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释迦牟尼佛肯定了憍陈那长老的说法，如是在大众面前又再次举起拳头，把五指弯曲，又 张开，张开又弯曲，再次问安南“你现在见到什么了？” （楞严大会到此，已经讲明白什么是心，什么是眼，什么是客，什么是尘，什么是前尘像想，什么是直心。以及二种障碍的关系。） 那现在阿难怎么回答的呢！阿难说，见到如来的百宝轮掌，在众人面前有开又合。佛又问， 你见到我手，在众人面前开合，那是我手在开合呢，还是你见性有开有合呢！阿难回答说， 世尊宝手在众人面前开合，我眼睛见到如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。如来佛 就问“那个是动，那个是静”阿难回答：“佛的手是不住的动的，而我的见性呢，也尝没有 安静，但是谁也没有强迫谁不住的动”。(意思是讲佛手、眼睛、见性也就是心三者互补干 扰，各做各自该做的事情)佛就肯定说，是这样的。 这时，如来从掌中，飞出一束宝光来，飞到阿难右边，，当时阿难就回头右看；如来又 飞一宝光到阿难的左边，阿难又回头左看，如来就问阿难，“你头因为什么东西而摇动的呢？” 阿难说:”我看到如来飞出宝光，到我的左右，所以左右观看，头就自己动了”。佛接着问阿 难“你看佛光，左右动头，是你的头在动，还是见性在动呢”。阿难回答“世尊啊，我头是 自己在动，而我的见性也尝没有停止，谁又会去摇动谁呢”（意思还是宝光、头、见性各做 各自该做的事情），佛就肯定说，是这样的。 （ ——————这里有两句话“谁为无住”“谁为摇动”，在这里特别说明一下，讲讲为什么要这样去理解的理由。 楞严经开始，是由于阿难被娑毗迦罗先梵天咒摄服，被如来及时制止了，阿难就很懊 悔，自己学了那么多、那么久的佛法，自以为多闻无漏，功力深厚，一个咒语就能毁了自己， 不是白学了吗！怎么可以做成佛呢！如是，就请求如来，怎么可以一心止于佛法之上不 被其他的折服。 如来就说了，要想心能定下来，那必须要知道心在哪。心都不了解，怎么来定住这个心呢！就 像打仗，总要先知道敌人在哪，然后再去打敌人。如是如来一开始就讲，大家通常都是妄想，所以造成生命的 轮回。如来要求阿难用“直心”来回答如来的问题。帮助阿难搞明白什么是心，什么是眼。 后面的回答，就发现，直心很难做到，总是想象的回答问题，接下来阿难猜测了心在很多地 方，结果都被如来否定。 释迦牟尼佛就慈悲的介绍了两种根本。是把攀缘心当作自己，干 扰了菩提涅盘元清净体---就是本心。干扰了本心就生死轮回。那可以理解，直心的反义词， 就是攀缘心，妄想心。就是把元清净体的本心放一边，去推穷寻逐。接着就讲到，盲人也有 见性的问题，那一段，讲明白了，光、物、眼、心的互不干扰的关系，心是根据眼见来活动 的，眼是根据物体来活动的，物体是由于光的关系显现出来的。眼睛看东西的时候，不可以 在那想象会出现什么什么的；眼睛没见到的，心里不可以想象有什么什么的存在，如果想象 了，就是攀缘心，就是妄想，就不是直心。就是推穷寻逐。想象了，心思还跟着想象走，结 果生死轮回就找上门了。也就是物、眼、心各做各自的事情，所以在如来屈开五指的时候，手是手，眼是眼，心性是安静的看着这些变化的，“谁为无住”就理解为：谁也没有使得谁“无住”，无住，就是动的意思。当阿难头动的时候，宝光是宝光，头是头，见性是见性，光自动，头是跟着光而动，心性是安静的看着这些变化，谁也不摇动谁，就是“谁为摇动”的理解了。） 于是，释迦牟尼佛就对大家说，我们众生，以摇动叫做尘，以不停留叫做客。我们 见到阿南头自己动，而见性是不动的；再看到我的手是有开又合，但是见性是没有舒张或转起的。为何大家要以动态中的东西认为是自己身体，以动态的东西作为自己的真实境界呢！从始至终，念念生，念念灭。这样遗失自己的真性，把外物当作自己，意念老是在这其中轮回不息，自己造成了自己的生命有生有灭了。
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楼主
发表于 2019-10-14 21:58