初读楞严经笔记。主题一。讲经缘由。

一行白鹭

三。从动静见性，心无舒卷。


1。憍陈那等，悟到客尘烦恼，收心归静。
〖经文——译文〗
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫（音住）佛悲诲。

【阿难虽然又得闻佛祖这样高深的说法，但与诸大众，口已默然，心终未开悟。还希望如来慈音宣示。合掌清心，期待佛的慈悲教诲。犹：还。冀：希望】

尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕（音翅）阿难及诸大众：我初成道于鹿园中。为阿若多五比丘等及汝四众言，一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
【一者，我等被客尘烦恼所误。
这时，世尊舒展兜罗绵网相光手，开五轮指。注意，这是形容佛祖手的柔相。
佛祖教诲告诫阿难及诸大众：我初成道于鹿园中。
鹿园：即鹿野苑，又名鹿苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等。位于印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处。在这里，释迦牟尼第一次教授佛法。佛教的僧伽也在此成立。公元三世纪时，鹿野苑已经成为重要的艺术中心。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。鹿野苑建有博物馆，保存佛教文物和艺术珍品。
佛说：我为憍陈如五比丘及你们四众说，一切众生不成菩提及阿罗汉，都是由客尘烦恼所误。你们当时因何开悟，如今修成圣果？
阿若多：即憍陈如。
五比丘：最早出家的五位佛弟子，阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。他们是净饭王（佛父）派遣随侍佛修行的臣仆。因见释迦放弃苦行，舍之而去。释迦成道后，首次于鹿野苑为他们说法，从此便有了最初的五比丘和比丘僧团。
四众：是佛教名词。有不同的解释。《法华经》比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。又称四部众、四部弟子。《法华文句》发起众、当机众、影响众、结缘众。《异部宗轮论》龙象众、边鄙众、多闻众、大德众】


时憍（音交）陈那，起立白佛：我今长老，于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。
世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶（音处，整理）装前途，不遑（音黄，闲暇）安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。
又如新霁（音际），清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
佛言：如是。
【二者，悟客尘二字成果。但却落在空。
首先，客尘二字中的客字，以不住即以动，名为客义。
当时，憍陈那即憍陈如起立白佛：我今长老，于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。
注意，声尘圆通第一圣憍陈那即憍陈如又叫阿若多。他的名字翻译成中文，就叫解本际；因为他是最初开悟的，又叫最初解。他是法性长老，开悟也开得早，年龄也很大的，所以叫法性长老。
憍陈那说：世尊，譬如出行旅客，投寄在旅亭，为的是食和宿。食宿事毕，整理行装奔向前途，没有闲暇在此安住。若真的是主人，自然无有所往。这样想的话，不住即动，名为客；住即静，则名为主人。
注意，此处终归，憍陈那在主客二字，或说动静二字上，偏执于主，偏执于静，落在心外。如此，其悟则落在小乘道。
其次，客尘二字中的尘字，以摇动，名为尘义。
憍陈那说：又如新霁，清阳升天，光入隙中，显现空中诸处所有和微尘的相。

憍陈那说：种种微尘和形质摇动着，虚空则寂然不动。这样想的话，澄寂名为空，摇动名为尘。
注意，此处终归，憍陈那在空和动二字，以动为非。说穿了，也是悟；但这还是落在静空，落在心外，悟的是小乘道。
佛言：如是。佛祖慈悲，对弟子所得成就给予鼓励。但，憍陈那等仅仅悟空，并未真正悟道，并不明白常住真心。为此，佛祖还要开示】

一行白鹭

2。常住真心，没有动，也没有静。
〖经文——译文〗
即时如来，于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？
阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。
佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？
阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。
佛言：谁动谁静？
阿难言：佛手不住。而我见性尚无有静，谁为无住？
佛言：如是。
【一者，动的只是佛手，静的也是佛手。见性，则没有动也没有静。
这时，如来在大众中，屈回五轮指。屈了又开，开了又屈。问阿难说：你现在见到什么？
阿难说：我见到如来百宝轮掌，在大众中开合。
佛告诉阿难：你见我的手，在大众中开合。这是我手有开有合？还是你的见有开有合？
阿难说：是世尊的宝手在众中开合。我见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。
佛问：谁动谁静阿？
阿难言：我见佛手不住，即佛手在动，在屈伸不停。
阿难说：而我能见的性，尚无有静。谁为无住？
注意，见性若执着静的话，动便见不到；既然见到佛手在动，表明见性尚无有静，不会执着静。如此而言，谁是无住呢？即是问：谁是动呢？虽然这是疑问句，但答案已然清晰。佛手在动，这是事实。阿难见性在动吗？
前面说过，阿难见性没有静；至此可以依理推导，阿难见性，也没有动。
依此分析，结论就是，动的只是佛手，将来静的也是佛手。见性，则没有动也没有静。
佛言：如是。是这样，如你所说】


如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难：汝头今日何因摇动？
阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难，汝盼佛光，左右动头。为汝头动，为复见动？
世尊，我头自动。而我见性尚无有止，谁为摇动？
佛言：如是。
【二者，动的只是自己的头，静的也是自己的头。见性，则没有动也没有静。
如来此时从轮掌中飞出一束宝光落在阿难右边，阿难便回头看右边。又放一束宝光落在阿难左边，阿难便又回头看左边。
佛告诉阿难：你的头今日为什么摇动？
阿难言：我见如来发出神妙宝光到我左右，所以我才左右观看，头自摇动。
佛说：阿难，你看佛光，左右动头，是你的头在动，还是你的见在动？
阿难回答：世尊，我头自己在动。而我的见性尚无有止，谁为摇动？
注意，见性若执着止或说执着静的话，动便见不到；既然见到自己的头在动，表明见性尚无有止、无有静，即不会执着静。如此而言，谁是摇动呢？虽然这是疑问句，但答案已然清晰。我头自己在动，这是事实。阿难见性在动吗？
前面说过，阿难见性没有静，没有止；至此可以依理推导，阿难见性，也没有动。
依此分析，结论就是，动的只是自己的头，将来静的也是自己的头。见性，则没有动也没有静。
佛言：是这样，如你所说】


于是，如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；
汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；
云何汝今以动为身？以动为境？从始洎（音际，到）终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
【三者，谁能看到动是心在动？静是心在静？
于是，如来普告大众：倘若众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；注意，小乘以客尘为烦恼，以归静为目标。不知常住真心才是根本。
佛说：你观阿难头自动摇，见无所动；又你观我手自开合，见无舒卷；为何你今以动为身？以动为境？
注意，佛祖一语点醒梦中人。看到动，目光都集中在身动，都集中在境动；看到静，目光都集中在身静，都集中在境静。有谁，能回头呢？有谁能看到动是心在动？静是心在静？
佛开示说：从始到终，念念轮回在生灭之中，如此便遗失了真性，颠倒行事。
佛开示：失去了真性和真心，反而认物为己。轮回生死之中，自己执着，无休无止】

一行白鹭

【问题总结】
1。憍陈那等，悟到客尘烦恼，收心归静。一者，我等被客尘烦恼所误。
这时，世尊舒展兜罗绵网相光手，开五轮指。注意，这是形容佛祖手的柔相。
佛祖教诲告诫阿难及诸大众：我初成道于鹿园中。

佛说：我为憍陈如五比丘及你们四众说，一切众生不成菩提及阿罗汉，都是由客尘烦恼所误。你们当时因何开悟，如今修成圣果？
二者，悟客尘二字成果。但却落在空。
首先，客尘二字中的客字，以不住即以动，名为客义。
当时，憍陈那即憍陈如起立白佛：我今长老，于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。
注意，声尘圆通第一圣憍陈那即憍陈如又叫阿若多。他的名字翻译成中文，就叫解本际；因为他是最初开悟的，又叫最初解。他是法性长老，开悟也开得早，年龄也很大的，所以叫法性长老。
憍陈那说：世尊，譬如出行旅客，投寄在旅亭，为的是食和宿。食宿事毕，整理行装奔向前途，没有闲暇在此安住。若真的是主人，自然无有所往。这样想的话，不住即动，名为客；住即静，则名为主人。
注意，此处终归，憍陈那在主客二字，或说动静二字上，偏执于主，偏执于静，落在心外。如此，其悟则落在小乘道。
憍陈那说：又如新霁，清阳升天，光入隙中，显现空中诸处所有和微尘的相。
其次，客尘二字中的尘字，以摇动，名为尘义。
憍陈那说：种种微尘和形质摇动着，虚空则寂然不动。这样想的话，澄寂名为空，摇动名为尘。
注意，此处终归，憍陈那在空和动二字，以动为非。说穿了，也是悟；但这还是落在静空，落在心外，悟的是小乘道。
佛言：如是。佛祖慈悲，对弟子所得成就给予鼓励。但，憍陈那等仅仅悟空，并未真正悟道，并不明白常住真心。为此，佛祖还要开示。




2。常住真心，没有动，也没有静。
一者，动的只是佛手，静的也是佛手。见性，则没有动也没有静。
这时，如来在大众中，屈回五轮指。屈了又开，开了又屈。问阿难说：你现在见到什么？
阿难说：我见到如来百宝轮掌，在大众中开合。
佛告诉阿难：你见我的手，在大众中开合。这是我手有开有合？还是你的见有开有合？
阿难说：是世尊的宝手在众中开合。我见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。注意，见性，即心生见。心是体，见是用。
佛问：谁动谁静阿？
阿难言：我见佛手不住，即佛手在动，在屈伸不停。注意，这说的是，佛手在动。
阿难说：而我能见的性，尚无有静。谁为无住？
注意，见性若执着静的话，动便见不到；既然见到佛手在动，表明见性尚无有静，不会执着静。如此而言，谁是无住呢？即是问：谁是动呢？虽然这是疑问句，但答案已然清晰。佛手在动，这是事实。阿难见性在动吗？
前面说过，阿难见性没有静；至此可以依理推导，阿难见性，也没有动。
依此分析，结论就是，动的只是佛手，将来静的也是佛手。见性，则没有动也没有静。
佛言：如是。

