都有。我有一位同学，看见广钦老和尚常坐不卧，睡时、参禅时都是坐着，这位同学，我不好意思指名字，他说要学广钦老和尚，晚上睡卧，常坐不卧，半夜，我醒来看他，真的，他很用功，不卧而坐，睡觉前坐得笔挺，缩下巴，眼睛睁三分，半夜过后，不知不觉地，他双脚伸得直直的，我称为〝一字禅〞，本来是坐而卧，夜深时觉得疲劳，干脆腿伸直比较舒服，卧而不坐，明天再重来。(大众掌声如雷)

　　所以参禅悟道不简单啊，诸位！我的重点是修道要前念、后念、现念都能把持得住，知道一切法如幻存在，这样才能使菩提自性显露。见性非常的重要，我昨天说一句话，见性后方是起修时，见性后才知如何修行，所以，见性是最尊严的、最高贵、最神圣，见性是成佛的起点。诸位明白吗？

　　还有很多话想说，但是时间不允许，我看留到十一月份芦洲鹭江活动中心讲经时再讲，很抱歉，时间已超过，今晚占了大家很多时间，要说的话没有全部说完，实在很抱歉，不要超过国父纪念馆规定的时间，原本我们应该说到九点二十分，诸位或许会说：时间怎么过得这么快，刚才还在说一件内裤，怎么时间马上就到了，恭禧你们，因为你们听得一心不乱，全神贯注的缘故，不知不觉当中已过了一个半钟头。诸位，明天是讲经的最后一天，很多人想归依三宝，刚才司仪已说过，先填好归依单，再缴至服务台，明晚讲经完后留下来归依，最后，祝大家法喜充满，福慧圆成，明天同一时间再会。


南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　开经偈：
　　无上甚深微妙法，
　　百千万劫难遭遇，
　　我今见闻得受持，
　　愿解如来真实义。(大家请放掌)

　　诸山长老、诸位法师、诸位贵宾，以及首愚大法师、悟空大法师、修观大法师，还有现场热爱佛法所有的听众，大家统统晚安。

　　今天下午一直下着毛毛细雨。听说下着细雨在台北是很正常的，大家风雨无阻的来听经闻法，那种热爱佛法的精神，非常可贵，全家撑着一把雨伞走进国父纪念馆，这种闻法的精神使如本非常感动，真是功德无量！

　　风雨阻碍不了一个渴求听经闻法的人，如此精进佛道，福慧可期圆满，开悟证果有日可望，乃至成就无上佛果，诸位你们说不是吗？在此很感谢基隆市卫生局长的莅临，连连几天的参与，使我们这次法会增光无比，非常感谢。

　　诸佛正法佛已宣，
　　何劳凡僧苦叮咛？
　　为扶如来正眼藏，
　　频频流露无言声。

　　今天继续演讲超越心灵的法宝，今天是第三天，也是最后一天，听众比前两天更多，昨天一、二千人无挤进来，今天也是一样，对那些无法挤进来的听讲的人，我依然抱以惭愧与歉咎的心，向台北国父纪念馆门外的数千听众，表示歉意，对不起，阿弥陀佛！

　　第三阶段要告诉诸位，如何见性？?然人人有个本性，本性要如何会？如何见？如何相逢呢？这要透过修行的管道，有方法的。若无方法，不得其门而入，即使费了九牛之力，依然见不了性，会不了性。这就是为什么禅宗口口声声叫我们要明心见性的原因。

