初读楞严经笔记。主题一。讲经缘由。

一行白鹭

唐天竺沙门般剌密帝译

〖经文——译文〗
　　
如是我闻。
【佛临逝世，嘱托阿难，后世结集的一切经典之首，用如是我闻四字。初步理解，阿难亲闻佛说如是法，令人生信。根性善者，瞬间回头，醒悟真我。闻我是如，闻如是我，更显直截了当】。
一时，
【佛，万法归一，无二无别。一时便是一切时，一切时也是一时。当下生当下灭是诸法实相。故言一时。既然是一时，我等读经，岂不与佛与诸大菩萨同在？岂不我就是佛就是菩萨？岂不我是如，如是我？岂不日月山和大地，皆是我妙明真心中物？这一，舍我其谁】，
佛在室罗筏城。祇（音齐）桓（音环）精舍。
【佛在室罗筏城即舍卫国首都的祇桓精舍。祇桓精舍，佛宣讲佛法处。道出讲法地点。祇树给孤独园的故事，十分感人】。
与大比丘众。千二百五十人俱。
【与众多出家大比丘，一千二百五十人，共聚一处。道出听经人数之多】。
皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有。
【都是无漏大阿罗汉，佛子住持，善于解脱诸有。说穿了，就是实证到空。漏，烦恼之别名。注意，这是道出了这些听经者的身份】。
能於国土，成就威仪；
【能於国土之中，成就佛的威仪，注意，这道出了这些听经者能做到学佛威仪】。
从佛转轮，妙堪遗嘱；
【从佛转轮，妙堪遗嘱，注意，这道出了这些听经者能够转佛法伦，传佛教诲。】。
严净毗（音皮）尼，弘范三界；
【严净毗尼，弘范三界。毗尼乃音译，义为律。三界，指欲界色界无色界。注意，这道出了这些听经者能够严守戒律，三界之中，他们在弘扬戒律】。
应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。
【他们能化生无量应身，去度脱众生；他们能拔除未来苦难，救济未来苦难，解脱诸多红尘烦恼缠缚。注意，这道出了听经者有救度众生解脱烦恼之心】。
其名曰：
大智舍利弗（音浮），
【注意，智慧第一】。
摩诃（音喝）目犍连，
【注意，神通第一】。
摩诃拘絺（音吃）罗，
【注意，辩才第一】。
富楼那弥多罗尼子，
【注意，说法第一】。
须菩提，
【注意，解空第一】。
优波尼沙陀等。
【优波尼沙陀，译作中文：色性空，不净观堪称第一。等，注意，表明如此程度的大罗汉多多】。
而为上首。
【这些大罗汉，居上首】。
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。

【还有无量辟支佛，无学，并其初心，同来佛这里。辟支佛：有二义，缘觉和独觉。缘觉，乃佛在世，听闻佛说十二因缘法悟道。独觉，指佛不在世，自观因缘而悟道。无学：和有学对。前三果罗汉称为有学；四果罗汉，称为无学。无学，已经究竟佛之教法，无烦恼无惑可断，也无可学，故称无学。初心：指有学】。
属诸比丘休夏自恣（音资，听任），
【常随佛修行的诸多出家比丘，休夏自咨。属：下属，随从。注意，休夏即止夏，也即结夏安居。比丘，从四月十五至七月十五，共三个月，只住一处，不到别处。养生，养慈悲之心。自咨，乃是安居结束，于七月十四十五十六日，三天，比丘自恣过错，此即自恣法。自，自己检讨过错；恣，听任其他比丘说自己过错。可见，佛此次说法，正是休夏时节。常随佛修行的比丘，可以安居闻法】。
十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。
【另外，还有十方菩萨要问佛，解决心疑。敬奉师父，将求佛讲说佛法密义】
即时，如来敷（音夫，整理）座宴（音燕，闲逸）安。为诸会中，宣示深奥。法筵（音岩，席位）清众，得未曾有。迦（音家）陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。
【这时，如来整理好座位就坐，安闲逸乐。为会中大众，宣示深奥佛法。参加法会的清净大众，得未曾有。佛说话声音十分好听，象迦陵频伽鸟声音一样美妙。十方世界都能听到。如恒河沙一样多的菩萨，来聚道场。文殊师利，智慧第一，而为上首】。
　　
时波斯匿（音逆）王，为其父王讳（音灰）日营斋。请佛宫掖（音业），自迎如来，广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫（音住）佛来应。佛敕（音翅，令）文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
【当时，波斯匿王，为其父的讳日而营设斋饭。请佛进宫，波斯匿王亲自迎接如来，广设珍馐无上妙味。兼又亲自请诸大菩萨。宫掖，指宫殿正门两边小门。城里又有长者、居士同时设斋，恭请僧人进食。他们伫侯佛来应供。佛不能分身，敕令文殊菩萨，分领菩萨及阿罗汉，到这些斋主家去应供】
唯有阿难，先受别请，远游未还。不遑（音黄，急，紧迫）僧次。既无上座及阿阇（音舌）梨，途中独归。
【唯有阿难，先受别处所请，远游未能归还。僧人规矩松懈了。既没有上座引领，也没有阿阇梨监督。所以，途中是独自一人往回走。出家人有规矩，外出，要有二人或三人作伴。有上座和阿阇梨同行监督自己最佳。阿难此次是一人外出，当然就是不遑（音黄）僧次，放松了僧人规矩。上座有四种，一，生年上座，年龄大有经验。二，戒严上座，受戒二十年以上，又能严持戒律。三，福德上座，福慧都圆满。四，法性上座，已经明白法性道理。阿阇梨，即规范师，堪做众人师范。有五种，一，出家阿阇梨，为自己教授沙弥十戒。二，受戒阿阇梨，教导自己怎么求戒。三，羯磨阿阇梨，为自己忏悔过去罪业。四，依止阿阇梨，依止他，学习佛法。五，教读阿阇梨，教经文咒语等】

其日无供。即时阿难执持应器，於所游城，次第循乞。心中初求，最后檀（音谈）越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃（音沾）陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。
【其日没有供养。还要吃饭。当时，阿难执持应器，即持钵，在所游之城，依照乞食规矩，次第行乞。注意，乞食规矩，阿难还在坚守。阿难心中开始求：最终，因为施舍食物给自己而成为斋主的，我一定不问净还是秽，不问刹利尊贵还是旃陀罗卑贱。檀越：施主。方正而行平等慈悲，不区别卑微贫贱。发意圆成一切众生无量功德。注意，刹利即刹帝利，古印度四种姓之尊姓；旃陀罗，此即杀者，如屠宰，渔猎等等，属于卑贱种】。
阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
【阿难已经知道，如来世尊呵责须菩提和大迦叶，都是罗汉了，心还是不均平。阿难钦仰如来，能够开阐无遮，解除众生对佛法的诸多疑虑和诽谤。注意，须菩提乞食，弃贫择富；大迦叶乞食，弃富择贫。注意，遮法，就是不该讲的不讲，到此为止，不容细究。开法，就是放开讲，讲彻底】
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【阿难经过所游之地的城隍，慢慢步入城门。城隍，即城墙和护城河。郭门指外城的门。阿难严整威仪，肃穆恭敬，依斋法行乞】
尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽（音茄）女，以娑（音梭）毗（音皮）迦罗先梵（音饭）天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。
【当时，阿难挨家乞食，经历淫室乞食时，遭遇大幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒，把阿难摄入淫席。淫躬抚摩阿难，将毁阿难戒体。摩登伽：译为下贱种，是其母姓。娑毗迦罗：又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人】

一行白鹭

如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。
【如来知道阿难被摩登伽女淫术所加。结束应斋后，马上回到祇桓精舍。波斯匿王及大臣长者居士，同来随佛，愿听闻法要】
于时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身，结跏（音家）趺（音夫）坐，宣说神咒。敕（音翅）文殊师利将咒往护。恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
【世尊于当时，头顶放出百宝无畏光明。光中生出千叶宝莲，莲中有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕令文殊师利，持咒前往保护阿难。恶咒消灭，文殊师利扶持帮助阿难及摩登伽归来佛所。提：扶持。奖：帮助】

阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。
【阿难见到佛，顶礼悲泣。悔恨无始以来，自已一向多闻，即听法多多，可道力却不够。无始：修行达到高度，才可明白原本无始无终】
殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。
【阿难殷勤启请世尊说说：十方如来得成菩提，妙寂静，妙正定，妙静虑，哪个是最初方便法呢？奢摩他：寂静。三摩：三昧正定。禅那：静虑，思维修】
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。
【于此时，还有恒河沙一样多的菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等，都愿乐闻佛法。退步而坐，安静默然，承受圣旨。上述，就是佛祖宣讲楞严经的因缘】

【问题总结】
一，次第修行，此即渐修。十分重要。
万丈高楼平地起，不积跬步无以至千里。这是根本。如同读书，一年级二年级乃至中学大学，乃至研究生博士，这是一个量变到质变的过程。不可以操之过急。参加法会的众生，哪个层次都有。已经告诉我们，修行要脚踏实地，一步一个脚印往前走。严守规矩，是人生基础；无欲无求，是人中大雄；敢于吃苦，才活在天堂。
佛菩萨都活在社会最底层。敬佩之余，我们还要学会做。学会放下，才能看破。
正法住世，富贵者能舍，贫穷者亦乐，这是经文中我们看到的。
我们常说，知足常乐，安贫乐道，仔细想想，我们能做到知足吗？我们能做到安贫吗？
二，智慧解脱，此即顿悟。乃是目标。
修行到最终，都是为了悟道。悟道，是为了解脱生死烦恼。
遭遇磨难的阿难，修行已经很好，多闻也很著名。其果位有目共睹。可依旧被红尘缠缚。
这给我们敲响了警钟。明心见性，悟道，才能最终解脱生死轮回，解脱烦恼。
悟道，敢问路在何方？路在自心。

一行白鹭

主题二。不知常住真心，才有生死烦恼缠缚。

〖经文——译文〗

佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱。
【如来对阿难说：你与我血脉同源，情同天比。均乃同，伦乃比。你当初发出家心，在我法中，见到了什么样的胜相，顿时舍弃世间深重恩爱】
阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。
常自思惟，此相非是欲爱所生。
何以故？欲气粗浊，腥臊交遘（音够，遇），脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。
是以渴仰从佛剃落。
【阿难告诉如来：我看到如来之身有三十二相，胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自已思量，此相非是欲爱所生。为何这样说呢？因为欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。所以，我渴望仰慕从佛剃度落发出家】
佛言：善哉阿难。
汝等当知，一切众生从无始来生死相续，
皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想，此想不真，故有轮转。
【佛言：善哉阿难。汝等当知，
一切众生从无始以来，生死轮回，都是因为不知常住真心性净明体。
真心，常住，是说其永恒不变。
真心是性，能生一切；
是净，一尘不染；
是明，一灯独耀；
是体，万用归附。
凡夫不知真心如此广大，迷失遗忘，反用心于妄想。
此想不真，不真即非永恒，不永恒故有轮转】