二者，动的只是自己的头，静的也是自己的头。见性，则没有动也没有静。
如来此时从轮掌中飞出一束宝光落在阿难右边，阿难便回头看右边。又放一束宝光落在阿难左边，阿难便又回头看左边。
佛告诉阿难：你的头今日为什么摇动？
阿难言：我见如来发出神妙宝光到我左右，所以我才左右观看，头自摇动。
佛说：阿难，你看佛光，左右动头，是你的头在动，还是你的见在动？
阿难回答：世尊，我头自己在动。而我的见性尚无有止，谁为摇动？
注意，见性若执着止或说执着静的话，动便见不到；既然见到自己的头在动，表明见性尚无有止、无有静，即不会执着静。如此而言，谁是摇动呢？虽然这是疑问句，但答案已然清晰。我头自己在动，这是事实。阿难见性在动吗？
前面说过，阿难见性没有静，没有止；至此可以依理推导，阿难见性，也没有动。
依此分析，结论就是，动的只是自己的头，将来静的也是自己的头。见性，则没有动也没有静。
佛言：是这样，如你所说。




三者，谁能看到动是心在动？静是心在静？
于是，如来普告大众：倘若众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；注意，小乘以客尘为烦恼，以归静为目标。不知常住真心才是根本。
佛说：你观阿难头自动摇，见无所动；又你观我手自开合，见无舒卷；为何你今以动为身？以动为境？
注意，佛祖一语点醒梦中人。看到动，目光都集中在身动，都集中在境动；看到静，目光都集中在身静，都集中在境静。有谁，能回头呢？有谁能看到动是心在动？静是心在静？
佛开示说：从始到终，念念轮回在生灭之中，如此便遗失了真性，颠倒行事。
佛开示：失去了真性和真心，反而认物为己。轮回生死之中，自己执着，无休无止。

一行白鹭

四，从生灭见性，心无生灭。


1。波斯匿王，提出死后断灭问题。
〖经文——译文〗
尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。
今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。
合掌礼佛。愿闻如来：
显出身心真妄虚实。
现前生灭与不生灭，二发明性。
【一者，总结错误。请佛开示。
首先，总结闻法所悟。
一是我们失却了自己本心；
一是我们妄认因缘、红尘、分别、影事等等为真实。
其次，再请佛祖开示。
一要显示出身心的真妄与虚实。注意，身心，谁是真谁是妄？谁是虚谁是实？
二要阐明现前的生、灭二相，及不生不灭二相，其性何在？发明：阐明】
　　
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕（音翅，告诫）。
见迦旃（音沾）延、毗（音皮）罗胝（音之）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。
我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。
今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。
【二者，波斯匿王提出死后断灭问题。
首先，提出外道的身死后是断灭的问题。
当时，波斯匿王起立对佛说：我往昔未曾听闻诸佛教诲告诫，只是见到迦旃延和毗罗胝子，他们都说此身死后断灭，把此名为涅槃。
其次，求佛明示方法，证知不生不灭地。
我虽遇到佛，今依然狐疑。佛祖您，如何出主意，出方法，使我们证知此心不生不灭地。今此大众，诸多有漏，都愿闻佛的教诲。
波斯匿王：是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师。在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。
断灭：人死如灯灭，没有因果，没有轮回，没有永恒。迦旃延：释迦牟尼的十大弟子之一。常称摩诃迦旃延、大迦旃延。古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟释迦牟尼学法。以能分别诸经，善说法相，有议论第一之称。毗罗胝子尊者：名删阇夜。五百罗汉第三十七尊。是古印度苦行六外道之一。尊者为外道六师中之第三师。后归依佛教，成阿罗汉果】

佛告大王：汝身现在。今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏？
世尊，我今此身，终从变灭。
【三者，实际情况，支持断灭论。
首先，眼前所观，决知此身，当从灭尽。
佛告大王：你身现在，我今问你，你此肉身，是同金刚一样常住不朽，还是变坏？
波斯匿王回答：世尊，我今此身，终究依从变灭】
佛言大王：汝未曾灭，云何知灭？
世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒（音允，死），殒亡不息。决知此身，当从灭尽。
【佛对大王说：你未曾灭，如何知道灭呢？
波斯匿王说：世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观眼前所现，念念迁流凋谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。由此，决知此身，当从灭尽。
其次，秘密变化，故知我身，终从变灭】
佛言：如是。大王，汝今生龄，已从衰老。颜貌何如童子之时？
世尊，我昔孩孺，肤腠（音凑，肌肉纹理）润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄（音貌，年老）。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，逮（音代，到）将不久。如何见比充盛之时？
【佛说：如你所言。大王，你如今年龄，已经奔向衰老。颜貌怎么能如童子之时呢？
波斯匿王说：世尊，我往昔在孩孺之时，皮肤润泽。年至长成，血气充满。而今到了颓废年龄，迫于衰老了。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，到了不久之地了。这般老了，如何能和充盛之时相比】
佛言大王：汝之形容，应不顿朽。
王言：世尊，变化密移，我诚不觉。
【佛告诉大王：你的外形容貌，应不是顿时朽坏。
波斯匿王言：世尊，变化乃是秘密移动，我诚然不觉】
寒暑迁流，渐至于此。何以故？
我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。
三十之年，又衰二十。
【这是寒暑迁流，渐至于此的。为什么这样说？我年二十之时，虽号称年少，颜貌已经比最初十岁之时老了。三十之时，又比二十衰老】
于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。
【和今天六十二岁相比，观五十时宛然强壮】
世尊，我见密移。虽此殂（音cú，死亡）落，其间流易，且限十年。
若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。
【世尊，我见到的秘密变化，虽此殂落即走向死亡，其间流转变易，尚且只限十年。若是令我微细思惟，其变不止是以纪去论，一纪十二年；实为年年在变。岂唯年年在变，也兼月月变化。何只是月化，也兼日日迁流】
沈（音尘，同沉）思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。
故知我身，终从变灭。
【沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭】

一行白鹭

2。身中有不灭之性，即是真心。
〖经文——译文〗
佛告大王：汝见变化，迁改不停；悟知汝灭，亦于灭时。汝知身中有不灭耶？
波斯匿王，合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？

王言：我生三岁，慈母携我，谒（音叶，拜见）耆（音齐）婆天，经过此流。尔时即知，是恒河水。
【一者，变的是年龄形貌。不变的是能见的性。
首先，示现形貌年龄之变。
佛告大王：你见到变化迁改不停不歇，悟知你的灭也在当灭之时。你知道身中有不灭的吗？波斯匿王，合掌白佛：我实在不知道。
其次，有不变的在，至少水不变。

佛言：我今开示你不生灭之性。大王，你年在几时，见到恒河水？
王言：我生在三岁之时，慈母携我，拜谒耆婆天，经过恒河。当时即知这是恒河水。
耆婆天：意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。】
佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁。乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？
王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄（音貌）不（音否）？
王言：不也世尊。
【佛言大王：如你所说，二十岁的时候，衰于十岁。乃至六十岁，日月岁时，念念迁流变化。则你三岁见此河，至十三岁时，其水如何，有变化吗？

王言：如三岁时一样，宛然无异。乃至于今，我已六十二岁，其水亦无有异样。注意，年龄变化，水无变化。这一事实，令我们从中感受到，千变万变，总有不变化的。
再次，面有童和老，见有童和老吗？
佛言：你今自己伤感发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童和老的区别吗？耄：音貌，年老。
王言：其见不变，世尊。注意，最终引入正题。那就是，年龄形貌都在变，但见性却亘古不变】
佛言大王：汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。
变者受灭，彼不变者，元无生灭。
【二者，确定，不变的是见性，永恒的是见性。
首先，佛告诉大王：你的面虽皱了，而此见精的性，未曾有皱。注意，能见之性，即常住真心。
佛说：
能皱的是变，不皱的非变。

变的终会受灭，而那不变的，原本无生灭】
云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜。得未曾有。
【其次，这见性，为何在你身中受你的生死？而你居然还引用那些不悟道的众生言论，都说此身死后全灭。
末伽梨：意为不见道。
再次，波斯匿王听了佛祖所说，相信并知道，见性是永恒的。
至于此身，以后仅仅是舍此生、趣来生，按因果轮回而已。
波斯匿王与诸大众踊跃欢喜，得未曾有】

一行白鹭

【问题总结】
1。波斯匿王提出死后断灭问题。一者，总结错误。请佛开示。
首先，总结闻法所悟。
一是我们失却了自己本心；
一是我们妄认因缘、红尘、分别、影事等等为真实。
其次，再请佛祖开示。
一要显示出身心的真妄与虚实。注意，身心，谁是真谁是妄？谁是虚谁是实？
二要阐明现前的生、灭二相，及不生不灭二相，其性何在？

二者，波斯匿王提出死后断灭问题。
首先，提出外道的身死后是断灭的问题。
当时，波斯匿王起立对佛说：我往昔未曾听闻诸佛教诲告诫，只是见到迦旃延和毗罗胝子，他们都说此身死后断灭，把此名为涅槃。
其次，求佛明示方法，证知不生不灭地。
我虽遇到佛，今依然狐疑。佛祖您，如何出主意，出方法，使我们证知此心不生不灭地。今此大众，诸多有漏，都愿闻佛的教诲。

