黄念祖大居士： 【 金刚经一滴 】

莲池海会

金刚经一滴

黄念祖居士著

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础

一、小引

很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。

我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。

我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。

今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。

《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。

我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日淩晨。

但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。

于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗！

于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦；如沐春风，身心调适；如饮甘露，遍体清凉；如闻妙乐，顿忘俗味。

当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。

这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。

这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到‘ 应无所住而生其心 ’是经中的核心。

凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。

http://bookgb.bfnn.org/books/0043.htm

莲池海会

二、三般若

这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。

（般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。）

因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。

修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。

再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。

不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。

我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。

在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。

前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜（波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。）因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。

所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。

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guanru

南无阿弥陀佛！随喜！

莲池海会

guanru 发表于 2019-2-15 07:47
南无阿弥陀佛！随喜！

哈！观如 义工  新年快乐 诸事大吉 道业进步！

莲池海会

般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。

这三个般若像（伊）字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。

粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。

从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。

在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。

实相般若是般若的本体。

实相就无相无不相。

无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象；不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。

为什么又说实相无不相？因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。

蕅益大师《破空论》说：‘实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。’

实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢？我们要从观照般若入手。

观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。

‘ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’。这个 ‘ 照 ’ 字，即观照的照字。

照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，

‘ 观照 ’ 就应该如 ‘ 观自在 ’ 之观，‘ 照见五蕴皆空 ’ 之照，这才是真正的观照。

《破空论》曰：‘ 如理而照，照不异寂，即名观照般若。’

理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。

如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是 ‘ 如理而照 ’ 之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰 ‘ 照不异寂 ’ 。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。

文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。

引申一步，就如《破空论》说：‘ 如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。’

‘ 如理 ’ 就是后文中 ‘ 如如 ’ 之义。

经云 ‘ 如何为人演说，如如不动 ’ 。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处 ‘ 如理 ’ 两字。

如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是 ‘ 如理诠寂 ’ 。

在了达时，自心仍是寂然不动，这是 ‘ 寂诠 ’ 。

这个 ‘ 寂诠 ’ 正是本体的照用，故曰 ‘ 寂诠即照 ’ 。

这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。

可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。

文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。

所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。

文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。

观照般若所照的就是文字般若与实相般若。

三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为三个。所以是即三即一，微妙难思。

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初见

guanru 发表于 2019-2-15 07:47
南无阿弥陀佛！随喜！

说你，你还不服。
看看，我怎么分析黄念祖居士的。

初见

伊字三点，出自《涅槃经》。
黄念祖居士这样说般若，不妥。
不分析黄念祖，太得罪人。
并且，黄念祖一生追求佛法，而最终的选择，对他来说，是唯一正确的选择，算得上极有智慧，这一点，值得佩服。

guanru

初见 发表于 2019-2-16 09:58
说你，你还不服。
看看，我怎么分析黄念祖居士的。

兔爷偷用上班时间网游，服！

初见

guanru 发表于 2019-2-16 13:10
兔爷偷用上班时间网游，服！

这你都知道？
我还活不活了！

给你个忠告，黄念祖讲的不对，不要看了。
黄念祖这样理解般若，与安慧理解的一致；不过，安慧是论师，比黄念祖要通透的多。黄念祖这样说，可以加上不少东西，比如：不观而观；不见而见；神而明之，神而用之；虽不见，而能了知万物；虽了知万物，而不闻不见；…………。
你要想知道更多，可以问染心，染心可以给你补充很多，因为染心也是怎么想的。

初见

初见 发表于 2019-2-16 13:44
这你都知道？
我还活不活了！

哦，林泉也是这样修“念佛禅”呢。

你瞧瞧，你们三个管理，我一视同仁，就那么不讨人喜欢。

莲池海会

初见 发表于 2019-2-16 10:09
伊字三点，出自《涅槃经》。
黄念祖居士这样说般若，不妥。
不分析黄念祖，太得罪人。

哈！高大上 兔儿爷 新年快乐 诸事大吉 。

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问。夫言法身者。心为法家之身。身是积聚义。积集含藏一切万法。故名为心。即何用更立般若及解脱二法。