汝今欲研无上菩提，真发明性，
应当直心酬（音愁）我所问。
十方如来同一道，故出离生死皆以直心。
心言直故，如是乃至终始，地位中间永无诸委曲相。
【你阿难如今想细究无上觉，真去实证自性，你就应当用直心报答我之所问。发明：证明。酬：报答。
十方如来同是一道，所以，脱离生死轮回，都是用直心。
因为心和言都直了，这样保持其直，乃至终始都这样保持，那么，地位中间，永无那些委曲相。
注意，心直是因，空无是果。
心直，才能解脱一切缠缚。地位中间：渐次修行，要经历诸多地位，如十信，十住，十行，十回向，十地。这是必须经历的五十位次。
注意注意，能以直心面对，这一切都成虚幻空无。
这直心，就是常住真心，就是性净明体。
说穿了，一旦醒悟常住真心了，生死轮回瞬间解脱】

【问题总结】

一，一切众生为何陷入生死轮回？皆由不知常住真心，性净明体。
佛祖发问：你当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
阿难回答：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。是以渴仰从佛剃落。
佛祖明白，阿难未能彻见真心这一根本，才抵御不住诱惑。
基于此，佛祖单刀直入：一切众生从无始以来，生死轮回，皆由不知常住真心，性净明体。
这就等告诉阿难，纠缠在外相上是错的。回头自省，明心见性，才是解脱生死的关键。

我们愚痴凡夫，不知还有常住真心。
不知真心是性，能生一切；
不知真心是净，一尘不染；
不知真心是明，孤明历历；
不知真心是体，万用归附。
实际而言，生死轮回，恰如圆镜过像，撩过心头，不留一丝痕迹。可见，真修行者，明心见性，何其重要。

二，如何才能知此常住真心？
答曰，汝今欲研无上觉，真去实证自性，应当以直心报答我之所问。
十方如来同是一道，所以，脱离生死轮回，都是用直心。
佛祖发问，令我们悟道而已，绝不是令我们理解语言文字相。回答佛祖所问，是意识心作怪；不回答佛祖所问，还是意识心作怪。当以直心报答。怎么用直心报答？直心何在？
禅宗公案，念佛的是谁？谁在念佛？只这一问，醒悟无数众生。这一问，落入思量既不是，只那直心面对这一问的我才是。老子道德经一则公案，吾何以知天下之然哉？以此。这此，落入意识思维便不是此，直心面对这一问一答的我即是此。
佛祖发问，乃至作答，其问其答，我们落入意识思维便是妄想心，委曲心；面对问答，明明白白清清静静一尘不染的自己，才是直心。
说话做事思维，唯独自己这心，面对一切。所有你心他心都清除干净。这就是用直心。
直心即是大道场，此言不虚。

一行白鹭

主题三。我心在哪里？著名的七处征心。

〖经文——译文〗

阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
【心在自己肉身中吗？用眼看东西，这样说对吗？佛祖，打破了我们固有的观念】
【阿难，我现在问你，当你发心是因为如来三十二相，那么，见三十二相，你用什么来见？生出爱生出乐，是谁在生出爱乐？阿难告诉佛说：世尊，见三十二相生出爱和乐，用我的心和眼。由眼见如来胜相，由心生出爱和乐。所以我发心，愿舍生死】
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。
使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
【佛告诉阿难：如你所说，有眼才见三十二相，有心才生出爱和乐。
若不知道心和眼在哪里，就不能达到降伏尘劳，就不能解脱生死轮回。
譬如国王，为贼所侵，他要发兵讨除。这发兵最要紧的是，应当知道敌人在哪里。
使你流转生死，不得解脱的，是心目为害。
我今问你，心与目，现在何处】

【问题总结】
其一，我们常犯的两大错误。
一者，我们处凡夫位时，以为心在自己肉身中，这是犯的一大错误；
二者，以为能见在见的是眼，能听在听的是耳，这是犯的又一错误。
其二，将何所见？谁为爱乐？
一者，佛祖单刀直入，直接提出这两个问题：将何所见？谁为爱乐？
阿难不悟道，不知真心，故而落入俗套，回答：用我心目。是我身中的心在爱乐，是我面上的目在见。
二者，佛祖知道问题所在，逼问阿难：唯心与目，今何所在？
首先，心在何处？七处征心。
凡夫都知道，在自己肉身中。佛祖要打破这一错误观念，令众生寻找丢失了的自心，寻找丢失的道，才有下文著名的七处征心。
其次，目在何处？八还辨见。
换句话说，是谁在见？为把这隐藏的真正在见的心，挖掘出土，才有著名的八还辨见】

一行白鹭

征心一。心在身内。

1。阿难以为，识心居于肉身之内。
〖经文——译文〗
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内；
【其一，佛问心居何在？

阿难若真以直心报答佛恩，当下便可悟道。
可阿难忘了用直心，而是落在意识思维心上，回答佛：一切世间十种异生，同将识心居在身内。
十种异生：六道凡夫，分地狱，恶鬼，畜生，人，阿修罗，天人，共六种。三乘凡夫，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，共三种。此共九种。外加一乘佛。共有十种异生。此与常住真心异生而有】
纵观如来青莲华眼，亦在佛面。
我今观此浮根四尘，只在我面；
【其二，五根不曾离身。
阿难又说：纵是观如来青莲花一样的眼睛，也在佛的肉身表面。注意，这是说，眼根不离肉身。
阿难又说：我今观此浮根四尘，即观耳、鼻、舌、身，只在我的肉身表面。浮根：即浮尘根，与净色根即胜义根对称。浮尘根是外根，净色根是内根。外根肉眼可见，内根肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。此处浮根四尘，说的是肉眼可见的耳鼻舌身】
如是识心，实居身内。
【其三，如此而言，识心，实居身内。
注意，浮尘根居于肉身表面，识心则居于肉身之内。这是普通都能想到的】

2。佛祖驳斥识心居于肉身之内。
01。以坐在讲堂观察内外作譬喻。
〖经文——译文〗
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂。观祇（音齐）陀林今何所在？
世尊，此大重（音虫，层）阁清净讲堂，在给孤园。今祇（音齐）陀林实在堂外。
阿难，汝今堂中先何所见？
世尊，我在堂中先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。

【其一，先见讲堂之内景色。
佛开示阿难说：汝今现坐如来讲堂。观那祇陀林，现在何处？
阿难回答：此大重阁清净讲堂，在给孤独园。今祇陀林实际在讲堂外】
佛问阿难：你现在讲堂中，先看见了什么？

阿难回答：世尊，我在讲堂中，先看见如来，后看见大众。如此向外望去，才看见林园】
阿难，汝瞩（音主，看）林园，因何有见？
世尊，此大讲堂，户牖（音有，窗户）开豁（音或，豁亮），故我在堂得远瞻见。
【其二，后见外面的林园。
佛问阿难：你能看林园，原因是什么？
阿难回答：世尊，这大讲堂，门窗开阔通达，所以，我在讲堂里面得以向远处瞻望林园。
注意，这是譬喻。譬喻所含藏由内看到外的道理，才是关键】

02。佛祖郑重声明：有三摩提，名大佛顶首楞严王。
〖经文——译文〗
尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众：
有三摩提，名大佛顶首楞严王。
具足万行十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。
阿难顶礼，伏受慈旨。
【此时，世尊在大众中，舒展金色手臂，抚摩阿难头顶，示知阿难及诸大众：
一者，出示其名。
有三摩提，名大佛顶首楞严王。注意，这是真正大定。
大佛顶：佛顶，乃是常人无法见到的佛最殊胜相，此即佛顶尊；大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。
首楞严：首楞，指一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定，名为佛性。
王：常住真心。
二者，展示其功。
佛开示：具足万行的十方如来，注意，所有如来。
都是由此一门解脱生死缠缚。注意，都由此一门解脱。除此之外，别无它路。
佛说：这是神妙庄严之路。你现在要谛听。
阿难顶礼，匍匐在地，接受师父法旨。
注意，阿难的回答，不知用直心报答佛问，一直落在意识思维中，此即不悟道。
佛祖决定，利用这个法会，向阿难及大众开示常住真心。
常住真心，此即真正三昧，此即大佛顶首楞严王。
十方如来，都是由此一门解脱。此路神妙庄严。
故而佛祖舒臂摩顶，郑重其事。
注意，千定万定，终归是楞严一定搞定】

03。驳斥心居身内。
〖经文——译文〗

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖（音有，窗户）开豁（音或，豁亮），远瞩（音主）林园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？

阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
【其一，从譬喻可知，应先见内，后见外。
佛告诉阿难：如你所说，身在讲堂，因为门窗开阔通达，就能远见林园。
同样有众生，在此堂中，隔着如来不见，而能见堂外，这样的见，有吗？
阿难回答：世尊，在讲堂中隔着如来不见，而能见远处树林泉水，没有这样的见。
注意，见，由近及远，隔物不见，这是道理】

阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。
若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇？
诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？
是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
【其二，心在身中，先见内，应先见什么？
佛说：阿难，你也如此。你心灵光，一切明白了知。
一难。如果你现前这明白了知的心，真在身内，此时先该明白了知自己内身。
可有那样众生，能先见身中，后观外物，却放任自己不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇？
注意，此即反驳关键点。先见身内，后观外物，这个逻辑成立的话，一定是先见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，之后再观外物的。实际先见外物，并未先见身内景象，表明心不在身内。颇：可。纵：放纵，听任。
二难。心真的应该在身内，心能明了的话，如何不先知其内呢？结论是，不该在身内。
三难。心不内知的话，心即无知，怎么可能知外面？注意，实际知外面，表明心有知。
是故应知，你说觉了能知之心住在身内，无有是处】

一行白鹭

【问题总结】
1。阿难以为，识心居于肉身之内。
其一，佛问心居何在？

阿难若真以直心报答佛恩，当下便可悟道。
可阿难忘了用直心，而是落在意识思维心上，回答佛：一切世间十种异生，同将识心居在身内。
十种异生：六道凡夫，分地狱，恶鬼，畜生，人，阿修罗，天人，共六种。三乘凡夫，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，共三种。此共九种。外加一乘佛。共有十种异生。此与常住真心异生而有。
其二，五根不曾离身。
阿难又说：纵是观如来青莲花一样的眼睛，也在佛的肉身表面。注意，这是说，眼根不离肉身。
阿难又说：我今观此浮根四尘，即观耳、鼻、舌、身，只在我的肉身表面。浮根：即浮尘根，与净色根即胜义根对称。浮尘根是外根，净色根是内根。外根肉眼可见，内根肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。此处浮根四尘，说的是肉眼可见的耳鼻舌身。
其三，如此而言，识心，实居身内。
注意，浮尘根居于肉身表面，识心则居于肉身之内。这是普通都能想到的。