三者，实际情况，支持断灭论。
首先，眼前所观，决知此身，当从灭尽。
佛告大王：你身现在，我今问你，你此肉身，是同金刚一样常住不朽，还是变坏？
波斯匿王回答：世尊，我今此身，终究依从变灭。
佛对大王说：你未曾灭，如何知道灭呢？
波斯匿王说：世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观眼前所现，念念迁流凋谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。由此，决知此身，当从灭尽。
其次，秘密变化，故知我身，终从变灭。
佛说：如你所言。大王，你如今年龄，已经奔向衰老。颜貌怎么能如童子之时呢？
波斯匿王说：世尊，我往昔在孩孺之时，皮肤润泽。年至长成，血气充满。而今到了颓废年龄，迫于衰老了。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，到了不久之地了。这般老了，如何能和充盛之时相比？
佛告诉大王：你的外形容貌，应不是顿时朽坏。
波斯匿王言：世尊，变化乃是秘密移动，我诚然不觉。这是寒暑迁流，渐至于此的。为什么这样说？我年二十之时，虽号称年少，颜貌已经比最初十岁之时老了。三十之时，又比二十衰老。和今天六十二岁相比，观五十时宛然强壮。世尊，我见到的秘密变化，虽此殂落即走向死亡，其间流转变易，尚且只限十年。若是令我微细思惟，其变不止是以纪去论，一纪十二年；实为年年在变。岂唯年年在变，也兼月月变化。何只是月化，也兼日日迁流。
沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

2。身中有不灭之性，即是真心。


一者，变的是年龄形貌。不变的是能见的性。
首先，示现形貌年龄之变。
佛告大王：你见到变化迁改不停不歇，悟知你的灭也在当灭之时。你知道身中有不灭的吗？波斯匿王，合掌白佛：我实在不知道。
其次，有不变的在，至少水不变。
佛言：我今开示你不生灭之性。大王，你年在几时，见到恒河水？
王言：我生在三岁之时，慈母携我，拜谒耆婆天，经过恒河。当时即知这是恒河水。耆婆天：意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。
佛言大王：如你所说，二十岁的时候，衰于十岁。乃至六十岁，日月岁时，念念迁流变化。则你三岁见此河，至十三岁时，其水如何，有变化吗？
王言：如三岁时一样，宛然无异。乃至于今，我已六十二岁，其水亦无有异样。注意，年龄变化，水无变化。这一事实，令我们从中感受到，千变万变，总有不变化的。
再次，面有童和老，见有童和老吗？
佛言：你今自己伤感发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童和老的区别吗？耄：音貌，年老。
王言：其见不变，世尊。注意，最终引入正题。那就是，年龄形貌都在变，但见性却亘古不变。





二者，确定，不变的是见性，永恒的是见性。
首先，佛告诉大王：你的面虽皱了，而此见精的性，未曾有皱。注意，能见之性，即常住真心。
佛说：
能皱的是变，不皱的非变。
变的终会受灭，而那不变的，原本无生灭。
其次，这见性，为何在你身中受你的生死？而你居然还引用那些不悟道的众生言论，都说此身死后全灭。末伽梨：意为不见道。
再次，波斯匿王听了佛祖所说，相信并知道，见性是永恒的。
至于此身，以后仅仅是舍此生、趣来生，按因果轮回而已。
波斯匿王与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

一行白鹭

五。从正反见性，心不颠倒。


1。事物有反正，真心无正反。
〖经文——译文〗
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊，名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪对佛说：世尊，若此见闻之性必然不生不灭，世尊，您为什么说我等遗失了真性，颠倒行事？愿佛祖大兴慈悲，洗我尘垢。阿难很聪明。既然不生不灭，我们怎么会把它遗失乃至颠倒呢】
即时如来垂金色臂，轮手下指。示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒（音道）？
阿难言：世间众生，以此为倒。而我不知谁正谁倒。
【一者，明辨倒和正概念。
这时，如来垂下金色臂，五轮手结印下指。示阿难说：你现在见我这结成印契的手，为正为倒？母陀罗：意为印契。指以手结成的各种印形。
阿难说：世间众生，以为你的手是倒的。而我不知谁是正谁是倒】
佛告阿难：若世间人，以此为倒。即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。
【佛告阿难：若世间人以为这样是倒，那么，他们的正又是什么样子呢？
阿难言：如来竖起手臂，兜罗绵一样绵软的手上指于空，则名为正】
佛即竖臂。告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。
【二者，指明世间所谓的正，需要付出一倍的努力去瞻视。此即自讨苦吃。
佛即竖起手臂。告诉阿难说：象这样的颠倒，首尾相换，即手臂向下垂，变作手臂向上竖起，世间人就认为是正。那么，诸世间人，想要看到这上边的正，和下边相比，当然需要付出一倍的努力去瞻视了。注意，从根本上看，手臂是一，向上向下都是自己的，哪有个反正？弄出个反正，也是刻意规定。劳心劳神，尚需一倍瞻视，真是自讨苦吃。注意，一倍瞻视，乃是和手臂向下相比而言】
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
【三者，佛乃正遍知，凡夫性颠倒。
佛继续开示：则知汝身与诸如来清净法身，通过上述的比类可以表明，如来之身即真心，名正遍知；你等之身即意识心，号性颠倒。注意，由此可见，真心本正。正在不分反正，不取向任何一边。此即真正的正。我等凡夫的意识心，就如同那上下颠倒的手臂，忘了向上竖和向下垂都是自己。反而以上为正，费尽一倍力气向上瞻视，作茧自缚，自讨苦吃。所以，号为性颠倒。而如来之真心，以手臂作比，手臂还是那个手臂，与我等凡夫没有二样。不同处，如来不刻意向上，把上定义为正；也不刻意向下，把下定义为倒。如此不执着任何一边，才名为正遍知。
佛祖说：随你仔细观，想想看，你身佛身称颠倒者，说说何处，号为颠倒？注意，譬喻，终究要归到心上说法】

一行白鹭

2。真心生出世界，反把世界中的这个肉身认作是自己。这就是性颠倒，活颠倒了。
〖经文——译文〗
于时，阿难与诸大众，瞪瞢（音萌，目不明）瞻佛，目睛不瞬（音顺，眨眼）。不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍（音敏，怜悯）阿难及诸大众，发海潮音。遍告同会：
【此时，阿难与诸大众，瞪大眼睛，目光茫然，瞻仰佛祖，一眨不眨。不知身心，颠倒在何处。等待佛祖开示。
开示一：一切身心都是唯心所现。

佛大兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮一样的声音，遍告同会】
诸善男子。我常说言。色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精，妙心中所现物。
云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性？
认悟中迷。
【诸善男子，我经常说，色和心这些缘，及心所使的这些所缘法，都是唯心所现。
注意，关键在最后一句，唯心所现。世间一切，方便说，分成色和心。色指色声香味触，心指法。这种划分，囊括所有，毫无遗漏。实际，这是世界合成的一切元素，因此称其为缘。心，把这些缘分分合合，而成诸多事业；从心而言就叫法，从事而言就叫所缘或称缘所。单单一个心字，单单一个色字，分析开来，无量劫也说不完。总而言之，色心能所之流，用一切一切，来的快捷方便。四个字：唯心所现。这最后四个字中的心，乃是八识心王；前面所言心，皆是意识心。二心本是一心。凡夫不悟道，只用意识心。圣人悟道了，才二心一体；也用意识心，但明白天下一心；更明白这一心是自心。
佛说：你的身你的心皆是妙明真精、妙心中，所呈现出的东西。注意，阿难的身心，是阿难自己妙明真精中或说妙心中，所呈现的东西。这妙心，就是常住真心。
开示二：为何遗失这本妙圆妙明心，遗失这宝明妙性？
佛说：认悟中迷。
注意，为何遗失？为何颠倒？佛祖一语道破天机：这就是起心动念，自认其悟。
何谓悟？修行路上，万物归于有；有归于无。至此无何有之乡，沉沦下去，就是顽空。转身回头，脱落其无，灵光独耀，值此本心，堪称大悟。悟，有和无尽皆消散，唯余自心圆满灵光。所谓认悟，就是动念自认其本心，自认其明。如此，本心成为认知对象而在。可见，认悟二字，是丢失妙明真心而失道的关键。由此，才步步衍生出世间一切】

晦（音会，暗，无明）昧为空；
【开示三。真心在迷失后如何生出天地万物。
一者，由悟到空。
佛说：晦昧为空，即是说，心之大明晦昧了，即没有了，转而为空】
空晦暗中；
【二者，由空到暗。
佛说：空晦暗中，即是说，这空也晦昧即没有了，转而为暗。注意，明，空，暗，这三个层次，凡夫在暗；罗汉在空；菩萨在明】
结暗为色；
【三者，由暗到色。
佛说：结暗为色，即是说，这暗久而必结，结而成色；色杂妄想，即是说，色多了杂了，就有了妄想。注意，步步下行，步步失道。至此暗处，因为心不住相，故而暗不能久，必然结暗生尘，即生出色声香味触法。这里用色字，代替六尘】
色杂妄想；
【四者，由色到想。
佛说：想相为身。此即是说，通过想，和合诸相，而成自己身体。注意，相对六尘，此即有了眼耳鼻舌身意六根】
想相为身；
【五者，内成根识。
佛说：聚缘内摇。此即是说，通过想而内摇四大之缘，有了识和根。根乃是胜义根】
聚缘内摇；趣外奔逸。
【六者，外成诸尘。
佛说：趣外奔逸。此即是说，此心开始趣向并执着有外边在。在外尘中奔逸轮回。至此，十八界彻底形成】
昏扰扰相，以为心性；
一迷为心，决定惑为色身之内。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤（音欧，水泡泡）体。目为全潮，穷尽瀛（音营，海）渤（音驳，水）。
汝等即是迷中倍人。如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。
【开示四。以识为心，以外为真。
一者，迷识为心。
佛说：昏扰扰相，以为心性。注意，昏即无明，扰即烦劳。此即是说，意识心呈现的是无明和烦恼相。凡夫，或是认无，或是认有，以此为心，实际都是迷失。