　　昨天和前天我引用涅槃经说：
　　见佛性不名众生，

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不见佛性是名众。

　　圣人和凡夫的差别，在于有无见性，如果无见性，是名副其实的凡夫，若已见性，方知如何修行，开始迈开?步走向菩提，向佛道的时候，若无见性，离成佛尚遥遥无期。

　　今夜要跟诸位谈如何见性？希望在座大众，我深入浅出的说，你们凝神倾听，必能深获法益。诸位菩萨，如何见性？见即是性，无性不能见。我们说见性，当下能见就是性，不是能见之见外还有性可见，这样诸明白吗？说见性，见与性不是两个东西，当下能见的能就是本性，不是离开能见之性另外还有性可得，若离开能见之性，另外有所见之性，有「能所」的对立就不能见性，若证得能所不二，当下佛性大放光明，普照大千，与诸佛正等无异；若落入「能所」相对待，欲得见性，如隔八万四千里，诸位明白否？(大众掌声如雷)

　　六祖慧能大师说：见即是性，无性不见。

　　理由在此，要如何见性？佛说：在六根门头即可见，佛性在日常生活跟上跟下，来去出入，吃饭走路，随时在我们身边，天天相处，可是我们?无法见到。世间最悲哀、最痛心、最遗憾的无过于此，诸位说是吗？

　　古来大德言：若有一天尚未开悟、明心见性，在世间会惶惶不安，因为世间无常，生命随时会结束，那时?没有了生命，如何谈见性，如何修行呢？人身难得，又在难得的人当中丧失修行，放弃开悟成圣的机会，而轮回六道，这不是很可惜吗？

　　诸位菩萨，我们在修道过程中，我最强调要先见性，若无见性，即使持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗密、念佛、诵经、拜佛，这些只是权巧方便，最后无非导归见性。

　　法华经云：粗言细语?归第一义。

　　历代祖师为了令人开悟证果，常不择手段，有时好言好语，有时拳打?踢，这些无非要触发佛性，使人见性，当你被臭?时，你觉得这位法师不慈悲。那么慈悲是否要好好的说才叫做慈悲呢？未必见得，如果臭?你，对你无理要求，用违反人性的方法，而能使你见性，使你回光返照，自觉本性，这难道不是慈悲吗？诸位你们说不是吗？(大众掌声如雷)

　　在此我引用一个公案，有一次达摩祖师要度一位国王，国王是一位虔诚的佛教徒，已接近开悟的边缘，可是尚未开悟，不愧是达摩祖师，移动轻快的脚步，来到这个国家，进入城门，国王非常虔诚，打开大门迎接圣僧，初次见到达摩祖师就非常欢喜，于是请教佛法，菩提达摩使尽所有的方法要让国王开悟本性，可是事与愿违，最后达摩祖师想到一个方法，他说殿下，请你将我罗汉鞋拿到我面前，这个国听到师父如此讲，心生欢喜，立刻将师父的鞋子拿前面，鞋还没放好，师父就说：放着。大殿不清净，你先提水拖一拖，国王水刚提来，还没拖地，师父就说：放着。于是，国王内心无明渐生，心想这个和尚明明在整我，叫我拿鞋，我就去拿鞋，鞋未拿来又叫我停住，要我先去拖地，水提来尚未拖地，又叫我暂停。达摩祖师很有善巧方法，又说：殿下，殿下，赶快，赶快，麻烦你提水去浇你后花园的鲜花。

　　诸位菩萨，正当此时，国王把水提起来的剎那当下回光返照，他知道达摩祖师的用意是要使他开悟本性。他心里想，如果我的心不动，那么谁来拿鞋？心不动，谁在拖地？我的清净本性每天都跟随我来来去去，我现在提水，我的心若不动，佛性没去，谁在提水？身体只不过是个臭皮囊，供人使用的器具而已，当下国王回光返照，照见本性，悟明心地，于是超凡入圣，成就菩提。