2。佛祖驳斥识心居于肉身之内。
01。以坐在讲堂观察内外作譬喻。
其一，先见讲堂之内景色。

佛开示阿难说：汝今现坐如来讲堂。观那祇陀林，现在何处？
阿难回答：此大重阁清净讲堂，在给孤独园。今祇陀林实际在讲堂外。
其二，后见外面的林园。
佛问阿难：你能看林园，原因是什么？
阿难回答：世尊，这大讲堂，门窗开阔通达，所以，我在讲堂里面得以向远处瞻望林园。
注意，这是譬喻。譬喻所含藏由内看到外的道理，才是关键。

02。佛祖郑重声明：有三摩提，名大佛顶首楞严王。
一者，出示其名。
此时，世尊在大众中，舒展金色手臂，抚摩阿难头顶，示知阿难及诸大众：

有三摩提，名大佛顶首楞严王。注意，这是真正大定。
大佛顶：佛顶，乃是常人无法见到的佛最殊胜相，此即佛顶尊；大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。
首楞者：一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定，名为佛性。
王：常住真心。
二者，展示其功。
佛开示：具足万行的十方如来，注意，所有如来。
都是由此一门解脱生死缠缚。注意，都由此一门解脱。除此之外，别无它路。
这是神妙庄严之路。你现在要谛听。
阿难顶礼，匍匐在地，接受师父法旨。
注意，阿难的回答，不知用直心报答佛问，一直落在意识思维中，此即不悟道。
佛祖决定，利用这个法会，向阿难及大众开示常住真心。
常住真心，此即真正三昧，此即大佛顶首楞严王。
十方如来，都是由此一门解脱。此路神妙庄严。
故而佛祖舒臂摩顶，郑重其事。
注意，千定万定，终归是楞严一定搞定。

03。驳斥心居身内。
其一，从譬喻可知，应先见内，后见外。
佛告诉阿难：如你所说，身在讲堂，因为门窗开阔通达，就能远见林园。
同样有众生，在此堂中，隔着如来不见，而能见堂外，这样的见，有吗？
阿难回答：世尊，在讲堂中隔着如来不见，而能见远处树林泉水，没有这样的见。
注意，见，由近及远，隔物不见，这是道理。
其二，心在身中，先见内，应先见什么？
佛说：阿难，你也如此。你心灵光，一切明白了知。
一难。如果你现前这明白了知的心，真在身内，此时先该明白了知自己内身。
可有那样众生，能先见身中，后观外物，却放任自己不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇？
注意，此即反驳关键点。先见身内，后观外物，这个逻辑成立的话，一定是先见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，之后再观外物的。实际先见外物，并未先见身内景象，表明心不在身内。颇：可。纵：放纵，听任。
二难。心真的应该在身内，心能明了的话，如何不先知其内呢？结论是，不该在身内。
三难。心不内知的话，心即无知，怎么可能知外面？注意，实际知外面，表明心有知。
是故应知，你说觉了能知之心住在身内，无有是处。
小结：



实际而言，佛祖所说法，我们若以直心报答佛恩的话，当下悟道，当下明白。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。
佛祖不直接反驳阿难论断。而是明白，阿难不悟道，其推论必有破绽。抓住破绽，一路紧逼不舍，令阿难思维论辩失灵，漏洞百出。这是引导乃至逼迫阿难放下一切知见，清空自心，回头醒悟常住大道。绝不是引导阿难学习论辩技巧，学习佛学知识。
心居身内，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，以破除我们固有的知见。另一方面，为了树立正知正见，还需以梦譬喻，以明佛理。如做梦。梦中有个肉身。认定这肉身是自己，把心安住在肉身之内。直到醒悟，才明白，这心，确实不在梦中的肉身之内。因为醒来后，梦中的肉身，乃至一粒微尘，都烟消云散。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

征心二。心在身外。

1。阿难以为，我心实际居于心外。
〖经文——译文〗
阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。
一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑。
同佛了义，得无妄耶？
【阿难拜佛，回复佛说：我闻如来这样说法，我明白了，悟知我心，实际居在身外。
先譬喻。我为什么这样说？就像灯光燃于室中，这灯必能先照室内。从其房间门，后照亮庭院。
后推事。一切众生，不能见身内景象，独见身外事物，就如灯光居在室外，不能照亮室内。
此义果真明白，就不会再有疑惑。必：果真，如果。注意，由譬喻，推导出事。逻辑通顺。
如此认定心居身外，就同佛了义法，得到无妄了吧？
了义：四依法为依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。大乘经典是了义经，小乘经典是不了义经】

2。佛祖驳斥心居于身外。
〖经文——译文〗
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟（音团，把东西弄成一团）食。
归祇（音齐）陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不（音否）？
阿难答言：不也世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱？
【一者，譬喻含理，不相干，不能相知。
佛告诉阿难：此诸比丘，刚才随我来室罗筏城，中规中矩行乞抟食。抟食：当地习俗，以手捏成团吃东西，指饮食一种方式，也指饮食自身大小像状。
佛说：归还祇陀林用斋，我现已用斋完毕。适：刚才。
佛说：你观比丘，一个人吃饭的时候，其余人能饱吗？
阿难回答：不能，世尊。为什么？这些比丘，虽都是阿罗汉，但身躯性命不同。怎么说一人吃饭能令众人饱呢？注意，两个肚皮互不相干，自然是互不相知。
以此譬喻，明白一个道理，不相干不能相知。以便理解下文】

佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不（音否）？
阿难答言：如是世尊。
佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【二者，心在身外不成立。
一则，身心分开，不能相知。
佛告诉阿难：像你能觉能了能知能见的心，确实在身外的话，那么，身心分成二处，二者并不相干。
这样的话，心所知的，身不能觉；身在觉的，心不能知。注意，与上述譬喻之理相合。两不相干，如此结果，则是必然。我们可以自己对比，身心能分吗？
二则，佛举手，令阿难当下分辨。
佛说：我现在给你示现我的兜罗绵手，你眼睛看到时，你的心能分别吗？兜罗绵手：兜罗绵，意译是细香绵，色白柔软。这里比喻佛祖之手之性，一尘不染，柔软如绵。
阿难回答：是这样的，我眼在看，心在分别。注意，阿难所言，身心确实分不开的。
佛告诉阿难：如果心眼相知，二者不离，还说什么心在身外呢？注意，此即反驳关键点。
所以，你应当知道，你说的能觉能了能知之心住在身外，说的不对】

一行白鹭

【问题总结】
1。阿难以为，我心实际居于心外。
阿难拜佛，回复佛说：我闻如来这样说法，我明白了，悟知我心，实际居在身外。

先譬喻。我为什么这样说？就像灯光燃于室中，这灯必能先照室内。从其房间门，后照亮庭院。
后推事。一切众生，不能见身内景象，独见身外事物，就如灯光居在室外，不能照亮室内。
此义果真明白，就不会再有疑惑。
由譬喻，推导出事。逻辑通顺。
阿难高兴问佛：如此认定心居身外，就同佛了义法，得到无妄了吧？

2。佛祖驳斥心居于身外。
一者，譬喻含理，不相干，不能相知。

佛告诉阿难：此诸比丘，刚才随我来室罗筏城，中规中矩行乞抟食。抟食：当地习俗，以手捏成团吃东西，指饮食一种方式，也指饮食自身大小像状。
佛说：归还祇陀林用斋，我现已用斋完毕。你观比丘，一个人吃饭的时候，其余人能饱吗？
阿难回答：不能，世尊。为什么？这些比丘，虽都是阿罗汉，但身躯性命不同。怎么说一人吃饭能令众人饱呢？
以此譬喻，明白一个道理，不相干不能相知。

二者，心在身外不成立。
一则，身心分开，不能相知。
佛告诉阿难：像你能觉能了能知能见的心，确实在身外的话，那么，身心分成二处，二者并不相干。
这样的话，心所知的，身不能觉；身在觉的，心不能知。注意，与上述譬喻之理相合。两不相干，如此结果，则是必然。我们可以自己对比，身心能分吗？
二则，佛举手，令阿难当下分辨。
佛说：我现在给你示现我的兜罗绵手，你眼睛看到时，你的心能分别吗？兜罗绵手：兜罗绵，意译是细香绵，色白柔软。这里比喻佛祖之手之性，一尘不染，柔软如绵。
阿难回答：是这样的，我眼在看，心在分别。注意，阿难所言，身心确实分不开的。
佛告诉阿难：如果心眼相知，二者不离，还说什么心在身外呢？注意，此即反驳关键点。
所以，你应当知道，你说的能觉能了能知之心住在身外，说的不对。

小结：
实际而言，佛祖所说法，我们若以直心报答佛恩的话，当下悟道，当下明白。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。


心居身外，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，放下错误的知见。另一方面，还需以梦譬喻，以明佛理。以梦来说，有肉身也有外物。梦中我们死死认定心在身外。一旦醒悟，便明白，肉身乃至身外，都是虚幻无凭的。醒来后，梦中的肉身不见了，梦中的身外也没有了。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

三。心潜伏在根里。
1。阿难以为，心潜伏根里。
〖经文——译文〗　　
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内，故不居身内；
身心相知，不相离，故不在身外。
我今思惟，知在一处。
佛言：处今何在？
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。

【阿难说：世尊，如佛所言，心不见内，故而不居身内；身心相知，不能相离，故而心不居身外。
我现在想，知道在一处。
佛问：这一处在哪里？
阿难说：此了知心，既不知内，而又能见外。
如若我来想，是潜伏在根里，即潜伏在眼睛里。
根：指眼耳鼻舌身等器官】

2。佛祖驳斥心潜伏根里。
〖经文——译文〗　
犹如有人，取琉璃碗。合其两眼，虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
【一者，阿难以琉璃碗譬喻，证明论点。
首先，琉璃碗和眼的譬喻。
阿难说：就像有人，取两个琉璃碗。琉璃：乃半透明的玉石，相当于今天的眼镜。
阿难说：一眼合上一个。虽有物合在眼上，却不阻碍眼向外看。注意，这是譬喻。以此理解下文的心和眼。
其次，类推心和眼的事实。
阿难说：心和眼也是如此。心潜伏在眼根内。心随眼生见，随即分别了知。
阿难说：这样，能觉、能了、能知之心，因为在眼根，所以，做到了不见内；
因为心潜伏根内，所以，又分明能看见外面，没有障碍。
注意，阿难以为，心潜伏根里，这样就解决了佛说的心不在身内也不在身外问题】
佛告阿难：如汝所言潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不（音否，同否）？
如是世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？
是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