二者，把心安在肉身之内。
佛说：一迷为心，决定惑为色身之内。注意，错认本性，便迷乱决定这心，是在色身之内。这是人生致命错误。凡夫，把自己的心，安放在肉身之内。执着不舍。
三者，不知一切皆是自心中物。
佛说：不知道色身，外到山河虚空大地，都是妙明真心中物。
这好比，把澄清百千大海弃之不要，唯认海面上漂浮的一个浮沤即水泡泡。目为全潮，穷尽瀛渤。瀛即海，渤即水，此即是说，看到这小小水泡，就以为看到了全潮，就以为穷尽了海水。实在是愚痴。注意，恰如梦中，只是把梦中的肉身认作是自己身，把梦中意识心认作是自己心，这都是错认。实际来说，从身而言，世界万物皆是自身。从心而言，千千万万心皆是自心投影。乃至世界万物，都是自心变现。
四者，凡夫乃颠倒之人，自讨苦吃。
佛说：你等即是迷中的倍人，即多一倍瞻望之人，多一倍劳碌烦恼之人。如我垂手，等无差别。注意，佛祖垂手，阿难说这是把手放倒了，世间人都这样说。正的，是把手竖起来对着空中。如此一来，就要付出一倍瞻望，多付出劳碌，多得些烦恼。手臂是自己的，如何放置，哪有个反和正？非要自己规定个反正，并趣向于正，那么多付劳碌，一倍瞻望，烦恼多多，也就不足为奇了。如此之人，如来说是可怜悯者】

一行白鹭

【问题总结】
1。事物有反正，真心无正反。
阿难对佛说：世尊，若此见闻之性必然不生不灭，世尊，您为什么说我等遗失了真性，颠倒行事？愿佛祖大兴慈悲，洗我尘垢。阿难很聪明。既然不生不灭，我们怎么会把它遗失乃至颠倒呢？
一者，佛祖明辨倒和正概念。
这时，如来垂下金色臂，五轮手结印下指。示阿难说：你现在见我这结成印契的手，为正为倒？母陀罗：意为印契。指以手结成的各种印形。
阿难说：世间众生，以为你的手是倒的。而我不知谁是正谁是倒。
佛告阿难：若世间人以为这样是倒，那么，他们的正又是什么样子呢？
阿难言：如来竖起手臂，兜罗绵一样绵软的手上指于空，则名为正。
二者，指明世间所谓的正，需要付出一倍的努力去瞻视。此即自讨苦吃。
佛即竖起手臂。告诉阿难说：象这样的颠倒，首尾相换，即手臂向下垂，变作手臂向上竖起，世间人就认为是正。那么，诸世间人，想要看到这上边的正，和下边相比，当然需要付出一倍的努力去瞻视了。注意，从根本上看，手臂是一，向上向下都是自己的，哪有个反正？弄出个反正，也是刻意规定。劳心劳神，尚需一倍瞻视，真是自讨苦吃。注意，一倍瞻视，乃是和手臂向下相比而言。
三者，佛乃正遍知，凡夫性颠倒。
佛继续开示：则知汝身与诸如来清净法身，通过上述的比类可以表明，如来之身即真心，名正遍知；你等之身即意识心，号性颠倒。注意，由此可见，真心本正。正在不分反正，不取向任何一边。此即真正的正。我等凡夫的意识心，就如同那上下颠倒的手臂，忘了向上竖和向下垂都是自己。反而以上为正，费尽一倍力气向上瞻视，作茧自缚，自讨苦吃。实际而言，凡夫偏执一边，此即不要另一边，又丢了自家真心，所以，号为性颠倒。而如来之真心，以手臂作比，手臂还是那个手臂，与我等凡夫没有二样。不同处，如来不刻意向上；也不刻意向下。如此不执着任何一边，活得圆满无缺，才名为正遍知。

佛祖说：随你仔细观，想想看，你身佛身称颠倒者，说说何处，号为颠倒？注意，譬喻，终究要归到心上说法。



2。凡夫颠倒在何处？
此时，阿难与诸大众，瞪大眼睛，目光茫然，瞻仰佛祖，一眨不眨。不知身心，颠倒在何处。等待佛祖开示。

开示一。一切身心都是唯心所现。
佛大兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮一样的声音，遍告同会：诸善男子，我经常说，色和心这些缘，及心所使的这些所缘法，都是唯心所现。
注意，关键在最后一句，唯心所现。世间一切，方便说，分成色和心。色指色声香味触，心指法。这种划分，囊括所有，毫无遗漏。实际，这是世界合成的一切元素，因此称其为缘。心，把这些缘分分合合，而成诸多事业；从心而言就叫法，从事而言就叫所缘或称缘所。单单一个心字，单单一个色字，分析开来，无量劫也说不完。总而言之，色心能所之流，用一切一切，来的快捷方便。四个字：唯心所现。这最后四个字中的心，乃是八识心王；前面所言心，皆是意识心。二心本是一心。凡夫不悟道，只用意识心。圣人悟道了，才二心一体；也用意识心，但明白天下一心；更明白这一心是自心。
佛说：你的身你的心皆是妙明真精、妙心中，所呈现出的东西。注意，阿难的身心，是阿难自己妙明真精中或说妙心中，所呈现的东西。这妙心，就是常住真心。
开示二：为何遗失这本妙圆妙明心，遗失这宝明妙性？
佛说：为何你等遗失这本妙圆妙明心？遗失这宝明妙性？注意，此心是本，一切神妙以此为根。此心是圆，一切神妙，至此圆成。此心是明，一切万物，由此显露。恰如梦中，有身也有心，用身心去做一切事。但，其心乃是意识心。梦中之我，丢失了根本心，即醒来后依然还在的心，忘却了；丢失了圆满心，只是把物当真，不知一切事物都是假象；丢失了大明心，只是照亮眼前一点，不知日月星光乃至山河大地，都是自心显现之明。这正是愚夫颠倒处。天地本来都是自己，却认准其中肉身是自己。这恰如大海是自己，却认准海上一个水泡泡是自己，亏也不亏？
为何遗失？为何颠倒？佛祖一语道破天机：认悟中迷。这就是起心动念，自认其悟。
何谓悟？修行路上，万物归于有；有归于无。至此无何有之乡，沉沦下去，就是顽空。转身回头，脱落其无，灵光独耀，值此本心，堪称大悟。悟，有和无尽皆消散，唯余自心圆满灵光。所谓认悟，就是动念自认其本心，自认其明。如此，本心成为认知对象而在。可见，认悟二字，是丢失妙明真心而失道的关键。由此，才步步衍生出世间一切。
开示三。真心在迷失后如何生出天地万物。
一者，由悟到空。
佛说：晦昧为空，即是说，心之大明晦昧了，即没有了，转而为空；
二者，由空到暗。
佛说：空晦暗中，即是说，这空也晦昧即没有了，转而为暗。注意，明，空，暗，这三个层次，凡夫在暗；罗汉在空；菩萨在明。
三者，由暗到色。
佛说：结暗为色，即是说，这暗久而必结，结而成色；色杂妄想，即是说，色多了杂了，就有了妄想。注意，步步下行，步步失道。至此暗处，因为心不住相，故而暗不能久，必然结暗生尘，即生出色声香味触法。这里用色字，代替六尘。
四者，由色到想。
佛说：想相为身。此即是说，通过想，和合诸相，而成自己身体。注意，相对六尘，此即有了眼耳鼻舌身意六根。
五者，内成根识。
佛说：聚缘内摇。此即是说，通过想而内摇四大之缘，有了识和根。根乃是胜义根。
六者，外成诸尘。
佛说：趣外奔逸。此即是说，此心开始趣向并执着有外边在。在外尘中奔逸轮回。至此，十八界彻底形成。

开示四。以识为心，以外为真。
一者，迷识为心。
佛说：昏扰扰相，以为心性。注意，昏即无明，扰即烦劳。此即是说，意识心呈现的是无明和烦恼相。凡夫，或是认无，或是认有，以此为心，实际都是迷失。

二者，把心安在肉身之内。
佛说：一迷为心，决定惑为色身之内。注意，错认本性，便迷乱决定这心，是在色身之内。这是人生致命错误。凡夫，把自己的心，安放在肉身之内。执着不舍。
三者，不知一切皆是自心中物。
佛说：不知道色身，外到山河虚空大地，都是妙明真心中物。
这好比，把澄清百千大海弃之不要，唯认海面上漂浮的一个浮沤即水泡泡。目为全潮，穷尽瀛渤。瀛即海，渤即水，此即是说，看到这小小水泡，就以为看到了全潮，就以为穷尽了海水。实在是愚痴。注意，恰如梦中，只是把梦中的肉身认作是自己身，把梦中意识心认作是自己心，这都是错认。实际来说，从身而言，世界万物皆是自身。从心而言，千千万万心皆是自心投影。乃至世界万物，都是自心变现。
四者，凡夫乃颠倒之人，自讨苦吃。
佛说：你等即是迷中的倍人，即多一倍瞻望之人，多一倍劳碌烦恼之人。如我垂手，等无差别。注意，佛祖垂手，阿难说这是把手放倒了，世间人都这样说。正的，是把手竖起来对着空中。如此一来，就要付出一倍瞻望，多付出劳碌，多得些烦恼。手臂是自己的，如何放置，哪有个反和正？非要自己规定个反正，并趣向于正，那么多付劳碌，一倍瞻望，烦恼多多，也就不足为奇了。如此之人，如来说是可怜悯者。