　　开悟圣僧云：搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，法王出世更无差。

　　诸位这四句话是问我们搬柴时，是谁在搬呢？参这个公案。运水，是谁在指使？非他物是说，不是离开本性，另外还有妖魔鬼怪或佛菩萨在操?我们的身体。非他物指的不是外来，是我们的自性。穿衣吃饭亦是他，他，指的是清净自性，来来去去不着相，是指今天跑去南部、中部、花莲、台北，来来去去不染污一切取舍得失、是非人我诸法。法王出世更无差，法王不是指法王讲堂，法王是佛的别名，佛来人间也不过搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，如此而已。不然，佛可离开这个法门，另外有别的法门可修吗？我看不见得，所以祖师说出这么亲切、这么可爱、这么贴切的法语，足见佛性在我们生活中流露，可惜迷昧的众生不能自觉，岂不伤悲。

　　诸位，我这么说，你们是否已会得本性？诸位见性了吗？(大众掌声如雷)不然是谁在鼓掌？鼓掌的人是谁？相信你们再度鼓掌的人皆已见性，若已鼓掌而无会得自性的人，可念佛求生极乐世界，请阿弥陀佛教你们开悟本性。

　　开悟圣僧云：回光返照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。

　　诸位，这四句偈比前面还庄严，这无非要启发我们有个自性的存在。

　　诸位若没忘记，第一天，我开门见山说了一句话，佛教是平等的宗教，人人若依此清净自性而修，想见性或成佛都有希望。人人皆有自性，我们所以无法出离生死，就是从来不曾和我们的人做过朋友，不曾明心见性过，这是众生最遗憾的事。回光返照要解释一下，不是人之将死叫做回光反照，一般人都落入这个观念，我们说这个人快死了，在床上翻滚，突然爬起来说要吃稀饭，以为这叫做回光返照，不是这样的；回光返照是说，我们的心要内敛，心要收回来看自己的自性，莫看外面的人我是非、黑白长短、取舍得失，佛门有一句话说：外道是心外求法，佛道是回光返照，照见本性。

　　自己观照自己，自观自不是看你的四大假体，而是看你的自性，自性要如何看呢？有方法的，因为心须深入的说，时间不充许，现在姑且不谈。

　　总而言之，自观自，自己观照自己的自性，无生无灭、不增不减、非空非有、非来非去。历历分别原来是，清清楚楚、明明白白、自性就是如此，离文字相，离语言相，如人饮水，冷暖自知，不头上安头、净上安净及心外求法，原来自性就是如此，心行处灭、言语道断。难道如本无自性存在，如本可讲话吗？难道我的心不动，

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我的手可以在此比来比去吗？我的心若不分别，一切法如何生起呢？一切法不离自性，自性能生一切法，一切法与自性，非一非异。

　　六祖慧能大师说：万法不离心，心能生万法。

　　识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。自从明心见性后，才知我有个大宝藏，宝藏指自性而言，自性能演化无量无边的妙用，包括慈悲喜舍，利益一切众生，从此受用无穷无尽，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　这两个祖师的法语是要让我们见自本性，非常宝贵的格言，诸位若不嫌弃，我们与言两位祖师的法语结个法缘，我今一句，诸位跟着我念一句，这样好不好？我的台语念的蛮好听的，高?长说：台北国父纪念?有史以来，头一位来此用台语演讲的法师是如本法师。所以诸位今天能听到这般具有乡土味、本土化的台语，这是我们的福报。听说在此演讲的所有法师当中，我是最年轻的，我高兴的两三天睡不着觉，法喜充满，这是被顺境所转哩！

　　希望诸位虔诚的诵这八句：

　　搬柴运水非他物，
　　穿衣吃饭亦是他；
　　来来去去不着相，
　　法王出世更无差。

　　这是第一位开圣祖师的法语，现在大家跟着诵第二位祖师的法语：

　　回光返照自观自，
　　历历分别原来是；
　　识得自家大宝藏，
　　从斯受用无穷尽。

　　祝诸位早见本性。阿弥陀佛！

　　刚才是让大家热身一下，让大家了解佛性在我们身上，与我们来去出入，我们来去出入，我们?不得见性，始终无法找到我们的主人。在此我教诸位如何见本性，希望在短短的三、四分钟，大家把私人意见、妄想意识放下，与我配合，我相信对诸位见性有莫大受用，现在诸位闭上眼睛，眼睛闭上之后：不思善、不思恶，善恶念头都不要想，不想任何欢喜事、伤心事、快乐事，静坐三分钟。(静坐中，主讲上人敲了九下木鱼)