答。法身即是人。人须有。灵智。故名般若。若得般若照。则显现法身。故经云。隐名如来藏。显名为法身。

又若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。若显法身得解脱。功全由般若。非唯此二。法一切万行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如导。

若布施无般若。唯得一世荣。后受馀殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。

故知般若。是险恶径中之导师。迷暗室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃。给贫乏之宝珠。

若般若不明。万行虚设。祖师云。不识玄旨。徒劳念静。不可刹那忘照。率尔相违。

以此三法不纵不横。非一非异。能成涅槃秘藏。如大涅槃经云。佛言。我今当令一切众生。及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中。入于涅槃。

何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩酰首罗面上三目。乃得成伊。三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。

所以云。法身常。种智圆。解脱具。一切皆是佛法。无有优劣。故不纵。三德相冥。同一法界。出法界外。何处别有法。故不横。能种种建立。故不一。同归第一义。故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。异则迷于一实。

在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。

古德云。此之三德。不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。

如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法不纵不横。不并不别。如天之目。似世之伊。名秘密藏。为大涅槃。

又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨。即是三德。

以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。

以观照轨为般若。只点真性寂而常照。便是观照第一义空。

以资成轨为解脱。只点真性法界。含藏诸行无量众善。即如来藏。

三法。不一不异。如点如意珠中。论光论宝。光宝不与珠一。不与珠异。不纵不横。三法亦如是。。。。。。。。。。

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云何三。云何德。法身般若解脱。是为三。常乐我净。是为德。

一法身者。

法名可轨。诸佛轨之而得成佛。故经云。诸佛所师所谓法。

身者。聚也。一法具一切法。无有缺减故名为身。经云。我身即是一切众生真善知识。

般若者。觉了诸法集散。非集非散。即是觉了三谛之法。

解脱者。于诸法无染无住。

此三法。皆具常乐我净之四德。


谛观一念之心。即空即假即中。

即空故。一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名藏。藏具足故。名之为德。

即假故。一假一切假。无空无中而不假。假摄诸法。亦名为藏。藏具足故。名之为德。

即中故。一中一切中。无空无假而不中。中摄一切。亦名为藏。藏具足故。称之为德。

不可思议。不纵不横。不并不别。诸佛即中为体。故名法身。以即空为命。故名般若。以即既假为力。故名解脱。

一一皆常乐我净。无有缺减。故称三德。一一皆法界。多所含藏。故称秘藏。

故净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。当知我心亦然。众生亦然。彼我既然。诸佛亦然。心佛及众生。是三无差别。

节录 《宗镜录》卷九十
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这三个来说，“ 真实之际 ” 拿 “ 涅槃三德 ” 来说就是 “ 法身德 ” ，真实的本际就是 “ 法身德 ” 。

“ 真实之利 ” ，让大家知道什么是 “ 真实之利 ” ？解脱，不为烦恼所束缚，不为三界所拘留，是 “ 解脱德 ” ，三德中解脱德。

“ 真实慧 ” 是什么？般若德。

所以这个三真实也就和 ∴（伊）三点，∴（伊）字，就这个字 ∴（伊）字，不是纵的，也不是横的，也是三，也是一，不但是三，它有三点，这些都是点，你说它是一，它又有三个，就这个∴（伊）字三点。

“ 法身三德 ” 就是 “ 般若德 ” 、“ 解脱德 ” 、“ 法身德 ” ，在咱们这个经里头就是 “ 真实之际 ” 、“ 真实之慧 ” 、“ 真实之利 ” 。

《无量寿经》注解（念老大德）

初见

莲池海会 发表于 2019-2-17 23:56
哈！高大上 兔儿爷 新年快乐 诸事大吉 。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...