一行白鹭

六。从去留见性，真心常在。


1。去一切尘，最终去不掉的，即是真心。
01，用攀缘心终不能悟道。
〖经文——译文〗
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手。而白佛言：我虽承佛如是妙音。悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍（音敏，怜悯），宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【阿难承佛慈悲搭救，深刻教诲，垂头涕泣，叉手而白佛言：
我虽承佛如此妙音悟妙明真心，体用圆满，常住心地。
可我悟佛现在所说法音，用的是现在的缘心，允所瞻仰，即相信我所敬仰的佛法。允：信。瞻仰：敬仰。
阿难说：徒获此妙明心，我未敢认为这就是本元心地。愿佛怜悯，宣示圆满之音。拔除我的疑根，归无上道】

02，手指月的譬喻。要明白法音是指，能分别的性才是月。
〖经文——译文〗

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。
【一者，以手指月的譬喻。
佛告阿难：你等尚以缘心听法，此法也是从缘说法，未得真实法性。
恰如有人以手指月示人：月明在那里。那个人看到手指后，本当应看月】
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。
【首先，若看到手指以为是月，这人不仅仅丢了月轮，亦丧失了其指。为什么？因为其人所指，指的是明月。注意，不看明月，其人所指有什么用？岂不是白指一回？此即亡指之意】
岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性，无所了故。
【其次，岂仅仅亡指，也不知道明与暗是什么。为什么？因为所指之体是月明之性。不看月明，反而看没有明暗之性的手指，显然，此人对明暗二性尚不明白】
汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。
譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。
此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。
【二者，离尘，有性在，此即真心。离尘，无性在，此即顽空。
首先，离尘有性在，此性即是真心。
佛说：你也如此。要看月才是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。注意，此还是指出月何在。法音是指；能分别的性才是月。
譬如有客人，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。
我说的道理也是如此。若真的是你的常住真心，是主人，则无所去。
如何离开分别法音，能分别的性就没有了呢？

注意，以缘心听法，落在分别是凡夫；虽有分别，此心不做分别想，此即能分别之性，即常住真心。佛祖已经开示，常住真心是不灭的，离有离无，真心常在。设定，阿难听佛说法，分别法音，把自己这颗心认作是常住真心，也可以。但必须满足一个条件，那就是这能分别之心，离开分别法音，要有能分别的性在。这就是妙明真心。六根门头，常放光明；分别历历，了了无痕】
斯则岂唯声分别心，分别我容；离诸色相，无分别性；如是乃至分别都无。
【其次，离尘无性在，此即落入顽空。
佛说：这分别心，说的岂止是分别声音，也包括分别我的面容，乃至分别一切；若离开种种色相，没有能分别的性在，如是乃至分别都无。

注意，离开分别，没有能分别性在，甚至分别也都没有了，这就是落在空中】
非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性，则汝心性，各有所还，云何为主？
【佛说：非色非空，此即是说，空其色，空其空，如此直至空无所有。
佛说：拘舍离等，昧为冥谛。此即是说，至此无何有之乡，千般寻觅，空空空空。拘舍离等，把此昧为冥谛即冥性。也找到了性，但其性却空无所有。
佛说：离开这些法缘，达到空空，却无分别之性在。换句话说，分别不在了，能分别的心你也不明白，则你的心你的性，仅仅是意识心意识性。一定是从哪来归哪去，各有所还。各有所还的心，如何为主？
注意，这是关键所在。有化作空，眼耳鼻舌身意，一空到底，还有什么在？还有什么无处可还？能见此空的心，无处可还。此即真心，此即大明】
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍（音敏，怜悯），为我宣说。
【阿难问：若我的心性各有所还，那么如来说的妙明元心，如何无还呢？希望佛祖垂怜，为我宣说。惟：希望】

一行白鹭

2。著名的八还辨见。能还的都还回去，还不出去的，此即真心。
01，佛以见精，立八象。
〖经文——译文〗
佛告阿难：且汝见我见精、明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。
【佛告诉阿难：你阿难见到我见精明元，你所见到的见，虽不是妙精明心，但如第二月，不是月影。注意，见到佛心，佛心已经在自心之外，所以，不是第一月。因为是佛心，不是被佛祖称为月影的普通凡夫心，所以佛祖称这是第二月。自心若开，何须佛心】
汝应谛听，今当示汝无所还地。
阿难，此大讲堂，洞开东方。
【佛说：你应仔细听，现在该给你示现无所还之地。
阿难，此大讲堂，洞开东方】
日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝（音名），则复昏暗。
户牖（音有）之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅（音拥）。
分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。
郁孛（音倍，混乱）之象，则纡（音yū，结）昏尘；澄霁（音际）敛氛（音分，气象）；又观清净。
【象一和二，明和暗。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾看不见了，则又昏暗。
象三和四，通和塞。通过门窗的空隙，则见通达；而墙宇之间，看到的则是壅塞。
象五和六，缘有和顽虚。有分别之处，则见种种缘；在真虚无中，显现都是空性。
象七和八，郁孛和清明。郁孛之象，则纡昏尘；此即是说，天空繁杂胡乱之象，则郁结昏暗尘埃。澄霁敛氛；又观清净。此即是说，晴明无染，才又观清净】

02，八象各还本因，还不出去，此即真心。
〖经文——译文〗
阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。
云何本因？
阿难，此诸变化。
【一者，八还。
阿难，这些变化相，你都看了。我今各还本所因处。什么是本因？下面诸多变化即是】
明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月。
通还户牖；壅还墙宇。
缘还分别；顽虚还空。
郁孛还尘；清明还霁。
则诸世间一切所有，不出斯类。
【一还二还。明还给日轮，为什么？无日不明，明的因在于日，所以还日。暗还给黑月，理同上。三还四还。通达还给门窗；壅塞还给墙宇。
五还六还。缘还给分别；顽虚还给空无。
七还八还。郁孛还给昏暗尘埃；清明还给日出天晴。
则诸世间一切所有，不出此类。总而言之，一切一切，都是这个道理】



汝见八种，见精明性，当欲谁还？
何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。
诸可还者，自然非汝。
不汝还者，非汝而谁？
【二者，辨见。
首先，辩驳所见可还，而能见则无还。
佛说，你见八种见的见精明性，当欲还给谁呢？
因为，这见若还给明，则不明时，就不能见暗。注意，下面七种可依此类推，都是一样道理。
其次，明示不变的是见性。
佛说：虽明暗、通塞等种种差别，但见无差别。
如此而言，这些一一可以还回去的，是所见之明，所见之暗，自然不是把你阿难的见性还给哪一个。
你还不回去的见性，不是你的真心还能是谁】
则知汝心，本妙明净。
汝自迷闷，丧本受轮。
于生死中，常被漂溺。
是故如来，名可怜愍。
【二者，辨见。
首先，辩驳所见可还，而能见则无还。
佛说，你见八种见的见精明性，当欲还给谁呢？
因为，这见若还给明，则不明时，就不能见暗。注意，下面七种可依此类推，都是一样道理。
其次，明示不变的是见性。
佛说：虽明暗、通塞等种种差别，但见无差别。
如此而言，这些一一可以还回去的，是所见之明，所见之暗，自然不是把你阿难的见性还给哪一个。
你还不回去的见性，不是你的真心还能是谁？
再次，本明、迷失、受苦。
则知你的心，原本便是妙、明、净。
你自己迷失不明，丧失根本，遭受轮回之苦。
在生死中，常被漂荡沉溺。
所以，如来名你等是可怜愍者】

一行白鹭

【问题总结】
1。去一切尘，最终去不掉的，即是真心。
01，用攀缘心终不能悟道。

阿难承佛慈悲搭救，深刻教诲，垂头涕泣，叉手而白佛言：
一者，悟到了妙明心。我虽承佛如此妙音悟妙明真心，体用圆满，常住心地。
二者，用攀援心在悟。可我悟佛现在所说法音，用的是现在的缘心，允所瞻仰，即相信我所敬仰的佛法。允：信。瞻仰：敬仰。
三者，愿佛拔除疑根。阿难说：徒获此妙明心，我未敢认为这就是本元心地。愿佛怜悯，宣示圆满之音。拔除我的疑根，归无上道。
02，手指月的譬喻。要明白法音是指，能分别的性才是月。
一者，以手指月的譬喻。

佛告阿难：你等尚以缘心听法，此法也是从缘说法，未得真实法性。
恰如有人以手指月示人：月明在那里。那个人看到手指后，本当应看月。
首先，若看到手指以为是月，这人不仅仅丢了月轮，亦丧失了其指。为什么？因为其人所指，指的是明月。注意，不看明月，其人所指有什么用？岂不是白指一回？此即亡指之意。
其次，岂仅仅亡指，也不知道明与暗是什么。为什么？因为所指之体是月明之性。不看月明，反而看没有明暗之性的手指，显然，此人对明暗二性尚不明白。