【二者，佛以同样譬喻，驳斥阿难。
首先，譬喻本身的漏洞。
佛告诉阿难：如你所说，心潜伏根内犹如用水晶碗盖上眼。就这一譬喻而言，彼人应当用琉璃碗笼罩其眼。笼罩眼睛后，当透过琉璃看见山河，看得见琉璃吗？
阿难回答：是这样的世尊。就这一譬喻而言，此人当以琉璃笼罩其眼，既能看见山河，也确实看得见琉璃。
注意，这里暗含一个道理，眼也能见到扣在眼上的琉璃碗。
其次，佛以此反驳阿难。
佛告诉阿难：你的心若同琉璃合者，此是说，以琉璃合眼来譬喻你的心潜伏眼根。依照这个逻辑推演，心也应该是通过眼根向外看。那么，见山河，也该见眼根。为何心只见山河，却不见眼呢？注意，此即一难。
佛说：若说见到眼了，这眼即同于外境。眼不能随境跑到身外面去。注意，此即二难。
佛说：若不能见眼，你为何说此了知心潜在根内如琉璃合？注意，此即三难。经此三难，问题已然明迹。
佛说：所以，应该知道，你说能觉、能了、能知之心潜伏根里，如琉璃合，说的不对】

【问题总结】
1。阿难以为，心潜伏根里。
阿难说：世尊，如佛所言，心不见内，故而不居身内；身心相知，不能相离，故而心不居身外。

我现在想，知道在一处。
佛问：这一处在哪里？
阿难说：此了知心，既不知内，而又能见外。
如若我来想，是潜伏在根里，即潜伏在眼睛里。

2。佛祖驳斥心潜伏根里。
一者，阿难以琉璃碗譬喻，证明论点。

首先，琉璃碗和眼的譬喻。
阿难说：就像有人，取两个琉璃碗。一眼合上一个。虽有物合在眼上，却不阻碍眼向外看。
其次，类推心和眼的事实。
阿难说：心和眼也是如此。心潜伏在眼根内。心随眼生见，随即分别了知。
这样，能觉、能了、能知之心，因为在眼根，所以，做到了不见内；
因为心潜伏根内，所以，又分明能看见外面，没有障碍。
注意，阿难以为，心潜伏根里，这样就解决了佛说的心不在身内也不在身外问题。

二者，佛以同样譬喻，驳斥阿难。
首先，譬喻本身的漏洞。
佛告诉阿难：如你所说，心潜伏根内犹如用水晶碗盖上眼。就这一譬喻而言，彼人应当用琉璃碗笼罩其眼。笼罩眼睛后，当透过琉璃看见山河，看得见琉璃吗？
阿难回答：是这样的世尊。就这一譬喻而言，此人当以琉璃笼罩其眼，既能看见山河，也确实看得见琉璃。
注意，这里暗含一个道理，眼也能见到扣在眼上的琉璃碗。
其次，佛以此反驳阿难。
佛告诉阿难：你的心若同琉璃合者，此是说，以琉璃合眼来譬喻你的心潜伏眼根。依照这个逻辑推演，心也应该是通过眼根向外看。那么，见山河，也该见眼根。为何心只见山河，却不见眼呢？注意，此即一难。
佛说：若说见到眼了，这眼即同于外境。眼不能随境跑到身外面去。注意，此即二难。
佛说：若不能见眼，你为何说此了知心潜在根内如琉璃合？注意，此即三难。经此三难，问题已然明迹。
佛说：所以，应该知道，你说能觉、能了、能知之心潜伏根里，如琉璃合，说的不对。



小结：

实际而言，佛祖所说法，我们若以直心报答佛恩的话，当下悟道，当下明白。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。
心潜伏在根里，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，以破除我们固有的知见；另一方面，为了树立正知正见，还需以梦譬喻，以明佛理。以梦来说，梦中肉身固然也有六根。醒来后，什么都没有。说心潜伏根里，显见是错误的。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

征心四。心随所见而在。


1。阿难以为，心见明在外，见暗在内，随所见而在。
〖经文——译文〗　
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏（音葬）在中，窍穴居外。
有藏（音葬）则暗，有窍则明。
今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
【阿难的逻辑。
一者，以腑藏和窍穴譬喻。
阿难对佛说：世尊，我现在又这样想，以腑藏和窍穴而言。
众生身体：
腑藏居身中，窍穴居身外。注意，此即内外。
有藏则暗，有窍则明。注意，此即明暗。
注意，这是譬喻。暗藏的道理：明则是外，暗则是内。
这个道理，为阿难以后的推论提供依据。
腑藏：六腑，身内储放东西处。
窍穴：七窍，与身外相通处。
二者，推导心随所见明暗，而居外居内。
阿难说：现在我面对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。这样的心如何呢？
注意，这就是阿难的推论。开眼见明，而明源于窍，窍居身外，所以，我阿难见明，见的是身外，见就在外。同理，闭眼见暗，暗源于藏，腑藏居身中，所以，我阿难见暗，见的是身内，见就在内。见明心在外，见暗心在内。心随所见而在。经过佛祖驳斥，阿难已经清楚，心不居身内，不居身外，也不潜伏在根。剩下的还有见。通过腑藏窍穴譬喻，阿难明白了一个道理，在外则见明，在内则见暗。
阿难瞬间懂得：
此心见明则随明而在，见暗则随暗而在。因为明就是外，暗就是内；所以，见明就是见外，见暗就是见内。如此而言，心就既能见外，也能见内了。心随所见而在，这个论断成立了。前面佛祖的批驳便都迎刃而解】


2。佛祖驳斥心随所见而在。
〖经文——译文〗　
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？
若与眼对，暗在眼前，云何成内？
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。
若不对者，云何成见？
【一者，见暗之时，暗与眼，相对还是不相对？
佛告阿难：当你闭眼见暗之时，此暗境界，是与眼对，还是不对眼？
首先，若与眼对的话，暗在眼前，这暗如何成内？注意，此即一难。表明不和眼对。
佛说：这暗若成内的话，居暗室中，无日月灯光，此室暗中，岂不都是你的焦腑？注意，此即二难。焦：三焦，人身有上焦中焦下焦。腑：脏腑，大小肠胃胆膀胱三焦等。
其次，若暗不与眼对，那又如何成眼见？此即三难。云何：如何。注意，这就告诉我们，暗与眼对，或暗不与眼对，阿难的论断都站不住脚】

若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？
若不见面，内对不成；
见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？
若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身；汝眼已知，身合非觉。
必汝执言身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

【二者，合眼见暗，外对不成，内对如何？
佛说：若离外见，内对所成。合眼见暗，名为见身内的话；那么开眼见明，因为这是内对，见的就是身内，就应该自见其面才是。为何不见脸面？注意，此即一难。
真的不见脸面，内对就不成立。此即二难。
倘若见到脸面的话，此了知心及与眼根，乃在虚空之中，又怎么能内对成见？此即三难。
此心此眼真在虚空的话，自然不是你的身体。如此而言，如来今见你的面，也是你的身；你的眼已知此事，身本当没有觉知，因为心与眼见已经和身分成二体。注意，此即四难。

假使你执言这分开的身和眼，二处都能觉知，那么应有二知；即你以一身，应该成两个佛。这是不可能的。注意，此即五难。
注意，至此地步，见与内对而成，也告失败。阿难的论断岌岌可危。
由上述应该知，你说见暗名为见内这句话，无有是处】

【问题总结】
1。阿难以为，心见明在外，见暗在内，随所见而在。
阿难的逻辑。

一者，以腑藏和窍穴譬喻。
阿难对佛说：世尊，我现在又这样想，以腑藏和窍穴而言。
众生身体：
腑藏居身中，窍穴居身外。注意，此即内外。
有藏则暗，有窍则明。注意，此即明暗。
这是譬喻。暗藏的道理：明则是外，暗则是内。
这个道理，为阿难以后的推论提供依据。
腑藏：六腑，身内储放东西处。
窍穴：七窍，与身外相通处。
二者，推导心随所见明暗，而居外居内。
阿难说：现在我面对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。这样的心如何呢？
注意，这就是阿难的推论。开眼见明，而明源于窍，窍居身外，所以，我阿难见明，见的是身外，见就在外。同理，闭眼见暗，暗源于藏，腑藏居身中，所以，我阿难见暗，见的是身内，见就在内。见明心在外，见暗心在内。心随所见而在。经过佛祖驳斥，阿难已经清楚，心不居身内，不居身外，也不潜伏在根。剩下的还有见。通过腑藏窍穴譬喻，阿难明白了一个道理，在外则见明，在内则见暗。
阿难瞬间懂得：
此心见明则随明而在，见暗则随暗而在。因为明就是外，暗就是内；所以，见明就是见外，见暗就是见内。如此而言，心就既能见外，也能见内了。心随所见而在，这个论断成立了。前面佛祖的批驳便都迎刃而解。
2。佛祖驳斥心随所见而在。
一者，见暗之时，暗与眼，相对还是不相对？

佛告阿难：当你闭眼见暗之时，此暗境界，是与眼对，还是不对眼？
首先，若与眼对的话，暗在眼前，这暗如何成内？注意，此即一难。表明不和眼对。
佛说：这暗若成内的话，居暗室中，无日月灯光，此室暗中，岂不都是你的焦腑？注意，此即二难。焦：三焦，人身有上焦中焦下焦。腑：脏腑，大小肠胃胆膀胱三焦等。
其次，若暗不与眼对，那又如何成眼见？此即三难。云何：如何。注意，这就告诉我们，暗与眼对，或暗不与眼对，阿难的论断都站不住脚。

二者，合眼见暗，外对不成，内对如何？
佛说：若离外见，内对所成。合眼见暗，名为见身内的话；那么开眼见明，因为这是内对，见的就是身内，就应该自见其面才是。为何不见脸面？注意，此即一难。
真的不见脸面，内对就不成立。此即二难。
倘若见到脸面的话，此了知心及与眼根，乃在虚空之中，又怎么能内对成见？此即三难。
此心此眼真在虚空的话，自然不是你的身体。如此而言，如来今见你的面，也是你的身；你的眼已知此事，身本当没有觉知，因为心与眼见已经和身分成二体。注意，此即四难。

假使你执言这分开的身和眼，二处都能觉知，那么应有二知；即你以一身，应该成两个佛。这是不可能的。注意，此即五难。
注意，至此地步，见与内对而成，也告失败。阿难的论断岌岌可危。
由上述应该知，你说见暗名为见内这句话，无有是处。


小结：

实际而言，我们若以直心报答佛问，当下悟道。若悟道了，当下便明白常住真心何在。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道，才寻找他推论的漏洞，破除其知见。以便阿难放下一切知见，清空自心，回头醒悟常住大道。我等切莫被佛祖的精彩反驳迷惑住，也不要被阿难慈悲的愚蠢迷惑住，当下用直心，当下见性。
心随所见而在，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，以破除我们固有的知见；另一方面，为了树立正知正见，还需以梦譬喻，以明佛理。以梦来说，梦中固然有见有识。醒来后，梦中的一切见识化为乌有。可我心还在。说心随所见而在，显见是错误的。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