不错，能够查资料，算得上精进了，给你点个赞。

给个提示。

又若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。

这样解释“般若”，太俗。太俗的意思是：套话连篇，刚刚看一个词形容，“明词泉涌，都无实义”。
般若，最标准的套话是“非空非有”。
就是这样，也不是解脱。

有礼缺貌

莲池海会 发表于 2019-2-17 23:56
哈！高大上 兔儿爷 新年快乐 诸事大吉 。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...

有礼缺貌

莲池海会 发表于 2019-2-15 23:01
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。

这三个般若像（伊）字的三个点，一 ...

莲池海会

文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。

文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。

《金刚经》说：‘ 若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。’

《大乘无量寿经》说：‘ 非语言分别之所能知。’

《法华经》说：‘ 是法非思量分别之所能解。’

可见实相般若不是语言文字所能表达。

学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。

文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。

所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。

例如昨天我们去开会，在指路牌上写著：‘ 华府佛教会 ’ ，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是 ‘ 华府佛教会 ’ 。

这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依著方向去找，文字般若正是如此。

佛经上说 ‘ 因标指月 ’ 。茫茫太空之中哪里是月亮啊？经文里用文字告诉你。

现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指著它说：‘ 这个是月亮。’ 这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。

昨天如果到处都没有贴著 ‘ 华府佛教会 ’ ，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。

若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。

所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。

另一方面我们更不可以 ‘ 执指为月 ’ 。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。

你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执著所看到的手，误认为就是所愿见的月了。

这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。

所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。

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liyang37

南无阿弥陀佛 感谢

莲池海会

三、经题

金刚般若波罗蜜经是本经总题。

‘ 经 ’字是通名，佛所说都称为经。

‘ 经 ’ 字前的七个字，本经独有，这是别名。

开头‘ 金刚 ’ 两个字是形容词，称赞般若如金刚。

金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。

现结合实际，金刚即印度的金刚石（即钻石）。它最光明，最坚硬，也最珍贵。

金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。

金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。

它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。

金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。

永明大师《心赋注》说：‘ 夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云 “ 智度菩萨母，能生一切导师 ” 。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。’因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。

自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。

般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。

《心赋注》又说：‘ 离此一心别无殊胜。’ 又 ‘ 此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最 ’ 。

所以经中释尊宣说：本经 ‘ 如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’ 如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。

‘ 波罗蜜 ’ 是到彼岸，也可译为度无极。

有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。

本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。

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莲池海会

四、离相修善

菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。

经里说：‘ 我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’ 经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。

‘ 灭度一切众生已 ’，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢？经中说：而是没有一个众生真实灭度了。

这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的菩萨度生的境界了。

所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢？

这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：‘ 一切众生皆具如来智慧德相。’ 一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。

那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。

那么你这个度生的人做了什么贡献？他只是恢复他的本来嘛。

再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。

我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度？谁是所度？所以说 ‘ 无有一众生实灭度者 ’。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。

内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。

内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。

若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间？一切都本空啊。所以本来无一物。

再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。

虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。

一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记著他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。

有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。

所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。

我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。

http://bookgb.bfnn.org/books/0043.htm

莲池海会

《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。

最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。

又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个物件，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。

再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。

像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗？我能留住年轻力壮的我吗？这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰！

与我相对的是人相，而且物件之人有种种，就是众生相。而这种执著有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。

更进一步，《破空论》说：‘ 主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。’

能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。

可见四相都从我相而生，所以经中说：‘ 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’ 所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。

然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：‘ 以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’ 所以这个地方就不落有无两个边。

没有我，没有人，没有众生，没有寿者（以上空边），可是修一切善法。修一切善法之中（有边），可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。

所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。

阿耨多罗是无上，没有更上的。
正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。
正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。
无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。

若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。

蕅益大师说：‘ 盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。’ 这实在是最重要的一个指示。

心作心是心成

初见 发表于 2019-2-16 13:44
这你都知道？
我还活不活了！

师兄，一个词就可以总结了：

戏论！！！

师兄，我总结得符不符合你的意思呢？