人心在何处

dzgpxs01

楞严经开始就讲心的所在，请哪位高人，把心的所在地方，用当今的日常用语说清楚----人心在哪。
功德无量~！  南无阿弥陀佛~~！

莲池海会

哈！把“心”拿来。～～

慧剑心魔

心只是一个见物而产生的反射映像，不在内，不在外，没有本质实质，随处而生，当处入灭。常人认为心是真实的，是因为人都生活在境缘之中，反射不断，绵绵不绝，故以此攀缘物境之能分别之心为真实。如果物境不存，则此心亦不复存在。所以常人常见之心，楞严经中指为妄心。辟开妄心，始露真心，也即佛性。但这佛性也是假名，试想宇宙本源之性亘古即存，本来自在，那时还没人也没佛呢。所以，佛性也只是名相之执，真心者本无心，也无可安插处。

无智亦无得

慧剑心魔 发表于 2018-9-2 00:29
心只是一个见物而产生的反射映像，不在内，不在外，没有本质实质，随处而生，当处入灭。常人认为心是真实的 ...

师兄解释的很贴切。

山高云飞

       何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

      善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

        善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

       善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。

      善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

       善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。


《坛经。般若品》

宇宙本一

现代医学说的心，是血液运行的血泵，这个泵就是现代人，认识的心！
佛学上所说的心，是调动六识，对六识做主的心！这个心有点像我们现代说的大脑，他可以调动六识，产生行为等事！这个心是佛教说的妄心，因为这个心，只是对镜产生的效应，而非真正可以主宰的，所以叫妄心！
另为说这个心为妄心，是因为这个心是有微尘所成，因为是细胞，分子原子等成，但分子原子细胞等，最终是微小的组成的，所以它不是真的！因为是其他东西组成的！
在有说其妄，是因为他只能对境起分别和取舍，但不是真正可以做主的心，由此说他是妄心！

再有就是真心，什么是真心呢？
用上面分析的讲，就是所有的细胞，原子分子等，分到最后的哪个物质本质，也就是说最最后的哪个就是我们的真心，用现代话讲就是科学家寻找的上帝粒子，就是所有物质最更本组成的哪个物质名称！此心即是真心！
到啦物质分裂到最后，一定是和宇宙一体的，无人我无，无法无边，他不但可以现种种物，种种相，还能真真正正的做主一切！
这个就是佛教说的真心！
不知道您想找那个心呢？

补充内容 (2018-9-3 11:06):
若找的真心，那此心就在一切 处，每人每处都是心之所在。若找妄心，也在哪里，种种分别和执着都是妄心所在处！
是不是有点绕，多读读心经就明白不绕了，这个用现代说法就是辩证来看问题！

无智亦无得

宇宙本一 发表于 2018-9-3 11:03
现代医学说的心，是血液运行的血泵，这个泵就是现代人，认识的心！
佛学上所说的心，是调动六识，对六识做 ...

当知一切都不是时，那一切都是。

慧剑心魔

无智亦无得 发表于 2018-9-2 20:52
师兄解释的很贴切。

感谢阅读，我回得勉勉强强，还是觉得回的有点不太好。

不许不快乐

心是地，性是王。八识心王/人有多大胆，地有多大产

dzgpxs01

在楞严经论坛里面去找心，犹如牵着父亲的手去找父亲一样。其实就在身边吧。
  楞严经不就是讲心的吗，第一章就讲了心不在内，不在外，不在中等等，并且说明了理由。之后呢！  之后不就是讲心在哪了吗！

心在哪？

不许不快乐

dzgpxs01 发表于 2018-9-5 21:26
在楞严经论坛里面去找心，犹如牵着父亲的手去找父亲一样。其实就在身边吧。
  楞严经不就是讲心的吗，第一 ...

堪犹/~佛学非世智

无智亦无得

山高云飞 发表于 2018-9-2 21:31
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短， ...