征心五。心随所思而在。


1。阿难以为，心随所思而在。
〖经文——译文〗　
阿难言：我尝闻佛开示四众，
由心生故种种法生。
由法生故种种心生。
【一者，阿难举佛说法做依据。

阿难说：我曾听佛开示四众，由心才生出种种法；由法才生出种种心。
注意，这譬喻出一个阿难认定的道理，就是心和物不分离，是和合的。
为其下面的推论提供支持。
四众：有不同的解释。《法华经》比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。又称四部众、四部弟子。《法华文句》发起众、当机众、影响众、结缘众。
法：佛教中，有泛指一切之意】
我今思惟，即思惟体，实我心性。
随所合处，心则随有。
亦非内外中间三处。
【二者，心随所思而在。
首先。阿难说：我现在想，我思维之体，实是我的心性。随所合处即思维到什么，心则随什么而在。
注意，思维和物，比作上述的心与法。心生种种法，法生种种心，这暗含的道理是，心和法是离不开的。以此推理，思维和物，二者也一样离不开。思维体又是心性，如此说来，思维何处，心便与何处相合，便在何处。
其次。阿难说：心既不在内，也不在外，也不在中间处。
注意，依照上述佛的教诲，心不在身内，不在身外，不在身中间的根，也不在所见。这时只剩思维了。所以，阿难认定，思维何处，心就与何处合。随所合处，心则随有，此即是说，心随所思而在】

2。佛祖驳斥心随所思而在。
〖经文——译文〗　
佛告阿难：汝今说言，由法生故种种心生；随所合处心随有者。是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。
若有体者，如汝以手自挃（音至，撞，捣）其体。
汝所知心，为复内出，为从外入？
若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
【一者，心体，你阿难明白吗？

佛告诉阿难：你现在说的是，法生种种心，心生种种法，心法不可分；由此道理，你推导出，想什么，随所合处，心则随有。注意，阿难尚未见性，不明心体。佛祖知道阿难论据的漏洞，由此展开驳斥。
首先。此心没有体的话，则无所合。若无体而能合，有吗？比方说，用十九界与七尘合。实际只有十八界只有六尘。可见，没有实体，如何成合？注意，此即一难。这是从心无体角度，告诉阿难，心不能与物合。
其次。若心有体的话，比如说你用手击打那个体，你心必有知觉。那么，你所知之心，是从身内出而有见，还是从身外入而有见？
一则，这心若从内出有见，还是先见身内脏腑；注意，此即一难。见内脏腑，不可能。表明心不从内出。
二则，若从外来有见，先应见脸面。注意，此即二难。见自脸面，也不可能。表明心不从外来。
至此地步，阿难明白了。心没有体，心不能和物合，不能随所思而在。自己的论断不成立。而心有体的话，依照佛所说，这心体从内出不对，从外入也不对；如此，还是心体不明。心随所思而在的论断，又不攻自破。
实际来说，阿难未悟常住真心，故而有此困扰】
阿难言：见是其眼。心知非眼，为见非义。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不（音否）？
则诸已死，尚有眼存，应皆见物。
若见物者，云何名死？
【二者，阿难把心见改作眼见。避开心体的纠缠。
一则。阿难狡辩：见是其眼在见。心知，不是眼见。为见的不是心。义：即心。注意，阿难眼见自己的论断要被佛祖推翻，马上组织反击。指出心知和眼见不是一回事。能见的是眼，不是心。把见，换成眼见，而不是心见。心无体有体难以把握，而这眼明明白白。

二则。佛驳斥：若眼能见的话，你在室中，能看见门吗？眼能见门，那么，所有已经死了的人，其眼还在，应该都能见到物？注意，此即一难。实际死人眼不能见物，故而说眼能见是错误。
三则，佛驳斥：死人眼若真见物了，如何名为死呢？注意，此即二难。这说明，能见的不是眼，而是心。阿难能见是眼的论断又被攻破】
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？
今在汝身，为复遍体，为不遍体？
若一体者，则汝以手挃（音至，捣）一肢时，四肢应觉。
若咸觉者，挃（音至）应无在。
若挃有所，则汝一体自不能成。

若多体者，则成多人，何体为汝？
若遍体者，同前所挃。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。
是故应知。随所合处，心则随有。无有是处。

【三者，心体何在？
阿难没有悟道，不明心体。才有种种困扰。佛祖慈悲开示。
佛说：阿难，你的觉了、能知之心，如果必然有体，是一体，还是有多体？
现在心在你的身上，是遍身是心的体，还是不遍身是心的体？
首先，从心而言，心是一体还是多体？
一则。佛说：如果心是一体。则你用手击打自己一肢时，四肢都应觉知到。若真都觉知到了，击打应该没有所在；如果击打有所在之处，则你所说的一体自然不能成立。注意。此即一难。实际不是四肢都觉知，表明心不是一体。
二则。如果心有多体的话。按照一心一人的规则，则成多人，哪个心体是你呢？注意，此即二难。实际未成多人，表明多体不存在。
其次，从身而言，是遍身是心，还是不遍身是心？
若遍身都是心体，同前说的以手击打一肢，四肢皆有感觉，一样道理。此即一难难。实际不是四肢都觉知，表明不是遍身都是心体。

若不遍身是心体的话，当你触到头也触到足的时候，头有所觉，足应无知。现在你不是这样的。此即是二难。实际触头触足都有知，表明说遍身不是体也不对。
至此地步，心无所处。
所以，应该知道，你的论断，随所合处心则随有，无有是处】

一行白鹭

【问题总结】
1。阿难以为，心随所思而在。
一者，阿难举佛说法做依据。
阿难说：我曾听佛开示四众，由心才生出种种法；由法才生出种种心。
注意，这譬喻出一个阿难认定的道理，就是心和物不分离，是和合的。
为其下面的推论提供支持。
二者，心随所思而在。
首先。阿难说：我现在想，我思维之体，实是我的心性。随所合处即思维到什么，心则随什么而在。
注意，思维和物，比作上述的心与法。心生种种法，法生种种心，这暗含的道理是，心和法是离不开的。以此推理，思维和物，二者也一样离不开。思维体又是心性，如此说来，思维何处，心便与何处相合，便在何处。
其次。阿难说：心既不在内，也不在外，也不在中间处。
注意，依照上述佛的教诲，心不在身内，不在身外，不在身中间的根，也不在所见。这时只剩思维了。所以，阿难认定，思维何处，心就与何处合。随所合处，心则随有，此即是说，心随所思而在。

2。佛祖驳斥心随所思而在。
一者，心体，你阿难明白吗？佛告诉阿难：你现在说的是，法生种种心，心生种种法，心法不可分；由此道理，你推导出，想什么，随所合处，心则随有。注意，阿难尚未见性，不明心体。佛祖知道阿难论据的漏洞，由此展开驳斥。
首先。此心没有体的话，则无所合。若无体而能合，有吗？比方说，用十九界与七尘合。实际只有十八界只有六尘。可见，没有实体，如何成合？注意，此即一难。这是从心无体角度，告诉阿难，心不能与物合。
其次。若心有体的话，比如说你用手击打那个体，你心必有知觉。那么，你所知之心，是从身内出而有见，还是从身外入而有见？
一则，这心若从内出有见，还是先见身内脏腑；注意，此即一难。见内脏腑，不可能。表明心不从内出。
二则，若从外来有见，先应见脸面。注意，此即二难。见自脸面，也不可能。表明心不从外来。
至此地步，阿难明白了。心没有体，心不能和物合，不能随所思而在。自己的论断不成立。而心有体的话，依照佛所说，这心体从内出不对，从外入也不对；如此，还是心体不明。心随所思而在的论断，又不攻自破。
实际来说，阿难未悟常住真心，故而有此困扰。

二者，阿难把心见改作眼见。避开心体的纠缠。
一则。阿难狡辩：见是其眼在见。心知，不是眼见。为见的不是心。义：即心。注意，阿难眼见自己的论断要被佛祖推翻，马上组织反击。指出心知和眼见不是一回事。能见的是眼，不是心。把见，换成眼见，而不是心见。心无体有体难以把握，而这眼明明白白。
二则。佛驳斥：若眼能见的话，你在室中，能看见门吗？眼能见门，那么，所有已经死了的人，其眼还在，应该都能见到物？注意，此即一难。实际死人眼不能见物，故而说眼能见是错误。
三则，佛驳斥：死人眼若真见物了，如何名为死呢？注意，此即二难。这说明，能见的不是眼，而是心。阿难能见是眼的论断又被攻破。

三者，心体何在？
阿难没有悟道，不明心体。才有种种困扰。佛祖慈悲开示。
佛说：阿难，你的觉了、能知之心，如果必然有体，是一体，还是有多体？
现在心在你的身上，是遍身是心的体，还是不遍身是心的体？
首先，从心而言，心是一体还是多体？
一则。佛说：如果心是一体。则你用手击打自己一肢时，四肢都应觉知到。若真都觉知到了，击打应该没有所在；如果击打有所在之处，则你所说的一体自然不能成立。注意。此即一难。实际不是四肢都觉知，表明心不是一体。
二则。如果心有多体的话。按照一心一人的规则，则成多人，哪个心体是你呢？注意，此即二难。实际未成多人，表明多体不存在。
其次，从身而言，是遍身是心，还是不遍身是心？
若遍身都是心体，同前说的以手击打一肢，四肢皆有感觉，一样道理。此即一难难。实际不是四肢都觉知，表明不是遍身都是心体。
若不遍身是心体的话，当你触到头也触到足的时候，头有所觉，足应无知。现在你不是这样的。此即是二难。实际触头触足都有知，表明说遍身不是体也不对。
至此地步，心无所处。
所以，应该知道，你的论断，随所合处心则随有，无有是处。

小结：

若以直心报答佛问，当下悟道。若悟道了，当下便明白常住真心何在。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道，才寻找他推论的漏洞，破除其知见。
心随所思而在，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，以破除我们固有的知见；另一方面，为了树立正知正见，还需以梦譬喻，以明佛理。以梦来说，梦中固然有思维。醒来后，梦中的一切思维化为乌有。可我心还在。说心随所思而在，显见是错误的。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

征心六。心在中间。


1。阿难以为，心在中间。
〖经文——译文〗　　　
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内亦不在外。
【一者，举佛说法做依据。
阿难对佛说：世尊，我也听佛与文殊菩萨等诸法王子谈论实相时，世尊也说：心不在内，也不在外。注意，引用佛说过的法，作为自己下文推演的根据】
如我思惟，内无所见，外不相知。
内无知故，在内不成；
身心相知，在外非义。
【二者，总结前面自己推论的错误。
如若我想，心在内是一无所见，心在外身心两不共知。
在内不知脏腑之类，故而心在内不成；身心二者原本共知，说心在外也是不对。
简而言之，心在内在外都不对】
今相知故，复内无见，当在中间。
【三者，结论：这心，当在中间。
现在，由于心和身共知，得出结论心不在外；由于在内不见脏腑，得出结论心不在内；这心，当在中间】