　　诸位：请将你们的眼睛打开，打开之后直心回答，刚才我敲本鱼的过程，诸位听见了没有？大众云：听见了。师云：是谁在听？大众云：是心，也有说是佛性，也有说意识，也有说不生不减的自性。师云：是心吗？心长得什么样子？请你拿出来让我看看，大众答：佛性无形无相。师云：无形相如何作用说话？大众云：作用无言。

　　诸位，见性者当下见，不见者永不见，也许很多已见性，刚才木鱼敲了九下，这九下不费吹灰之力，轻轻松松，不用刻意，自然听到，是谁在听，耳?在听吗？耳?只是感官器具，是一种助缘的工具，诸位是被我一问而吓到的，其实你们都已自会本性，没错，是自性在听，先肯定自性，然后见性起修，我们不要认为自性尚未清净，还污秽，当下就自卑，提不起信心，不要想那么多，何以故？佛法贵在见性起修，因修而证，因证而得无上菩提。

　　禅宗有一句话说：「知之一字，众妙之门。」知不是猪字，知是知道、分别之意，知识的知，我们人有知觉，不用作意去听，就能听得到，那么能知、知觉的知就是我们的自性，清清楚楚，明明白白，本鱼敲的那么响，难道你没有听到吗？是谁在听？不要以为是耳?在听，耳?只是一种感官器具，没有自性的分别，?然有耳?，也不能听闻，为什么活着能听，死后尸体不能听，毫无反应？若无自性分别知觉，活着如同行尸走肉，麻木不仁。

　　社会上有个很错误、极端矛盾的思想，就是唯物论，认为人死后一切断灭，什么都没有了，否认精神的存在，这是毒死我们法身慧命的一种错误邪见。

　　所以简单说，诸位刚才听到九声木鱼声，木鱼声有生灭，但是清净的自性是不生不灭的。

　　有一次观世音菩萨坐在海边，一波波的海浪正拍打着海岸，然后海水逐渐退去，一下子海浪又拍打着海岸，然后海浪又退去……观世音菩萨回光返照，海潮有生灭，但是他能听的自性，不随着海潮声的生灭而有生灭，清净自性是不生不灭的，他悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻闻自性，当下证得耳根圆通无碍。

　　我们若惯用耳根修行，能触到自性，观世音菩萨的耳根圆通就是这个道理，因为个人的根机不同，有的用眼睛(眼根)触色尘而见性；有的用耳根触声尘而见自性；有的用舌头沾到酸甜苦辣而以味觉悟性；有的用皮肤触摸粗细，知道冷热，而触到自性；有的被?，然后心烦而悟到自性，有的人被夸奖称赞而悟到自性；有的跌倒碰到头，痛的悟到自性，悟的场所时间，因个人的业报因缘有差别，所以开悟证果的角度也不一样。诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　说到此，我引用开悟祖师所说：
　　五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。

　　诸位，这些话听了令人即悲又喜，悲的是明知我们有佛性，?无法见性，不见性就要沉沦生死，这样名之为悲哀，欢喜的是希望透过这场佛法的演说，能让在座诸位悟明本性，从此不再沉沦生死，永超三界，如此名之为喜。

　　诸位听好，五蕴者，若是有佛学基础的人，大多了解，我不再多作解释，简单说五蕴就是构成一个人的生命体，五蕴山中藏真人，我们的五蕴当中有个真人，不是指道教的孙真人，真人是指我们的清净自性，外在的肉体有生灭，本性并无生灭，所以称为真人，能了解四大五蕴是空性，悟到不生不灭的自性，方能了生脱死，这是修真人的当今之务。