二者，离尘，有性在，此即真心。离尘，无性在，此即顽空。
首先，离尘有性在，此性即是真心。
佛说：你也如此。要看月才是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。注意，此还是指出月何在。法音是指；能分别的性才是月。
譬如有客人，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。
我说的道理也是如此。若真的是你的常住真心，是主人，则无所去。
如何离开分别法音，能分别的性就没有了呢？
注意，以缘心听法，落在分别是凡夫；虽有分别，此心不做分别想，此即能分别之性，即常住真心。佛祖已经开示，常住真心是不灭的，离有离无，真心常在。设定，阿难听佛说法，分别法音，把自己这颗心认作是常住真心，也可以。但必须满足一个条件，那就是这能分别之心，离开分别法音，要有能分别的性在。这就是妙明真心。六根门头，常放光明；分别历历，了了无痕。
其次，离尘无性在，此即落入顽空。
佛说：这分别心，说的岂止是分别声音，也包括分别我的面容，乃至分别一切；若离开种种色相，没有能分别的性在，如是乃至分别都无。
注意，离开分别，没有能分别性在，甚至分别也都没有了，这就是落在空中。
佛说：非色非空，此即是说，空其色，空其空，如此直至空无所有。
佛说：拘舍离等，昧为冥谛。此即是说，至此无何有之乡，千般寻觅，空空空空。拘舍离等，把此昧为冥谛即冥性。也找到了性，但其性却空无所有。
佛说：离开这些法缘，达到空空，却无分别之性在。换句话说，分别不在了，能分别的心你也不明白，则你的心你的性，仅仅是意识心意识性。一定是从哪来归哪去，各有所还。各有所还的心，如何为主？
注意，这是关键所在。有化作空，眼耳鼻舌身意，一空到底，还有什么在？还有什么无处可还？能见此空的心，无处可还。此即真心，此即大明。
阿难问：若我的心性各有所还，那么如来说的妙明元心，如何无还呢？希望佛祖垂怜，为我宣说。

2。著名的八还辨见。能还的都还回去，还不出去的，此即真心。
01，佛以见精，立八象。


佛告诉阿难：你阿难见到我见精明元，你所见到的见，虽不是妙精明心，但如第二月，不是月影。注意，见到佛心，佛心已经在自心之外，所以，不是第一月。因为是佛心，不是被佛祖称为月影的普通凡夫心，所以佛祖称这是第二月。自心若开，何须佛心？
佛说：你应仔细听，现在该给你示现无所还之地。
阿难，此大讲堂，洞开东方。
象一和二，明和暗。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾看不见了，则又昏暗。
象三和四，通和塞。通过门窗的空隙，则见通达；而墙宇之间，看到的则是壅塞。
象五和六，缘有和顽虚。有分别之处，则见种种缘；在真虚无中，显现都是空性。
象七和八，郁孛和清明。郁孛之象，则纡昏尘；此即是说，天空繁杂胡乱之象，则郁结昏暗尘埃。澄霁敛氛；又观清净。此即是说，晴明无染，才又观清净。

02，八象各还本因，还不出去，此即真心。
一者，八还。
阿难，这些变化相，你都看了。我今各还本所因处。什么是本因？下面诸多变化即是。
一还二还。明还给日轮，为什么？无日不明，明的因在于日，所以还日。暗还给黑月，理同上。
三还四还。通达还给门窗；壅塞还给墙宇。
五还六还。缘还给分别；顽虚还给空无。
七还八还。郁孛还给昏暗尘埃；清明还给日出天晴。
则诸世间一切所有，不出此类。总而言之，一切一切，都是这个道理。
二者，辨见。
首先，辩驳所见可还，而能见无还。
佛说，你见八种见的见精明性，当欲还给谁呢？
因为，这见若还给明，则不明时，就不能见暗。注意，下面七种可依此类推，都是一样道理。
其次，明示不变的是见性。
佛说：虽明暗、通塞等种种差别，但见无差别。
如此而言，这些一一可以还回去的，是所见之明，所见之暗，自然不是把你阿难的见性还给哪一个。
你还不回去的见性，不是你的真心还能是谁？
再次，本明、迷失、受苦。
则知你的心，原本便是妙、明、净。
你自己迷失不明，丧失根本，遭受轮回之苦。
在生死中，常被漂荡沉溺。
所以，如来名你等是可怜愍者。

一行白鹭

七。从自他明心，唯我一心。



1。要在见物中，分出自和他。见性是自，万物是他。
〖经文——译文〗
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。
而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。
诸菩萨等，见百千界十方如来。穷尽微尘、清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。
【一者，见有不同层次。

首先。肉眼见。
阿难言：我虽识此见性无还，如何得知这见性就是我的真性？
佛告诉阿难：我今问你，今你未得无漏清净。承佛神力，你见于初禅，得无障碍。初禅：四禅八定，最初的禅定境界。分为色界初禅与出世间初禅。
其次。天眼见。
而阿那律，见阎浮提，如同观掌中庵摩罗果。
阿那律：意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。苦读佛经，昼夜坚持不眠，最终目盲。但因祸得福，得开天眼。
庵摩罗果：印度药果之名。
阎浮提：旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提。
再次。心眼见。
诸菩萨等，见百千世界十方如来。穷尽微尘、清净国土，无所不见。众生看得清清楚楚，不过分寸之间】
阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。
汝应于此，分别自他。
【二者，见性不变。

首先，所见种种，乃是前尘留碍。
佛说：阿难，我和你，观四天王所住宫殿。中间遍览水、陆、空行。虽有暗的明的种种形像，无非是前尘分别，留碍心头。
其次，分出自和他。

佛说：你应于此，分别哪是自；哪是他】
今吾将汝择（音宅，区别）于见中，谁是我体，谁为物象？
【现在，我在我的见中，把你阿难区别开来。你想一想，谁是我的体，谁是物象？注意，当然是佛能见之心是自体，所见阿难是他物】
阿难，极汝见源从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
【佛说：阿难，追溯源头，你最早见的日月宫，是物不是你的见性。至七金山，周遍仔细观看，虽有种种光明，也是物不是你的见性。七金山：位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。
佛说：渐渐更能观到，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，都是物，不是你的见性】
阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。
【阿难，这些近近远远诸多物性虽有差别不同，但却同是你的清净见精所看到。如此说来则是，诸多物类自有差别，但阿难的见性没有不同。
由此，可以得出结论：见性是自己，差别是他物。注意，这种划分仅仅是方便说】

2。关于见的著名的四大论断。

〖经文——译文〗
此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。
【著名的第一个论断：外物没有见性。
佛说：这样的精妙明，诚然是见性。
若见是外物的话，则你也可见吾之见。注意，见是外物，我佛祖的见也一定是外物，当然可以被你阿难见到。你阿难没能见到我的见，表明见不是外物。
此即外物没有见性】

若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？
若见不见，自然非彼不见之相。
【著名的第二个论断：他人没有见性。

佛说：若你我同见，见到一样的了，把这叫见到我的见了。此论成立的话，那么，吾不见时，因为同见，你也一定不见；你怎样才能做到，不见我的不见之处呢？注意，不见他人的不见，于理就不通了。
佛说：若见不见，自然非彼不见之相。注意，不见那不见，不行；见那不见行不行呢？你见到他人的不见。因为他人不见，他人那里没有不见之相；那么，你见到的不见，自然不是他人的不见之相，而是空无。
由此可见，原本没有他人，原本没有他心。
此即他人没有见性】

若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。
则汝与我，并诸世间，不成安立。
【著名的第三个论断：佛祖没有见性。

佛说：若真的不见我的不见之地，你阿难做到了，自然非物，即自己这里什么都没有了，空空如也。
到这个地步，为何弄的也没了你自己呢？注意，不见我的不见之地，即是说阿难心歇，做到了不见；都歇了；自然归于清净，归于空。至此无何有之乡，知道什么都没有的心还在吧？见性，排除了物是，排除了他是，难道你阿难还要把自己排除吗？为什么想不到是你自己呢？

佛说：当然还有我如来在，影响了你的判断。你今见物之时，你既然见物，物也见你，体性是纷杂的。注意，物包括我如来的。
佛说：则你与我，两个见性，两个真心，并存在诸世间，想安稳立足是不成的。
此即是说，佛祖也没有见性。
阿难敢这样想吗？我等众生敢这样想吗？敢挑如来担吗？要敢于承担才行】
阿难，若汝见时，是汝非我。
见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？
【著名的第四论断，唯独自己才有见。
阿难，象你阿难在见，见性是你阿难的见性，不是我如来的。
注意，死死认定如来有见性，此即有了他，有了万物，陷入迷失。佛祖提醒过阿难：汝见我见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。这告诉阿难，我的见，相对阿难之见来说，是第二月。可阿难，无论如何，也很难做到把佛祖见性从自己的六根门头抹掉。
佛说：见性周遍的，不是你还能是谁？为什么自疑你的真性？是你的性不真，才求我验证的。注意，我即是自。天上天下惟我独尊。你我他，心头扫净你我他，最终唯独有我，此即大我，真我。细想我等，读经之时，明白哪是自，哪是他吗？这自，活脱脱，光灿灿，歇即显现。
说穿了，天下原本只有自心。此即天上天下唯我独尊】

一行白鹭

【问题总结】1。要在见物中，分出自和他。


一者，见有不同层次。
首先。肉眼见。
阿难言：我虽识此见性无还，如何得知这见性就是我的真性？
佛告诉阿难：我今问你，今你未得无漏清净。承佛神力，你见于初禅，得无障碍。
其次。天眼见。
而阿那律，见阎浮提，如同观掌中庵摩罗果。
再次。心眼见。
诸菩萨等，见百千世界十方如来。穷尽微尘、清净国土，无所不见。众生看得清清楚楚，不过分寸之间。
二者，见性不变。
首先，所见种种，乃是前尘留碍。
佛说：阿难，我和你，观四天王所住宫殿。中间遍览水、陆、空行。虽有暗的明的种种形像，无非是前尘分别，留碍心头。
其次，分出自和他。
佛说：你应于此，分别哪是自；哪是他？
现在，我在我的见中，把你阿难区别开来。你想一想，谁是我的体，谁是物象？注意，当然是佛能见之心是自体，所见阿难是他物。
佛说：阿难，追溯源头，你最早见的日月宫，是物不是你的见性。至七金山，周遍仔细观看，虽有种种光明，也是物不是你的见性。七金山：位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。
佛说：渐渐更能观到，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，都是物，不是你的见性。
阿难，这些近近远远诸多物性虽有差别不同，但却同是你的清净见精所看到。如此说来则是，诸多物类自有差别，但阿难的见性没有不同。
由此，可以得出结论：见性是自己，差别是他物。当然，这种划分仅仅是方便说。