2。佛祖驳斥心在中间。
〖经文——译文〗　
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。
今汝推中，中何为在？
为复在处，为当在身。
若在身者，在边非中，在中同内。
若在处者，为有所表，为无所表？
无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。
表体既混，心应杂乱。
【一者，中在何处？
佛说：你说出中间二字，这中必然不迷，不是没有所在。
你现在推断一下这中，到底在哪里？是在某处，还是应当在身？
首先。这心若在身的话。
一则，在身的边上那不是中；
二则，若在身的中间，这和心在身内说的是一个道理，错误已经讨论过。
其次。这心若在某处的话，为有所表，为无所表？表：作标记的木柱。立木以示谓之表。
一则，佛说：无标记的话，你说的中同无一样；
二则，有标记的话，这标记却是无定的。为什么说无定呢？比如有人用标记标示为中，东看则是西，南观则成北。
标记的体既然混了，标记的心也应该是杂乱的，哪有个定准的中阿。
注意，佛祖抓住中的漏洞，加以驳斥。上述二论，表明无中】

阿难言：我所说中，非此二种。
如世尊言，眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知。
识生其中，则为心在。
【二者，阿难改变中的含义。
阿难说：我所说的中，非此二种。既不在某处，也不在身。
如世尊所说，眼和色为缘，是从眼识生出来的。眼是能分别色尘的，色尘则是无知的。
识生眼和色尘中间，这中间，则为心的所在。
注意，中间，说的是眼和色尘中间，说的是根和尘的中间。阿难定义了自己所说的中间，也就推翻了上述佛祖的驳斥。为了令阿难彻底放下知见，佛祖还要重新组织论据批驳阿难】

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
若兼二者，物体杂乱。
物非体知，成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，无有是处。
【三者，心在根尘中间，是否兼任二者？
佛言：你的心若在根尘之中间，此之心体，是兼任根和尘二者，还是不兼任二者？
首先。从心而言。若兼二者。心在根，根有知觉；心在物，物有知觉。这样的话，物和体就杂乱了。
物不是心体在知，物和心成敌两立，各自有体，心如何是中？
注意，显见心不是中了。
其次。从物而言。若兼二不成的话。因心不在根了，则非知，知无从而有；因心不在尘了，则非不知，不知也无从谈起。此即是说根和尘没有体性在，或言没有心在。如此而言，中间这个相如何而有呢？
注意，显见没有中间之相。
佛说：是故应知，心当在中间，无有是处】

【问题总结】
1。阿难以为，心在中间。
一者，举佛说法做依据。

阿难对佛说：世尊，我也听佛与文殊菩萨等诸法王子谈论实相时，世尊也说：心不在内，也不在外。注意，引用佛说过的法，作为自己下文推演的根据。
二者，总结前面自己推论的错误。
如若我想，心在内是一无所见，心在外身心两不共知。
在内不知脏腑之类，故而心在内不成；身心二者原本共知，说心在外也是不对。
简而言之，心在内在外都不对。
三者，结论：这心，当在中间。

现在，由于心和身共知，得出结论心不在外；由于在内不见脏腑，得出结论心不在内；这心，当在中间。

2。佛祖驳斥心在中间。
一者，中在何处？

佛说：你说出中间二字，这中必然不迷，不是没有所在。
你现在推断一下这中，到底在哪里？是在某处，还是应当在身？
首先。这心若在身的话。
一则，在身的边上那不是中；
二则，若在身的中间，这和心在身内说的是一个道理，错误已经讨论过。
其次。这心若在某处的话，为有所表，为无所表？表：作标记的木柱。立木以示谓之表。
一则，佛说：无标记的话，你说的中同无一样；
二则，有标记的话，这标记却是无定的。为什么说无定呢？比如有人用标记标示为中，东看则是西，南观则成北。
标记的体既然混了，标记的心也应该是杂乱的，哪有个定准的中阿。
注意，佛祖抓住中的漏洞，加以驳斥。上述二论，表明无中。

二者，阿难改变中的含义。
阿难说：我所说的中，非此二种。既不在某处，也不在身。
如世尊所说，眼和色为缘，是从眼识生出来的。眼是能分别色尘的，色尘则是无知的。
识生眼和色尘中间，这中间，则为心的所在。
注意，中间，说的是眼和色尘中间，说的是根和尘的中间。阿难定义了自己所说的中间，也就推翻了上述佛祖的驳斥。为了令阿难彻底放下知见，佛祖还要重新组织论据批驳阿难。
三者，心在根尘中间，是否兼任二者？
佛言：你的心若在根尘之中间，此之心体，是兼任根和尘二者，还是不兼任二者？
首先。从心而言。若兼二者。心在根，根有知觉；心在物，物有知觉。这样的话，物和体就杂乱了。
物不是心体在知，物和心成敌两立，各自有体，心如何是中？
注意，显见心不是中了。
其次。从物而言。若兼二不成的话。因心不在根了，则非知，知无从而有；因心不在尘了，则非不知，不知也无从谈起。此即是说根和尘没有体性在，或言没有心在。如此而言，中间这个相如何而有呢？
注意，显见没有中间之相。
佛说：是故应知，心当在中间，无有是处。


小结：
若以直心报答佛问，当下悟道。若悟道了，当下便明白常住真心何在。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道，才寻找他推论的漏洞，破除其知见。
心在中间，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，以破除我们固有的知见；另一方面，为了树立正知正见，还需以梦譬喻，以明佛理。以梦来说，梦中固然有内外，也有中间。醒来后，梦中内外乃至中间，尽皆化为乌有。可我心还在。说心在中间，显见是错误的。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

征心七。一切无著即是心。


1。阿难以为，一切无著即是心。
〖经文——译文〗
阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗（音浮）四大弟子，共转法轮。
常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。
俱无所在，一切无著，名之为心。
则我无著，名为心不（音否）？
【阿难对佛说：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。
常说起觉知和分别的心性，既不在内，也不在外，更不在中间。
佛把全都无所可在，一切无有执著，名之为心。
而我阿难无著，是否也名为心呢】


2。佛祖驳斥一切无著即是心。
〖经文——译文〗
佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无所在。
世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？
无则同于龟毛兔角，云何不著？
有不著者，不可名无。
无相则无，非无即相。
相有则在，云何无著？
是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

【佛告诉阿难：你说觉知分别的心性，在任何一个地方都不可以找到的。你阿难如何找得到呢？
世间虚空，水陆飞行，诸多所有物象，名为一切。你不执著的，是在，还是无？
一者，你不执著的是无。
则同于龟的毛和兔的角。本来就没有，说什么不执著？有不执著者，就不可名无，一定是对某某不执著。可见，说不执著无，是说不通的。
二者，你不执著的是在。
佛说：无相则是无，非无即是相。相有就是在。所执著是在的话，相就有了，为什么说无著？可见，说不执著在，也是说不通的。
是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处】

【问题总结】
1。阿难以为，一切无著即是心。
阿难对佛说：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。
常说起觉知和分别的心性，既不在内，也不在外，更不在中间。
佛把全都无所可在，一切无有执著，名之为心。
而我阿难无著，是否也名为心呢?

2。佛祖驳斥一切无著即是心。
佛告诉阿难：你说觉知分别的心性，在任何一个地方都不可以找到的。你阿难如何找得到呢？
世间虚空，水陆飞行，诸多所有物象，名为一切。你不执著的，是在，还是无？
一者，你不执著的是无。
则同于龟的毛和兔的角。本来就没有，说什么不执著？有不执著者，就不可名无，一定是对某某不执著。可见，说不执著无，是说不通的。
二者，你不执著的是在。
佛说：无相则是无，非无即是相。相有就是在。所执著是在的话，相就有了，为什么说无著？可见，说不执著在，也是说不通的。
是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

小结：
实际来说，若以直心报答佛问，当下悟道。若悟道了，当下便明白常住真心何在。不悟道者，则容易揣度思维，落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道，才寻找他推论的漏洞，破除其知见。以便阿难放下一切知见，清空自心，回头醒悟常住大道。
一切无著就是心，阿难这一论断，一方面，我们要熟读佛祖的驳斥，以破除我们固有的知见；另一方面，为了树立正知正见，还需以梦譬喻，以明佛理。以梦来说，梦中固然可以做到一切无著，但还是梦中故事，大梦还是没有醒。一旦醒来，梦中万物乃至梦中自己的无著，尽皆化为乌有。可我心还在。说一切无著即是心，显见是错误的。如此而言，心在何处呢？

一行白鹭

主题四。修行无成乃至走偏，是不知两个根本造成的。


〖经文——译文〗
尔时阿难，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言：
我是如来最小之弟，蒙佛慈爱。虽今出家，犹恃憍（音交）怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑（音梭）毗（音皮）罗咒。为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣（音义，至）。
惟愿世尊，大慈哀愍（音敏，怜悯），开示我等奢摩他路。令诸阐（音产）提，隳（音灰，去除，毁坏）弥戾（音立）车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘（音乔，翘首）伫（音住，长时间伫立），钦闻示诲。
【这时，阿难在大众中，立刻从座上站起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言：
我是如来最小的堂弟，蒙受佛的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然仗恃佛的憍怜。憍怜：即恣爱怜悯。
阿难说：因此，我虽是多闻，却未能得到无漏。漏：烦恼。
所以不能折伏娑毗罗魔咒。为彼控制，陷溺在淫室之中。这都是由于不知真心边际所至。诣：至。换句话说，心在何处，我等根本不知。
惟愿世尊，大慈怜惜，开示我等入定之路。令那些信不具者，去除邪见。奢摩他：止，定。阐提：即一阐提迦，意译为断善根或信不具。隳：去除，毁坏。弥戾车：邪见，边见。
说完此话后，阿难五体投地。和诸多大众，倾心渴望，翘首伫立，钦闻如来开示教诲。注意，至此，阿难还是没有醒悟常住真心，求佛继续开示教诲】

尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
【这时，世尊从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千太阳。所有佛的世界，显现六种震动。六种震动：《大品般若经》卷一，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等地动六相。
如是十方微尘一样多的国土，一时开现佛的威神力量，令诸多世界合成一世界。其世界中，所有一切诸大菩萨，都安住在本国，合掌承听佛说妙法】

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔（音赚，饭食）。纵经尘劫，终不能得。
【佛告诉阿难：一切众生，从无始来，活在颠倒中。注意，颠倒多多，例举如下。心物二者，心生出物，我们凡夫却以为物生出心；原本万物是假，我们凡夫却以为万物是真；原本一切一切都是自己，我们凡夫却以为自己仅仅是这个肉身。
佛说：业的种子自燃自作，而成万万千千事物，如恶叉积聚。
注意，心颠倒了，就是无明，就是失道。无明，就会生出行，进而分别；这就是造作，就是壮大其事，就是业。心进而有了取舍，有了驱动，就是业力。由此业力，造作出根尘识十八界。妄想和合而成一切相，小到微尘，大到世界，应有尽有，随心幻化。这就是真相。
恶叉：又作呜噜捺罗叉。意译为綖（音言）贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。一蒂生三果，同聚而生。
佛说：诸多修行人，不能得成无上菩提，乃至有的别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，都是由于不知道二种根本，错乱修习。这就像锅里煮沙子，欲成美食，纵经无数时间，终不能得】