　　五蕴山中的是比喻的话，把身体当做一座山，五蕴山中藏真人，六根门头放光明，此放光明不可说是开悟证果后毫光万道；放光是说六识出六门分别外在的境界，心里清清楚楚、明明白白，但不染污，这叫做放光明，假使内心贪着外在的境界，染污心地，这样不名六根门头放光，这样叫故黑暗，所以光明与黑暗是染与净、迷与悟的差别，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　后面这两句是：日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。

　　佛性日夜与我们相处在一起，我们?不认佛性，这很悲哀，两天前我说一句话：若无明心见性，佛性在身体中出入而不自知，比死了父母还悲伤，父母有累生累劫之多，

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而这世的父母只有两个，若无开悟证果，来生的父母无量无边，若开悟证果，来生不再生死轮回，受不必要的沉沦痛苦。迷失主人甚可怜，主人不是指我们的父母，不是指我们的太太，或我们的孩子，主人是指我们的清净自性，所以横说竖说皆为指出人人有个自性，不要迷失我们的自性，向外追求，如此舍本逐末，?使经过累生累劫，对见性都毫无帮助，要赶快回光返照，找到我们的清净自性。诸位菩萨，我们不认识自己的佛性，佛性也不认识我们，每天相处在一起，不是很可怜吗？也许有人会说：师父，你这么讲，我觉得这两天你说的都是多余的。我问这话怎么说呢？他说：谁不知道若没有本性，谁在说话？没有本性，谁在走路？我说：话虽没错，可是我要告诉你，最简单但办不到就是最困难的，最困难但做得到叫做简单，困难和简单是问你故得到或做不到，明白吗？(大众掌声如雷)

　　我问你一句话，你见性没有，你所见的性是不是妄想意识？或染污心呢？若是真的见性了，何以如今尚流浪六道，无有休止？深思！深思！真常唯心系：说外在的山河大地是空性，乃至起心动念的妄想分别意识也是空性，但是深藏在分别意识中的真常唯心不能空，若空则生死流转及涅槃还灭要如何建立？这是真常唯心论的法则。

　　所以印顺导师真常唯心系编入有门，禅宗是属于有门。大般若经是空门，唯识学比起真常唯心系的说法又是另一个角度，时间不允许，不要说的太远，总而言之，修道是问你有无见性，如果你硬说你有见性，?然见性，为什么还在生死轮回、还在造业、还在发脾气、还在嫉妒、还在毁谤，若如此而为，则是妄想意识，分别染污，不是见性的作用，如果你已见性，世间忽然少一人，少一人不是说你已死了，是已见性出三界，不再受生死轮回，世间少一个凡夫，多一位圣人，诸位，这样好不好呢？

　　不只禅宗教人参禅公案，坐禅悟道见本性，念佛终极目的也在明心见性，大乘经典乃至很多经典都记载，念佛与参禅本来同，悟得自家大宝藏，生死何尝是生死？念佛与参禅何来论长短？是故，见性法门有殊，归元无二。
　　有一位念佛的祖师开悟后说了四句偈，值得我们省思，他说：

　　我心感我佛，
　　我佛即应我，
　　感应非先后，
　　生佛同一体。

　　诸位，这意思是说，我心感我佛，我佛不是离开我们的本性还有他方世界的诸佛，我佛是站在自性的立场来说，阿弥陀佛……口口声声念阿弥陀佛，是你的自性在念自性佛呢？还是外在的佛在念你自己的心？或者自心在念他方诸佛？值得你思维与反省！

　　我心感我佛，我佛即应我，我念阿弥陀佛，我发出阿弥陀佛的当下，我佛感应我，感应非先后，感应不是有前后，念阿弥陀佛，阿弥陀佛马上反应，能念是我，所念也是我，能所是一体的，这样诸位明白吗？不是离开能念的我，另外有佛被我所念，因为能念所念不二。

