各位师兄，看看这小朋友文章想表达的意思是什么

翠竹

文章内容：
上午爸爸出差下午叔叔来到家里他夸奖了我做的作业又抱起我妈妈说小心一点然后又亲了我妈妈也亲了我
阿弥陀佛！

初见

现在都流行写文章不点标点了吗？

翠竹

呵呵！
听说部分在翻译成中文前，也是没标点的。
阿弥陀佛！


补充内容 (2018-12-7 18:15):
（修改）听说部分佛经在翻译成中文前，也是没标点符号的。

无人相

    上午爸爸出差，下午叔叔来到家里，他夸奖了我做的作业又抱起我，妈妈说小心一点，然后又亲了我，妈妈也亲了我。
阿弥陀佛！阿弥陀佛!  阿弥陀佛！阿弥陀佛!

翠竹

呵呵！
师兄的点断的文章意义明确，是一种解法。不过师兄是否还有其他的说法不？
阿弥陀佛！

染心不净

无人相 发表于 2018-12-7 20:00
上午爸爸出差，下午叔叔来到家里，他夸奖了我做的作业又抱起我，妈妈说小心一点，然后又亲了我，妈妈也 ...

沐雨师兄好！

你可以拿去让冥想断断句，看看他能断出几个意思。

染心不净

翠竹 发表于 2018-12-7 21:59
呵呵！
师兄的点断的文章意义明确，是一种解法。不过师兄是否还有其他的说法不？
阿弥陀佛！

见仁见智见淫，师兄想要什么说法？

翠竹

染心不净 发表于 2018-12-8 00:15
见仁见智见淫，师兄想要什么说法？

呵呵！
没什么，我只是觉得我们可能连小朋友文章的意思都不明白，却在那高谈阔论。
阿弥陀佛！

timeeddy

我按指海印发光你们起心动念，无非尘劳

染心不净

翠竹 发表于 2018-12-8 05:42
呵呵！
没什么，我只是觉得我们可能连小朋友文章的意思都不明白，却在那高谈阔论。
阿弥陀佛！

忘境犹易，忘心很难。
烦恼障障碍“心”，所知障碍事。
见仁见智见淫，了诸相非相，无明本性亦是佛性。

翠竹

染心不净 发表于 2018-12-8 10:19
忘境犹易，忘心很难。
烦恼障障碍“心”，所知障碍事。
见仁见智见淫，了诸相非相，无明本性亦是佛性。

呵呵！
“忘境犹易，忘心很难”。为什么要“忘”？
“无明本性亦是佛性”这话可能是错的。理由吗：如果说“佛性”可以理解为“本自清净”的话，那么“无明”，就应该是在现在世中由因缘组合的“众生”个体中“识（或思维）”产生的。
个人意见，仅供参考！
阿弥陀佛！

染心不净

翠竹 发表于 2018-12-8 13:33
呵呵！
“忘境犹易，忘心很难”。为什么要“忘”？
“无明本性亦是佛性”这话可能是错的。理由吗：如果 ...

说对说错，还在二法中打转，佛性不可言说，本来无生，当然无灭。为了去“妄”，佛提出一个“真”来。

佛性，在眼曰视，在耳曰听，在鼻曰嗅，在嘴谈论，在手执著，在足运动。所谓“无明实性即佛性。幻化空身即法身。”是也

翠竹

呵呵！
瞎子怎么视？
“本来无生”，那是有前提条件的。
阿弥陀佛！

染心不净

翠竹 发表于 2018-12-8 16:19
呵呵！
瞎子怎么视？
“本来无生”，那是有前提条件的。

祖师曰:
色不自色,由心故色;心不自心,由色故心.

身体本幻，瞎子本幻。执著身体为实有是邪见，名萨伽耶见，译曰身见。为五见之一。
纠结于瞎子怎么视这种问题，是幻上加幻。

染心不净

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《无心论》——达摩大师
　　（敦煌经卷，斯坦因第5619号）
　　夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接尘而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
　　弟子问和尚曰：有心？无心？
　　答曰：无心。
　　问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
　　答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
　　问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
　　答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
　　问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
　　答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
　　问曰：若为能弥？是无心？
　　答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
　　问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
　　答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
　　问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提，生死涅盘，定无心否？
　　答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
　　问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
　　答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
　　问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
　　答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
　　问曰：今於心中作，若为修行？
　　答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
　　弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
　　心神向寂，无色无形；
　　睹之不见，听之无声；
　　似暗非暗，如明不明。
　　达摩大师《无心论》终。

心经

染心不净 发表于 2018-12-8 20:42
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《无心论》——达摩大师
　　（敦煌经卷，斯坦因第5619号）

感谢分享

翠竹

染心不净 发表于 2018-12-8 17:15
祖师曰:
色不自色,由心故色;心不自心,由色故心.

呵呵！
“身体本幻”则“眼睛亦幻”，那么“佛性”落何处？
佛门中有些断句是有前置条件下。别“放之四海而皆准”了。
阿弥陀佛！

guanru

佛性无住，若问落处即不是。

染心不净

翠竹 发表于 2018-12-8 21:04
呵呵！
“身体本幻”则“眼睛亦幻”，那么“佛性”落何处？
佛门中有些断句是有前置条件下。别“放之四 ...

师兄被所知障蒙蔽，堕入实法了。


“有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。”


--《达摩血脉论》

翠竹

染心不净 发表于 2018-12-8 23:34
师兄被所知障蒙蔽，堕入实法了。

呵呵！
师兄转《达摩血脉论》中的这段话，是想证明什么吗？
我觉得这段话，没什么问题，基本上说的通。大概意思是：成佛必须见性，且无法可得。
个人意见，仅供参考。
阿弥陀佛！