云何二种？阿难。
一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。
二者。无始菩提涅槃（音盘）元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
【哪二种根本呢？
一，无始生死根本是自性。可你及诸多众生，用攀缘心谋取自性，如何取得到？注意，自性本是清净心，不是攀缘心。说穿了，常住真心，是一切生死的根本。用攀缘心用凡夫心，如何能见常住真心？为：谋求，取。佛说：
二者，无始菩提涅槃，观其根元，是清净体。注意，这说的是常住真心，清净无染。
佛说：可你现在，常住真心之根泯灭，识精之根点明。这时，由此妄想之因，能生出诸多妄想之缘。缘所失去的，是由其缘而生万物，失去此本明，失去常住真心。遗：失去。诸：其。
佛说：虽终日行，心向外逸，而不自觉；万物本是虚幻，空入诸多趣味】

【问题总结】
一，开篇的开示。
佛祖开篇提示：生死轮回不得解脱，在于不知常住真心。并开示我们，要用直心。用直心，报答佛恩。因为用直心，才可能当下悟道。
我等凡夫，不明何谓直心，何谓真心，才有七处征心。令我等放下知见，弃知绝学，才有可能显露真心。
二，七处征心未果，才有本次开示。
佛祖指明，不悟道，乃至修行走偏了或者修成邪道，都是因为不知两个根本。
这两个根本，实际都是我等不知的常住真心。
出世归还一个根本，那就是常住真心。归此真心，无始生死根本才彻底明了。
入世依靠一个根本，还是常住真心。有此依靠，无论红尘如何翻滚，始终保持一心清净。
二根名二，实际是一。
我等欲知奢摩他路，愿出生死，能用直心，当下便明白常住真心，当下便得楞严大定，当下便悟道。

一行白鹭

主题五。再度征心：即能推者，我将为心。


〖经文——译文〗
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不（音否，同否）。
阿难言：见。
佛言：汝何所见？
阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。
佛言：汝将谁见？
阿难言：我与大众同将眼见。
佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？
阿难言：如来现今徵（音征，验证）心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者，我将为心。
佛言：咄（音多）。阿难，此非汝心。
阿难矍（音绝，惊惧）然。避座合掌起立白佛：此非我心，当名何等？
佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

【阿难，你今欲知得定之路，愿出生死轮回，我今再问你。这时，如来举金色臂，屈五轮指，对阿难说：你现在见还是没见？
阿难回答：在见。
佛问：你见到什么？
阿难回答：我见如来举臂，屈手指为光明拳，耀我心和眼。
佛问：你用谁来见？
阿难回答：我与大众都是用眼在见。
佛告诉阿难：你今回答我，如来屈指为光明拳，耀你心和眼。汝眼可见到，你以什么为心，来面对我的拳耀？当：面对。
阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。此能推者，我将之为心。
佛言：咄。阿难，此非你的心。阿难惊惧了，避开座合掌起立问佛：此非我心，应把这叫什么呢？
佛告诉阿难：此是想，想的是前尘虚妄之相，惑乱你的真性。由此，你从无始至于今生，认贼为子，把假心认作真心，遗失你的常住真心，故承受生死轮转】

【前有七处征心之妙论，此又驳斥：即能推者，我将为心。实际而言，能推演之心是意识心，故而佛祖断言：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。实际而言，若能当下用直心对佛，当下已然悟道。众生做不到，总是起心思维其理，动念落入尘劳。佛祖第八处征心，至此，征心之理，已然穷尽。下面开示，乃是直指其心。这常住真心，悟与不悟，当看我等造化】

一行白鹭

主题六。十次捧出真心。著名八番显见。


一，从体用见性，真心有体。

1。阿难所知心是日用假心。
01，凡夫日用此心。
〖经文——译文〗
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。
我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。
发大勇猛，行诸一切难行法事。皆用此心。
纵令谤法，永退善根，亦因此心。
【一者，阿难日用此心。
用心一，心爱佛，而出家。阿难白佛言：世尊，我是佛的宠弟，因为心爱佛，佛令我出家。
用心二，用心供养佛及善知识。我心何曾独供如来，乃至遍历恒河沙一样多的国土诸佛及善知识，我都供养。
用心三，用心行一切法事。发大勇猛，行那一切难行的法事，皆用此心。
用心四，用心行不善。纵令谤法，永退善根，原因也是此心。
总而言之，吃喝住行，思维论辩，皆用此心】
若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。
离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？
我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。
惟垂大悲，开示未悟。
【二者，日用心不是心。
首先，不接受无心。若此印证日用心不是心的话，我乃无心，同那些土木一样了。发明：印证。
其次，一定有心。可我阿难离此觉知，再无所有了。为什么如来说此觉知非心呢？
我实在惊怖。兼看这些大众，也没有不疑惑的。有心的话，我们自己怎么不知？其心何在？
惟垂询大悲佛祖，开示我等未悟。垂：垂询】

02，心入无生法忍。
〖经文——译文〗

尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。
【一者，无生法忍。
此时世尊，开示阿难及诸大众。欲令众生心入无生法忍。
无生法忍：一切都是虚幻，此即无生法。忍：一切虚幻，心尚在忍；虚幻固然，心受其刃；虽然空净，心在受之。无生法忍，不住有相，不住无相。一心朗然，明白了有和无，都是自心变现】
于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果；世界微尘，因心成体。
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕（音吕）结，诘（音杰）其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙、净、明心，性一切心，而自无体？
【二者，日用一切及心，都是唯心所现。
首先，一切因真心而有体。诸法所生，一切因果都是唯心所现。大到世界小到微尘，都是因心而成体。
其次，真心自己有体。阿难，如诸多世界，一切所有，其中乃至草叶线结，追究到其根元，都有体性。纵令虚空，也有名状。何况清净的妙、净、明心，是一切本体的心，能自己无体吗？而：能。性：本体】

2。圣人能知心是常住真心。
〖经文——译文〗
若汝执恡（音吝，同吝）分别觉观，所了知性，必为心者。
此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
我非敕（音翅，令）汝，执为非心。
但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。
【一者，了知之性，是心。

首先，所了知性是心。
佛说：象你执着不舍的分别和觉观，这其中正在了知的性，必定是心。注意，何谓性？性即生，即心生。了知性，即心生的了知。心是体，了知是用。
其次，永恒的心，离诸尘，而有全性。
佛说：此心若是永恒的话，就应该离开一切色香味触等等诸尘事业，另有自己的全性。注意，何谓全性？全性之心，生出有又生出空，二边都不执着，此即常住真心。非全性之心，要么执着生有，要么执着生无，这不是永恒的真心，而是意识心。
佛说：比方说吧，你现今在承听我法，此是因为声音而有分别不同的话，纵然灭了一切见闻觉知，声音都扫净，内守幽闲，一切都空了，最终还是法尘分别影事。注意，这是说你阿难两眼盯住外物，心向外驰，物没了，还要执着空，终究是错。
再次，真心假心要分清。
佛说：我说，不是令你执为非心，没有心。
你在心中要微细揣摩。若离前尘，到空了，还有能分别的性在，这性即是你的真心。
若这能分别的性，离开前尘却无其体，即只有空在，不能回头得见了了分明的自性，此即从有归空。如此，则依旧是前尘分别影事，没有真正悟道。你的心是假心。
尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍？
即时阿难与诸大众，默然自失。
【二者，诸尘，不是心。
佛继续开示：若把尘认作是心的话，尘非常住，若变灭时，有变作空，此心则同龟毛兔角，是根本没有的。如此而言，你的法身同于断灭。法身断灭的话，谁去修证无生法忍呢？注意，一切造作，都源于法身，都源于常住真心】

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。
是故汝今虽得多闻不成圣果。
【佛告诉阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，结果却是不得漏尽，而成阿罗汉果。这都是由于执此生死妄想误以为真实，失却常住真心。注意，即把假心误认为是真心。
所以，你今虽得多闻，却不成圣果。注意，认假为真，不能成圣。九次第定：初禅次第定。二禅次第定。三禅次第定。四禅次第定。此即四禅定。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定。此即无色界四处之根本定。九、灭尽定】

一行白鹭

【问题总结】
1。阿难所知心是日用假心。
01，凡夫日用此心。
一者，阿难日用此心。
用心一，心爱佛，而出家。阿难白佛言：世尊，我是佛的宠弟，因为心爱佛，佛令我出家。
用心二，用心供养佛及善知识。我心何曾独供如来，乃至遍历恒河沙一样多的国土诸佛及善知识，我都供养。
用心三，用心行一切法事。发大勇猛，行那一切难行的法事，皆用此心。
用心四，用心行不善。纵令谤法，永退善根，原因也是此心。
总而言之，吃喝住行，思维论辩，皆用此心。
二者，日用心不是心。
首先，不接受无心。若此印证日用心不是心的话，我乃无心，同那些土木一样了。
其次，一定有心。可我阿难离此觉知，再无所有了。为什么如来说此觉知非心呢？
我实在惊怖。兼看这些大众，也没有不疑惑的。有心的话，我们自己怎么不知？其心何在？
惟垂询大悲佛祖，开示我等未悟。


02，心入无生法忍。

一者，无生法忍。
此时世尊，开示阿难及诸大众。欲令众生心入无生法忍。
无生法忍：一切都是虚幻，此即无生法。忍：一切虚幻，心尚在忍；虚幻固然，心受其刃；虽然空净，心在受之。无生法忍，不住有相，不住无相。一心朗然，明白了有和无，都是自心变现。
二者，日用一切及心，都是唯心所现。

首先，一切因真心而有体。诸法所生，一切因果都是唯心所现。大到世界小到微尘，都是因心而成体。
其次，真心自己有体。阿难，如诸多世界，一切所有，其中乃至草叶线结，追究到其根元，都有体性。纵令虚空，也有名状。何况清净的妙、净、明心，是一切本体的心，能自己无体吗？

2。圣人能知心是常住真心。
一者，了知之性，是心。


首先，所了知性是心。
佛说：象你执着不舍的分别和觉观，这其中正在了知的性，必定是心。注意，何谓性？性即生，即心生。了知性，即心生的了知。心是体，了知是用。
其次，永恒的心，离诸尘，而有全性。
佛说：此心若是永恒的话，就应该离开一切色香味触等等诸尘事业，另有自己的全性。注意，何谓全性？全性之心，生出有又生出空，二边都不执着，此即常住真心。非全性之心，要么执着生有，要么执着生无，这不是永恒的真心，而是意识心。
佛说：比方说吧，你现今在承听我法，此是因为声音而有分别不同的话，纵然灭了一切见闻觉知，声音都扫净，内守幽闲，一切都空了，最终还是法尘分别影事。注意，这是说你阿难两眼盯住外物，心向外驰，物没了，还要执着空，终究是错。
再次，真心假心要分清。
佛说：我说，不是令你执为非心，没有心。
你在心中要微细揣摩。若离前尘，到空了，还有能分别的性在，这性即是你的真心。
若这能分别的性，离开前尘却无其体，即只有空在，不能回头得见了了分明的自性，此即从有归空。如此，则依旧是前尘分别影事，没有真正悟道。你的心是假心。
二者，诸尘，不是心。