　　感应非先后，生佛同一体。生是众生，众生与佛没有两样，是迷悟染净的差别，离开众生并无佛，离佛并无众生，因为众生性与佛性皆同一性，离开众生性说另外有佛性，那就奇怪了，经典说无二之性名为佛性，佛性只有一个，当我念阿弥陀佛，若离开我的本性另外有佛性在念我自己之性，那就有问题了，所以烦恼性、菩提性、魔性、佛性、众生性，皆同一性，性无有二，迷悟、染净有别，悟名为佛，迷名为魔，染名为众生，净名为圣人，此皆不离此性呀！性无好坏，视你如何去用！如何运作！明白吗。(大众掌声如雷)

　　诸位，若没有忘记，昨天我说过一句话：佛性作用为佛性，佛性作众生用是众生性，性无形相，随用立名，诸位明白吗？我们每天念阿弥陀佛，何必苦苦哀求阿弥陀佛度我，佛离我们八万四千里，你自己有个清净的自性，当你念阿弥陀佛，自性弥陀当下现前，何必离开你的自性苦苦哀求阿弥陀佛，这样有能念所念的对立，永远无法见性，永远无法破迷启悟，诸位明白吗？我天天感应，时时感应，分分感应，秒秒感应，诸位你们有感应吗？(大众掌声如雷)，我的意思不是说西方极乐世界不存在，他方世界确实是存在的，这里是站在自性的立场来说，显示自性、见自本性的独见、自决自了、***的见性功夫。

　　诸位再听好，我演讲超越心灵的法宝，无非要让大家明心见性，见性起修，因修行而开悟证果，这是我为何要说超越心灵之法宝的动机和目的，这样诸位明白吗？明心见性，见性是什么？简单说佛性无形无相，非语言文字能形容，佛性在日常生中与我们来来去去，我们?不能自觉，这是世间最遗憾的事。

　　在此我引用唐朝怀让禅师参访六祖慧能大师的公案，怀让禅师怀着诚恳欢喜的心到六祖慧能大师面前，顶礼三拜后：

　　六祖慧能大师问他：你从什么地方来？

　　怀让禅师答：我从嵩山而来。

　　六祖继续问他：是什么东西带你来的？

　　怀让禅师答：说似一物即不中。

　　这句话很有学问，说它像一样东西就不中意了。意思是说佛性无从说起，非东西可比拟，甚深难思议，冷暖自知。

　　这时六祖立刻问他一句话：还需要修证吗？其实六祖知道他已见性，内行人一听马上知道，说似一物即不中，此非语言文字所能形容，语文字只不过是一种工具，最后无非导归见性。

　　六祖说：还需要修证吗？

　　怀让禅师说：修证即不无，污染即不得。

　　意思是说修证不能说没有，可是染污即不得。这是强而有力证实他自己已经见性，见性后才是大修特修的时候，无见性之人无从修起，你不相信吗？修行是必须的，要继续精进，但是不可污染，禅宗叫做保养圣胎，圣胎不是妈妈怀个公子，圣胎是保养我们清净的佛性不要亏损、不要染污，爱护我们的佛性如同手中的摩尼珠一般，保护得清清净净。

　　六祖听了印证他说：只此不污染，诸佛之所护念，汝?如是，吾亦如是。

　　六祖说：对，就是如此，如此修就对了，诸佛菩萨会拥护你，你是真佛子，你?是如此，我六祖亦复如是。

　　怀让禅师听到六祖对他印证之后，

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豁然开悟，在六祖身边亲近十五年，后往南岳，大力阐扬禅宗，德高望重，行化四方，后人尊称大慧禅师。怀让禅师相当有智慧，善于引导人开悟证果，当时禅风盛行朝野上下，家喻户晓，所以唐朝时代是禅宗的黄金时代。