2。佛祖关于见的著名的四大论断。
著名的第一个论断：外物没有见。
佛说：这样的精妙明，诚然是见性。
若见是外物的话，则你也可见吾之见。注意，见是外物，我佛祖的见也一定是外物，当然可以被你阿难见到。你阿难没能见到我的见，表明见不是外物。
此即外物没有见性。


著名的第二个论断：他人没有见。

佛说：若你我同见，见到一样的了，把这叫见到我的见了。此论成立的话，那么，吾不见时，因为同见，你也一定不见；你怎样才能做到，不见我的不见之处呢？注意，不见他人的不见，于理就不通了。
佛说：若见不见，自然非彼不见之相。注意，不见那不见，不行；见那不见行不行呢？你见到他人的不见。因为他人不见，他人那里没有不见之相；那么，你见到的不见，自然不是他人的不见之相，而是空无。
由此可见，原本没有他人，原本没有他心。
此即他人没有见性。

著名的第三个论断：佛也没有见。

佛说：若真的不见我的不见之地，你阿难做到了，自然非物，即自己这里什么都没有了，空空如也。
到这个地步，为何弄的也没了你自己呢？注意，不见我的不见之地，即是说阿难心歇，做到了不见；都歇了；自然归于清净，归于空。至此无何有之乡，知道什么都没有的心还在吧？见性，排除了物是，排除了他是，难道你阿难还要把自己排除吗？为什么想不到是你自己呢？

佛说：当然还有我如来在，影响了你的判断。你今见物之时，你既然见物，物也见你，体性是纷杂的。注意，物包括我如来的。
佛说：则你与我，两个见性，两个真心，并存在诸世间，想安稳立足是不成的。
此即是说，佛祖也没有见性。
阿难敢这样想吗？我等众生敢这样想吗？敢挑如来担吗？敢于承担才行。

著名的第四论断，唯独自己才有见。
阿难，象你阿难在见，见性是你阿难的见性，不是我如来的。
注意，死死认定如来有见性，此即有了他，有了万物，陷入迷失。佛祖提醒过阿难：汝见我见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。这告诉阿难，我的见，相对阿难之见来说，是第二月。可阿难，无论如何，也很难做到把佛祖见性从自己的六根门头抹掉。
佛说：见性周遍的，不是你还能是谁？为什么自疑你的真性？是你的性不真，才求我验证的。注意，我即是自。天上天下惟我独尊。你我他，心头扫净你我他，最终唯独有我，此即大我，真我。细想我等，读经之时，明白哪是自，哪是他吗？这自，活脱脱，光灿灿，歇即显现。
说穿了，天下原本，只有自心。天上天下，唯我独尊。

有礼缺貌

一行白鹭

八。从大小明心，心不伸缩。


1。见性唯独我有；可今在室中，我见唯满一室，为什么？
〖经文——译文〗
阿难白佛言：世尊，若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。
退归精舍，只见伽（音茄）蓝，清心户堂，但瞻檐庑（音五，走廊）。
【一者，阿难疑问，见何以有伸缩？
首先，与如来同观，见便周遍。
阿难白佛言：世尊，若此见性，必然是我而不是其余的话。那么，我与如来观四天王胜藏宝殿、及其所居日月宫，此见周圆，见遍娑婆国。
娑婆：意译堪忍。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
其次，退归到精舍，见则缩小。

阿难说：退归到精舍，只见伽蓝即寺院，清心在户堂内，只能看见房檐走廊】
世尊，此见如是。其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷（音夫，陈述）演。
【世尊，此见如此。其见体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。这是此见缩大为小呢，还是墙宇即房屋夹在中间，令见断绝呢。我今不知斯义所在，愿垂请大慈世尊为我敷演，即陈述演说】

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩。
【二者，佛祖解释。
首先，见性没有伸缩。
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属现前之尘。不应说见性有舒有缩】
譬如方器，中见方空。
吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方，为不定方？
【譬如一个方形器，中间见到方的空。我再问你，此方器中所见方的空，是定方，是不定方】
若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
【若是定方的话，另外安上圆形器，此空应不能变圆。若不定方，在方形器中，应无方的空。注意。这是把见比作虚空，把方和圆等比作他物。方和圆有大小，见性无伸缩。他物万般，自性不变】
汝言不知斯义所在，义性如是。云何为在？
【你说不知斯义所在，说的是什么意思？什么是在】
阿难。若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。
【阿难，若是欲令入无方的圆，只需除去器的方形，就是空体，就是无方了。不应说言，再除去虚空中存在的方形的相】
若如汝问入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面？
若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦（音豆，洞），宁无续迹？
是义不然。
【就像你问入室中时，是不是缩小了见性才令所见变小。真的如此的话，你仰观日时，你岂不是手挽着见性齐于日面？
其次，见性不被夹断。
若筑房屋，能把见性夹断的话；那么，见穿过的是小洞，怎么没有小洞延续出去？显见，你阿难说的不对】

2。醒悟自心，心能转物，则同如来。
〖经文——译文〗
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。
【首先，众生之错，迷失本心，为物所转。
佛说：一切众生从无始来，迷失自己反追逐他物，失于本心，为物所转。所以，才在物中，观大观小。注意，把肉身认作自己，拼命放纵物欲；此即丢了自己，缠陷在生死轮回中，不得解脱。此即被物所转】
若能转物，则同如来。
身心圆明，不动道场。
于一毛端，遍能含受十方国土。
【其次，醒悟自心，心能转物，则同如来。
佛说：此心若能转物，不被物转，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
注意，恰如梦中，心能不执有也不执无，不执生也不执死。如此一来，天下万物尽皆收入囊中，尽皆明白是自心变幻。至此，才能明白，确实是身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土】

一行白鹭

【问题总结】

1。见性唯独我有；可今在室中，我见唯满一室，为什么？

一者，阿难疑问，唯独阿难有见，见何以有伸缩？
首先，与如来同观，见便周遍。
阿难白佛言：世尊，若此见性，必然是我而不是其余的话。那么，我与如来观四天王胜藏宝殿、及其所居日月宫，此见周圆，见遍娑婆国。娑婆：意译堪忍。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
其次，退归到精舍，见则缩小。
阿难说：退归到精舍，只见伽蓝即寺院，清心在户堂内，只能看见房檐走廊。世尊，此见如此。其见体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。这是此见缩大为小呢，还是墙宇即房屋夹在中间，令见断绝呢。我今不知斯义所在，愿垂请大慈世尊为我敷演，即陈述演说。
二者，所见在变，见性不变。
首先，见性没有伸缩。
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属现前之尘。不应说见性有舒有缩。
譬如一个方形器，中间见到方的空。我再问你，此方器中所见方的空，是定方，是不定方？若是定方的话，另外安上圆形器，此空应不能变圆。若不定方，在方形器中，应无方的空。注意。这是把见比作虚空，把方和圆等比作他物。方和圆有大小，见性无伸缩。他物万般，自性不变。
你说不知斯义所在，说的是什么意思？什么是在？阿难，若是欲令入无方的圆，只需除去器的方形，就是空体，就是无方了。不应说言，再除去虚空中存在的方形的相。
就像你问入室中时，是不是缩小了见性才令所见变小。真的如此的话，你仰观日时，你岂不是手挽着见性齐于日面？
其次，见性不被夹断。
若筑房屋，能把见性夹断的话；那么，见穿过的是小洞，怎么没有小洞延续出去？显见，你阿难说的不对。

2。醒悟自心，心能转物，则同如来。
首先，众生为物所转。
佛说：一切众生从无始来，迷失自己反追逐他物，失于本心，为物所转。所以，才在物中，观大观小。注意，把肉身认作自己，拼命放纵物欲；此即丢了自己，缠陷在生死轮回中，不得解脱。此即被物所转。
其次，醒悟自心，心能转物，则同如来。
佛说：此心若能转物，不被物转，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
注意，恰如梦中，心能不执有也不执无，不执生也不执死。如此一来，天下万物尽皆收入囊中，尽皆明白是自心变幻。至此，才能明白，确实是身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。

有诗为证：三界无常照永恒，人人本有大光明。凡夫只顾争颜色，忘却自心一盏灯。

一行白鹭

九。从是非见性，心无是非。


1。说见性是物不对。
〖经文——译文〗
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物？
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难（音nàn，诘责）言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
【一者，阿难提出疑问。
疑问一。
阿难白佛言：世尊，若此见精，必是我的妙性。今此妙性，显现在我眼前，我所见必是我的真心。那么，我现在的身心，又是何物呢？注意，妙性现在我前，显见，阿难此问，尚未悟道。见性不能归于自心，如何悟道？只能是身心之外别有见性。若见性是自己，身心又该是谁？当然迷茫。

疑问二。

而今身心，二者分别确实是存在的。见性没有分别，在分辨我的身。若实是我的心，令我有了当下的见。那么，见性确实是我，而所见的身显见不是我。这和如来先前呵责我所说的物能见我，有什么分别？
我惟垂请大慈佛祖，开示启发我等未悟之人。
注意，阿难未能悟道，故而见性与自己身心分开，不知见性和万物本是一体，故而有此疑问】


佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。
【二者，见性不是物。
佛告阿难：现在你所说的见在你的眼前，此义绝非真实】
若实汝前，汝实见者。则此见精，既有方所，非无指示。
【你的见性若真实的显现在你的眼前，你又是真实的见到者；那么，你的见性就有了方所。你的见性既然有了方所，绝非不可以指示出来】
且今与汝坐祇（音齐）陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月，前对恒河。
【且今我与你一同坐在祇陀林中。遍观林渠及与殿堂。上至日月，前对恒河】
汝今于我师子座前举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。
【你今于我师子座前举手指出陈述这种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽然不同，只要是有形，没有不能指示言说的】
若必其见，现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？
阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？
【若必是你的见，现在你的眼前的话，你应以手确实可以指陈出何者是见。阿难当知，若空是见，既然已经成见，什么是空？若物是见，既然已经是见，什么是物】
汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重（音虫，多层）阁讲堂，远洎（音际，到）恒河，上观日月；举手所指，纵目所观；指皆是物，无是见者。

【你可以至细入微，披剥即劈开剥露万象，在万象中析出即分出精明净妙的见元，指陈明示给我，让我看这见性就如同看那些物一样，分明无惑。

阿难言：我今于此重阁讲堂，远到恒河，上观日月；举手所指，纵目所观；所指皆是物，没有这见性。
由此可以作出结论：见不是物】

2。说见性不是物也不对。
〖经文——译文〗
世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。
【一者，不能离一切物另外有自性。
世尊，如佛所说，何况我这有漏初学声闻，即便到达菩萨位，也不能于万物象前剖出精见，也不能离一切物另外有自性。
佛言：如是如是】
佛复告阿难：如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者，今复告汝。
【二者，入微入细，就会发现，万象皆是见。
佛又告阿难：如你所言。无有见精，离一切物，另外有自性。注意，这意味着，见性就在物中。那么，你阿难所指的这些物之中，没有见到这样的见性，现在我告诉你是怎么回事】
汝与如来，坐祇陀林。更观林苑，乃至日月，种种象殊。必无见精，受汝所指。
【首先，堵住有见性可以指陈这条路。
你与如来，坐祇陀林中，更观林苑，乃至日月，种种象都是不同的。必无见精，受你所指。注意，佛祖堵住了指陈见性在何物这条路】
汝又发明此诸物中，何者非见？

阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言。如是如是。
【其次，再微细研究万象哪个不是见？
佛祖说：你又发明此诸物中何者非见？此即是说，你再说明一下，这诸多物中，哪个不是见呢？又：再。发明：说明。
阿难言：我确实遍见此祇陀林，不知此中哪个不是见。为什么这样说？若树不是见，如何见到树？若树是见，便不是树了。如是乃至，若空不是见，如何见到空？若空是见，便不是空了。
我又思惟，这万象中，入微细至，发露彰明，一切无非是见性。
佛言：如是如是。注意，指陈不出，表明说物是见不对；说物不是见，经此论证，也是不对。如何是好】

一行白鹭

3。是非不定，佛祖安心。
〖经文——译文〗

于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。
一时惶（音黄，恐惧）悚（音sǒng ，害怕），失其所守。
【于是大众，非无学者即没有证到无学果位的，闻佛说法，茫然不知，佛说的完整的意思是什么。一时恐惧，失其所守。即心不再因为明白佛法而法喜充满，清净平定，乱了分寸。
无学：佛菩萨和四果阿罗汉，叫无学位即不必学了。其下初果二果三果，是有学】
如来知其魂虑变慴（音设，同慑，恐惧）。心生怜愍。安慰阿难及诸大众：诸善男子，无上法王是真实语。如所如说，不诳不妄。
非末伽黎四种不死矫（音脚）乱论议。
【如来知其担忧和恐惧，心生怜愍。安慰阿难及诸大众说：诸善男子，无上法王是真实语。如所如说，不诳不妄。我说的不是末伽黎四种不死的矫乱论议。
注意，这里有三层含义要弄清。
一者，无上法王是真实语。注意，此即是说，我说的见性是物和见性不是物，表面矛盾，实际不矛盾。一旦悟道，就明白我说的矛盾之语，是在懂得真实这一基础上说的，或说在明白常住真心基础上说的，所以便不矛盾了。众生不明真实，不明常住真心，即便所说通顺无比，也还是世间戏论。
二者，如所如说，不诳不妄。注意，此即是说，我佛所说，能说的是如，说的是所如，说穿了，明白一切都是假象，在这一前提下，我才说法。所以，我说法，不诳语，也无妄言。
三者，我说的不是末伽黎四种不死的矫乱论议。注意，此即是说，我说的和外道所说，大有不同。外道落在二边，要么执着有，要么执着无。不明常住真心这一根本，所以，被有和无所转。我则明白常住真心，才能做到超脱有和无，有和无成为我的子民。
矫乱：矫，匡正。乱，混淆。四种不死的议论，其词似乎匡正其道，实际是混淆不清。
末伽黎：古印度外道六师当中的第二种，翻译为不见，属于无因外道。四种不死：《楞严经》第十卷，五阴魔境中的行阴魔境，讲到此类外道，认为法性是亦变亦恒，亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。法性因此而不亡，叫做四种不死】
汝谛思惟，无忝（音tiǎn）哀慕。
【佛说：你仔细思惟，无忝哀慕，即不要有愧于你对佛法的哀伤思慕之情。
注意，佛法听不懂了，就哀伤；还想听，就思慕。佛祖告诫，听佛法，要仔细思索的。不认真听讲，仔细思维，对不起自己对佛法的哀慕。忝：音tiǎn，有愧于。哀慕：谓因父母、君上之死而哀伤思慕。此处，弟子听不懂佛法，如丧君丧父，产生哀伤思慕之情】

一行白鹭

【问题总结】
1。说见性是物不对。
一者，阿难提出疑问。

疑问一。
阿难白佛言：世尊，若此见精，必是我的妙性。今此妙性，显现在我眼前，我所见必是我的真心。那么，我现在的身心，又是何物呢？注意，妙性现在我前，显见，阿难此问，尚未悟道。见性不能归于自心，如何悟道？只能是身心之外别有见性。若见性是自己，身心又该是谁？当然迷茫。

疑问二。

而今身心，二者分别确实是存在的。见性没有分别，在分辨我的身。若实是我的心，令我有了当下的见。那么，见性确实是我，而所见的身显见不是我。这和如来先前呵责我所说的物能见我，有什么分别？
我惟垂请大慈佛祖，开示启发我等未悟之人。
注意，阿难未能悟道，故而见性与自己身心分开，不知见性和万物本是一体，故而有此疑问。



2。说见性不是物不对。
一者，不能离一切物另外有自性。


世尊，如佛所说，何况我这有漏初学声闻，即便到达菩萨位，也不能于万物象前剖出精见，也不能离一切物另外有自性。
佛言：如是如是。
二者，入微入细，就会发现，万象皆是见。
佛又告阿难：如你所言。无有见精，离一切物，另外有自性。注意，这意味着，见性就在物中。那么，你阿难所指的这些物之中，没有见到这样的见性，现在我告诉你是怎么回事。
首先，堵住有见性可以指陈这条路。
你与如来，坐祇陀林中，更观林苑，乃至日月，种种象都是不同的。必无见精，受你所指。注意，佛祖堵住了指陈见性在何物这条路。
其次，再微细研究万象哪个不是见？
佛祖说：你又发明此诸物中何者非见？此即是说，你再说明一下，这诸多物中，哪个不是见呢？又：再。发明：说明。
阿难言：我确实遍见此祇陀林，不知此中哪个不是见。为什么这样说？若树不是见，如何见到树？若树是见，便不是树了。如是乃至，若空不是见，如何见到空？若空是见，便不是空了。
我又思惟，这万象中，入微细至，发露彰明，一切无非是见性。
佛言：如是如是。注意，指陈不出，表明说物是见不对；说物不是见，经此论证，也是不对。如何是好？

3。是非不定，佛祖安心。
于是大众，非无学者即没有证到无学果位的，闻佛说法，茫然不知，佛说的完整的意思是什么。一时恐惧，失其所守。即心不再因为明白佛法而法喜充满，清净平定，乱了分寸。


如来知其担忧和恐惧，心生怜愍。安慰阿难及诸大众说：诸善男子，无上法王是真实语。如所如说，不诳不妄。我说的不是末伽黎四种不死的矫乱论议。
注意，这里有三层含义要弄清。
一者，无上法王是真实语。注意，此即是说，我说的见性是物和见性不是物，表面矛盾，实际不矛盾。一旦悟道，就明白我说的矛盾之语，是在懂得真实这一基础上说的，或说在明白常住真心基础上说的，所以便不矛盾了。众生不明真实，不明常住真心，即便所说通顺无比，也还是世间戏论。
二者，如所如说，不诳不妄。注意，此即是说，我佛所说，能说的是如，说的是所如，说穿了，明白一切都是假象，在这一前提下，我才说法。所以，我说法，不诳语，也无妄言。
三者，我说的不是末伽黎四种不死的矫乱论议。注意，此即是说，我说的和外道所说，大有不同。外道落在二边，要么执着有，要么执着无。不明常住真心这一根本，所以，被有和无所转。我则明白常住真心，才能做到超脱有和无，有和无成为我的子民。

佛说：你仔细思惟，无忝哀慕，即不要有愧于你对佛法的哀伤思慕之情。
注意，佛法听不懂了，就哀伤；还想听，就思慕。佛祖告诫，听佛法，要仔细思索的。不认真听讲，仔细思维，对不起自己对佛法的哀慕。哀慕：谓因父母、君上之死而哀伤思慕。此处，弟子听不懂佛法，如丧君丧父，产生哀伤思慕之情。