佛继续开示：若把尘认作是心的话，尘非常住，若变灭时，有变作空，此心则同龟毛兔角，是根本没有的。如此而言，你的法身同于断灭。法身断灭的话，谁去修证无生法忍呢？注意，一切造作，都源于法身，都源于常住真心。

一行白鹭

二。从明暗见性，心见非眼。

1。见明见暗，不是眼在见。没有眼，见还在。
〖经文——译文〗
阿难闻已，重复悲泪。五体投地，长跪合掌。
而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。
今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。
惟愿如来，哀愍（音敏）穷露。发妙明心，开我道眼。
【一者，阿难请法，开启妙明心。
首先，不靠佛力，不靠多闻，要自己脚踏实地修行。
阿难闻佛说法后，不断悲泣落泪。五体投地，长跪合掌。对佛说：自我从佛发心出家，依恃佛的威神。常常自己思惟，不用劳烦我去修行，将是如来把三昧正定恩惠给我。不知身心本不能相互替代。丢失我的本心，虽然身出家了，心却不入道。譬如穷子，舍父逃逝。
注意，这是妙法莲华经里一个著名故事。父亲十分富有，舍弃父亲，自己当然便是穷子了。我等凡夫，丢失本心，何谈天上天下惟我独尊？何谈我本大地山河主？
阿难说：今日乃知，我虽有多闻，若不修行，与不闻是一样的。如人说食，终不能饱。注意，阿难看到了脚踏实地修行的重要。
其次，求佛开启我等妙明真心。
阿难说：世尊，我等现在，被二障所缠，的确由于不知寂静心性所致。二障：烦恼障和所知障。良：的确。
阿难说：惟愿如来，怜悯我等穷露。显现妙明之心，打开我等道眼。
注意，刚刚佛祖已经开示，常住真心已经和盘托出。佛祖站在出世法一尘不染唯有觉在的高度上，开示阿难，已经殊胜至极，阿难还是不悟。只好降低层次，从入世法角度开示阿难。离开觉字，从见字上做文章。哀愍：怜悯，同情。穷：此处指失去真心，恰如穷子。露：此处指因失去真心而露，没有真心遮蔽掩护，故而言露。发：显现】

即时如来，从胸卍（音万）字，涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。
旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢（音床，伞盖）。亦令十方一切众生，获妙微密性、净明心，得清净眼。
【二者，以象显性。当下直心当下见。
这时，如来从胸前卍字涌出宝光。其光晃昱有百千种颜色。小到十方微尘，大到普佛世界，一时周遍。其光遍灌十方所有宝刹诸如来顶。
其光旋至阿难及诸大众。佛告阿难说：我今为你建大法幢。
也令十方一切众生，得获玄妙微密之性、清净明耀之心，得清净眼】

阿难，汝先答我见光明拳。
此拳光明，因何所有？
云何成拳？汝将谁见？
阿难言：由佛全体阎浮檀（音谈）金赩（音细，红）如宝山，清净所生，故有光明。
我实眼观，五轮指端。
屈握示人，故有拳相。
【三者，拿谁来见？心不能直，晓之以理。
佛说：阿难，你先回答我见光明拳。此拳光明，因何所有？如何成拳？你拿谁来见？将：拿，用。
阿难回答：由佛全体阎浮檀金红如宝山，清净所生，故有光明。
阎浮檀金：阎浮，亦称阎浮提、南阎浮提，为须弥山四方的四洲之一。即位于南方的南赡部洲。上面生长许多南赡部树。阎浮即树名。檀，意译为河。阎浮树下有河，故称阎浮檀。《大智度论》卷三五：此洲上有此树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。
阿难又说：我实际用眼观佛的五轮指端，屈握示人，故有拳相。
五轮指：五轮，地、水、火、风、空。指，佛的手指。为了显示其全其大，故言五轮指】

2。佛祖开示：如是见性，是心非眼。
〖经文——译文〗
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。
阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不（音否）？
阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩（音主）。以是义观，前尘自暗，见何亏损？
【一者，无眼人，见性还在。
佛告诉阿难：如来今日实言告诉你，那些有智者，要依靠譬喻而得开悟。
阿难，譬如我这拳。若无我的手，不成我的拳。若无你的眼，不成你的见。以你的眼根，来比我拳之理，其义相同还是不同呢？例：比。均：同。
阿难言：是的世尊。既然无我眼，就不成我见。那么以我眼根，比如来拳，事义当然相似了。类：相似。
佛告诉阿难：你说相似，实际不是这样。为什么这样说呢？比如无手的人，拳毕竟没有。但彼没有眼的，可不是说连见都没有了。这样说原因何在？你试着在途中，询问盲人：你见到什么了？那些盲人，必来回答你：我今眼前，唯见黑暗，其他什么都看不见。以此义观之，现前之尘自己黑暗，见，何曾亏损】

阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？


佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室；二黑有别，为无有别？
如是世尊，此暗中人，与彼群盲，二黑校（音叫）量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑。忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑。忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？
【二者，无眼人，唯睹黑暗，如何成见呢？
佛告诉阿难：那些盲人无眼，唯观黑暗；与有眼人处于暗室之中；这二种黑暗，是有分别还是没有分别？
阿难回答：是的世尊，此暗中人与那群盲，二种黑暗衡量，曾没有什么不同。校量：衡量。
佛说：阿难，若是无眼人，全见现前的黑暗。忽得眼光即复明了，还会于现前的种种尘，见种种色。我们把这名为眼在见。
那么，有眼的暗中人，全见现前的黑暗。忽获灯光照耀，也会于现前的种种尘，见种种色。这就应该名为灯见了。
若是灯见的话，灯能有见，自不会名为灯。注意，此即一难。实际依然名为灯，故而灯没有见。
又则灯在观看的话，哪里有你阿难什么事？注意，此即二难。实际阿难在看，故而不是灯在见】

是故当知，灯能显色。如是见者，
是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
【三者，见性是心，而不是眼。
首先，灯和眼而言，灯能显色，如此在见的，归之于身，是眼不是灯。
其次，眼和心而言，眼能显色，如此在见的，归之于性，是心不是眼。
注意，初都以为在见的是眼；最终明白，在见的实际是自心。譬如做梦。梦中有身子也有眼，以为是眼在见。醒来后，梦中身子及眼都成虚幻，才明白，梦中在见能见的，是梦里梦外永恒常在的自心】

一行白鹭

【问题总结】
1。说眼在见，不对。无眼，也有见性。一者，阿难请法，开启妙明心。
首先，不靠佛力，不靠多闻，要自己脚踏实地修行。
阿难闻佛说法后，不断悲泣落泪。五体投地，长跪合掌。对佛说：自我从佛发心出家，依恃佛的威神。常常自己思惟，不用劳烦我去修行，将是如来把三昧正定恩惠给我。不知身心本不能相互替代。丢失我的本心，虽然身出家了，心却不入道。譬如穷子，舍父逃逝。
注意，这是妙法莲华经里一个著名故事。父亲十分富有，舍弃父亲，自己当然便是穷子了。我等凡夫，丢失本心，何谈天上天下惟我独尊？何谈我本大地山河主？
阿难说：今日乃知，我虽有多闻，若不修行，与不闻是一样的。如人说食，终不能饱。注意，阿难看到了脚踏实地修行的重要。
其次，求佛开启我等妙明真心。
阿难说：世尊，我等现在，被二障所缠，的确由于不知寂静心性所致。二障：烦恼障和所知障。
阿难说：惟愿如来，怜悯我等穷露。显现妙明之心，打开我等道眼。
注意，刚刚佛祖已经开示，常住真心已经和盘托出。佛祖站在出世法一尘不染唯有觉在的高度上，开示阿难，已经殊胜至极，阿难还是不悟。只好降低层次，从入世法角度开示阿难。离开觉字，从见字上做文章。
二者，以象显性。当下直心当下见。

这时，如来从胸前卍字涌出宝光。其光晃昱有百千种颜色。小到十方微尘，大到普佛世界，一时周遍。其光遍灌十方所有宝刹诸如来顶。
其光旋至阿难及诸大众。佛告阿难说：我今为你建大法幢。
也令十方一切众生，得获玄妙微密之性、清净明耀之心，得清净眼。
三者，拿谁来见？心不能直，晓之以理。
佛说：阿难，你先回答我见光明拳。此拳光明，因何所有？如何成拳？你拿谁来见？
阿难回答：由佛全体阎浮檀金红如宝山，清净所生，故有光明。
阿难又说：我实际用眼观佛的五轮指端，屈握示人，故有拳相。







2，心在见，不是眼在见。一者，无眼人，见性还在。
佛告诉阿难：如来今日实言告诉你，那些有智者，要依靠譬喻而得开悟。
阿难，譬如我这拳。若无我的手，不成我的拳。若无你的眼，不成你的见。以你的眼根，来比我拳之理，其义相同还是不同呢？例：比。均：同。
阿难言：是的世尊。既然无我眼，就不成我见。那么以我眼根，比如来拳，事义当然相似了。类：相似。
佛告诉阿难：你说相似，实际不是这样。为什么这样说呢？比如无手的人，拳毕竟没有。但彼没有眼的，可不是说连见都没有了。这样说原因何在？你试着在途中，询问盲人：你见到什么了？那些盲人，必来回答你：我今眼前，唯见黑暗，其他什么都看不见。以此义观之，现前之尘自己黑暗，见，何曾亏损。
二者，无眼人，唯睹黑暗，如何成见呢？

阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，如何成见呢？
佛告诉阿难：那些盲人无眼，唯观黑暗；与有眼人处于暗室之中；这二种黑暗，是有分别还是没有分别？
阿难回答：是的世尊，此暗中人与那群盲，二种黑暗衡量，曾没有什么不同。校量：衡量。
佛说：阿难，若是无眼人，全见现前的黑暗。忽得眼光即复明了，还会于现前的种种尘，见种种色。我们把这名为眼在见。
那么，有眼的暗中人，全见现前的黑暗。忽获灯光照耀，也会于现前的种种尘，见种种色。这就应该名为灯见了。
若是灯见的话，灯能有见，自不会名为灯。注意，此即一难。实际依然名为灯，故而灯没有见。
又则灯在观看的话，哪里有你阿难什么事？注意，此即二难。实际阿难在看，故而不是灯在见。
三者，见性是心，而不是眼。
首先，灯和眼而言，灯能显色，如此在见的，归之于身，是眼不是灯。
其次，眼和心而言，眼能显色，如此在见的，归之于性，是心不是眼。
注意，初都以为在见的是眼；最终明白，在见的实际是自心。譬如做梦。梦中有身子也有眼，以为是眼在见。醒来后，梦中身子及眼都成虚幻，才明白，梦中在见能见的，是梦里梦外永恒常在的自心。