　　自从这个公案出现后，宋朝、明朝、清朝，乃至民国修行的公案被搜集起来，阐扬天下。祖师说：行如何修？但莫染污自性，即是修行。修行不谈玄说妙，谈空说有，避免令人听得痛苦、听不懂，觉得高不可攀。他说：但莫染污自性，就是修行。所以善于保护自己的自性不造业，这是功夫。

　　诸位菩萨，禅宗教我们要见性而后起修，不要染污自性，这就是刚才所说的保养圣胎。
　　开悟圣僧又说：

　　一念分别被云遮，
　　圣凡本来共一家；
　　随顺众生无罣碍，
　　涅槃生死等空花。

　　诸位听懂吗？一念分别被云遮，是指凡夫不起心动念便罢，所起之念无非是五欲六尘，一动念即将清净的自性遮蔽起来，如同太阳被乌云遮盖一般。圣人动念清净无染，如太阳，不被云遮，不染污，清净自在，凡夫?不能如此，因为乌云遮日而不见日，就否认太阳的存在，这如同轮回生死、不见本性，于是否认本性的存在，这是不对的，如果说对，那么多少人修行明心见性、了生脱死、转凡入圣，这又如何解释？所以这不是信不信的问题，你好好地修证，就有消息。

　　所以说「一念分别被云遮，圣凡本来共一家。」圣人拥有佛性，凡夫也拥有佛性，本源佛性无有差异，如同一家人，后来为何变成两家，因为圣者已明心见性，而凡夫随意识妄想飘流，在不得已的情况下才分家。随顺众生无罣碍，是说会修行的人，即使处在五欲六尘一切名利现前时，依然心无罣碍，心不被好坏所迷惑染污，?横自在，如流水一般，畅流自如。

　　涅槃生死等空花，这句话更深入而谈，其实佛性不可得，佛性，说似一物即不中，无法用世间任何事物来比拟，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性。涅槃，方便说是彼岸；生死，方便说是此岸，由此岸到彼岸，要透过修行的方法，?然生死是假名安立，涅槃何尝不是假名安立，方便假设有涅槃、有彼岸，其实那有彼岸与此岸的对立，生死与涅槃亦复如是！

　　真正悟性的人无性可见，证涅槃的人无涅槃可证，无涅槃可住；了生死，无生死可了，在这么不可思议当中又安住于涅槃，这样名之为涅槃，诸位明白吗？见性是自性自由自在的妙用，不染此，亦不染彼，这才是快乐自在逍遥的人。

　　佛经云：佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住，无住而住。

　　昨天有一位菩萨说师父讲得那么起劲，鼓掌都无法穿插，放心，我会留个空档让你尽兴的鼓掌。
　　佛性者不住烦恼，诸位，这是指果地而言，烦恼就是心纳受一切外境，产生得失取舍，称心如意就欢喜，事与愿违就烦恼、忧愁。佛性不住烦恼，如果佛性住于烦恼，那就惨了，有人问什么？很简单，请问诸位，你曾有烦恼吗？如果佛性住于烦恼，那么你今日来听我讲经，听得笑哈哈，笑得肚皮酸，请问你两天前的烦恼如今何在？所以烦恼是生灭的，此心灭，彼心生，生生灭灭，生灭法那里能安住于佛性当中呢？这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　相对的，快乐心、欢喜心也是不可住，我在国父纪念?演讲三天，大家听的非常法喜，但是欢喜也是缘生缘灭，如果佛性住于欢喜，我说你惨了，有人问为什么？欢喜总比苦恼来得好吧，言未必如此，痛苦不可住，快乐亦不可住，一直快乐也未必是好，快乐时一直在笑，心安住于快乐之境，会被当做龙发堂刚出来的，依然被顺境所故。