坛经中的自性当释为空性来解，不可错会意。
你把自性改为空性再读一篇，也许就有新的感悟。

山高云飞

无智亦无得 发表于 2018-9-6 11:02
坛经中的自性当释为空性来解，不可错会意。
你把自性改为空性再读一篇，也许就有新的感悟。

心是体，空如其性，自性则侧重于从行者本身来说，莫向外求，用即般若。。。

dzgpxs01

佛法不好用对错来衡量！


我们看看楞严经里面，释迦摩尼佛是怎么分析心的吧！

在楞严经里面，阿南出事了，回到佛所，恨自己虽然多闻，但道力不全。如是启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初是怎么做到的呢？
佛就问阿南，你自己当初怎么就被佛法吸引而进入佛门的呢!   阿南就说佛三十二相，胜妙殊绝，不像凡俗欲气粗浊，所以立志发心学习佛法。   佛就说，很好，阿南！有这样的心念是很好的。自古以来，人们就是不知道人的真心所在，所以生死相续，轮回不止。你今天想要知道无上菩提的道路真相，我现在怎么问你就要怎么回答我，这样就会找到自己原本的心态。不会产生诸多的歪曲理解而乱了本性。
  如是释迦摩尼佛，就问阿南“你当初发心学佛，是因为佛的三十二象，那 我问你，你是用什么见到三十二象的，又用什么来爱之乐之的呢！”阿南说，我是用眼看到的，用心来爱乐的呀。佛就说：“如果真的爱乐是由眼睛和心来产生的，那必须要知道眼和心是在哪，如果心和眼搞不清楚，那怎么来判断你心和眼感觉到的事情到底是个什么样的呢！外面的世事干扰也就很难分辨的明白。就像一个国家来了贼，必须知道贼在哪才好派兵去消灭。人的一生，往往也就是跟着心和眼的错误感觉，而流转生死之间的。阿南，你现在告诉我，心在哪，眼在哪，要如实的说？”
阿南就是，心在身内。佛说不对。怎么不对呢！比方说，人在房子里面，就可以见到房子里一切，再透过门窗见到屋子外面的东西。不可以说屋内什么都见不着，只见屋外。如果心在身内，那同理，应该见到五脏六腑，血脉流通，再见到外面世界。可是谁能见着自己的内脏呢！所以人的心不能说在身内。
    这样的理解合适吗？
    请高人补充吧，看释迦摩尼佛，怎么一步步的告诉阿南心在哪的。

dzgpxs01

楞严经已经很明白的说清楚了心的状态了。

dzgpxs01

既然说，心在身体内是不合适的，阿南就说，心在身体外。怎么在身体外呢？ 他这么来解释。比方说，就象房子外面的灯，房外的灯光可以照见房外的任何事物，房里是照不着的。人的心也是这样的，心在身体外，身体外的东西都能见到，身体内就看不到。所以讲心在身体外。
释迦牟尼佛这么来说心在身体内是不对的：
如果说心在身体外，就是一个笑话，怎么说呢！比方说，现在大多数人在想着怎么挣钱。当你见到一个人赚了一个亿，是不是可以说，所有的人都赚了一个亿呢。答案不用说，这是不可能的！这么说与心在体外有什么关系呢！我们都知道，心和身体是一致的，不会见到一个样，实际感觉又一个样。现在非要坚持心是在身体外的话，那你见到一个人赚了一个亿，你身体也应感觉有一个亿才对，你看到一个人吃饱饭了，那自己身体感觉也是已经吃饱了的，如果这样的话，那不是笑话吗！ 所以讲，心在身体外是不对的。
~~~！

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既然心不能见内，又与身体是一体的，所以心既不在内也不在外。那可能是在人的根性里面，阿南这么来打比方，就像眼睛前面放了一个透明的琉璃，尽管眼睛被琉璃遮住，但是，琉璃对照什么，眼睛马上就能分别，心也是这样，根性相当与琉璃，眼睛相当与心，这样一来，心与根性是一体，又能分别根性感觉到的事物，所以可以见到外面，由于心在根性里面，所以不能见根性内的东西。所以心在根性里面。
  释迦牟尼佛就说，这样也是不对的！  佛如是说：如果如阿南的比方，眼睛应该看到琉璃，也就是讲，心应该看到自己的根性，如果心在眼根来说，心应该看到自己的眼睛。如果真的见到自己的眼睛了，那么眼睛就如同外界一样了，眼睛就不是自己的根性了。如果见不到自己的眼睛的话，那阿南把心比作如同琉璃遮住眼睛，是不对的。 所以讲，心在根性里面是不对的。

补充内容 (2018-10-31 08:20):
这段讲心在根性里面是不对的！

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阿南说，自己观察到，众生的脏腑，是在身体内包藏的，所以不见内部，有了窍穴所以能感知到外界事物。人心也可能如此。比如在眼睛，开了就见到外面，闭上就见到内部。由于包藏起来了，所以尽管是见内，但是什么也看不见。只能看到黑暗。人心就是这样的。

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释迦牟尼佛就说，那这个眼睛看到的黑暗，是不是在眼外，与眼睛面对着的呢，如果是眼睛外面，怎么可以说这个黑暗的境界是见到身体内部呢！难道这个外面是自己的身体吗，所以这样说也不合适。

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阿南说，常常讲心生法，法生心，都是各样的思维的变化，那这个思维体就是心。遇到什么就有什么样的心出现。比如饿的时候，见到好吃的就有想吃东西的心态出现。不能讲心在什么内、外、中间了。