　　快乐是缘起，痛苦也是缘起，不常在的，是无常的，所以佛经说：佛性不住烦恼，佛性不住菩提。菩提就是觉悟，觉悟也是假名安立，不是真菩提可住可得。

　　有一次有人问开悟圣说：请问师父您已证得阿罗汉果，开悟证果后，涅槃是如何一番？
　　他说：我应该把我的嘴把挂在墙壁上。因为涅槃无法用语言文字形容，圣境无止尽，不可思议的存在与清净，心行处灭，言语道断，其真正圣境比言喻还深广，如人饮水，冷暖自知，所以开悟后无法言说，但不假藉语言文字的 衬托，开悟的意境是显露不出来的，所以佛说：

　　因言显道，
　　道显遣言，
　　言若不遣，
　　因言障道。

　　诸位明白吗？(大众掌声如雷)

　　佛性不住生死，对凡夫而言，有生死轮回，说佛性安住生死轮回，也对，不安住于生死轮回也对，只是站在什么角度来讲，在因地或果地、迷或悟，而有差别；悟的人，正面说也对，反面说也对；迷妄的人，这这样说不对，那么说也不对，总而言之，佛性不住生死，如果住生死，那我们不必修行了，因为永远不会开悟证果，永远没有涅槃可得，所以说佛性不住生死，佛性亦不住涅槃，方便假名有涅槃，为倒驾慈航之诸佛菩萨已开悟证果，与涅槃相应，但?不住涅槃，从空出假，在现像界无尽的度化众生，悲度众生出三界。

　　倒驾慈航，观世音菩萨典型人物，在经典记载，观世音菩萨「过去正法明如来，现前观世音。」观世音菩萨已成佛无量劫，他怜悯娑婆世界苦难的众生，大慈悲心流露，示现菩萨身份，倒驾慈航，运载娑婆世界的众生，使其一一出离生死，到开悟证果的彼岸，这样叫做不住涅槃。后面说，住无所住，有可住者，非佛性所住，但也不是无佛性可住，这已超越语言文字不可思议的存在，说佛性遍满虚空，住虚空吗？也未必正确，这很微妙的。

　　佛怕众生执着，所以边说边扫，众生以为佛性可住，但佛说佛性不可住，佛又怕众生执着佛性不可住，故说佛性住无所住，佛性住与不住，皆偏失一端，不合中道义，道理在此。众生容易执着，佛说诸法空性，众生便执着空，故佛说：空空。众生又执着空空，故佛说空空空，我曾看过经典有四个空字，空空空空，无非是为迷妄的人而说，了解的人一个空字，就能悟入，不悟的人，那怕四空、八空，依然不够，迷者仍是迷者，

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诸位明白吗？(掌声如雷)

　　我们这三天演讲超越心灵之法宝，第一天教导诸位正见佛性的可贵，不要落入断灭的思想。第二天教导大家要明心见性，见性起修，最后宗旨是让我们证成无上菩提，若如此行，可从生死轮回的此岸到达开悟证果涅槃的彼岸。第三天教导诸位如何明心见性，及正见实相义谛，并启示成佛亦须倒驾慈航，普度群迷。诸位菩萨明白吗？(大众掌声如雷)

　　非常感谢从台北的闻法四众，三天不间断地拥挤在此听闻佛法，我讲经说法一向的原则是，到当地说法，尽量让当地的市民都有机会闻法。我这次到台北讲经，并没有邀请别县市的任何游览车与居民，全是台北市民，这无非是爱护大台北的市民，让每个市民都有机会听闻佛法，不然闻法的旋风人潮多，台北市民会挤不进来的，很感谢每日五千余位闻法大众，亲听法音，祈望诸位，早日明心见性，得证菩提，圆满佛道。(大众掌声如雷)

　　诸位菩萨！三天的弘法大会已圆满结束，作功德回向，大家请合掌。

　　愿以此功德　庄严佛净土
　　上报四重恩　下济三途苦
　　若有见闻者　悉发菩提心
　　尽此一报身　同生极乐国

　　──三天弘法圆满──









愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！